113 A Tradio Afro-brasileira frente Televiso ou Duas Mortes entre a Fico e a realidade Rita Laura Segato

Braslia 1991

A Tradio Afro-brasileira frente Televiso ou Duas Mortes entre a Fico e a realidade1. Rita Laura Segato A motivao para redigir este trabalho foi resultado de uma certa insatisfao experimentada ao constatar o reduzido espao que o mgico e misterioso tm na literatura antropolgica. Isto contrasta, contudo, com a frequncia com que nos deparamos com eles durante os nossos trabalhos como etngrafos. Foi por isto que tentei aqui manter-me beirando o carcter inexplicvel de duas mortes, uma ficcional e outra verdica, e conduzir o leitor ao longo dessa fronteira s vezes evanescente que separa o racional do irracional. Primeiro Episdio: gua Viva nos Xangs de Recife. Em 1980, durante o meu ltimo periodo de pesquisa entre os Xangs do Recife, me vi contrariada por um obstculo to imprevisto como, naquele ento, inconveniente: todos os dias, de segunda a sbado, s oito horas da noite, o povo-do-santo interrompia seus afazeres domsticos ou rituais para assistir novela. Toques, Obors, lavagens de cabea que davam incio a complexas sequncias de rituais de iniciao e tudo, absolutamente tudo, comeava depois de que a ltima cena de gua Viva estivesse acabada. Eu, por minha parte, sendo forasteira, resisti por um tempo. Saa do cmodo onde a televiso dominava absoluta e ficava rascunhando na minha caderneta as novidades do dia. Mas s vezes, quando a hora da novela me surpreendia de visita fora da casa-desanto onde morava e, portanto, no me sentia vontade como para abandonar a salinha onde a audincia se encontrava reunida, permanecia sentada, tensa, me remoendo pelo que entendia como uma perda de tempo enervante, um tempo que saa caro minha pesquisa. E creio que foi justamente nessas ocasies que fui ficando, sem sequer perceb-lo, gradualmente cativa e vulnervel aos encantos da novela das oito. Era esse o tempo em que, a meus olhos, me confundia totalmente com o grupo domstico e poderia passar por um mais deles. Frente tela: um entre todos os habitantes do Brasil, um cliente indiferente do culto, sentado entre o pai, as filhas-de-santo de cabea raspada h pouco, os filhos de criao, um acipa e algum filho ou cliente de visita para bater nos ps do santo ao fazer ou agradecer algum pedido. Contudo, aconteceu que, pouco a pouco, alguns comentrios me foram levando a suspeitar que eu estava sendo testemunha, sem quer-lo e sem busc-lo, de um fato que, embora previsvel para qualquer um que estivesse a par das questes levantadas pela fenomenologia do conhecimento, no deixava por isso de resultar extraordinrio ao
Dedico este trabalho a Lus Eduardo Soares, que me deu um livro no qual, por vias obstrusas, achei inspirao para escrev-lo, e a Josefina Cardoso de Oliveira, porque exploramos juntas recentemente, as nossas memrias do tempo de gua Viva
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3 experiment-lo agora pessoalmente: o que a tela desfechava frente a eles no era o mesmo que revelava para mim. O que eu via no era o que estava sendo visto, al, por ningum mais. Obviamente, o enredo e os personagens eram os mesmos, mas havia algo sutil no mbito da interlocuo entre a novela e eles que no correspondia ao mbito da interlocuo entre a novela e eu. O percurso atravs do qual o mundo dos meus informantes traava sua interseo com o mundo da novela no era o mesmo em que o meu mundo se cruzava com ele. Consideremos primeiro os nossos pr-conceitos sobre realidade e fico. Ainda pensamos que esto fora de questo e acima de qualquer dvida: a realidade, do lado da verdade e anterior a qualquer afirmao que possamos emitir a respeito dela; a fico, do lado da mentira - embora nobre - e, portanto, desvio intencional em relao aos fatos. Obtive um dia, contudo, uma chave estranha que derrubou estas categorias ou, mais exatamente, estes statuses do real e o ficcional, e que comeou a desnudar as diferenas do meu olhar e o deles. Na novela havia a personagem de uma domstica, encarnado por uma atriz que, segundo iria comprovar mais tarde, desempenha repetidamente esse papel. Apontando para ela, uma me de santo de alta patente e de cuja inteligncia no possvel duvidar, me disse assim: Eu conheo aquela mulher. Ela era daqui, do Recife. Foi para o Rio, e agora est trabalhando de empregada l. Tive a inteno imediata de reagir. Abri a boca para corrig-la e passar-lhe o tipo de informao que certamente estava necessitando, mas duvidei e me abstive antes de chegar a pronunciar palavra. Este primeiro indcio me tirou das certezas da novela das oito, e devolveume ao trabalho nesse horrio. Comecei assim a prestar ateno nos meus colegas de auditrio. ******* As minhas perguntas iniciais se dirigiram justamente ao tema da oposio fico/realidade que surgira do comentrio da me-de-santo. claro que faltava a eles informao sobre como se produz uma fico televisiva mas, me pareceu, no era s isto seno uma aproximao geral aos gneros narrativos diferente da nossa o que nos distanciava. A oposio fico/realidade no ocupava l o lugar absolutamente central que ela tem no nosso pensamento. Isto veio confirmar-se quando percebi uma pea silenciosa mas fundamental na arte deles de assitir novela: o mito. Era o mito o nico horizonte real, contra o qual fico e realidade se igualavam na sua transitoriedade. A passagem do mundo do sof para o mundo da tela se dava sem cortes e sem conflitos, duas realidades na sua interao, interpenetrando-se sem soluo de continuidade, as duas formando parte do aqui e agora fugaz, frente verdade estvel do mito. Sob a aparncia dos personagens da novela, assim como sob a aparncia de todos ns, outras imagens se transpareciam. Os personagens da salinha e os personagens da tela estvamos todos recortados imagem e semelhana do mito. No enredo da tela havia uma menina loura de alto bero, embora abandonada ao

4 nascer, para ser mais tarde adotada dentro de um lar rico e torna-se protegida de seu suposto pai: ela era Oxum (a personagem de Maria Elena, representada por Isabella Garcia). Havia tambm uma me fria e calculadora, de boa figura e rosto arredondado, que usava seu privilgio de me para manipular os filhos visando seus prprios interesses: era Iemanj (a personagem de Lourdes, interpretada por Beatriz Segall). Havia at um homem bom, de ar cansado e um tanto vagaroso, isento de ms intenes e de fora de todas as disputas, que intermediava nas relaes conflitivas na tentativa de torn-la mais armnicas: Orixal (o personagem do Edir, interpretado por Claudio Cavalcanti). E, por sobre tudo, estavam os personagens do tringulo central do enredo, de quem, por seu potencial revelador, me ocuparei imediatamente. Permita-se-me coloc-lo desta forma: enquanto a poro de realidade que eu conseguia enxergar no enredo era de ordem sociolgica e vi, por exemplo, que l existiam trs grupos familiares, um de classe alta, outro de casse mdia e outro de classe mdia baixa, onde um personagem, embora pertencendo legitimamente ao primeiro grupo, estava errneamente colocado no terceiro e todo anunciava que iriam ser desvendados os segredos relativos sua origem; uns personagens de classe mdia no poupavam esforos para infiltrar-se na classe alta mas, com certeza, por seu carter, no iriam consegu-lo; uma personagem iria ascender da classe mdia baixa classe alta atravs de um obstaculizado casamento; outro de classe mdia alta por meio de outro obstaculizado casamento e um terceito atravs de uma herana. Enquanto isto era o que eu via, tendo como terceiro mediador entre eu e a novela o horizonte crtico da Sociologia, os meus colegas de platia tinham como terceiro mediador, como horizonte comum com a novela, o mito. Isto pode ser muito bem exemplificado com o tringulo formado pelos personagens centrais, mostrando no s como o mito se reedita constantemente em todas as instncias possveis, mas tambm, como veremos, neste caso, a sua impressionante eficcia predictiva. No centro do enredo se encontravam dois irmos brigados entre si: o mais novo, Nelson Fragonard (interpretado por Reginaldo Farias), e o mais velho, Miguel Fragonard (Ral Cortez). A antiga briga pela herana dos seus pais, se soma agora a disputa pela mesma mulher, Ligia (interpretada por Betty Farias). Para os meus companheiros de platia, Nelson era filho de Xang, Miguel era filho de Ogum, e Ligia era de Ians. Eis aqui algumas caractersticas que esses trs santos exibem nos relatos mticos que circulam nos terreiros do Recife e no comportamento dos seus filhos-de-santo. parte do carter de Xang ter uma capacidade inaudita para ganh-lo tudo e para perdlo tudo. Ele passa com a maior facilidade de possuir uma fortuna incalculvel a mendigar na rua. tambm um paquerador incansvel, charmoso e magntico. E tem tambm um lirismo, uma graa interior e uma magia, esta ltima justamente associada a esse seu charme, seu poder de seduo instantnea. Ele vence e conquista na base da mgica, do lance sobrenatural, jamais na base da competio leal e do esforo. E extrovertido, vivedor, inclinado aos prazeres e s facilidades da vida; um mestre no jogo de cintura. Desperdia energias esbanjando seus esforos na perseguio de fins to diversos quanto inconseqUentes. briguento e explosivo, temperamental, mas suas brigas so to sbitas como passageiras, inconseqUentes como tudo o resto. Xang tambm o orix da dvida, da suspeita e, portanto, como dizem, tambm do esprito cientfico, da pesquisa, da indagao: nada tem de confiado ou tonto. um cara esperto e , acima de tudo, alegre, divertido, falador: onde ele est no existe nem tdio nem disciplina rotineira. O tema da

5 sua vida o confronto com seu irmo mais velho, Ogum, com quem contrasta em tudo menos na fora e na masculinidade. A diferena de Xang, Ogum cisudo, trabalhador, disciplinado. Tudo com ele na base da ordem, do esforo concentrado na direo dos fins quase obsessivos que se prope alcanar a longo prazo. Ogum, como dizem, jamais se desvia do seu objetivo. E enquanto os msculos de um Xang em possesso despejam sua fora lanando socos ao ar, soltos, Ogum, quando desce, embora exiba o mesmo vigor, descarga a sua tenso muscular sempre num nico ponto, concentradamente: corta e fura em frente, tenaz. Ogum o santo do trabalho humano: tudo o dele conseguido atravs do esforo racionalmente aplicado. Enquanto Xang briguento, Ogum lutador; enquanto Xang um fino espadachim, Ogum um militar. Contudo, Ogum inevitalmente perde para Xang: a mgica sempre mais forte do que o trabalho, o golpe de astcia sbita mais eficaz do que a inteligncia aplicada a realizar um plano prolongado, e a inspirao mais decisiva do que o mtodo. Eis a mentalidade do povo do culto no Recife. Finalmente, nesse desafio constante, nessa corda tensa que a vida dos filhos de Ogum, se espera para eles uma morte cruenta, seja por acidente ou por assassinato. Estes dois irmos vivem em permanente contenda. Um deles merece a confiana, o outro ganha o favor. Xang, graas a um truque, arrebata a coroa devida a Ogum por sua primogenitura e se torna um rei simptico, um rei sem ar de rei. Mais tarde, tambm, lhe arrebata a mulher, Ians. Ians, que era mulher de Ogum, deixa-o por Xang. Ians, por sua vez, imperiosa, determinada, corajosa, quase masculina. "Onde Ians vai, diz o povo, Xang no se atreve a ir". Ians "no d colher de ch" nem faz concesses a ningum. bela mas no engraada, atraente mas no faz charme fcil. uma mulher solidria e vai at o fim quando assume um compromisso. Ians um santo guerreiro, que enfrenta qualquer obstculo e se submete a todos os sacrifcios para alcanar suas prprias vitrias ou aquelas da empresa qual adere. assim que Ians, embora aceitasse, finalmente, e depois de ser objeto de engenhosas e lisonjeiras artimanhas por parte dele, casar com Xang, nunca se curvou a conviver com ele. Seus gostos eram diferentes, e ela no estava disposta a mud-los. Ao longo da minha pesquisa, os perfis correspondentes aos orixs tinham ido lentamente ficando reconhecveis para mim, transparentes sob os comportamentos variados das pessoas comuns. Agora, a minha captao do imaginrio dos xangs se completava ainda mais graas novela. parte dos comentrios que surgiram espontneamente enquanto assistamos, comecei a inquirir fora do horrio das oito sobre os orixs dos personagens, nas minhas entrevistas. Assim, fui comprovando que Xang, Ogum e Ians caam to perfeitamente em Nelson, Miguel e Ligia, respectivamente, como luva na mo. Nelson e Miguel no se davam. Tinham brigado no passado por causa de uma herana. Nalgum momento, Nelson tinha perdido tudo e morava agora num barco, onde s trabalhava quando necessitava, passeando turistas pela Bahia da Guanabara. Ostentava aquele "feitio no olhar" to comovente e to tpico dos filhos de Xang, ao tempo que, pela soltura ou brandura dos seus gestos, deixava transparecer um certo e enternecedor ar de malandragem. No era mau, mas inconseqUente. Contudo, seu poder de seduo delatava que estava-lhe reservado o sucesso. Lgia cai por seu charme, mas no se rende. Paixo e entrega no com ela. Do outro lado estava seu inimigo de anos, seu irmo mais velho, Miguel. Mdico cirurgio, srio, carrancudo, meticuloso. Seu corpo esguio mas nervudo, sempre

6 tenso, evidenciava a disciplina dos seus hbitos. Seu olhar era direto, franco, pontual, sempre fixo no seu foco. O olhar, depois eu vi, dos filhos de Ogum. Sua riqueza aumentava em funo do seu trabalho, mas no era feliz. Conhece a Lgia, desquitada, e finalmente, depois de perseverar atrs desse objetivo, a consegue em matrimnio. Casam-se, mas ela tinha cado por seu irmo. Examinemos, agora, brevemente, o carter de Lgia que, segundo o povo do santo, tinha Ians. Uma mulher muito "sim-sim, no-no", destemida, empreendedora, imperiosa e, s vezes, antiptica. Uma mulher que luta e vence, disposta; uma mulher "no encoste em mim porque fogo", orgulhosa. Ela tem... "um tipo"..., disse-me uma me-de-santo. Casa com Miguel, apaixonada por Nelson, porque, como Ians, no consegue botar f neste ltimo. Apaixona-se por Nelson, mas no se rende. Permanece, em todo momento e circunstncia, dona de si. ****** At aqu tinha chegado nas minhas indagaes e, pareceu-me, conseguira penetrar no olhar do povo do xang at um ponto bastante satisfatrio. Saba agora muito de qual era a novela deles e, praticamente, tinha at conseguido, finalmente, assist-la com eles. Por outro lado, havia progredido na minha percepo de como os orixs so definidos, construidos e identificados na flutuante paisagem humana que circula pelos terreiros dos bairros pobres do Recife. E tinha aumentado o meu conhecimento desta verdadeira viso arquetipal do mundo, desta fina psicologia, com seus conceitos e suas tcnicas de percepo do outro, predio do seu comportamento e terapias adaptativas. Por ltimo, estava tranquila, pois tinha levado minha pesquisa at o que num princpio, considerei como o horrio vago, ocioso, das oito. A essas alturas, faltava muito pouco para o fim da novela e os personagens continuavam a confirmar as expectativas de conduta lanadas sobre eles pelos santos que, segundo bem sabamos, os modelavam. Contudo, me aguardava ainda uma surpresa, algo que realmente, no tinha ousado imaginar. Miguel Fragonard, de Ogum, morreu intempestivamente assassinado na ltima semana. Ningum poderia hav-lo predito, s o mito: a esperada morte cruenta de um filho de Ogum. Me deixou perplexa: o mito possuia uma lgica eficaz, prospectiva e prescritiva, oracular. Foi assim: surgira do esquecimento um personagem afastado, insuspeito, para atirar nele. Velhas demandas, impossveis de advinhar. E o lance mgico, a fortuna sobre-humana de Xang vencia novamente: Nelson ganhava Ians, Xang ganhava Lgia... me resultava j impossvel precisar. Segundo Episdio: Um pai-de-santo na Argentina Faz uns vinte anos os cultos afro-brasileiros ingressaram na Argentina pela porta dos fundos. Primeiro existiam exclusivamente nas fronteiras prximas ao Brasil. Depois, o volume crescente do turismo e o exlio de muitos argentinos que vieram morar no Brasil produziram uma expanso acelerada dos cultos, principalmente no cinturo urbano da cidade de Buenos Aires. Na dcada de 80, e como consequncia deste processo de expanso, os cultos comearam a ter uma grande repercuso nos meios massivos de comunicao e ganharam visibilidade. Em 1985 e 1986, associaes de umbandistas j publicavam quatro revistas (Frigerio 1989), parte de terem-se tornado objeto de notas e artigos de fundo,

7 permanentemente, em todos os jornais e revistas de grande circulao na Argentina. Nesse contexto, ignoro por que vias, eles passaram a ser o tema de um nmero cmico do maior humorista televisivo de Argentina: Alberto Olmedo, "el negro" Olmedo. O nmero se chamou "El Manosanta" ("O mo-santa"), usando o nome que se dava aos curandeiros tradicionais, hoje muito raros, na Argentina. Nele, Olmedo foi imediatamente identificado como um "pai". No "pap", nem "padre", mas "pai", em portugus, por fazer o papel de um pai-de-santo. Desde os anos 50, Olmedo vinha encarnando personagens que se tornaram antolgicos na TV argentina e todos ns fomos educados na comicidade de Olmedo. O sketch cmico do Manosanta foi, provavelmente, o melhor sucedido de sua ltima fase. As caractersticas do seu humor foram analisadas recentemente por dois socilogos, Oscar Landi e Luis Alberto Quevedo, em dois breves ensaios (1988), publicados sob o ttulo Para ver Olmedo. Ambos assinalam o carcter transgressor da sua arte exatamente no que tem a ver com a fronteira entre fico e realidade. Olmedo tinha o dom de fazer a realidade entrar na fico que ele compunha, de deixar ao descoberto o real dentro da prpria fico como parte do jogo da comdia, e de penetrar com a fico na realidade do seu pblico. Vrias so as instncias desta transgreso apontadas pelos autores que cito: Olmedo no fazia questo de ocultar do pblico os seus momentos de esquecimento, seus lapsos de lngua e de memria, ou os furos do roteiro, mas usava e valorizava a irrupo dos seus esquecimentos de ator ou das falhas narrativas para fazer mais engraado o personagem. Al, o ator, esquecendo, se tornava a prpria personagem. Ele fazia questo de indicar com um gesto, uma palavra, a precariedade da fico televisiva e de suas tcnicas, transformando essa precariedade no material mesmo da comdia. Tal como Oscar Landi enfatiza vrias vezes, a comicidade de Olmedo delatava permanentemente os limites, os ponderava, experimentava com eles. Seu humor, acredito que possamos dizer, era um comentrio permanente do impondervel que separa a realidade da fico, o ator da personagem; e sua comdia era uma comdia de si mesmo transgredindo e se mostrando ao transgredir essa fronteira. Um exemplo relatado por Landi mostra esse tipo de intencionalidade claramente: Um dos seus personagens famosos chamava-se Borges (um Borges humilde que falava no seu "tio Borges, o escritor", com um sorriso). Borges, por sua vez, dialogava com o personagem Alvarez, interpretado por um ator conhecido pelo nome de Javier Portales mas cujo nome verdadeiro era, realmente Alvarez. Assim, se dava a cmica situao de que, quando na rua o povo chamava a Portales - o ator - de Alvarez - o personagem -, estava de fato chamando o ator pelo seu nome mais real. Fico e realidade perdiam o seu sentido, uma passava pela outra. Um golpe de gnio tambm foi chamar aquela sua personagem mencionada de Borges. Borges tambm viveu a realidade como literatura e escreveu literatura como nica forma de estar na realidade (uma digresso: quem sabe foi at por isto que ele escreveu um pequeno conto chamado "El Etngrafo", onde um estudante abandona a Etnologia aps um bem sucedido trabalho de campo; percebiria a impossibilidade lgica de uma profisso que visa retratar a realidade como tarefa situada fora do viv-la?) Por outra parte, seu programa "no toca botn" fazia fico na tela com a realidade do sof: o enredo maluco se interrompia vrias vezes, as mais desopilantes, para que ele dissesse ao pblico: "no toca boto", ou seja, no mude o canal. A interlocuo direta com o ouvinte passava a fazer parte do nmero, o pblico era engulido pela obra. A realidade deixava de existir, de ter autonomia, de ter comando. Luis Quevedo chega a chamar de "lo olmdico" a este estilo humorstico,

8 para logo dizer que "lo olmdico" propriamente "lo televisivo": algo que se encontra permanentemente na beira de ser realidade e de no s-lo. Para Quevedo, existe um gnero propriamente televisivo, s possvel na e para a televiso, e que no inclui tudo o que veiculado por esse meio. O gnero propriamente televisivo, ou seja, aquele tipo de programas que so indissociveis desse meio, tem, para diz-lo nos meus termos, a fugacidade da prpria realidade cotidiana, h uma co-terminalidade entre o fluir da programao da T.V. e o fluir da vida. Se d, assim, uma convivncia, uma interpenetrao, entre o tempo efmero do cotidiano e o tempo efmero da T.V. Esta interpenetrao, diz Quevedo, pode "marear-nos", "confundir-nos", mas Olmedo era, nestas margens imprecisas, um mestre: Sua graa estava em transgredir sempre os limites da nossa expectativa, por isto driblava com a linguagem, com seu corpo e at com o decorado que lhe tocava em sorte... Era um provocador que se desafiava sempre a si mesmo e que por isto transbordava todos seus personagens... Um personagem (seu) podia ser tudo porque realmente no era nada (Quevedo 1988:31) Voltemos ento ao Manosanta, que corria na programao de 1988. O esquema do sketch era sempre mais ou menos o mesmo. Um pai-de-santo vestido de robede-chambre e usando cabelos longos prendidos por uma fita amarrada na testa recebia uma cliente loura, belssima, estonteante, chamada "la nena". Ela lhe relatava suas mgoas com a vida e pedia-lhe ajuda. O pai fazia uns passes na frente de um verdadeiro assentamento de Exs e Pombagiras e manuseava a loira com intenes non-sanctas, at que o pai da moa interrompia com gesto ameaador e a levava dal. Olmedo encerrava, geralmente, olhando para a cmara, com o seguinte comentrio: "el negro puede pero no lo dejan" ("o negro pode mas no lhe permitem"; note-se que "negro" o apelido do comediante e no da personagem). Uma das transgresses possveis do nmero era, segundo me disse um dos grandes fabricantes de produtos para Umbanda de Buenos Aires, que o prprio Olmedo era amigo e consulente de um famoso e rico pai-de-santo de l, e que os Exs que usava como parte da cenografia do Manosanta eram Exs asentados, preparados, investidos (note-se o ultra-realismo da fico nesse caso). Outra, como bem assinala Landi no seu ensaio, que a magia do Manosanta era mostrada aqui como uma estratgia de sobrevivncia. Neste sentido, parece-me que ele, Olmedo, o ator, por um lado, e o Manosanta, o sacerdote, seu personagem, por outro, se igualavam e comentavam mutuavemente: ambos vivendo de um biscate improvisado, a magia de ambos sendo o ganha-po dos dois. ****** Corria ento este nmero cmico na programao do ano de 1988, quando um verdadeiro golpe foi assestado na cara do seu pblico leal por trinta anos. Um mistrio at hoje no esclarecido: a morte de Olmedo. Foi assim: Olmedo, no seu apartamento, sem estar completamente alcoolizado nem, de acordo a percia, to drogado como para justific-lo, e tambm sem deixar a carta que de praxe, caiu pela varanda doze andares e estrelou-se no cho. Pensase numa "pirueta brincalhona" representada frente a si mesmo. Um desdobramento mais do seu ator-personagem. Algum at aventou que, assim como uma vez se perguntara, em voz

9 alta, frente s cmaras, acerca de suas calas e prestes a despir-se: "as tiro ou no as tiro?", ele teria dito, na ocasio: "me jogo ou no me jogo?" Satirizava tudo, era irreverente, ambguo, sentia atrao pelos limites, cultivava a arte de acenar e fintar, j seja nas suas ameaas de despir-se frente s cmaras... at, possivelmente, como alguns contam, no seu ltimo e avoado: "me atiro, no me atiro?" (Landi 1988:9). Seu humor, como disse, era o humor da passagem do ator personagem e de volta da personagem para o ator, e foi justamente no turbilho do seu personagem-ator que ele foi engolido. A eficcia de sua prpria magia o puniu. Se foi, ou no foi, "castigo de santo", como falam os pais e as me-de-santo de Buenos Aires, fica em aberto. A morte de Olmedo foi e continua a ser comentada e examinada. Autores, pensadores e jornalistas de todas as categorias falaram sobre ela em publicaes to hierarquicamente variadas como eles mesmos e, como aponta Quevedo, a usaram para falar dos aspectos mais diversos da realidade. O mesmo Quevedo d vrios exemplos desse "uso" dado morte de Olmedo, e conclui: ...a morte de Olmedo foi utilizada - de maneiras diversas - para falar de temas variados: os bastidores da farndola...(quase todos os meios); a prensa sensacionalista e os ladres de YPF [a companhia nacional de petrleo] (Pavlosvsky); a psicanlise e sua capacidade explicativa [em relao com os suicdios inconscientes] (Harari e Rascovsky); a sade mental na Argentina (Vadagnel); a cocaina...(todos os meios); e...tambm dos desaparecidos e os grupos de tarefas durante a ltima ditadura militar (Marimn). E de Alberto Olmedo?. Em geral, muito pouco... (Quevedo op.cit.:23). Ento Olmedo, que fora nada mais e nada menos que o ponto zero da passagem entre a realidade e a fico, entre o sof e a tela, e que sumira perdendo-se nesse mesmo ponto de fuga, fonema zero, zero de O, O de Olmedo, volta agora como ponto de interseco de todas as falas. Com sua ausncia, gera o lugar delas. Eplogo Falei de duas situaes em que fui testemunha da interlocuo entre o universo dos smbolos religiosos afro-brasileiros e a televiso. Encontramos, em ambos episdios, o tema da morte, ocorrido na fronteira porosa e ambgua entre fico e realidade. No primeiro episdio, a morte passou da realidade ltima das figuras mticas irrealidade da fico. No segundo, a irrealidade da comdia atingiu a vida. No primeiro caso, quem subverteu as minhas categorias de fico e realidade foi o pblico, que, projetando a capacidade oracular, transcendente, do mito, sobre ambas, mostrou-nos que, por trs dos acontecimentos fugazes da realidade e da fico, por igual, se encontra o horizonte ultra-real, ultra-referencial, do mito. Frente ao mito, em suma, fico e realidade so de araque. No segundo, foi o ator, Olmedo, que produziu essa subverso ao transgredir permanentemente os limites entre o real e o fictcio. Ele quis, e d no mesmo, que no houvesse um lado de fora da sua obra, que tudo se tornasse parte dela, ou que no houvesse maneira de fugir da realidade. Nesse mundo contnuo, sem verdade e sem mentira, no houve mais iseno, e ele ficou atrapado sem sada nessa trama.

10 Olmedo devia saber que o "pai" ofendia os santos que o sustentavam, mas, por um momento, possivelmente, imaginou-se protegido pelo territrio e o libi da comdia. Esqueceu que, se a fico se impregna de realidade, tambm a realidade pode contaminar-se da fico, e que se o ator invade a personagem, a personagem tambm, porque no?, pode invadir o ator. E aqu , me parece, onde se atinge o ponto da magia (magia, acredito, o que acontece nos instantes em que ficam suspendidas as categorias que opem fico a realidade) e se abre o, assim considerado, "mistrio" da sua morte. Com o qual os deixo.

BIBLIOGRAFIA FRIGERIO, Alejandro 1989. With the Banner of Oxal: Social Construction and Maintenance of Reality in Afro-Brasilian Religions in Argentina. PhD Thesis. Los Angeles: University of California. LANDI, Oscar 1988. "Con el Diablo en el Cuerpo". In Para Ver Olmedo. Buenos Aires: CEDES. QUEVEDO, Luis Alberto 1988. "Acerca de lo Olmdico". In Para Ver Olmedo. Buenos Aires: CEDES.