MANEZS E MANEZINHO: MUTAO DA FALA E DA IDENTIDADE (MANEZS AND MANEZINHO: CHANGE IN SPEECH AND IN IDENTITY) Cristine Grski SEVERO

(PG UFSC) ABSTRACT: In this paper I discuss the interconnection between identity and language, considering that the changes in language also happen in ter ms of identity, what allows us to think that we can not analyse thes e two aspects without the perception of a dynamic and moving reality. KEYW ORDS: identity; language; change. 1. Introduo Neste trabalho trato da identidade do nativo da ilha de Santa Catarina, o comument e chamado manezinho da ilha, enfatizando o vi s lingstico da questo ao discutir aspectos concernentes a sua fala, popularmente conhecida como manezs: um dialeto caracterstico da ilha e que, ulti mament e, tem sido mais facil mente encontrado em alguns pontos geogrficos espec ficos, embora os residentes nativos estejam presentes em quase toda a ilha. Foram analisadas 12 (doze) entrevistas realizadas com moradores nativos da Barra da Lagoa 1 , com controle de di ferentes caractersticas sociais (sexo, idade e escolaridadade) 2 , buscando identi ficar, na fala dos entrevistados , indcios da relao entre identidade e lngua, visto que a identidade de um indivduo se constri na lngua e atravs dela. Isso significa que o indivduo no tem uma identidade fi xa anterior e fora da lngua. (Raj agopalan, 2001: 41). O manezinho do interior da ilha apresent a uma fal a acentuadamente marcada em relao a dos turistas que freqentam a regio e mes mo em relao a do manezinho urbano (embora em menor intensidade), distinguindo-se em termos de pronncia, rit mo de fal a ou mes mo de expresses utilizadas. Por esse motivo, a diferena assume, muitas vezes, a forma de preconceito, fazendo com que nativos e turistas assi milem e demonstrem atitudes de excluso e des respeito em relao ao falar man. Neste artigo, algumas questes discutidas so: Quem este que fala o man, ou seja, quem o manezinho da ilha? De que maneira a fal a e a identidade esto mutuament e i mplicadas?

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Regio tipicamente de pescadores, localizada leste da ilha. Tais entrevistas foram gravadas em 2000 e esto disponveis em fita cassete no P rojeto Varsul/ UFSC.

2. Identidade A abordagem da identidade, aqui proposta, no pressupe homogeneidade e estabilidade; antes , considera-s e que o processo de constituio da(s) identidade(s) se configura mais como uma arquitetura mvel e multidi mensional do que uma consistncia interna, ou um todo heterogneo, mas de contornos definidos e estveis, ou mes mo uma trajetria ou forma de permanncia no tempo (Signorini, 2001: 336). Em outras palavras, de acordo com Rajagopalan, A identidade individual como algo total e est vel j no tem nenhuma utilidade prtica num mundo marcado pel a cres cente migrao de massas e pela entremes clagem cultural , religiosa e tnica, numa escala s em precedentes (2001: 40). Nesse processo de constituio de identidade, o papel da lngua pri mordial, visto que os sujeitos so produzidos na/pela lngua(gem): a lngua, enquanto prtica de fal a, cria e identifi ca o pertenci mento ao grupo social (Jupp, R. e Cook-Gumperz apud Penna, 2001: 99). Quanto a isso, enfatizo mais o carter mutante da lngua(gem), em oposio a uma viso da mes ma como est tica e invari vel. a ess a concepo de linguagem que colo a noo de identidade: lngua(gem) e identidade so tomadas como estando na mes ma espessura, ou seja, uma no det ermina a out ra, mas h uma i mplicao mtua entre ambas . Creio que o processo de mut ao no deve estar associado perda de uma cert a pureza da identidade em funo de uma mistura, mas que a heterogeneidade constitutiva da identidade e da lngua(gem), nem que sej a pela di ferena: para no ser o que o outro . na relao com out ros modos de fala, costumes, crenas , que um determinado grupo se configura com certas especi ficidades , ao no ser o que o outro . Ness a medida, o outro est complet amente i mplicado no processo de constituio da identidade. Para fins deste trabalho, fao uma leitura do outro como os grupos com os quais o manezinho se relaciona (o manezinho urbano, os turistas e os novos residentes da ilha, vindos de outros estados). em relao a eles que o nativo se constitui como tal e que o conflito surge quando, por exemplo, el es passam a ser culpados pela perda da identidade do manezinho (o que passa pela suposta perda da fala tpica desse grupo). Para refletir sobre esse conflito entre o man e os outros, remeto-me leitura de Edward Said sobre Cultura e Imperialismo (1999). No se trata de pensar os manezinhos de um lado e os grupos diversos de outro, sendo esses responsveis por uma perda da identidade daqueles; nem tampouco de achar que real mente exista uma essncia da identidade do manezinho ou que exista algum culpado pela suposta perda dessa essnci a. Trata-s e de refl etir sobre a maneira pel a qual a relao entre esses grupos , possvel pela linguagem, produz no apenas a identidade do manezinho, mas tambm a identidade desses mes mos grupos . No dizer de Said: a questo que nenhuma identidade pode existir por si s, sem um l eque de opostos, oposies e negativas: os gregos sempre requerem os brbaros, e os europeus requerem os afri canos , os orientais et c. Sem dvida, o contrrio tambm verdadeiro. (1999: 88). ness a perspectiva que penso os grupos estrangeiros como constitutivos da identidade, do processo de mutao da fala e da identidade do manezinho. E isso, por certo,

cria um efeito sobre esses grupos , constituindo-os tambm de uma determinada maneira. O sintoma que aparece como ret rato dess e processo so as dicotomias , as ambigidades, a flutuao, a bat alha, por exemplo, entre uma identidade pura do manezinho e uma out ra que nega essa mes ma identidade. Considerando o fato de a prpria lngua em si ser uma atividade em evoluo (Rajagopalan, 2001: 41), isso i mplica que a identidade tambm passa por ess e mes mo processo de mutao. Port anto, trat a-se de uma bat alha que ora resiste a esse processo e ora o ignora; e isso simples mente perda de tempo e ignorncia poltica. Por que no s e deixar levar? 3. A identidade do Manezinho A questo que surge : de que maneira a identidade man continua o s eu processo de constituio, levando em considerao os di ferent es grupos que ulti mamente comeam a fazer parte do cenrio florianopolitano, com suas peculiaridades econmicas, polticas, sociais e lingsticas? O quanto essa identidade man tem sofrido variaes e mudanas devido, inclusive, ao preconceito em relao a sua forma to prpria de falar, uma vez que principal mente no uso da linguagem que as pessoas constroem e projet am suas identidades (Maher, 1998: 117). O man se constitui a partir de sua relao com di ferentes e variados grupos , que j existiam ou passam a existir no contexto da ilha, nos lti mos anos s o el es moradores nativos urbanos, pessoas de outras cidades (principal mente de SP e RS) que vm em bus ca de melhores condies de vida, turistas os mais vari ados. Entret anto, como veremos a seguir, a relao do manezinho com os turistas e com el e prprio recheada de ambigidades e cont rastes, retrato, talvez, da paisagem, ao mes mo t empo edifi cada e verde, de Florianpolis. possvel perceber nas falas dos manezinhos (nascidos na ilha e filhos de pais tambm nativos) atitudes que variam entre dois plos o de se sentirem humilhados / envergonhados e o de se sentirem orgulhosos em relao identidade que possuem. Essas atitudes se expressam no comport amento lingstico e envolvem a relao do manezinho do interior da ilha com, pelo menos, quat ro grupos: manezinhos do interior da ilha; manezinhos do centro urbano; turistas; novos moradores oriundos de out ras cidades ou estados. Para muitos dos entrevistados, os dois ltimos grupos citados exercem uma grande influncia nas mudanas que t m ocorrido t anto na fal a quanto na identidade dos nativos: A culpa do turista, claro. Se voc pergunt pra mim se eu sei um pouco de casteliano, eu no sei fal, mas sou obrigado a pux um pouco de casteliano at pra atend-lo, porque se no vai chegar no casteliano na Barra da Lagoa como vai alugar a sua prpria casa? (...) Voc, por si s, se entra na sala de aula acaba vivendo o dia-a-dia e aprendendo, n, a cultura dos outros estados, outros pases (...) Ento a sensibilidade da sada do linguajar do manezs aoriano acabou em funo da presena de pessoas de outras

culturas, de outros estados, de outros pases, que tivemos que praticar aquele ato de linguajar del e pra dar uma ateno pra ele. (Trecho de entrevista Varsul SN, 42, M, pri mrio) enquanto i merso nessa rel ao com grupos vari ados, relaes essas possveis pela linguagem, que o manezinho vai t endo sua identidade constant emente reconstruda, j que identidade pode ser vista como um construto scio histrico por natureza, e por isso mes mo, um fenmeno essencial ment e poltico, ideolgico e em constante mutao (Maher, 1998:117). A rel ao do manezinho com o turista tambm apresenta caractersticas de ambigidade ora ela se apresent a como um trao positivo, algo a motivar um certo orgulho de ser manezinho, ora essa questo vista com um certo descaso: Tem o turista que fica, vem e fica 15 dias, um ms e vai embora, que utiliza teu espao, que suja, ou sei l, que usa indevidament e, n, porque a maioria das vezes um povo que no t nem a ... (Trecho de entrevista Varsul C, F, 2 grau) (...) mas o que importa a hospitalidade que o nosso povo da Barra da Lagoa recebe os irmos turistas (...), mas a hospitalidade e simplicidade que causa admirao no nosso turista e faz com que ele volte no prximo ano. E motivo de orgulho, porque ainda se fala o manezs (...) (Trecho de entrevista Varsul SN, 42, M, pri m) Os plos vergonha-orgulho mostram uma certa contradi o encontrada na fal a dos entrevistados. Muitas vezes um mes mo falante define essa identidade como algo positivo (motivo de orgulho) e negativo (motivo de vergonha). Alm dessa relao entre orgulho-vergonha, notvel a relao que muitos trazem na sua fala entre passado-pres ente. Algo como um pass ado dourado, momento que retrataria a verdadeira identidade do manezinho; e o momento presente, que se caract eriza por uma certa corrupo dess a verdade e perda de alguma forma de identidade. Certamente que essa rel ao com um passado t em a ver com uma tent ativa de busca das razes da identidade do manezinho, visto que todo homem tem uma raiz pel a sua participao numa coletividade que cons erva vivos alguns tesouros do passado e certos pressenti mentos do futuro (Bosi apud Penna, 2001: 93). Nesse sentido, t alvez valha refletir sobre a relao entre o desraizamento e contato com novos grupos, dentro de um processo de mut ao. At que ponto novos contatos (inclusive lingsticos) criam condi es para uma mudana de identidade, mes mo que o espao geogrfi co (aparentemente) se mantenha o mes mo? No , simpl es mente, por efeito de migrao que uma mut ao surge, mas por efeito de contatos entre grupos variados , num mes mo local . No trecho que s egue, a relao pass ado-presente fica evidenciada pelo fato de um local ter sofrido influncias de turistas e outras pessoas e ainda manter algo de pri mitivo,

intocado, algo como um manezinho puro, que no se corrompeu por outros, no decorrer do tempo. (...) se tu vai pro interior do Ribeiro da Ilha, onde l, onde l no chegou, l tu vai encontr o manezinho tpico, que pouca influncia tem desse mundo que ta (...) (Trecho de entrevista Varsul C, F, 2 grau) 4. O lugar do preconceito A relao orgulho-vergonha, no seu segundo aspecto (de se sentir humilhado), traz um contedo de preconceito muito forte, que aparece na fala do manezinho em relao a si mes mo, no que diz respeito a sua linguagem ou mes mo aos seus costumes , tradies e estilo de vida. (...) meu linguajar no traz aquele trao da nossa cultura, do nosso linguajar cantado (...) aquele que fala oi, oi , o coitado, aquele n (Trecho de entrevista R, 40, F, pri mrio) Tantas mudanas so vistas no estilo de vida, nas formas de vestir, na ali mentao, na geografia e, sobretudo, na fala! Quantas vezes no se ouviu ou se falou coisas do tipo uma pessoa interessant e, mas quando abre a boca... (crtica direcionada menos capacidade intelectual e mais prpria fal a da pessoa). assi m que os preconceitos se i mpregnam de tal maneira na mentalidade dos indivduos que as atitudes preconceituosas se tornam part e integrante do nosso prprio modo de s er e est ar no mundo. E o tipo mais trgico de preconceito no aquele exercido por uma pessoa em relao a outra, mas o preconceito que uma pessoa exerce contra si mes ma (Bagno, 2000: 75). Antes ele vivia numa comunidade onde todos danavam a mesma msica, n, agora no, agora vem uma que fala um pouquinho mais bonito, que fala umas palavrinhas que eu no entendo, mas que eu digo sim (...) (Trecho de entrevista C, F, 2 grau) 5. Consideraes finais Definitivamente, no podemos cair na interpretao ingnua de que de fato existem os eles que esto ameaando a pureza da identidade e da fala do nativo, ao terem invadido a ilha, sendo seduzidos pela beleza geogrfica e pela oportunidade de uma vida mais saudvel. No cabe entrar na discusso de quem estaria correto ou de tentar cri ar planos de proteo da fal a e da identidade man. No quero dizer com isso que um empenho nessa direo no valha, mas h que se manter em mente um olhar sobre a realidade: ela no

 esttica e homognea! De fato, grandes mudanas ocorrem no contexto atual e no possvel ignorar a rel evnci a das trans formaes para uma compreens o mais apurada de identidade e lngua(gem). Tentar cristaliz-l as tolice: um empenho complet amente i mperi alista e ditador; acreditar que uma lngua/identidade so passveis de serem protegidas de misturas e mutaes no signi fica um empenho em manter a pureza delas (isso i mpossvel!), mas si m que as relaes com out ras lnguas e identidades so apagadas, ou seja, ignora-s e os outros e, mais que isso, ignora-se o papel da relao com eles na sua prpria constituio. Por fi m, ignorar a mut ao da identidade e da lngua signi fica estar cego para as questes polticas que esto diret amente i mplicadas nisso e que so, sobretudo, constitutivas desse processo. RESUMO: Nest e artigo discuto a inter-conexo entre identidade e linguagem, considerando que as mudanas na lngua tambm ocorrem em termos de identidade, o que significa que no possvel analisar esses dois aspectos sem a percepo de uma realidade dinmica e mutante. PALAVRAS-CHAVE: identidade; lngua; mudana. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BAGNO, Marcos. Preconceito Lingstico. So Paulo: Edies Loyola, 1999. MAHER, Tereza Machado. Sendo ndio em Portugs... in SIGNORINI, Ins (org), 1998. PAGOTTO, Emlio Gozze. Variao e/ identidade. Campinas: UNICAMP, 2001. Tese de doutorado. PENNA, Maura. Relatos de migrant es: questionando as noes da perda de identidade e desenraizamento. in SIGNORINI, Ins (org), 1998. RAJAGOPALAN, Kanavilil. O Conceito de identidade em Lingstica: chegada a hora para uma reconsiderao radical? in SIGNORINI, Ins (org), 1998. SAID, Edward. Cultura e Imperialismo. So Paulo: Companhia das Letras , 1999. SIGNORINI, Ins . (Des) construindo bordas e fronteiras: letramento e identidade social. in SIGNORINI, Ins (org), 1998. SIGNORINI, Ins (org). Lngua(gem) e identidade: elementos para uma discusso no campo aplicado. Campinas , SP: Mercado de Letras; SP: FAPESP, 1998 (Letramento, Educao e Soci edade).