Revista Eletrnica Estudos Hegelianos Ano 9, n 17, Dezembro - 2012: 21-29

O movimento tautolgico da natureza. Sobre a gnese da conscincia de si a partir da conscincia na Fenomenologia do Esprito
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Andreas Schmidt*

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Resumo: O captulo Fora e Entendimento possui na Fenomenologia do Esprito a funo central de trazer a passagem das figuras dogmticas da conscincia para as figuras da conscincia de si, nas quais a conscincia para si mesma o verdadeiro. O objetivo do presente artigo elucidar o sentido sistemtico dessa passagem. Para isso preciso reconstruir a contradio interna que, segundo Hegel, surge nas explicaes do entendimento que se orientam pelos conceitos de fora e lei. Defende-se que o carter particular dessa contradio possibilita interpretar a passagem para a conscincia de si no sentido da tese de que, na contradio do movimento da explicao, a conscincia experincia a estrutura geral das suas prprias experincias e, com isso, experincia a si mesma. Portanto, a passagem para a conscincia de si no deve ser entendida no sentido de uma tese subjetivista do objeto como projeo, nem como assero de uma analogia entre a forma da explanao e a estrutura da conscincia, mas no sentido da tese da identidade entre a experincia do entendimento e a conscincia de si. Palavras-chave: Hegel, Conscincia de si, Fora, Lei, Entendimento, Explicao. Abstract: Dem Kapitel Kraft und Verstand kommt in Hegels Phnomenologie des Geistes die zentrale Funktion zu, den bergang von den dogmatischen Gestalten des Bewusstseins zu denen des Selbstbewusstseins zu leisten, in denen das Bewusstsein sich selbst das Wahre ist. Ziel des vorliegenden Aufsatzes ist es, die Bedeutung dieses bergangs aufzuklren. Hierfr ist der innere Widerspruch zu rekonstruieren, der Hegels Darstellung zufolge in den an den Begriffen der Kraft und des Gesetzes orientierten Erklrungen des Verstandes hervortritt. Es wird die These vertreten, dass der eigentmliche Charakter dieses Widerspruchs es ermglicht, den bergang zum Selbstbewusstsein im Sinne der These zu interpretieren, dass das Bewusstsein im Widerpruch des Erklrens die allgemeine Struktur seiner eigenen Erfahrungen, damit aber sich selbst erfhrt. Der bergang zum Selbstbewusstsein ist demnach nicht im Sinne einer subjektivistischen Projektionsthese zu verstehen, auch nicht als Behauptung einer Analogie zwischen Erklrungsform und Struktur des Selbstbewusstseins, sondern im Sinne der These der Identitt der Erfahrung des Verstandes und des Selbstbewusstseins. Schlagworte: Hegel, Selbstbewusstsein, Kraft, Gesetz, Verstand, Erklrung.

____________________________________________________________________ O captulo Fora e Entendimento possui um papel central na Fenomenologia do Esprito de Hegel, pois nele que se d a passagem da conscincia, para a qual o verdadeiro ... algo outro que ela mesma ( 166, 120 (135))2, para a a conscincia de si, na qual a conscincia para si mesma o verdadeiro (ibid.). Pode-se entender isso
Traduo do alemo de Christian Klotz e Fbio Mascarenhas Nolasco. Doutor em Filosofia pela Universidade de Tbingen (Alemanha); professor da Universidade de Jena (Alemanha). Email: andreas.as.schmidt@uni-jena.de. 2 As citaes no texto original so feitas conforme Hegel, 1988. A esta edio refere-se o primeiro nmero de pginas informado depois de cada citao. O segundo nmero de pginas, entre parnteses, refere-se a Hegel, 2003, que a traduo citada aqui. Os nmeros de pargrafos referem-se numerao dos pargrafos que se encontra, por exemplo, na traduo de Miller.
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como passagem de um ponto de vista dogmtico para um ponto de vista transcendental com o que essa passagem motivada por uma crtica imanente ao ponto de vista anterior. Ora, no captulo Fora e Entendimento Hegel descreve o mundo tal como ele se apresenta nas cincias naturais. O mundo das cincias naturais parece, para Hegel, j predestinado a nos levar, atravs das suas contradies internas, ao ponto de vista transcendental. No que segue pretendo abordar a questo de como podemos entender isso. 1. A Percepo Antes de adentrar de modo mais pormenorizado o captulo Fora e Entendimento, preciso primeiro esboar brevemente a problemtica para a qual ele deve ser uma resposta. Isso significa: preciso fazer algumas observaes sobre o captulo (imediatamente anterior) A Percepo ou: a coisa e a iluso. A percepo uma figura da conscincia, e como todas as figuras da conscincia ela faz uso de categorias a respeito das quais, segundo Hegel, se pode mostrar que levam a contradies. Para a percepo, o mundo consiste em objetos singulares com uma pluralidade de propriedades transitrias. O problema que a percepo tem que enfrentar o da mediao entre a unidade da coisa, por um lado, e a pluralidade das propriedades transitrias, por outro. Se a unidade da coisa deve consistir meramente na copresena das muitas propriedades se a coisa deve ser meramente um tambm ( 120, 86 (101)) de muitas propriedades, como Hegel o exprime , ento no pode haver nenhuma identidade da coisa por sobre a variao de popriedades. Porque neste caso a coisa idntica a um determinado agregado de propriedades; se uma propriedade desaparece, a coisa tambm desaparece. No entanto, se a unidade da coisa deve consistir num portador por trs das propriedades, ento a identidade da coisa por sobre a variao das propriedades no mais problemtica. Mas um portador de propriedades ao qual no se atribui essencialmente nenhuma das propriedades que porta que, portanto, definido pela excluso dessas propriedades de si seria um mero particular sem propriedades e no poderia mais ser distinguido numericamente de outros meros particulares (pelo menos se aceitamos o principium identitatis indiscernibilium). Nas palavras de Hegel: a coisa no exclui de si as outras porque seja uno j que ser Uno o universal relacionar-se-consigo-mesmo, e, na verdade, ao ser uma, ela igual a todas as outras ( 120, 85 (101)). Com isso, o mundo da percepo isto , um mundo de substncias particulares com propriedades que variam evidencia-se como contraditrio. No entanto, no podemos parar aqui se queremos fazer enunciados verdadeiros com pretenses de objetividade sobre o mundo. Para salvar a possibilidade de pretenses vlidas de objetividade em relao ao mundo, uma nova figura da conscincia introduzida, que Hegel chama de entendimento. O entendimento vai alm do mundo da percepo, alm do dado sensvel, para uma esfera suprassensvel, que, consequentemente, no pode consistir em coisas singulares com propriedades variveis. Portanto, o entendimento abandona a ontologia coisal (Dingontologie). No entanto, a tarefa da nova ontologia definida pelo problema da ontologia da coisa: ela deve possibilitar de volta a identidade diacrnica por sobre uma variao de estados. Inicialmente, para esse objetivo, a ontologia do entendimento adota como fundamental o conceito de lei, depois o de fora, e finalmente o conceito de vida. No entanto, dado que tal como antes vale ainda o princpio de que o contato com a realidade se d por sobre a percepo, o dado sensvel, ento, no pode simplesmente ser ignorado pelo entendimento: o que agora considerado como ontologicamente

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fundamental a lei, a fora ou a vida s pode ser introduzido legitimamente na medida em que possui uma funo explicativa em relao ao dado sensvel. Em todo caso, o no-sensvel (como aquilo que sempre se far presente) assim um fundamento no-sensvel do sensvel, e s como tal pode ser estabelecido legitimamente. Para a interpretao do captulo Fora e Entendimento, que pretendo propor agora, preciso pressupor duas observaes: primeiro: Hegel costuma dividir os captulos da Fenomenologia do Esprito de tal modo que primeiro introduzido o novo objeto da maneira como este se apresenta para ns, os leitores, para depois descrever como o objeto se apresenta para a figura da conscincia a ser abordada, esta que ento faz sua experincia dialtica com esse objeto. No que segue, parto do fato de que no captulo Fora e Entendimento a primeira parte, que descreve o objeto para ns, extraordinariamente extensa, e que a discusso longa e complicada a respeito das foras solicitantes e solicitadas e da sua unidade ainda faz parte, de fato, dessa etapa preparatria. A experincia propriamente dita da conscincia com seu objeto, a meu ver, comea s com o conceito de lei. A conscincia, ento, tem que primeiro se esforar para subir do conceito de lei para o conceito de fora, que para nos, os leitores, j foi introduzido ex cathedra como o objeto apropriado do entendimento.3 Segundo: conforme j dito, a esfera do suprassensvel deve possuir uma funo explanatria em relao ao sensvel. Alm disso, Hegel compreende esse fundamento suprassensvel como fundamento suficiente da existncia do sensvel, razo pela qual premissas monistas ou necessitaristas tm, no captulo Fora e Entendimento, sempre repetidamente um papel.4 No entanto, a meu ver, esse fato no tem nenhum papel central na dinmica prpria dos argumentos desenvolvidos nesse captulo. Por isso, farei abstrao disso completamente no que se segue. 2. A Lei O primeiro candidato para o papel do fundamento suprassensvel do sensvel o conceito de lei: O mundo suprassensvel , portanto, um tranqilo reino das leis; certamente, alm do mundo percebido, pois esse s apresenta a lei atravs da mudana constante; mas as leis esto tambm presentes no mundo percebido, e so sua cpia imediata e tranqila ( 149, 105 (119-120)). A ideia de que o conceito de lei possui uma prioridade ontolgica perante o da coisa singular implica que os objetos de que tratam as leis so delas dependentes, e isto no sentido de que no possuem nenhuma propriedade intrnseca fora das relaes conforme lei nas quais se encontram. (Naturalmente, esses objetos no so idnticos aos objetos da percepo; so entidades tericas que, no entanto, esto vinculadas a objetos perceptveis atravs de leis-ponte (Brckengesetze), de forma tal que podem explicar o comportamento deles.)5
No por acaso que a abordagem sobre as foras solicitantes e solicitadas no se encontra nem na verso curta da Enciclopdia, nem nas verses dos Escritos de Nuremberg. 4 Tais premissas monistas so particularmente evidentes (a) na discusso da relao entre foras solicitantes e solicitadas de fato, Hegel discute aqui o problema de uma causa sui e (b) na sua primeira crtica ao conceito de lei (que no ser considerada aqui): ele critica que a lei pressupe a existncia dos dados do antecedens sem explic-los o que s uma crtica plausvel na medida em que o fundamento suprassensvel deve ser um fundamento suficiente de tudo. Cf. Schmidt, 2012. 5 5 primeira vista, a ideia da prioridade ontolgica das leis em relao s coisas particulares talvez seja um pouco contra-intuitiva. No entanto, ela encontra-se desenvolvida com mais pormenor, por exemplo, em Ernst Cassirer (Agora a fsica no trata mais imediatamente do ser-ai como contedo efetivo, mas ela trata do conjunto das relaes (Gefge), da sua constituio formal. A tendncia para a unificao venceu em relao tendncia para a intuitividade: a sntese, que feita pelos conceitos puros de leis,
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Hegel formulou vrias objees contra a identificao do fundamento suprassensvel com as leis. A objeo mais importante a seguinte: na medida em que defendemos uma concepo humeana das leis, isto , entendemos leis como codificao de regularidades na natureza, ento elas no possuem nenhum papel explanador um papel que deveriam cumprir como fundamento no-sensvel do sensvel. Pode-se elucidar esse ponto atravs de um exemplo: suponhamos que eu tenha percebido que at agora sempre que molhei um cubo de acar no caf, o cubo se dissolveu. Assim (desconsiderando o problema da induo) posso concluir corretamente: Cada vez que se molha um cubo de acar no caf, o acar se dissolve. Molharei agora este cubo de acar no caf. Portanto, este cubo de acar se dissolver. Esse silogismo correto. No entanto, no dei nenhuma explicao da dissoluo do cubo de acar. Essa situao muda quando digo: O caf possui uma fora dissolvente em relao ao acar; portanto, se molho este cubo de acar no caf, ele se dissolver. Isso, admite-se, no uma explanao particularmente elucidativa, mas pelo menos alguma: porque pela referncia a uma fora inerente ao caf dito que a ligao entre os dois acontecimentos no mera coincidncia, mas se d necessariamente. Isto : se queremos explanaes de verdade, a ligao entre os tipos de eventos precisa ser necessria, e essa necessidade precisa de algum fundamentum in re por exemplo, a referncia s foras. O prprio Hegel formula essa crtica da seguinte maneira: justamente na lei que a diferena captada imediatamente e acolhida no universal; mas com isso [tambm] um subsistir dos momentos cuja relao o universal exprime como essencialidades indiferentes e em si-essentes ( 141, 106 (121), grifo de A.S.). A diferena em questo aqui a diferena entre tipos diferentes de acontecimentos: um cubo de acar mergulhado no caf o cubo de acar dissolve-se. Essa diferena acolhida no universal na medida em que se observa, entre os dois tipos de acontecimentos, uma ligao conforme lei. No entanto, os momentos dessa lei os tipos de acontecimentos so indiferentes entre si: no h nenhuma relao intrnseca de um tipo de acontecimento com o outro; com isso, falta lei seu carter de necessidade. A indiferena dos momentos contradiz a necessidade interna (ibid.) que a lei precisa possuir, se deve ser explanatria. Na sua Doutrina da conscincia para as turmas intermedirias (1809 ss.) Hegel escreve sobre a lei: A universalidade e a permanncia dessa relao leva necessidade da mesma, mas sem que a diferena seja uma diferena determinada ou interna, na qual uma das determinaes est imediatamente contida no conceito da outra.6 Isso significa: uma necessidade da ligao afirmada na lei, mas permanece inexplicada. Se queremos explicaes, temos que introduzir foras.

mostrou-se superior unificao em conceitos de coisas. Com isso, a ordem tornou-se o conceito fundamental prprio, absoluto, da fsica (Cassirer, 1994, pg. 547). Uma posio parecida encontra-se tambm em parte com referncia explcita a Cassirer no assim chamado realismo estruturalista, como resposta ao problema de compatibilizar uma posio realista em relao a teorias cientficas com uma meta-induo pessimista em relao validade de teorias passadas: o pessimismo seria apropriado em relao s entidades de que tratam as teorias cientficas, mas no em relao s estruturas matemticas que so formuladas nelas. Com isso sugere-se entender as estruturas matemticas como o que propriamente real. Ver, por exemplo, French e.a., 2003.
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G.W.F. Hegel, 1986a, pg. 116.

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3. A fora Hegel tambm o v assim, e por isso passa do conceito de lei ao conceito de fora: A lei est portanto presente de duas maneiras: uma vez como lei, em que as diferenas so expressas como momentos independentes; outra vez, na forma do simples Serretornado-a-si-mesmo, que [...] pode chamar-se fora; contando que no se entenda a fora recalada mas a fora em geral ou o conceito de fora: uma abstrao que arrasta para si as diferenas [...] ( 152, 107 (121)). No conceito de lei os momentos (isto , os tipos de acontecimentos) so momentos independentes sem relao interna entre si; o conceito de fora, por oposio, aquilo que arrasta para si as diferenas, isto , que estabelece sua ligao intrnseca. Portanto, a ideia aqui que a lei est fundada na fora; que a lei o modo como a fora se manifesta. Ora, normalmente concebemos foras como propriedades de coisas. Mas est claro que aqui no podemos entend-las assim: a ontologia da coisa mostrou-se deficiente no captulo A Percepo. As foras, sobre o que se trata agora, precisam ser, por assim dizer, foras puras, isto , foras que, por sua vez, no so inerentes a objetos. No entanto, no caso das foras tambm fica claro de que modo elas podem oferecer uma soluo do problema que ficou em aberto no captulo A Percepo. O problema dizia respeito possibilidade de se captar conceitualmente a identidade por sobre a variao. No caso das foras, isso compreensvel por si; pois foras, por definio, esto relacionadas a seus efeitos, e se se trata de uma fora cujo efeito consiste num processo de vrias etapas, ento se compreende que aqui a mesma fora se manifesta no decorrer dessas etapas. Nesse caso, a fora no algo que permanece idntico apesar da variao, mas algo que permanece idntico justamente pela variao dos efeitos nos quais se manifesta. Podemos supor que por isso que o captulo intitulado Fora e Entendimento, e no Lei e Entendimento: o conceito de lei ainda no apropriado como sucessor para o conceito de coisa. Justamente porque uma lei no explicatria em relao variao, mas apenas a codifica, ento no podem os estados que variam ser entendidos como manifestaes dela, e, portanto, no faz sentido dizer que a lei permanece neles, por sobre a variao, idntica. De fato, de nenhum modo a lei est neles. At aqui, tudo bem. No entanto, o conceito de fora tambm traz consigo um problema. Conforme j dito, o contato com a realidade se d, tanto antes como agora, no plano da percepo; no dispomos de um acesso epistmico s foras elas mesmas que fosse independente. Por isso, uma explanao atravs de uma fora corre o risco de tornar-se, tal como diz Hegel, um movimento tautolgico ( 155, 109 (124)) desprovido de qualquer contedo emprico. Observamos uma regularidade e postulamos uma fora que definida justamente pelo fato de que ela gera essa regularidade com necessidade. Assim, introduzimos atravs das foras uma diferena que no nenhuma: As diferenas so a pura exteriorizao universal ou a lei, e a pura fora; as duas tm o mesmo contedo, a mesma constituio. Assim descartada de novo a diferena como diferena de contedo, isto , da Coisa. ( 154, 109 (124)) Essa diferena, que posta para ser logo descartada, reflete-se no prefixo modal das regularidades. Com as foras, a regularidade necessria, sem foras ela contingente mas essa diferena modal no pode ser localizada empiricamente. E na medida em que, na ontologia, a parcimnia uma virtude, parece ilegitimo introduzir tais entidades geradoras de necessidade, como as foras. Na Enciclopdia, Hegel ainda mais

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explcito: Por um lado, a completa determinao-do-contedo da fora exatamente o mesmo que a exteriorizao: a explicao de um fenmeno por sua fora , por isso, uma tautologia vazia. [...] Essa forma [da reflexo-sobre-si; da fora] nada acrescenta, no mnimo que seja, ao contedo e lei, que s devem ser conhecidos a partir do fenmeno. Garante-se, de todos os lados, que nada se deve afirmar sobre a fora; assim no se v por que a forma da fora foi introduzida nas cincias.7 No entanto, se abrimos mo do conceito de fora, ento recamos de volta no conceito de lei; e porque se mostrou que o conceito de lei no apresentava alternativa nenhuma ao conceito de coisa, vemo-nos novamente remetidos percepo e suas categorias. No entanto, conforme mostrado, tambm no podemos permanecer junto a elas, porque eram contraditrias e nos remeteram ao mundo suprassensvel das leis e foras. Movemo-nos explicitamente num crculo. 4. A vida Poder-se-ia talvez esperar que o captulo termina com esse resultado. No entanto, isso no o caso; o entendimento ainda no desiste. Sua ltima sada consiste em simplesmente afirmar esse oscilar entre o mundo sensvel e o mundo suprassensvel e sust-lo como essncia da efetividade. O oscilar mesmo torna-se, agora, como uma segunda-lei ( 156, 110 (125)), uma lei, por assim dizer, de segunda ordem, introduzida como uma lei na qual a essncia do mundo se reflete: Assim, [o entendimento] experimenta, como sendo lei do prprio fenmeno, que diferenas vm-a-ser que no so diferenas nenhumas, ou que o homnimo se repele de si mesmo; e tambm, que as diferenas so apenas tais que no so nenhumas, e se suprassumem; ou, que o heternimo se atrai. ( 156, 110 (125)) Aquilo que acabou de ser criticado como movimento tautolgico do esclarecimento torna-se agora num movimento que caracterstico para o prprio mundo. Essa oscilao o que Hegel chama de vida: Esta infinitude simples ou o conceito absoluto deve-se chamar a essncia simples da vida, a alma do mundo, o sangue universal, que onipresente no perturbado nem interrompido por nenhuma diferena, mas que antes todas as diferenas como tambm seu Ser-suprassumido; assim, pulsa em si sem mover-se, treme em si sem inquietar-se. ( 162, 115 (129)) A meu ver, Hegel no se refere aqui vida biolgica, mas a esse movimento desconstrutivo, que primeiramente remete o pensamento do mundo sensvel para o mundo suprassensvel e, com isso, introduz uma diferena entre ambos e em seguida, pela falta de um contedo fixvel, descarta de novo o mundo suprassensvel e, com isso, a diferena. Com isso, a efetividade ela mesma possui uma estrutura contraditria.8 Essa soluo tambm criticada por Hegel. Mas qual crtica ainda
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Hegel, 1986b, 136, pg. 270 (traduo citada aqui: Hegel, 1995, pg. 257-58).

Pode-se perguntar quem jamais props tal teoria claro que no se trata da posio do prprio Hegel, pois tal teoria tambm ser criticada. Talvez a posio apresentada no seja outra seno a ontologia implcita s modernas cincias da natureza, que de fato tanto introduz foras para satisfazer suas pretenses explanatrias, como tambm pretende delimitar-se empiricamente descrio matemtica de regularidades. Os dois aspectos encontram-se, por exemplo, imediatamente nos Principia de Newton. No seu comentrio Definio VIII, Newton escreve: No [considero] essas foras fisicamente, mas apenas

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possvel? No podemos criticar a nova posio ao constatar-lhe sua contraditoriedade. Sua contraditoriedade afirmada por ela mesma. Cito Hegel: H que pensar a mudana pura, ou a oposio em si mesma: a contradio ( 160, 114 (128). A respeito dessa posio, o que Hegel critica nela antes o fato de que ela no suficientemente consequente; que no compreende completamente as suas prprias implicaes. Procedeu-se como se essa tal segunda-lei, que exige pensar na variao o mundo sensvel e suprassensvel como o que efetivamente , fosse algo objetivo: justamente a lei essencial do mundo, tal como ela constituda em si. No entanto, isso impossvel: o mundo suprassensvel havia sido introduzido para garantir a possibilidade de pretenses de objetividade em relao ao mundo em relao ao mundo da percepo tais pretenses j se mostraram impossveis. Na medida em que conforme a segunda lei o mundo suprassensvel precisa tanto ser posto como ser descartado, a objetividade do mundo, tambm, precisa sempre ser descartada. O oscilar entre o pr e o negar do mundo suprassensvel no algo que se deixa domesticar como lei essencial objetiva: ela faz desmoronar a diferena ela mesma entre sujeito e mundo objetivo. Assim escreve Hegel: A infinitude certamente se torna objeto do entendimento na lei oposta como inverso da primeira lei ou na diferena interior; mas o entendimento de novo fahla em atingila como infinitude, ao dividir a diferena em si em dois mundos, ou em dois elementos substanciais: o repelir-se a si mesmo do homnimo, e os desiguais que se atraem. Para o entendimento, o movimento, tal como na experincia, aqui um acontecer; e o homnimo e o desigual so predicados cuja essncia um substrato essente ( 164, 117 (131)). Os dois mundos ou os dois elementos substanciais dos quais se trata aqui so a conscincia e o mundo objetivo. A falha do entendimento consiste em pensar que o movimento seja apenas um movimento objetivo na essncia do mundo, um (como Hegel o expressa) acontecimento no qual a conscincia no estaria envolvida e que ela s teria que constatar. No entanto, isso um erro. A objetividade mesma e, com isso, tambm a conscincia fica envolvida nesse movimento. 5. A Autoconscincia Como podemos, a partir desse diagnstico, passar para a autoconscincia? Ora, poderia parecer plausvel pensar que Hegel pretenda estabelecer uma tese anti-realista em relao ao mundo suprassensvel: ele seria simplesmente algo postulado pela conscincia. Tal interpretao sugerida quando Hegel diz: Levanta-se, pois, essa cortina sobre o interior e d-se o olhar do interior para dentro do interior [...] Fica patente que por trs da assim chamada cortina, que deve cobrir o interior, nada h para ver; a no ser que ns entremos l dentro tanto para ver como para que haja algo ali atrs que possa ser visto ( 165, 118 (132)).
matematicamente []. Por isso, o leitor tome cuidado para no pensar que eu pretendesse definir atravs de tais conceitos o modo como os efeitos acontecem, ou sua causa ou seu modo de ser fsico; ou que eu quisesse atribuir aos centros (que so pontos matemticos) foras reais e no sentido fsico, mesmo que eu utilizasse os termos: os centros atraem um o outro, ou: h foras dos pontos (Newton, 1988, pg. 43 ligeiramente modificada). No entanto, no incio dos Principia Newton diz: Toda dificuldade da filosofia consiste no fato de que inferimos as foras da natureza a partir dos fenmenos do movimento, e posteriormente, a partir dessas foras, determinamos com exatido os demais fenmenos. a isso que se referem as proposies universais de que tratamos no Primeiro e no Segundo Livro (ibid.).

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No entanto, no creio que tal teoria da projeo pode ser o resultado visado por Hegel, e isso por duas razes. Primeiro: se o mundo suprassensvel fosse algo meramente postulado pela conscincia, ento Hegel adotaria uma simples posio empirista, conforme a qual justamente o mundo sensvel constituiria a essncia das coisas. No entanto, que isso no o caso sabemo-lo j desde o captulo sobre a percepo. Segundo: se a inteno fosse meramente criticar a crena na realidade do mundo suprassensvel, ento Hegel j poderia ter terminado o captulo com sua crtica ao conceito de fora. J ali est atingida a ideia de que a diferena entre o mundo sensvel e o mundo suprassensvel recai exclusivamente no entendimento; no est [...] posta na Coisa mesma ( 154, 109, (123)). No entanto, o captulo no terminou com isso; seguiu ainda a discusso do conceito de vida. Uma segunda possibilidade de interpretao consistiria em que Hegel pretenderia apontar para uma analogia estrutural entre a autoconscincia e aquilo que ele descreveu como o movimento da vida: nos dois casos h uma diferena que no nenhuma. Hegel escreve: [...] a conscincia , para-si-mesma, o diferenciar do no-diferenciado ou conscincia-de-si. Eu me distingo de mim mesmo, e nisso imediatamente para mim que este diferente no diferente. Eu, o homnimo, me expulso de mim mesmo; mas este diferente, este posto-como-desigual, imediatamente, enquanto diferente, nenhuma diferena para mim ( 164, 117s., (131)). No entanto, nesse caso no se entende bem porque essa analogia deveria trazer uma nova figura da conscincia, para a qual a autoconscincia o essencial. Uma relao de analogia entre a vida e a conscincia de si me parece uma motivao fraca demais para isso. Por isso, gostaria de sugerir que se concebesse a relao entre a vida e a autoconscincia como uma relao de identidade. Assim, resultaria a seguinte interpretao da passagem: a conscincia fez nas figuras anteriores uma srie de experincias experincia no sentido hegeliano, isto , a experincia da contraditoriedade interna de suas concepes de saber e de objeto. Ora, no fim do captulo A Fora e o Entendimento a conscincia no faz apenas uma experincia, mas pela primeira vez a experincia ela mesma torna-se objeto da conscincia, justamente na medida em que esse oscilar necessrio entre posies contradizentes ele mesmo fixado como objeto. A conscincia, poder-se- dizer, faz aqui a experincia da experincia ela mesma. E se se acrescenta a premissa de que a autoconscincia no outra coisa seno essa experincia dialtica ento a conscincia agora toma, de fato, conhecimento de sua autoconscincia.9 Que isso bem o significado da passagem tambm sugerido pela seguinte formulao: Ns vemos que no interior do fenmeno o entendimento na verdade no experimenta outra coisa que o fenmeno mesmo. No o fenmeno do modo como jogo de foras, mas sim, o jogo das foras em seus momentos absolutamente universais, e no movimento deles: de fato, o entendimento s faz experincia de si mesmo ( 165, 118 (132)).
Talvez D. Verene tenha algo parecido em mente, quando escreve: This principle of inversion that destroys consciousness as the ultimate form of experience, in particular, the understanding, is transformed into the principle of the inner life of the self. Consciousness through its preoccupation with the object has all along attempted to stop or avoid dialectic. Now the principle of dialecticthe passing of a moment to its opposite is overtly taken up as the life of self-consciousness. Dialectic is not a threat to selfconsciousness but its security (Verene, 2007, pg. 54).
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Portanto, o entendimento experiencia a si mesmo ao experienciar o jogo no das foras, mas o jogo dos momentos na sua universalidade mais alta: e isso justamente a experincia dialtica ela mesma.10

Bibliografia
Cassirer, Ernst, Philosophie der Symbolischen Formen, Vol. III, Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1994 French, Steven e Ladyman, James, Remodelling Structural Realism: Quantum Physics and the Metaphysics of Structure, in: Synthese 136 (2003), 31-56 Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, Nrnberger und Heidelberger Schriften 1808-1817 (= Werke, vol. IV), org. por Eva Moldenhauer und Karl Markus Michel, Frankfurt am Main: Suhrkamp 1986 (= 1986a) - Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften, Vol. I (= Werke, Vol. VIII), org. por Eva Moldenhauer e Karl Markus Michel, Frankfurt am Main: Suhrkamp 1986 (= 1986b) - Phnomenologie des Geistes. Neu herausgegeben von Hans-Friedrich Wessels und Heinrich Clairmont, Hamburg: Meiner 1988 - Enciclopdia das Cincias Filosficas em Compndio, Vol. I: A Cincia da Lgica, traduo de Paulo Meneses, So Paulo: Loyola 1995 - Fenomenologia do Esprito. Traduo de Paulo Meneses, Petrpolis: Vozes 2003 Newton, Isaac, Mathematische Grundlagen der Naturphilosophie, Hamburg: Meiner, 1988 Schmidt, Andreas, Differences that are none. Hegels Theory of Force in the Phenomenology of Spirit, in: Juhani Pietarinen e Valtteri Viljanen (Hrsg.): The World as Active Power, Leiden: Brill, 2012, pp. 283-304 Verene, Donald Phillip, Hegels Absolute. An Introduction to Reading the Phenomenology of Spirit, Albany, State University of New York Press, 2007

Artigo recebido em abril de 2010 Artigo aceito para publicao em fevereiro de 2013

Esse momento do movimento (conceitual) como elemento constitutivo da conscincia de si tambm retomado no incio do captulo A verdade da certeza de si mesmo: Mas de fato, porm, a conscinciade-si a reflexo, a partir do ser do mundo sensvel e percebido; essencialmente o retorno a partir do ser-Outro. Como conscincia-de-si movimento; mas quando diferencia de si apenas a si mesma enquanto si mesma, ento para ela a diferena imediatamente suprassumida, como um ser-outro. A diferena no ; e a conscincia-de-si apenas a tautologia sem movimento do Eu sou Eu. Enquanto para ela a diferena no tem tambm a figura do ser, no consciencia-de-si ( 167, 121 (136)).

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