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Sobre a tica nos limites da razo em Kant A crtica da razo empreendida por Immanuel Kant (1724-1804) realizou a reviravolta

transcendental que destacou a importncia da mediao do sujeito em detrimento de uma epistemologia realista no processo de conhecimento. Kant colocou o homem aqum da possibilidade de apreenso da verdade pela circunscrio da racionalidade nos limites dos princpios a priori da sensibilidade (espao e tempo) e do entendimento (as 12 categorias) comuns a todo gnero humano. Qualquer conhecimento que se pretendesse livre desses condicionantes epistemolgicos careceria de fundamento objetivo, visto que todo conhecimento comunica mais do sujeito que do objeto. Dessa forma, para Kant, o ser humano est fadado a conhecer apenas fenomenicamente o mundo. A realidade do noumeno (as coisas em si), cujo conhecimento pertence metafsica, inacessvel aos limites humanos. Kant no podia concordar que a metafsica se arrogasse o direito de cincia e servisse, por exemplo, para justificar a f crist e demonstrar a existncia e natureza de Deus. Segundo ele, todas as tentativas de fazer um uso puramente especulativo da razo em referncia teologia so inteiramente vs e, por natureza, invlidas (KANT apud GARDINER, 2001, p. 26). Kant no pretendia defender uma postura agnstica ou atia: na verdade, Kant no tinha pretenso de negar em absoluto uma realidade suprassensvel, mas sim de negar a validade de qualquer especulao que pretendesse endoss-las ou neg-las. Segundo ele, comum ao homem o desejo de ultrapassar os limites da razo por certa necessidade metafsica intrnseca sua natureza. Nesse contexto, Deus surge como um conceito terico mximo, cuja realidade se atinge no por dizer o quid de sua essncia, mas por se considerar que sua existncia deve ser moralmente aceita. Portanto, o problema de Deus pressupunha voltar-se para a conscincia moral, onde a razo se manifesta quanto prtica; o que significa que esse problema no era mais sobre existncia e essncia de um ente divino, mas sobre religio nos limites da tica. Portanto, estava feita a viragem de Deus existe para deve-se crer que Deus existe. (...) Kant fundamentava a essncia da ao moral no exerccio da racionalidade. Admitia que a razo pudesse se sujeitar no campo moral a indicar meios para a satisfao dos desejos e vontades naturais, contudo, essa mesma razo faz dos homens agentes morais capazes de agir contra as inclinaes sensoriais de acordo com princpios estabelecidos pela conscincia moral. Esses princpios no so baseados em experincias pessoais, mas condicionados formalmente ao endossamento de todos os homens porque derivados da razo: todos os agentes racionais poderiam obedec-los. Da, em Kant, a moralidade estar vinculada categoria do dever, como consequncia da racionalidade autnoma (imperativo categrico). A primazia da razo nas questes ticas no proclama a independncia das questes morais em relao religio. Kant rejeitava a tica teolgica tradicional, pela qual a religio dita os parmetros morais; mas o contrrio, segundo ele, seria possvel, porquanto haveria interesses da razo prtica para os quais a admisso do suprassensvel seria essencial. Um desses interesses envolvia a questo da liberdade, pela qual o homem estaria numa posio de relativa independncia das leis empricas da causalidade natural, o que para Kant significava pensar o homem como ser pertencente ao mundo numnico e fenomnico. Sem a liberdade, a vontade no poderia ser autnoma. Alm disso, a moralidade teria implicaes importantes para as doutrinas religiosas, sobretudo quanto aos imperativos tico-racionais de fomentar o bem supremo e procurar a perfeio moral. Ora, se se impe racionalidade humana a obrigao moral de buscar o bem supremo o que significa que sua efetivao deve ser encarada como possvel deve haver alguma instncia suprassensvel capaz de garantir que os esforos humanos no sero em vo, visto que, sendo as pessoas e as coisas como so, no poderamos efetivar esse imperativo sozinhos. Deve-se considerar esse bem supremo como a instncia onde se fundam o sentido da existncia humana e da realidade, isto , a reunio perfeita entre virtude humana e felicidade. Da mesma forma, a contingncia da vida terrena impediria que o ser humano cumprisse a exigncia de buscar a perfeio, porquanto se justifica a necessidade de uma existncia que transcende os limites materiais, a saber, uma alma imortal. A liberdade, o bem supremo e a imortalidade da alma so os trs postulados que fundamentam toda a razo prtica de Kant e garantem que a lei moral seja, de fato, interior e autnoma. Com esses argumentos no estaria Kant incorrendo na especulao teolgica que criticou? Na verdade no, porque uma coisa dizer que essas implicaes morais so vlidas porque Deus ou os preceitos religiosos as determinaram, outra coisa e esse o seu ponto de vista dizer que o imperativo categrico impele os homens a asseres que necessitam da realidade suprassensvel e religiosas, para se concretizarem. Partindo da teoria, tais ideias no se justificam nem se refutam. So exigncias necessrias e de modo algum demonstrveis.