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ESPIRITUALIDADE E RELIGIOSIDADE NO PORTUGAL MODERNO - O AGIOLOGIO LUSITANO DO PADRE JORGE CARDOSO

597240

Autor: Joaquim Fernandes da Conceio

Orientador: Professor Doutor Joo Francisco Marques

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Dissertao de Mestrado j) em n Histria Histria Moderna e Contempornea PORTO 1996

NOTA

PRELIMINAR

Ao optar pela anlise de uma obra mestra da literatura hagiogrfico portuguesa seiscentista, como o "Agiologio Lusitano", de Jorge Cardoso,

corremos deliberadamente o risco de no garantir a plenitude da sua avaliao, descodificao e releitura. Reconhecemos, de antemo, as multimodals,

prometedoras e complexas vias de explorao a plasmadas, que importam aos domnios da Histria da Cultura e das Mentalidades, convergentes nesse monumento da catolicidade nacional, mas de uma expresso religiosa comum ao espao ibrico epocal. Assumimos, todavia, o risco de uma incurso prvia, desbravando to s a camada epidrmica de parcelas de um territrio pujante de factos e smbolos. Imergir nos quatro volumes do -Agiologio Lusitano" (apenas dos trs primeiros nos ocupmos aqui) enfrentar uma torrencial construo de sedimentos culturais polidricos, carreados pelo Autor na sua cruzada justificativa e, ao mesmo tempo, justificada num Portugal ps-tridentino, propugnador de um catolicismo de "santos e vares ilustres em virtude " destinados santidade. Conquanto se reconhea a amplitude e fecundidade da obra em causa, no logrmos neste ensaio ultrapassar os novos e reduzidos limites temporais, agora impostos elaborao e escrita das dissertaes de Mestrado. Pena que, deste modo, regidos pelo imperturbvel Cronos, tivssemos de reduzir o plano invstigativo que o "corpus", reunido ao longo dos ltimos quatro anos, nos ia sugerindo com laivos de irresistvel e humana insaciedade... Como cremos que o discurso historiogrfico jeito de incessantes e infinitos reajustes, outros momentos

menos prementes ho-de, por certo, favorecer o reexame do que ficou agora prejudicado ou entre parntesis. Seja como for, h que ressalvar, neste prembulo, os estmulos, contributos e apoios manifestados ao longo desta tentativa de viagem a alguns dos sentimentos e atitudes mais reservadas e ntimas dos nossos antepassados no dealbar da "modernidade" em Portugal, com tudo quanto isso significa de observao de assimetrias entre valores, atitudes e representaes do mundo. Para o patrocinador e orientador deste trabalho, o Professor Doutor Joo Francisco Marques, vo as primcias dos agradecimentos. A sua solicitude e carinho para com o tema proposto s tm paralelo com a excelncia do seu magistrio, a ponderao das suas sugestes e a eficcia da metodologia. A leitura da sua "Parentica da Restaurao" revelou-se argumento estimulante e inspirador de algumas das facetas aqui, ainda que brevemente, enunciadas e articuladas. Fora da rbita propriamente universitria a primeira aluso forosamente dirigida ao Dr. Fernando Aguiar-Brano, proficiente administrador da Fundao Fngenheiro Antnio de Almeida, cuja paixo pela Cultura determinou a concesso de uma indispensvel e til bolsa de estudo que apaziguou, deforma significativa, a urgncia de uma disponibilidade exclusiva de tempo para investigao. A ele so devidos os nossos testemunhos de gratido e apreo incondicionais. O reconhecimento estende-se amiga e confrade noutras lides investigativas, a Dr" Fina d'Armada, por ter autorizado a reproduo, neste trabalho, do excepcional e elucidativo documento contemporneo sobre a ancestral tradio das "procisses dos defuntos", recolhido "em directo" em terras do Alto Minho. Ainda nesta rea temtica, h que fazer constar e agradecer o contributo do investigador galego Manuel Carballal, que nos forneceu dados actuais e pertinentes acerca da actualidade do tema das "almas" em terras a norte do rio Minho. Uma palavra de agradecimento tambm para a disponibilidade do jornalista e ex-companheiro de escrita, Antnio Germano Silva, a cuja curiosidade e dedicao atenta pelas

II

"antiqualhas " livreiras ficmos a dever a consulta das preciosas "Constituies Sinodais do Arcebispado de Braga", de 1639. Idntico apreo estende-se Dra Isabel Guimares, da Biblioteca Pblica Municipal do Porto, pela sua diligente colaborao, ao reporter-fotogrfico Antnio Pereira de Sousa, profissional do "Jornal de Notcias", autor do exmio trabalho de reproduo fotogrfica de ilustraes oriundas de fontes estrangeiras, e que constam dos Anexos, e ainda ao designer Jos Martins pela inestimvel valorizao grfica dos apndices iconogrficos e Isabel Pimenta que fez o trabalho de "foloshop". Por fim, uma referncia famlia, mais directamente envolvida (ou antes, afectada), por tudo quanto esta coabitao privilegiada com o computador implica de a-sociabilidade, de desapego aos tempos livres, em suma, a sacrifcios no quantificados. Para eles, Maria da Glria, Maria e Bruno, uma dedicatria especialssima. At last but not at least, ao Dr. Rolando Silva, um abrao fraterno pela preciosa ajuda concretizada em termos informticos.

Porto, Abril de 1996

ID

SIGLAS

Abreviaturas

A.L. B.N.L,

Agiologio Lusitano Biblioteca Nacional de Lisboa

Outras

apud dir. et a. fis. ibidem idem loc. cit. ms. n.n. ob. cit. passim pp. supra

= em, junto a = dirigido por ou direco de = e outros = folhas = no mesmo lugar = o mesmo = no lugar citado = manuscrito = no nomeada, no referida = obra citada = por aqui e ali, noutros lugares dispersos de uma = pginas = acima, num passo anterior

Sinais indicao do ttulo de um estudo inscrito em outra obra publicada ou obra colectiva mudana de linha no ttulo da obra

: :

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SUMARIO

NOTA PRELIMINAR INTRODUO FONTES E MTODOS 1. As fontes primrias: identificao dos manuscritos 2. Delimitao cronolgica e constitutiva do corpus 3. Perspectivas metodolgicas em antropologia histrica e religiosa CAPTULO I O AUTOR EA OBRA 1. O padre Jorge Cardoso - a descoberta de uma vida (1606-1669) 1.1. A infncia e a educao religiosa 1.2. O sacerdcio e o crculo de correspondentes hispnicos 1.3. O isolamento epistolar em 1640 e a demanda de relquias 1.4. O patrocnio de D. Lus de Sousa e a tena de D. Afonso VI 1.5. A estadia em Madrid e os ltimos dias de Jorge Cardoso 1.6. O testamento do hagigrafo 1.7. A prosopografa do "Padre das Antiguidades" 1.8. Jorge Cardoso no contexto cultural da poca 2. O Agiologio Lusitano -justificao de um repertrio de "virtudes'1 2.1. A estrutura grfica e o modelo estilstico 2.2. Estmulo e desiluso de um escritor 2.3. As hauiourafias: contextualizao e conceitos
20 23 28 31 34 36 40 41 43

47 50 52 55

CAPTULO 11 DOMNIOS ESSENCIAIS DA RELIGIOSIDADE E ESPIRITUALIDADE PORTUGUESAS PS-TRIDENTINAS l. A sacralizao de um pas: da Cruz de Ourique s relquias do Santo Lenho e da Coroa de Espinhos 1.1.0 difusionismo cultual das relquias - o papel da aristocracia ibrica e da Companhia de Jesus 64 69

IV

1.2. A venerao do corpo:incorrupribilidade da came, heroicidade do espirito 1.3.0 culto das relquias: casos-modelo do Agiologio Lusitano 1.4. Uma antropologia da sobre-humanidade 2. Caminhos de santificao no quotidiano monstico: sociedade e cultura 2.1 Mobilidade social: a emigrao e a imigrao religiosa

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81 85

89 110

3. As prticas ascticas extraordinrias 4. As virtudes e o pathos da santidade 5. As manifestaes msticas: a busca do inefvel e do invisvel 5.1. Tempo religioso: a contemplao fora do Tempo 5.2. A levitao e o simbolismo ascensional 5.3. Clarividncia e profecia: presente e futuro antecipados 5.4. Vises, possesses e demnios 5.5. Eplogo: a Vida depois da vida 6. Recorrncias do "maravilhoso" cristo: as almas do Purgatrio CONCLUSO O padre Jorge Cardoso e a crtica histrica: Que factualidade? Que cultura(s)? FONTES E BIBLIOGRAFIA Fontes manuscritas Fontes impressas Obras de consulta e outros estudos ANEXOS Textos: I - Listagem dos religiosos da amostragem D - Cronobiografia de Jorge Cardoso

107 114 119 126 133 135 147 150 153

160 166

III - Cpias de manuscritos sobre a vida do Autor IV - Exemplos de interveno potica, mstica e proftica Ilustraes: I - Algumas personalidades citadas no texto n - Iconografia exemplar de fenmenos ascticos e msticos III - Reconstituio de uma "procisso das almas", Portugal, 1991.

INTRODUO "Os factos histricos so por essncia factos psicolgicos", sustenta Marc Bloch em Apologie pour l'histoire ou Mtier d'historien, ao relevar a importncia de urna psico-histria como "base de qualquer trabalho vlido do historiador"1. Constitui o presente trabalho uma avaliao e reflexo, ainda que sumria, no

mbito da chamada histria das mentalidades ou atitudes mentais. indiscutvel, pois, que tratar necessria e maioritariamente dos domnios da sensibilidade, da afectividade, dos sentimentos e das paixes transmitidos por processos de comunicao particulares, subjectivos, abordagem sociocultural. O que transparece neste relance diacrnico e sincrnico pela paisagem religiosa seiscentista portuguesa , assim, o que Lucien Febvre to bem resenhou na expresso "vises do mundo", ao evocar o conjunto de representaes da natureza, da vida e das relaes humanas que cada grupo social postula como condio de vida
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e que autorizam legitimamente uma

. Ora foi precisamente com base na investigao possvel de um grupo

seleccionado de homens e mulheres, cidados monsticos, que tentmos uma aproximao s suas representaes e imagens, mitos e valores, adequados e sustentados pela sociedade epocal e filtrados pelo sistema de crenas ostentado pelo autor-compendiador, o padre Jorge Cardoso. Especificamente organizados sob a expresso "utensilagem mental", proposta pelo autor citado no seu Problme de l'incroyance, esses conceitos operatrios surgem como decisivos na leitura da "realidade" e, em simultneo, revelam-se vitais na reconstruo historiogrfica e na decifrao da teia de relaes entre o conhecido, o reconhecido e o calado. Esta reciprocidade e interdependncia, alis, so parte integrante do programa de uma histria das mentalidades que visa, de acordo com os seus mais citados

1 2

GADAMER, H.G., et ai.- Histria e Historicidade, Lisboa, Gradiva, 1988, p.68. Idem, ibidem.

tericos, "a reconstituio dos comportamentos, das expresses e dos silncios que traduzem as concepes do mundo e das sensibilidades colectivas" . Chegados aqui, confirmamos a unanimidade da trilogia acima referida, bem tipificada nas pginas dissecadas do compndio tetradrico do Agiologio Lusitano, do prolfico padre Jorge Cardoso: comportamentos, expresses e silncios. Esta , de facto, uma histria feita sobretudo de silncios, tanto na acepo plural do signo e dos significantes, enquanto prtica virtuosa, fundamental para a preparao dos eleitos na sua desejada unio com Deus, mas igualmente de omisso ou apenas referncia subliminar, por parte do Autor, de aces e facetas de contorno diverso, que pudessem retirar uma partcula de nobreza personalidade dos virtuosos inventariados no repertrio cardosiano. O monumento - memento - de Jorge Cardoso, tambm ele uma verdadeira anamnese para um livro do "deve e haver" escatolgico, deste modo um repositrio multivrio de representaes e gestos, interiores e exteriores, mais ou menos secretos, cenas intra-muros de um "caminho da perfeio", tal como foi postulado por Teresa de Jesus. Esta incurso, nunca exaustiva, como se explicitou, identifca-se a uma peregrinao laica e bsica por esse universo monacal, indagando dos modos de se construir a santidade e a heroicidade adjacente, assim como as recusas (ou no) dos apelos do mundo; almeja, enfim, sublinhar o lxico salvfico do cristianismo, enquanto guia para o despojamento da caducidade presente e assuno da plenitude futura dos chamados e dos escolhidos. A anlise histrica e o seu discurso, tal como a cincia experimental, no conhece seno um objecto: os fenmenos ou aparncias. Conquanto uma das tarefas favoritas do nosso tempo seja a desmistificao, no nos cabe, neste exerccio despretensioso e preliminar, desmontar as estruturas de um mundo (ainda) invisvel, por essncia estranho administrao da cincia corrente. Uma meta-realidade que,
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GAD AMER, H. G., oh. cit., p. 67.

por ora, afronta o magistrio da razo. por tal motivo, duplamente instrutivo, recordar a convivncia sincrnica desse mundo paralelo, intra-muros ou solitrio, sistematizado no elenco organizado pelo padre Jorge Cardoso, com aquele outro que, desde finais do sculo XVI, se comeara a transmutai" em conhecimento outro, distinto, o da cincia experimental, de seguida animada pela intuio onrica de Ren Descartes e dos seus trs "sonhos" metafsicos, e que vai distender a sua raiz pelos mais variados domnios da actividade humana. Por isso, foi e tarefa sedutora a inventariao dos traos transculturais, de fuso entre sagrado e profano, de que vive em permanente sobressalto o discurso encomistico de Jorge Cardoso no enunciado das virtudes dos homens e mulheres que exalta. A demanda do invisvel, do inefvel, no certamente algo que se inicie e esgote no territrio cultural cristo. O "homem interior" sempre existiu desde que h memria humana. No Livro dos Mortos do antigo Egipto, diziam os sbios, entre os sculos XXIV e XVII antes da nossa era, que "no h nenhuma parte de ns que seja separado do divino". E nas Purificaes, de Empdocles, o profeta de Agrigente, que se atirou ao Etna, porta dos deuses subterrneos, clamava no sculo V: "No um mortal que vedes em mim, mas um deus imortal" . Tentemos antever, ento, por entre as frestas do tempo e dos muros conventuais, a forma como os homens e mulheres da "modernidade" portuguesa foram exprimindo a sua espiritualidade, cumprindo o calvrio terreno, a sua peregrinao visando o prmio da Vida depois da vida.

MICHEL, Aim -Metanoia. Phnomnes physiques du mysticisme, Paris, Albin Michel, 1986, p. 9

FONTES E MTODOS O objectivo da presente dissertao pretendeu investir era duas reas de problemas: - primeiro, angariar um conhecimento mais dilatado e seguro do padre Jorge Cardoso, enquanto Autor dos trs primeiros tomos do Agiologio Lusitano, e da sua vida, at aqui no sistematizada e reduzida a notas esparsas em enciclopdias e dicionrios; do mesmo modo, obter acerca do Autor elementos originais susceptveis de melhor o identificar e situar no contexto religioso e socioculturel da primeira metade do sculo XVII portugus e ibrico. - segundo, promover uma anlise, minimamente exemplificativa e tpica, no exaustiva, um pouco vol d 'oiseau, dos contedos do Agiologio Lusitano, que frzesse emergir aspectos singulares, aparentemente "marginais" ou facetas pouco exploradas por anteriores exames a to vasto e multitudinrio universo de vivncias. sabido que a nossa historiografia s recentemente se props encarar o tratamento de objectos e temas, e.g., a feitiaria, a magia, as supersties, entre outros, no mbito de uma Histria das atitudes mentais, no mbito mais vasto de uma Histria antropolgica do Imaginrio, e que at h pouco eram sistematicamente mantidos no limbo dos assuntos menos dignos e dignificantes. 1. As fontes primrias: identificao dos manuscritos O primeiro desiderato - conhecer melhor Jorge Cardoso - foi satisfeito com a localizao, nos fundos da Biblioteca Nacional de Lisboa, de trs conjuntos de documentos relativos vida e obra do Autor .

Inventrio da Biblioteca Nacional de Lisboa. Seco XIII - Manuschptos. Colleco Pombalina, Lisboa, Imprensa Nacional, 1889-1897. 4

Trata-se, assim, no de textos autgrafos do prprio Jorge Cardoso, mas de uma coleco de depoimentos indirectos, da responsabilidade de vrios autores, bigrafos e admiradores, dois deles, pelo menos, considerados e aclamados nos anais da historiografia setecentista. Referimo-nos, em particular, a D. Antnio Caetano de Sousa e a D. Manuel Caetano de Sousa, o primeiro dos quais, recorde-se, acabou por assumir a publicao do 4o volume da srie do Agiologio Lusitano, que ficara suspenso de entrar no prelo por morte, entretanto, do seu instituidor . A nossa consulta permitiu a identificao dos seguintes manuscritos: - Ms 244, fis. 88-170. Memrias dos livros do Lie. Jorge Cardoso, com index alfabtico desses livros escritos por letra de D. Manuel Caetano de Sousa. - Ms 350, fis. 39-41. Auctores que alegaram Jorge Cardoso em suas vidas. - Ms 628, fis. 23-86, D. Manuel Caetano de Sousa, Memrias e documentos para a histria da vida de Jorge Cardoso, autor do "Agiologio Lusitano". Originais, em parte autografados e cpias in-fobo e in 4o; fis. 102, 108-110, e 115130, Cpia do testamento do padre Jorge Cardoso, autor do "Agiologio Lusitano", falecido a 3 de Outubro de 1669. Letra do sculo XVTJI; Lista de pessoas que forneceram notcias ao padre Jorge Cardoso para esta obra. Notcias vrias do A. e da obra. Cpia do sculo XVIII; Lus Pereira de Sousa, Cartas ao padre Jos Caetano de Avelar, mandando informaes acerca do P. Jorge Cardoso, s/d. Trs originais autografados do sculo XVtlI;

'"' D. Antnio Caetano de Sousa, clrigo regular teatino, duas vezes Preposito na Casa de S. Caetano. Deputado da Junta da Bula da Cruzada, um dos primeiros cinquenta Acadmicos dit Academia Real da Histria. Nasceu em Lisboa a 30 de Maio de 1674 e morreu na mesma cidade a 5 de Julho de 1759. As suas obras de referncia so a Histria Genealgica da Casa Real Portuguesa..., Lisboa, 1735-1748, e Provas da Histria Genealgica da Casa Real Portuguesa, Lisboa, 1739-1748, alm do Agiologio Lusitano dos Santos e Vares em virtude do reino de Portugal e suas conquistas, Tomo IV que compreende os meses de Julho e Agosto, e com seus comentrios, Lisboa, Reg. Oficina Silviana, 1744. (Cf. SILVA, Inocncio Francisco da. Dicionrio Bibliogrfico Portugus, Lisboa, Imprensa Nacional, Tomo I, 1858, pp. 101-3). D Manuel Caetano de Sousa, clrigo regular teatino, pro-comissrio-geral a Bula da Cruzada, acadmico da Academia Real da Histria. Nasceu era Lisboa a 25 de Dezembro de 1658 e morreu a 18 de Novembro de 1734 A sua produo literria marcada por sermes e elogios fnebres e dele se regista na Coleco de Documentos e Memrias da Academia Real da Histria, de que este benemrito padre foi, por assim dizer, o fundador principal, muitos Discursos, Dissertaes e Contas Acadmicas dos seus estudos" (Cf. supra SlLVA,Inoccncio Francisco da, ob. cit., Tomo V, 1860, pp. 383-4).

O estado das cpias dos manuscritos, a que acedemos por microfilme, sendo razovel, no cmputo dos espcimes documentais, mostrou-se notoriamente medocre no que respeita ao testamento do padre Jorge Cardoso, pea quase ilegvel em largas pores. Felizmente, a compulso dos restantes manuscritos permitiu a recolha e a confrontao dos detalhes originais no relativo s disposies das derradeiras vontades do sacerdote e, por inerncia, composio da famlia do testador e respectiva hierarquizao dos legados, sua distribuio e contedo. Registe-se igualmente que os documentos citados repetem e duplicam bastantes informaes, por exemplo no que respeita descrio da biblioteca de Jorge Cardoso, ndices onomsticos de escritores, e citao respectiva no volume/pgina do Agiologio Lusitano, autores que o elogiam ou aportam elementos para o seu trabalho hagiogrfico, etc. Outras dificuldades e dvidas ficaram a pairar, depois de investigados aspectos que tm a ver com a tentativa de identificao de alguns dos subscritores constantes dos manuscritos. Alm dos dois referidos e notrios acadmicos, Manuel e Antnio Caetano de Sousa, dos nomes do padre Jos Caetano de Avelar, Manuel Leal e D. Gregrio da Silva, no nos foi possvel averiguar das respectivas personalidades ou currculos, uma vez que nem os solcitos Inocncio da Silva e Diogo Barbosa Machado lhes concedem qualquer linha. J no que toca ao padre Fr. Afonso de Deus Guerreiro, ficamos a saber, numa referncia evocativa de Jorge Cardoso, apresentava possivelmente por D. Manuel Caetano de Sousa, que se tratava de um "Diligentssimo Acadmico". A se confirma que, tendo o citado Frei Afonso acedido ao catlogo original manuscrito dos livTOS de Histria Eclesitica do autor do Agiologio Lusitano, "mo communicou com a sua singular benignidade do qual eu (D. Manuel; fiz tirar huma copia"

B.N.L., Ms 628, 0.53.

Podemos, deste modo, aceitar como provvel que uns e outros seriam confrades inter pares das letras, presume-se, todos eles coevos de entre a segunda metade do sculo XVII e a primeira do sculo XVIII Este crculo epistolar

concretizado, alis com atitudes de respeito e deferncia, por exemplo no caso do padre Jos Caetano de Avelai", destinatrio privilegiado das informaes prestadas
o

por Lus Pereira da Silva, no tocante a detalhes da vida de Jorge Cardoso . Curiosamente, este informador ter sido o nico a deixar rasto nas nossas resenhas bibliografias clssicas. De facto, Inocncio da Silva regista um Lus Pereira da Silva "cuja ptria e estado de vida se ignora" e que escreveu a Vida de D.Alda e D. Urraca, religiosas beneditinas, editada em Luca e com data de 1630. O bibligrafo remete a indicao primria para Barbosa Machado, questiona se o livro em Portugus e diz desconhecer qualquer exemplar do mesmo algures . Aparentemente, poderia ser um bom candidato ao nosso informador. No entanto, o problema complica-se um pouco, em termos de exagerado assincronismo - um escritor publicado em 1630 dificilmente seria contemporneo de algum que faleceu em 1734... - porquanto nesta relao epistolar frequentemente nomeado um "D. Manuel", objectivamente o destinatrio ltimo das informaes sobre Jorge Cardoso veiculadas pelo padre Jos Caetano de Avelar. Neste sentido, o aludido "D. Manuel" ser muito provavelmente D. Manuel Caetano de Sousa, enquanto provado organizador maioritrio das memrias referentes ao Autor do "Agiologio" e meritrio par da Real Academia. O acadmico teria sido, ao que tudo indica, auxiliado tambm pelo padre Avelar, o qual por sua vez, requisitava "diligncias e notcias" a terceiros, como o tambm citado Manuel Leal e, eventualmente, a outros correspondentes, nessa tarefa de angariao de informaes acerca da vida do hagigrafo portugus. bem plausvel que D. Manuel Caetano de Sousa tivesse projectado a publicao de uma biografia exaustiva do
* Idem,\s. 108-111. 9 SILVA, Inocncio Francisco da, - Dicionrio Bibliogrfico Portugus, Lisboa, Imprensa Nacional, Tomo V, 1860, p. 314.

padre Jorge Cardoso. Esta hiptese fundamenta-se, sem grandes equvocos, em dois extractos dessas cartas assinada pelo citado Lus Pereira da Silva: "Senhor Padre Josep Caetano de Aveliar V.P. me fora muito fazer prezente ao Senhor D. Manuel, que da sua deligencia me nao tenho descuidado, e que a noticia que me deu Manuel Leal vai nesse papel (...) " "(...) Se o Nosso Senhor D. Manuel quizer que eu faa mais algua deligencia farei todas asim eu tivera afortuna de ter o gosto achar as noticias que me encarrega. "u Uma outra ordem de problemas tem a ver com a atribuio das autorias dos diferentes assentos de informao, cuja mltipla interpolao sintomaticamente evidenciada no manuscrito 628, com crescente destaque a partir de fis. 43. Esta fonte foi indubitavelmente redigida e completada, na sua quase totalidade, com aditamentos em perodos sucessivos, pelo menos por dois autores, de acordo com distintas caligrafias, revelando-se o tardio (D. Antnio Caetano de Sousa?) contumaz corretor de dados anteriores (da responsabilidade de D. Manuel Caetano de Sousa?) sobre a vida e morte do padre Jorge Cardoso. Acresce que a ausncia de datao dos documentos no beneficiou o esclarecimento da sua sequncia cronolgica, embora algumas datas insertas em diversas passagens do ms 628 possam ajudar, to s, a fixar a sua produo, total ou parcial, posterior a 1709, por exemplo . De resto, o texto colocado direita, a partir do folio 52, notoriamente uma caligrafia mais "depurada" e acessvel, reproduz sem equvocos o que ter sido uma evocao do autor do Agiologio Lusitano, ao jeito de memria, apresentada Academia Real da Histria, acto que s poderia ter sido concretizado aps o dia 8 de

10 11

B.N.L., Ms 628,0.111. Idem, fl.110. 12 Idem, 0. 46. Quem o manuscreve diz que "na sua Bibliotheca Lusitana (do padre Francisco da Cruz) no fazia meno dos autores que s tinha impresso hum sermo ou outra obra mida assi mesmo no anno de 1709 (...)". 8

Dezembro de 1720, data em que D. Joo V criou a instituio. E, sabendo-se que o seu primeiro presidente e principal inspirador foi precisamente D. Manuel Caetano de Sousa, desvanecem-se as dvidas quanto produo epocal deste segmento dos manuscritos e refora-se substancialmente a hiptese do discurso ser da autoria daquela acadmico ". Assim, quem corrige quem?. Permanece a dvida. Sabemos que D. Antnio Caetano de Sousa sobreviveu 25 anos ao seu confrade, pelo que, aparentemente ser ele o responsvel por sucessivas alteraes e complementos de informao sobre o padre Jorge Cardoso. Mas, ter sido o nico a interpolar e a fazer anotaes ? Possivelmente no. O prprio Diogo Barbosa Machado (1682-1772) surge como um excelente candidato responsvel por aditamentos vrios a estas informaes originais: igualmente membro da Academia Real da Histria e referido nos manuscritos, a dado passo, como "o nosso doutssimo Acadmico e Beneficiado" . O facto que tambm no pressuposto texto mais antigo h tambm cortes integrais de pargrafos e sucessivas emendas sobrepostas. Duas outras caligrafias distintas, uma delas de trao quase inaprecivel, suportam esta hiptese. Estas intervenes, mais ou menos indistintas, so assinaladas por diferentes signos e modalidades: - os folios do ms 628 surgem divididos em duas "colunas"; a metade direita (a) seria, assim, mais antiga e da autoria de D. Manuel Caetano de Sousa; as observaes tardias, vo sendo assinaladas esquerda, atravs de sinais do tipo * ou
A

no texto primordial, ao jeito de chamadas das notas escritas na metade esquerda

(b) dos folios;

Cf. SERRO, Joel (dir). Dicionrio de Histria de Portugal, Porto, Livraria Figueirinhas, Volume 1, p. 14 c ms. 628, fl 54. Na concluso da sua memria, o autor alude aos 'Doutssimos Livros (de Jorge Cardoso), os quaes ser\>em de vivssimo estimulo a todos os que escrevemos nesta Academia, pois vemos o muyto que investigou hum clrigo pobre sem o socorro dos Archivos que nos abrio a Real ma do Nosso Augustissimo Protector, e sem a facilidade de imprimir os seus escritos que a generosidade Real franqueou nesta Academia, e admirando que hum s homem empreendeu o assumpto que nesta Real Academia esta repartido por catorze (...)". 14 ms. 628, fl. 46.
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- h informaes seguidas de espaos em aberto, como que o autor esperasse os elementos em falta para posterior inscrio no texto . - alm disso, o autor (ou autores) tardio no hesitou em anular, em diferentes ocasies, com dois ou trs traos oblquos, o texto precedente; inclusive, usual cortar com um trao linhas de texto julgadas inexactas e escrever por sobre elas a verso que entende exacta. A titulo de exemplo, compare-se as verses (alteradas por corte e sobreposio de escrita) da informao sobre os derradeiros momentos da vida do padre Jorge Cardoso e localizao da respectiva sepultura: Verso 1 : "Finalmente gastado dos estudos e dos achaques faleceo Jorge Cardoso em Lisboa em 3 de Outubro de 1672 (c) (A) e foy levado sepultura na Tumba dos Clrigos da sua Irmandade de S. Pedro e S. Paulo. Ainda ignoro o lugar da sua sepultura por que dizendoseme que era na Igreja Parochial de S. Justa fiz deligencia por certificarme e na se acha tal noticia nos Livros da quella parochia mas onde quer que esteia a sua sepultura sempre lhe serviro de gloriosa inscripa sepulcral os seus Doutssimos Livros os quaes servem de vivssimo estimulo atodos os que escrevemos nesta Academia
(...)

Verso 2 (com substituio ou eliminao das palavras sublinhadas na anterior): "Finalmente opprimido mais dos estudos das penitencias que do pezo dos armos faleceo Jorge Cardoso em Lisboa em 3 de Outubro de 1672 (sic) (* esquerda: sendo de idade sessenta e cinco annos, oito meses e vinte e sette dias) e foy levado na Tumba dos Clrigos da sua Irmandade de S. Pedro e S. Paulo sepultura de seus antepassados que esta na igreja Parochial de S. Justa junto porta principal sempre lhe (...)

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16

Idem, fl. 54. Exemplo: "Comeou esta impresso ( do 2o tomo do Agiologio Lusitano) na Officina de como diz Joo Franco Barretto na Bibliotheca Lusitana (...)". Idem, fl. 54

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Mescla prolixa de contributos, alguns pouco claros no seu ordenamento e autoria, os manuscritos identificados constituem, de algum modo, a reserva documental mnima para que seja vivel o esboo de um retrato do nosso personagem principal, condutor desta incurso pelo reino das "virtudes" crists.

2. Delimitao cronolgica e constitutiva do corpus margem dos elementos captados nas fontes manuscritas j enumeradas, o presente trabalho tomou por base os trs primeiros volumes da obra Agiologio Lusitano, da responsabilidade do padre Jorge Cardoso, do total de quatro volumes desta impressionante reserva de "santos e vares ilustres em virtude", espelho das expresses e modalidades mais vincadas da experincia monstica portuguesa e da(s) espiritualidade(s) a ela associada(s). Recorde-se, ento, a sequncia de publicao dos volumes que sujeitmos nossa proposta de anlise: - "Agiologio Lusitano / dos / Sanctos e Varoens / illustres em virtude do reino / de Portugal, e suas conquistas / consagrado / aos / Gloriosos S. Vicente, e S. Antonio / insignes Patronos desta inclyta cidade Lisboa / Composto / Pelo Licenciado George Cardoso / natural da mesma cidade / Tomo I / Que comprende os dousprimeiros meses Janeiro & Fevereiro /Com seus comentrios Em Lisboa/ Com todas as licenas / Na Officina Craesbeekiana M.DC.LH". - "Agiologio Lusitano (...), Tomo II Maro & Abril Lisboa Na Officina de Henriques Valente d Oliveira/ Anno 1657". -'Agiologio Lusitano (...), Tomo III/Maio de Antonio Craesbeeck de Mello /Anno 1666 ". A coleco completada pelo IV volume, escrito sob a responsabilidade de D. Antonio Caetano de Sousa, extensivamente intitulado: & Junho /Lisboa Na Officina

II

- "Agiologio / Lusitano / Dos / Santos e Vares / Illustres em virtude / Do Reino de Portugal e suas Conquistas Consagrado / Imaculada / Conceio Da Virgem /Maria / Senhora Nossa /Padroeira do Reino / Composto / Por D. Antonio Caetano de Sousa / CR Deputado da Junta da Bulia da Cruzada / Tomo IV Que comprehende os dous mezes de Julho e Agosto e com seus Com- / mentarios / Lisboa / Na Regia Officina Sylviana e da Academia Real / M DCC. XLIV / Com todas as licenas necessrias ".

Porqu apenas os trs primeiros tornos e no os quatro que compem a totalidade desta hagiografia? A opo tem a ver com a estratgia metodolgica prosseguida nesta abordagem, de acordo com critrios que julgmos os mais adequados. Num primeiro momento projectou-se: a) - a elaborao de uma amostragem de protagonistas das modalidades e disciplinas da espiritualidade seiscentista em Portugal e nos limites territoriais do seu Imprio: definiu-se esse corpus em funo de uma desejvel contemporaneidade dos religiosos e do padre Jorge Cardoso, como forma de verificar qual o controlo exercido pelo recenseador sobre as informaes e testemunhos invocados no seu piedoso repertrio. Tentmos avaliar, atravs desse contacto, em bastantes casos pessoal, com os religiosos seus coetneos, o modo qualitativo como o Autor regista uma "factualidade" que, aos olhos da razo normativa de finais do sculo XX, poder parecer e ser apenas, e depreciativamente, irracional. que, ao invadirmos a esfera das invocadas manifestaes extraordinrias no plano religioso ou laico, facilmente incorremos na dicotomia credulidade/incredulidade e em que as cotas de probabilidade real das ocorrncias so geralmente entendidas como mnimas ou nulas. Exemplo: as espectaculares levitaes de msticos aconteceram mesmo? Ou no passam de topoi, lugares-comuns de uma cultura trans-confessional de justificao de santidade? Reais ou no, foram considerados epifenmenos tpicos,

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suficientes mas no necessrios, de estados da via unitiva? Valorizados de que modo pelo escritor? Enfim, algumas questes e implicaes que procuraremos ampliar na nossa "Concluso". Ento, como se documenta o Autor? Que testemunhas alega? Que crdito extrai delas e que segurana induz no leitor? Ilimitado? Relativo? Ou irrelevante e/ou inexistente a sua preocupao em provar o que quer que seja? Este conjunto de problemas respondido ou no em funo do tipo de fontes, directas ou no, angariadas pelo Autor. Verificmos, de igual modo, que referncias indirectas, com suporte documental - por exemplo, recolhidas oralmente ou por escrito, pelo Autor, junto de pessoas que privaram directamente com os religiosos da mostra - foram utilizadas como cauo de alegados feitos extraordinrios, dos dominios da paranormalidade, entendidos como sinais de interveno miraculosa, de fonte supranatural. De todas essas fontes, buscmos obter breves indicadores do grau de valorizao, reproduo e aceitao social do elemento "maravilhoso", de matriz crist, na paisagem epocal das atitudes mentais, "construtoras" dessa Realidade. Ensaimos uma breve reflexo sobre a plausibilidade de ocorrncia de factos extraordinrios, a sua funo/interpretao transversal s sociedades no espao e no tempo. Para procurar satisfazer este desiderato essencial decidimo-nos por um corte cronolgico que fosse largamente coincidente, como sugerimos, com o perodo de vida de Jorge Cardoso (1606-1669). Deste modo, a seleco dos exemplos biografados foi contida entre 1600 e 1660, contemplando-se os religiosos que tenham falecido entre essas datas-limite. Observar-se-, com alguma pertinncia, que se Uata aqui, afinal, de sentimentos religiosos do catolicismo expressos ainda em pleno sculo XVI portugus. De facto, muitos dos seleccionados da amostragem viveram ainda parte da sua vida nas ltimas dcadas da centria anterior, conquanto em termos mentais tal no e a sua permanncia/resistncia

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nos parea relevante, para os propsitos aqui expostos. Em primeiro lugar, trata-se de atitudes, prticas e crenas, pessoais e colectivas, estveis e transportadas de um sculo para o outro, afinal uma "ponte" convencional sem interferncia nas infraestruturas bsicas que estudamos. Depois, a nfase da investigao centra-se no corpus reconstitudo a partir do Agiologio Lusitano, produto cultural claramente seiscentista, e cuja reviso possvel pretende enunciar modelos e prticas de uma espiritualidade referida a uma conjuntura longa, sob o magistrio, sublinhe-se, da herana tridentina. Em suma, um Tempo que poderemos designar de a-histrico, ao fim e ao cabo, um Tempo de salvao. De facto, alegando, como Krzysztof Pomian, que "qualquer periodizao para o historiador uma golilha", cada poca patenteia uma "coexistncia de assincronismos", para usar a sntese de Witold Kula
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precisamente para esta

dissonncia temporal, no tocante aos ritmos de difuso da Reforma Catlica, que Jean Delumeau atenta na obra "Catolicismo entre Lutero e Voltaire", mostrando que em grande parte da Europa o processo tinha comeado por volta do ano 1600, contrariando a viso cronolgica traada por outras perspectivas que davam por conclui do o reformismo romano no dealbar do sculo XVII. De facto, contrariando esses cortes cronolgicos artificiais, o historiador francs chama a ateno para a lenta aplicao e introduo das consequncias do Conclio de Trento "nos costumes, nas instituies e nos coraes", situando os seus efeitos, no caso de Frana, a partir da segunda metade do sculo XVII e princpios do XVIII n. Num primeiro esboo da investigao havamos sido tentados considerar a totalidade das situaes-tipo, relativos a recorrncias e motivos que profusamente ilustram o mundo do miraculoso cristo. S que, na prtica, seramos obrigados a
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Cf. Kr. Pomian, artigo "Pcriodsation", La Nouvelle Histoire, Paris, 1978, pp. 455-457, apud Le GOFF, Jacques, O Imaginrio medieval, Lisboa, Ed. Estampa, 1994, pp. 20 e 40, nota 2. 18 Cf. MULLET, Michael, A Contra-Reforma, Lisboa, Gradiva, 1985, p. 11. 14

percorrer o transcurso do tempo e espao do Cristianismo, ou seja, 16 sculos, um cenrio ciclpico e superlativo que a prolfica pena de Jorge Cardoso conseguiu mesmo que parcialmente - transportar para o seu Agiologio... Misso impossvel face aos limites e pragmtica dos objectivos. Deste modo, reavaliando-se o quadro temporal e delimitadas as questes a investigar estabeleceu-se, de seguida, o segundo momento catalizador da informao devidamente filtrada: b) - uma "grelha" sistematizadora de nove parmetros individuais que resenhasse um perfil individual, social e cultural e do estado religioso da amostragem angariada: estreitadas e definidas as fronteiras temporais, conforme assinalmos, por motivos vista, ocupmo-nos com os problemas quantitativos da amostragem que pretendamos significativa: quem e quantos religiosos seleccionar? Por que critrios? A leitura minuciosa, pgina a pgina, caso a caso, dos homens e mulheres consagrados pelo Autor, fez-nos optar por casos-tipo, minimamente informativos e documentados ou em que as especificidades do programa a investigar e as questes que julgamos nucleares fossem patenteadas. Expurgmos, sem hesitaes, as ntulas obiturias que tivessem a finalidade nica, piedosa, de assinalar, aos presentes e vindouros, "o feliz remate" de uma vida. Essa reviso, pelos trs volumes considerados, levou constituio de um ncleo de 211 casos, nmero que corresponde a 9,4% da globalidade dos religiosos contemplados no "Agiologio", ou seja, 1986 resenhas biogrficas, assim

distribudas: Tomo 1: 685; Tomo II : 642; Tomo ID : 659 .

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Repetimos aqui a observao de Alphonse Dupront a propsito da quantificao da amostragem: '^Nunca totalmente desingularizante, partindo da histria. Contribui com uma base slida de um "comum" que sobretudo viso mental de similitudes", in "A religio - antropologia religiosa", Fazer Histria, 2, Amadora, Livraria Bertrand, 1981, p. 122. 20 Cf. Anexos: "Listagem dos biografados (1600-1660)".

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3. Perspectivas metodolgicas em antropologia histrica e religiosa "Uma histria sem o imaginrio uma histria mutilada e descarnada". Deste modo se exprime Jacques Le Goff ao introduzir a sua inovadora explorao na obra "O Imaginrio Medieval" 2 l . O historiador francs queixava-se, no mesmo ensaio, que "a Idade Mdia produzida pelos nossos estudos universitrios uma Idade Mdia sem literatura, sem arte, sem direito, sem filosofia e sem teologia" . O que Le Goff diz para a medievalidade pode ser aplicado ao perodo que considermos neste estudo. Parece-nos, alis, que esta Idade Mdia cronolgica, criada pelos humanistas em finais do sculo XV, sobrevive em muitos dos interstcios mentais, e no s, deste perodo "moderno"que aqui encaramos. De facto, hoje pacfico entre os historiadores que a noo hodierna de progresso teve uma consolidao paulatina, nos meios cientficos europeus, num dilatado movimento secular entre 1620 e 1720, acabando por se generalizar nos domnios da histria, da filosofia, entre outros ~. Deste modo, a deteco de sobreposies de modelos de vida mental e das suas cristalizaes revela-se um campo frtil ainda em vias de expanso na actual historiografia. As desestruturaes da mentalidade colectiva no se faz ao mesmo ritmo das aces materiais. Uma arritmia que se repete, . na nossa contemporaneidade: enquanto as mutaes tecnolgicas e cientficas se fazem a progresso geomtrica, as evolues mentais so quase imperceptveis
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Se estudar o imaginrio de uma sociedade , como sustenta Le Goff, "ir ao fundo da sua conscincia (...) origem e natureza profunda do homem" ,
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Lisboa, Editorial Estampa, 1994. O investigador escrevia assim no Prefcio da 1a edio da obra citada, com data de 1985, retomando o que havia j escrito, em 1977, sob o titulo Pour un autre Moyen ge. Da para c, alguma coisa, entretanto, se alterou nas opes historiogrficas dominantes. 23 Cf. Eugnio Garin, Moyen ge et Renaissance, traduo francesa, 1969, p. 12., apud LE GOFF, Jacques, ob. cit., p. 19. 24 Cf. R. Mandrou, Histria e Historicidade, Lisboa, Gradiva, 1988, p. 73. 25 Ob. cit., p. 17.

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confirma-se, ento, a plena utilidade das hagiologias, como o repertrio organizado pelo padre Jorge Cardoso, na edificao de uma antropologia histrica e religiosa, investimento que se encontra longe da exausto. O seu cruzamento com fontes de diferentes matrizes culturais, religiosas e temporais, pode ajudar a (re)colocar questes e problemas novos, especialmente quando se assiste hoje, em territrios disciplinares, aparentemente inconciliveis, das cincias fsicas s sociais e humanas, a uma discreta reformulao da "inteligibilidade do real", por exemplo no que diz respeito, precisamente, " superao de algumas dicotomias instauradas pela Revoluo Cientfica do sculo X W .

Dissolvida, ou ao menos atenuada, as incompatibilidades entre historiadores tout court e cientistas sociais, admitido o esclarecimento mtuo entre o passado e o presente, recorde-se Fernand Braudel citando Lvi-Strauss: " impossvel que a antropologia, ao ser a prpria aventura do esprito, se desinteresse da histria .

Nesta ordem de preocupaes epistemolgicas, investigadores, como Dominique Julia, questionam-se se "a revitalizao da histria religiosa no estar ligada aos
TO

problemas que o aparecimento do imaginrio faz surgir na nossa sociedade?" . Ou seja, a mesma sensibilidade quanto reviso de conceitos - matria/esprito, determinismo/liberdade, natureza/cultura, p.ex. - atrs evocada. Como encarar, pois, os sentimentos, as expresses religiosas? O tratamento cientfico de uma religio no pressupor que a tratemos apenas como uma representao, um produto cultural, desobrigada do seu estatuto legitimador, fundacional de uma sociedade? Para Dominique Julia "o que interessa no o

Cf Joo Maria Andr, "Da mstica renascentista racionalidade cientfica ps moderna. (A propsito da aniculao entre cincia,filosofiae misticismo cm Nicolau de Cusa), Revista Filosfica de Coimbra, vol. 4, n 7 Maro 1995, p. 83. O autor chama a ateno para o facto desses "esboos conceptuais se encontrarem nos caminhos de que a cincia setecentista se quis afastar: o fundo inesgotvel da percepo mstica e, em alguns casos, alqumica, darealidade.E cita exemplos de fsicos, como Wolfgang Pauli, o qual profetizava o futuro da cincia e do pensamento ocidental na "articulao entre o pensamento mstico e o pensamento crtico-racionar', ob. cit. p. 84. 27 Cf. Histria e Cincias Sociais, Lisboa, Ed. Presena, 1972, p. 31. 28 "A religio-histria religiosa", Fazer Histria, 2, Lisboa, Amadora, Livraria Bertrand, 1981, p. 180.

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estatuto de verdade dos enunciados religiosos que estudamos, mas a relao que esses enunciados mantm com o tipo de sociedade ou de cultura que os explicam" . Mas, contrapor o "advogado do diabo", o operador-reconstrutor da histria enfrenta indisfarveis aporias: podero os nossos conceitos e categorias actuais (ou de outro tempo) compreender o que fundamentalmente outro, diferente! Buscar explicaes, descortinar ritmos e cortes tudo quanto ao historiador das mentalidades se lhe pede. No se espera que desvele o significado ltimo das ideologias. Nem a distino microscpica entre "verdade" e "realidade". Mas nada o impede que tente elucidar a permanncia/plasticidade de determinados fenmenos e respectivas apreciaes epocais. Que poder fazer uma anlise de antropologia histrica e religiosa? Aconselhmo-nos com o roteiro apresentado, com mincia observacional, por Alphonse Dupront, sobre as inumerveis pistas a desbravar neste campo e de que, neste prolegmeno de ensaio, tentmos apenas rastrear algumas . a) - a observao da noo de Tempo na experincia religiosa; o "ralenti", o longo prazo, a eternidade, ou antes, a extratemporalidade assumidos pelo colectivo, pela comunidade; b) - as relaes de participao entre natural e sobrenatural; as oposies e conciliaes entre a sociedade eclesistica e as sacralidades csmicas, populares, pags; c) - o retrato do intra-humano: o menos cientificamente visvel, o inventrio dos valores ditos sagrados, os interditos, as pulses, a vida do irracional na memria colectiva cuja dinmica "existencial" procura o Outro, enquanto ultrapassagem e realizao, superao e sublimao;

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ibidem, p. 160. "A religio-antropologia religiosa", oh. c/. p. 121-154.

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d) - a consagrao do lugar, o enraizamento teofnico pela apario ou mensagem; os mitos e lendas que ligam, a nvel da existncia e da conscincia colectiva, natural e sobrenatural, outras tantas vias por onde o ser humano procura a sacralizao da presena; e) - o sagrado-objecto: o culto dos corpos santos ou de relquias, a latria das imagens; os cultos terpicos - as soteriologias ensinam os meios de vencer a morte ou de ressuscitar; f) - o inventrio da profecia: que resduos de motivaes tradicionais, crispaes ocultas, medos, vinganas? Penetrar neste "santurio" humano, que o nosso Agiologio Lusitano representa, em toda a amplitude do termo, " sem dvida iluminar vias de crescimento, pulses e silncios, todo o no-dito da dado antropolgico" .
TI

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Ibidem, p. 152. 19

CAPTULO I

O AUTOR EA OBRA

1. O padre Jorge Cardoso - a descoberta de uma vida (1606-1669) Louvado por muitos intelectuais o autor do Agiohgio Lusitano no foi

carente de encmios ao ter encetado, embora no concludo, esse imenso e inesgotvel filo de "vidas virtuosas". De um amplo leque de tratadistas e personalidades religiosas, coevos e tardios, podemos colher laudatrias referncias sobre Jorge Cardoso na colectnea de manuscritos que identificmos. Citemos alguns: "O R.mo Sr. D. Antnio Caetano de Sousa no Catalogo dos Bispos do Funchal, que anda na Colleco do primeiro anno, tratando de D. Fr. Loureno de Tvora, na ultima regra diz: o insigne Jorge Cardoso". "O R.mo Sr. D. Rafael Bluteau, transcrevendo a Jorge Cardoso diz: ate aqui o Laborosissimo, e zelosssimo das glorias da sua Ptria, o Licenciado Jorge Cardoso. Historia da Academia, Tomo Io. pag. 101". "Fr. Belchior de Santa Anna no V Tomo da Chronica dos Carmelitas Descalos deste Reyno, Livro Io. cap. 12, pag. 67. num. 77. affirma, que Santiago veio a este Reyno, e que delle recebemos a F, e o Bautismo; e conclui o dito numero dizendo como descobrio, com incansvel estudo, grande engenho, e curiosidade nunca bem tomada, o licenciado Jorge Cardoso, a quem o Reyno deve imensas graas, pelo zelo de verdadeiro Portuguez, com que tratou de honrar a ptria, publicando ao mundo todo no seu Santo Agiologio, a multido de Santos, que tem gerado" \

BNL, ras 628, fl. 124 e 127.

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Diogo Barbosa Machado foi dos autores mais atentos biografia do nosso escritor e seguramente teve acesso aos manuscritos que atrs identificmos. Uma comparao entre as referncias contidas na sua "Biblioteca Lusitana" e o ms 628, no que concerne s menes de autores coevos ou no de Jorge Cardoso, confirma essa consulta e reproduo de citaes peto erudito bibligrafo . Assim, este ltimo informa-nos que "sendo (JC) naturalmente modesto e inimigo declarado da vo glria, no podia evitar a distino com que era tratado pelas primeiras Pessoas da Hierarquia Eclesistica, quais foram o Arcebispo Primaz D. Rodrigo da Cunha; D. Pedro de Alencastro, Inquisidor-Geral e depois Duque de Aveiro, o capelo-mor Luiz de Sousa, depois arcebispo de Lisboa e cardeal da Igreja Romana, que muitas vezes o trazia em seu coche (...)". Sublinha amda o "merecimento de to grave eclesistico cuja fama saindo dos limites da Ptria retumbou com to glorioso eco em os Reinos estranhos que os mais clebres eruditos procuravam com oficiais cartas a sua amizade(...)" ". Ser curioso alinharmos uma resenha de eptetos que os contemporneos atriburam ao escritor, num estilo habitualmente pleonstico, refinado pelo bilinguismo clssico, e que para Barbosa Machado so "elegantes expresses por gravssimos Autores": "Virum doctissimum" (Padre Joo Bolland);"esplendor das Lusitanas virtudes" (Frei Manuel da Esperana);"curioso antiqurio e diligente investigador de memrias " (Nicolau de Santa Maria); "eruditssimo " (Padre Antnio Cordeiro",

Da mesma opinio comungam Justino Mendes de Almeida c Maria Isabel de Mello Moscr. No apenas Barbosa Machado mas tambm Inocncio da Silva teriam compulsado a maioria das notas aqui analisadas. Aqueles investigadores destacam a riqueza informativa da obra de Jorge Cardoso, mormente no que toca a referncias arqueolgicas, epigriicas, herldicas, genealgicas, literrias, etc., da histria ptria. Cf. "O Agiolgio Lusitano, do Padre Jorge Cardoso, como fonte hstrico-cultural", Actas do Congresso de Histria no IV Centenrio do Seminrio de vora, Volume I, vora, 1994, p. 175. 3 MACHADO. Diogo Barbosa, Biblioteca Lusitana. Histrica, Critica e Cronolgica (...), Lisboa, Oficina de Ignacio Rodrigues, 1747, pp. 797-801. O autor enumera uma lista de cronistas, eclesisticos e homens de cultura no espao ibrico que manifestaram a Jorge Cardoso os seus obsquios, alm de com ele trocarem informaes regulares que interessavam ao labor do hagigrafo. Dessas personalidades nos referiremos adiante.

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so algumas das homenagens apontadas 4. De facto, portugueses e estrangeiros, com destaque para os espanhis, associaram-se na celebrao unnime dos mritos de Jorge Cardoso como artfice das Letras e da Histria Eclesistica: Fr. Francisco Brando, Fr. Antnio da Purificao, Fr. Belchior de Santa Ana, Fr. Leo de S.Toms, Antnio Sousa Macedo, Gregrio Almeida, personalidades nacionais marcantes, alinham ao lado de Fr. Pedro S. Ceclio, Fr. Gregrio Argaes, Padre Alonso de Andrade, Padre Antnio de Orta, Marqus de Agropoli, Padre Vai de Cebro, Tamaio Salazar, entre outros do exterior, citados numa listagem de um dos documentos originais consultados como "Authores que ai legaro a Jorge Cardoso em sua (sic) Vidas", ou seja, que registaram os mritos do autor do Agiologio Lusitano 3. A notoriedade de JC surge uma vez mais aprovada por renomados religiosos que encabeam um outro documento intitulado: "Elogios feytos ao Licenciado Jorge Cardoso Autor do Agiologio Lusitano " "1 A Noticia deste Cardeal deu o Licenciado Jorge Cardoso a este Reyno como muitas outras de que esta cheo o seu Agiologio, obra ta insygne e de tanto estudo, que se pode admirar igualmente o zelo e piedade com que esta composta, e o immenso trabalho com que o seu Autor tirou das trevas do esquecimento tantas noticias de gloriosos Santos, com que nos tem illustrado este Reyno, e avantajados a muytos outros de Europa. Manuel Severim de Faria Noticias de Portugal discurso 8 3. pag.26I. 2 Fr. Manuel Leal Chrysol Purificativo 3 Fr. Manuel da Esperana Hyst Seraf. f 2 4 Fr. Fernando da Soledade Hyst Seraf. f. 3 5 P. D. Rafael Bluteau Vocabul. Poriuguez" 6

* Idem, ibidem. 5 ras 350, fl. 39-40. 6 ras 628, fl. 86.

E a listagem desdobra-se em anotaes de frases e encmios retirades de uma colecta de autores, memorialistas de ordens e congregaes religiosas. O reconhecimento da obra de Jorge Cardoso foi praticamente repartida entre ambos os lados da fronteira nos limites da Pennsula Ibrica. Um exemplo capital da admirao confessada dos seus pares espanhis colhmo-lo do documento original, igualmente referido por Barbosa Machado: "O P. Fr. Filippe Colombo, Cronysta Geral da Religio de Nossa Senhora da Merc, na Vida do Servo de Deos Fr. Gonalo Dias, impressa em Madrid anno 1678. lib 1. Cap. I diz o seguinte: Mas el cuydadoso dysvelo dei erudito Jorge Cardoso, en su Agiologio Lusitano, con que lustro la Estoria Ecclesiastica de su Ptria, y huviera concludo tan deseado trabajo en mucha gloria de los Sanctos Portugueses, si la muerte no huviera embarazado su elevada pluma en el medio de su buelo, a costa de justysimos sentimientos de los que em Madrid experimentamos su exemplar vida, y la sagrada erudicion de sus contnuos estdios (...) 1.1. A infncia e a educao religiosa Jorge Cardoso nasceu em Lisboa, a 31 de Dezembro de 1606, na Rua dos Ourives do Ouro "em huas cazas que esta defronte do nicho de S. Floy, Padroeiro daquella preciosa Arte"8. Era filho de Manoel Fernandes Henriques e de Marianna Cardoza, tendo recebido, no dia 6 de Janeiro de 1607, o sacramento do baptismo das mos do cura Manoel Rodrigues, da parquia de S. Julio de Lisboa Ocidental. Teve como padrinho a Joo Gomes, cunhado de seu pai .

idem, fl. 91. idem, 11 134. 9 idem, 1.119: "Noticias do que se acha no Livros dos assentos dos Bautizados defuntos e cazamentos desta ParrochialIgreja de S. Julio de Lisboa Occidental". No mesmo documento regista-se o falecimento do pai de Jorge Cardoso, em 8 de Novembro de 1644 e o do prprio sacerdote, em 3 de Outubro de 1969, ambos na

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Os seus progenitores casaram a 2 de F evereiro de 1606, Da referida parquia, sendo suas testemunhas dois moradores na mesma freguesia, do mesmo oficio do noivo, um lapidrio e um ourives, profisso partilhada quer pelo pai de Jorge Cardoso como pelo padrinho do nascituro, conforme certifica a cpia da respectivas cartas de exame corporativo 10. Desde logo a famlia se desmultiplica: "Lanou Deos a bena aos dois virtuosos cazados dandolhe a numerosa prole de onze filhos dos quaes foy o primeyro " u. Barbosa Machado no coincide na descendncia e diz que o futuro hagigrafo foi o "filho primognito entre dez que tiveram seus pais". Acrescenta o mesmo autor que "logo nos primeiros anos mostrou gnio dcil para a cultura das virtudes com pronta compreenso das cincias" . Alis, para o redactor dos documentos originais, a prpria hora do nascimento, em 31 de Dezembro, "mea hora depois do meyo dia " reveste-se de "circunstancias mysteriosas porque a hora do dia foy a em que Christo na Cruz prometeu o Paraizo ao santo Dimas, e deo Ptria por filho S. Joa (...). E a conjugao de factores prossegue, insondvel: o dia de S. Silvestre Papa que copiou do Imperador Constantino a venerao dos prncipes dos Apstolos S. Pedro e S. Paulo, de quem Jorge Cardoso viria a ser devoto e membro da respectiva Irmandade logo que ordenado sacerdote .

Assim, o pequeno Jorge "foy passando felizmente os annos da infncia entrando nos da puercia" durante os quais foi sendo ilustrado pelos pais na doutrina crist, ao mesmo tempo que "lhe facilitaro exerccios de 1er e escrever, com que foy singular porque lia as letras mais dificultosas, como sa todas as

Rua dos Ourives, mas notifica-se que o "acento do Fallecimento de Marianna Cardoza no se acha no Livro dos Defuntos desta Igreja ". ''' I dem, fl.132-3: a "Carta de examinao de Joo Gomes Padrinho do Doutor Jorge Cardoso em o Livro Segundo que serve dos assentos das examinaes do officio de ourives do ouro e Lapidarias (...) " reporta-se a 25 de Agosto de 1597; a do pai de Jorge Cardoso refere-se ao dia 23 de Maro de 1605: Sendo juizes do officio de ourives do Ouro Jorge Francisco das obras, e Thome da Costa dos poezos, se examinou Manoel Fernandes Henriques de idade de 28 anos (...). 11 I dem, fl. 25. 12 MACHADO, Diogo Barbosa, oh. cit. p. 797. 3 ras 628, fl. 25.

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gothicas e antyguas". Ao mesmo tempo, a partir de 1607; Roma decide com regular frequncia elevar aos altares da catolicidade vrios dos seus filhos, uma sequncia de beatificaes e canonizaes cuja oportunidade o bigrafo interpreta como "multiplicados patrocnios " , no menos significativos .

Mas, se no temos uma prova directa do seu punho, dizem-nos os documentos que "a sua letra era qual convinha quem havia escrever muytas obras, bem formada, distinta, clara e mida, assim a conservou ate (?) o fim da sua vida" .

Quando perfaz 11 anos de idade iniciado nos estudos da Gramtica (1617) e quatro anos mais tarde vmo-lo nas classes do Colgio de Santo Anto "aprendendo ao mesmo tempo as virtudes e os Livros, de mestres to doutos como exemplares. Ali foy discpulo do Grande P. Francisco de Macedo"16, apelidado por Barbosa Machado de ''orculo de erudio sagrada e profana"17 , saindo Jorge Cardoso ''eminentemente versado como e esperava da excelncia do mestre e da aplicao do discpulo" 18. Paralelamente, revela o jovem estudante as primcias do seu estro na composio lrica: "dos progressos que fez na poesia sa abonado estimulo os Hymnos do Officio Menor dos Santos Portugueses que sa em elegantisssimo verso sapphico^ .

'' I dem, 1.26.

I dem, ibidem. I dem, ibidem. "O padre F rancisco de Macedo entrou para a Companhia de Jesus a 10/7/1623 onde ensinou F ilosofia e saindo por justificadas causas da Religio. Continuou os seus estudos na Universidade de Coimbra cora tanto progresso da sua aplicao que mereceu ser enumerado entre os Doutores Teolgicos daquela grande Academia. F oi cnego da Colegiada de Barcelos e um dos bons pregadores do seu tempo de cujo argumento publicou: Sermo da Soledade da Me de Deus pregado na Colegiada de Barcelos em o ano de 1675, Coimbra, por Manuel de Carvalho; Sermo da Inveno da Santa Cruz com a circunstncia das Milagrosas Cruzes que aparecem no dito dia em Barcelos pregado na sua Colegiada, ano 1673, Coimbra, pelo dito impressor, 1675". Cf. MACHADO, Diogo Barbosa, oh. cit., Tomo II, p. 178. s MACHADO. Diogo Barbosa, oh. cit. pp. 797. 9 ms 628, fis. 27 e 54. Alm do Agiologio Lusitano (3 Tomos), Jorge Cardoso escreveu as seguintes obras: Oficio Menor dos Santos de Portugal tirado de Brevirios e memorias deste Reyno, Lisboa, por Pedro Craasbeek, 1629; Relao da fundao do Convento da Madre de Deus de Religiosas Franciscanas (...), Lisboa, 1629 (citado no A.L., Tomo I, p. 375); Officium parvum de Corona Spinea Domini in usum privatorum (citado no A.L., Tomo 3, p. 72, data no referida); Dois Santurios de Portugal e das milagrosas imagens de Na Sr" aparecidas neste Reyno, ms. (citado no A.L, Tomo I, pp. 9,62 e 75, Tomo II, pp.296 e 319<e Tomo II, p. 66); Tiaras Lusitanas, ms. (citado no A.L., Tomo Tl, pp. 17 e Tomo III, pp. 84,166 e 496) e Biblioteca Lusitana, ms. (citado no A.L., Tomo II, pp. 24 c 214), "a qual vi u Nicolau Antonio como
6

25

O futuro estava, todavia, j delineado para o jovem filho do ourives Manoel Henriques: "Como seus pais criaro a este filho para o estado eclesistico querendo consagrar a Deos as primicias do seu fecundo thalamo entregaram-no a seu Padrinho o Padre Christova Garcia, para que o criasse com a doutrina mais conveniente para aquelle estado (...). Recebida a primeira tonsura renunciou a seu favor o Padre (no original) Simes hum Beneficio que tinha na

Collegiada da Igreja parochial de S. Joo Baptista da villa de Abrantes, para o que alcanou Bulla do Papa Gregrio XV expedida em Roma em 12 de

Outubro de 1622 a qual lhe chegou em 31 de Dezembro do mesmo anno dia em que Jorge Cardoso fazia os quinze annos da sua idade"

Vemos, assim, Jorge Cardoso favorecido pela generosidade do padrinho, seu tutor. Amparado por esse rdito abalanou-se a estudar Retrica no Colgio de Santo Anto e Artes no mosteiro de S. Domingos, observando-se j aqui, anota o memorialists a imitao dos religiosos ali residentes "na modstia e recolhimento, porque consta que ja Jorge Cardoso naquelle tempo observava aces das pessoas virtuosas " . com ateno as

A partir daqui a formao do jovem estudante entra numa fase decisiva, face aos seus futuros pedagogos, que ho-de marcar vincadamente a sua educao. Assim, lemos que: "Acabado o Curso de Filosofia estudou Teologia em ambos os Collegios de Santo Anta, assim no da Companhia de Jesus, como no da ordem de S. Agostinho. No Collegio da Companhia teve por Mestre ao Padre Nuno da Cunha na menos illustre por letras e virtudes que por sangue, o qual eu costumo chamar o meu Heroe, tantas sa as virtudes que venero neste insigne
escreve na Bibl. Vet. Hisp., lib. 9, cap. 4, 201. (Cf. MACHADO, Diogo Barbosa, ob. cit., p. 801). No ms 628, o respectivo redactor anota, fugazmente: "escreveu Monumentos de Portugal. No sei se diferentc do Prompturio'\ Ser o mesmo que os Santurios de Portugal? 20 Idem, ibidem.. 21 Idem, fl. 28.

26

vara que no seu tempo foy aclamado como o mais perfeito filho de S. Incio que se conhecia neste Reyno. No Collegio dos Padres de S. Agostinho teve por Mestre ao Padre Fr. Manoel do Espirito Santo que foy examinador das trs ordens militares" significativo registar que, ao longo de diferentes momentos da vida de Jorge Cardoso transcritos nos manuscritos redigidos por Manuel Caetano de Sousa e seus pares, existe uma notria preocupao em inscrever episdios sincrnicos ridos como prenunciadores de um destino, vistos como uma espcie de -'sinais" electivos, pelos escritores a quem coube a sua evocao, nada estranhos ao ambiente de supernaturalidade que orienta a redaco do "Agiologio" (Cf. Cronobiografia, em Anexos). o caso das constantes menes aos actos de santificao e beatificao, j anotados, entre outras ocorrncias alegadamente sintomticas e reveladoras. Essa dulia esprime-se, por exemplo, a descoberta do corpo "incorrupto, flexvel e que se sustentava em p", de um fidalgo ingls, D. Francisco Trigio, achado em 25 de Abril de 1625, na Igreja de S. Roque, 17 anos depois de ali ter sido sepultado. Todas estas "maravilhas" foram alvo da curiosidade e ateno do jovem Jorge Cardoso, ento com pouco mais de 18 anos, o qual no deixaria de celebrar o sucesso no segundo tomo do seu "Agiologio". De resto, os municiadores de informao constante nos documentos que arrolmos, no perdem a oportunidade de incluir uma listagem de religiosos, alguns
" "Nuno da Cunha nasceu em Lisboa sendo filho de Simo da Cunha, trinchante de Filipe U. Aos 17 anos abraou o instituto sagrado da C de Jesus em o noviciado de Coimbra, a 3 de Novembro de 1610, onde brilhou o seu penetrante engenho no estudo das Cincias Eclesisticas, ditando sete anos Teologia Especulativa e quatro Moral. Foi Reitor do Seminrio dos irlandeses, dos Colgios de Lisboa e de Coimbra. Propsito da Casa Professa de S. Roque e assistente na Curia Romana pela Provinda de Portugal. Observou com suma exao os preceitos do seu instituto". Cf. MACHADO, Diogo Barbosa, ob. cit. Tomo III, pp. 5034. Por sua vez, Fr. Manuel do Esprito Santo professou no Instituto Agostiniano, no Convento de Na Sr* da Graa de Lisboa a 19 de Outubro de 1619. Elogiado por diversos escritores, incluindo Jorge Cardoso que se jacta de ser seu discpulo na Teologia, mitulando-o douto e virtuoso. Na ocasio em que foi votar ao Captulo geral recebeu o grau de Doutor na Universidade de Bolonha. Deixou duas obras manuscritas". Idem, ibidem, p.251. 27

deles notrios e populares taumaturgos que estimularam populares veneraes. Este enunciado de santificaes, decididas pela Cria Romana durante o perodo de vida de Jorge Cardoso, no deixa de ser mais um elemento informativo que interessa descrio do ambiente piedoso e devocionrio epocal em que o autor tonifica e emerge o seu projecto. (Cf. Quadro 1 e Grfico 2). Um acontecimento especial considerado pelo(s) redactor(es) das

informaes manuscritas como determinante nas opes do futuro hagigrafo, "um grande motivo espiritual", escreve-se: em 10 de Julho de 1627, o Papa Urbano VIII declarava "mrtires de Cristo" os 26 servos de Deus crucificados e mortos no Japo pelos pagos. Refere o documento que "esta noticia he de crer que acendesse muito mais em Jorge Cardoso o desejo de escrever dos Santos deste Reyno e suas Conquistas porque no anno seguinte de 1628 acabou de compor o officio menor dos santos de Portugal para particular uso dos devotos " 23. Trata-se de um livrinho de 60 pginas, relativo "a 62 santos portugueses, entre mrtires, confessores pontfices, confessores no pontfices, virgens", para evocao em diferentes horas cannicas. Tinha o autor 21 anos e ensaiava aqui a sua aproximao ao mundo dos homens e das mulheres dedicados a Deus, mostrando que "j naquelle tempo tinha junto grande thesouro de memrias teis para a sua grande obra do Agiologio Lusitano"24. Para esse passo decisivo parece ter contribudo, como reconhece Barbosa Machado, a troca de correspondncia, datada de 23 de Maro de 1630, com o padre Afonso Ramon, cronista dos Padres da Ordem de Na Sf das Mercs, "varo sapientssimo"
25

, confirm an do-se que "este douto escritor comunicou a Jorge

Cardoso algumas noticias". Informaes e estmulos ento facilitados pela conjuntura poltica, pelas trocas culturais e a mobilidade social no espao ibrico.

23

ms 628, fl. 28. Idem, fl. 29. 25 Cf. ANTONIO, Nicolau, Bihl. Hisp. Tomo I, p. 411, apud MACHADO, Diogo Baibosa, ob. cit. pp. 797801.
24

28

Quadro 1 Santos que morreram ou foram canonizados ou beatificados em vida de Jorge Cardoso (1606-1669)

NOME S. Toribio Mogrovejo S. Francisco Solano B. Pedro de Alcntara B. Ins de Monte Poiitiano S. Pascoal Bayon S. Pedro Pascoal S. Pedro de Arbuz S. Incio de Loiola S. Francisca Romana S. Carlos Borromeu S. Francisco Xavier S. Luis Gonzaua S. Filipe Nery S. Isidro S. Teresa S. Andre Avelino S. Francisco de Borja S. Feliz de Capucino S. Maria Madalena de Pazzi S. Isabel S. Jacome de Marco Os Mrtires do Japo S. Andre Corsino S. Caetano S. Joo de Deus B. Henrieta Mariotte B. Joo Francisco Reis S. Francisco de Sales S. Rosa de Lima

ANO
-

SANTIFICAO

Beatificado Beatificado
-

1609 1610 1610 1619 1621 1622 1622 1622 1624 1624 1624 1625 1625 1625 1627 1629 1629 1630 1640 1640 1662 1669

Beatificado; Canonizado 1622 Canonizada Canonizado Beatificado; Canonizado 1622 Beatificado Canonizado Canonizado Canonizada Beatificado Beatificado Beatificado Beatificada Canonizada Beatificado Beatificados Canonizado Beatificado Beatificado
-

Beatificado; Canonizado 1664 Beatificado

Fonte: BNL, ms 628, fis. 60 e 61.

 m*,-

Grfico 2

Santos que morreram ou foram beatificados ou canonizados em vida de Jorge Cardoso

1606

1607

1606

1609

1610

1618

1619

1621

1622

1624

1625

1626

1629

1630

1640

1662

1664

I Canonizaes Beatificaes O Mortes

1.2. O sacerdcio e o crculo de correspondentes hispnicos Aos 25 anos de idade, Jorge Cardoso finalmente investido das capacidades sacramentais, tomando todas as ordens das mos de Fr. Paulo da Estreia, religioso terceiro de S. Francisco e bispo de Meliapor, durante os meses de Junho e Julho de 1632 26. Ordenado sacerdote em 4 de Julho, logo no mesmo ms entrou na venervel Irmandade dos Clrigos de S. Pedro e S. Paulo, sita na sua parquia de S. Julio. A respectiva "'missa nova" no deixou, tambm, de ter por referncia um dia especial: 25 de Agosto, dia de S.Lus, rei de Frana. Conforme recorda o redactor dos informes, "dias muito proporcionados para receber e principiar a exercitar o sacerdcio ". A celebrao, apadrinhada pelo mesmo prelado, teve lugar "na Igreja de S. Julio, na famosa Capeila de NaSradas Candeias, sena depois de ter mais de cincoenta dias de sacerdcio porque sendo ordenado por Christo na ultima Ceia na celebrou o Augusto sacrifcio sena depois do Pentecostes " ". O empenho do jovem Cardoso, na recolha de informaes para o seu futuro "Agiologio", manifestara-se precocemente, como vimos, aos 23 anos, quando estabeleceu correspondncia com Fr. Afonso Ramon. Trs anos mais tarde dilataria os seus laos epistolares com Espanha, ao acrescentar s suas fontes Fr. Angelo Manrique, "Chronista Geral da Ordem de Cyster, que ultimamente fora Bispo de Badajoz pequeno precrio para as suas grandes Letras e singulares virtudes " e, ainda mais tarde, incentivando a sua convivncia com notrios religiosos coevos, viria a privar familiarmente, aos 28 anos, com a venervel madre Brgida de Santo Antnio, discpula do Padre Antnio da Conceio, Congregao de S. Joo Evangelista " .
26
Oft

"sagrado heme"

da

ras. 628, fi. 30. Cf. era Anexos a respectiva calendarizao das ordens na Cronobiografia do autor. Idem, fl. 31. As circunstncias que rodearam a atribuio das ordens e a realizao da "missa nova" de Jorge Cardoso so confessadas pelo redactor das notas: "porque iive a fortuna de me vir ma hum manuscrito por sua letra em que as declara ". 28 Idem, fl. 31.
27

29

A busca de Jorge Cardoso por informaes novas no se detinha nos limites ibricos, mas "as procurava do novo mundo, de la lhes escrevero Carias o Padre Fr. Jorge do Espirito Santo e o Padre Fr. Miguel de Alcaneralle, ambos estes Padres da Ordem de Nossa Senhora da Merc (sic), e informao ao nosso Autor, das maravilhas do sobredito Fr. Gonalo Dias de Amarante, Portuguez Thaumaturgo do novo mundo". Esta comunicao intercontinental no seria, porventura, alheia interveno do primeiro correspondente de Jorge Cardoso, o Padre Afonso Ramon, cronista da ordem dos citados correspondentes. O contacto privilegiado com cronistas das ordens religiosas acrescido com novos correspondentes do espao hispnico: em 18 de Abril de 1640 Antnio de Leo Pinello escreve-lhe das ndias de Castela e de Madrid, em 2 de Outubro do mesmo ano, Fr. Pedro de S. Ceclio, "ambos muyto doutos e que tinlxa contratado por cartas grande amizade com Jorge Cardoso " 2. O primeiro foi cronista-geral das ndias, "teve grande estudo do Arquivo Real das Finanas" e promotor do culto da Virgem Maria; o segundo definido como "cronista da sua santa religio". O "diligentssimo escritor", escreve o redactor das nossas fontes, no esgotava as suas consultas na esfera religiosa, "aos cronistas das Religies Sagradas"; antes, exteriorizava o seu af inquiridor junto de todo o gnero de eruditos que lhe pudessem fornecer alguma novidade ou "assegurar-lhe da verdade das queja tinha" ' . Mas, Jorge Cardoso no se confina "dentro do socego da sua Livraria, ou ja lendo as obras dos Autores mortos, ou ja as Carias dos sbios vivos. Daqui por diante o admiraremos tambm em novo gnero de estudo com menos descano, mas na menos proveyto, que he o da peregrinao, utilissimo para quem devia escrever com acerto os casos acontecidos em diffrentes terras" J / . Eis, deste modo, o nosso inquiridor, inaugurando uma nova estratgia da sua misso: a de verificar in loco
29 30 31

Idem, fl. 33. Idem, fl. 32. Idem, ibidem.

30

reclamadas feitos, indagando notcias, comunicando com as pessoas mais antigas, examinando arquivos, como os Cartrios de Alcobaa e de Santa Cruz de Coimbra, "que com muyto gosto o enriqueceram de noticias importantes " para a sua obra.

1.3. O isolamento epistolar em 1640 e a demanda de relquias

O dia 1 de Dezembro de 1640 iria marcar uma alterao sensvel neste intercmbio aberto do escritor com os seus pares. "Na ha no mundo gosto totalmente perfeyto, nem que na venha accompanhado com algum incmmodo ", recorda o autor da memria ao referir-se "grande felicidade que trouxe a Portugal a prodigiosa Acclamao do Rey D. Joa, o IV, em dia de S. Eloy, 1 de Dezembro de 1640". A prioridade dada s armas contra "Castela" fez-se "com algum prejuzo das Letras por que se retirou aos Portuguezes as portas para a communicaa com Hespanha e com as Provncias sujeytas aquella Coroa e difficultou muyto a correspondncia com Frana e Italia dos doutos (...) i'. E assim, acontecendo a fortuna para o Pas com ela ocorre o prejuzo para o nosso autor: "Com o anno de 1640 se acabou a Jorge Cardoso o trato que tinha com seus doutos Amigos e eruditos correspondentes os Padres Fr. Ajfomo Ramon, Fr. Pedro de S. Ceclio, Fr. Angelo Manrique, Gil Gonalves de vila, Antonio de Lead Pinello, Luiz Muhoz, e muytos outros cuja communicaa lhe impediu a nova guerra com Castella que se seguiu Acclamao de Portugal" .

Consumado o corte epistolar forado com os demais reinos de Espanha, a conjuntura poltica vai, em contrapartida, levar o sacerdote a "correr o de Portugal para melhor se informar de tudo o que havia escrever, no anno de 1642" J . um priplo que passa por pontos to distantes como bidos, Ponte de Sor, Viseu, Abrantes, Alcobaa, Penafiel, Coimbra, entre outros locais das Beiras, e se prolonga
32 33 34

Idem, fl. 33. Idem, fl. 34. Idem, ibidem.

31

pelos anos sequentes. Em 8 de Novembro de 1644, Jorge Cardoso perde o pai, o qual "na fes testamento enterron-se nesta Igreja e na se contem mais no ditto asento
, ,, 35

Em 1647 alcanou o escritor todas as licenas necessrias para imprimir o primeiro tomo do seu Agiologio Lusitano, relativo aos meses de Janeiro e Fevereiro, e que sair a pblico em 1652 36. Neste nterim, Jorge Cardoso participa em diversos funerais de alguns religiosos, "insignes em santidade", tais como Fr. Joo de Vasconcelos, da Ordem dos Pregadores, provincial da sua Religio, membro do Conselho de Sua Magestade e do Geral do Santo Ofcio, tido como "hum dos espirituais amigos com quem o Padre Jorge Cardoso tinha familiar trato". Noutros bitos, como os de Fr. Miguel de S. Jernimo e de Sor. Brzida de Santo Antnio, os momentos fnebres so assinalados com referncias a alegadas "circunstncias maravilhosas", em comentrios sublinhados e atribudos redactor das notas ao prprio sacerdote, testemunha presencial de factos interpretados como marcas de eleio. "Certo que tivemos a felicidade grande acharmo-nos acaso no seu officio de Corpo presente, beijando-lhe por muitas vezes os ps e considerando a rubicunda ndoa que lhe sobreveio a hum dlies (na sem mysterio) quinze horas depois de morto " (caso de Fr. Miguel); "Tambm nos pudramos referir alguns casos que pareceria milagrosos sucedidos nossa vysta por espao de vinte annos a tratarmos familiarmente (o que temos a grande felicidade ) mas dlies nos escusa a brevidade que professamos (caso de Sor Brzida) ' .

Idem, R. 119. Idem, 0.. 35. O redactor das notas questiona-se acerca dos motivos "porque sahio a luz ta tarde este primeiro volume tendo todas as licenas", presumindo que "foy causa desta dilao a falta de meios que padecia o Padre Jorge Cardoso ". 37 Idem, fl. 36.
3fi

35

32

Vemos j aqui Jorge Cardoso investindo na prospeco e avaliao directa de uma das mais flagrantes modalidades do "maravilhoso", ou melhor do ''miraculoso" cristo, como sustenta Jacques Le Goff
38

, inscrito e justificado no ambiente e no

tempo especficos da obra cardosiana: a identificao e venerao de relquias. No bastava ao inquiridor o privar com os "santos vivos" mas, como se escreve, "igualmente era devoto de venerar as relquias de santos monos".

Sabemos assim que, em 1659, vai a Torres Novas "ver os ossos que naquelle anno se acharo nos contornos de Beselga e Assentis com grandes indcios de serem relquias de santo dos quaes se acharo quarenta e oito Corpos dos quaes tocaro Casa do Duque de Aveyro que tambm o he de Torres novas". "Ao que eu acrescento" - escreve o redactor do texto - "que dos Corpos que tocaram Casa de Aveyro, deu a Duqueza. (espao em branco no original^ algus Caveyras a esta casa de Na Sra da Divina Providncia (...) fechadas em hum cofre forrado de veludo carmesi com cantoneyras de prata (.../ .

A busca de Jorge Cardoso no cessa de o levar por outros recantos do territrio nacional onde se declarassem rumores de "mirabilia". assim que, em 1662, empreende uma "incansvel peregrinao" pela Provncia de Entre Douro e Minho, passando por Barcelos, "observando o estupendo milagre que todos os annos se admira no seu Campo, no dia da inveno da Cruz" . Testemunha de visu, o

Cf. O Imaginrio Medieval, captulo 2 da II Parte 'Tentativa de inventrio do maravilhoso no Ocidente medieval: enquadramento e projecto de inqurito", pp. 45-65. para uma discusso sobre as diferenas eutre miraculum e mirabilis (milagre e facto maravilhoso) e definies intermdias propostas pelo autor, a partir de pressupostos histricos, lingusticos e antropolgicos. 39 Idem, fl. 37. A propsito das relquias da "Coroa de Espinhos" e do "Santo Lenho" diremos algo no ponto 2. deste Captulo sobre a sua distribuio geogrfica pelo territrio nacional, incluindo a sua posse pelas diferentes casas nobres portuguesas, o que pode ajudar a determinar a importncia e funo da aristocracia na difuso daquele culto entre ns, como se afere pela excerto acima. O processo de aglomerao e redistribuio das relquias na Europa, por aco decisiva de Carlos I e Filipe 11, foi estudado por William A. Christian que se reporta situao em Espanha no sculo XVI num contexto histrico que no ter deixado de contaminar, por variadas e conhecidas razes, a rede devocionria dos "santos ossos" entre ns. Cf. CHRISTIAN JR., A. William, Religiosidad local en la Espana de Felipe II, Madrid, Nerea, 1991. 33

38

escritor confessa o seu pasmo perante o extraordinrio. A componente visual algo de nuclear nesta cristianizao do "maravilhoso", sendo o seu corolrio a apario: "E nos levados da curiosidade e devoo achandonos presente nesta festa em Maio de 62 vimos na vspera sette ou oito Cruzes, e no dia (pella noite ser muito chuvosa) hu somente junto fonte que tinha catorze palmos de alto, com seu pe triangular, e de largo teria paerto de palmo e meio, com tanta perfeio que admiramos. Alli fizemos tantas experincias tirando terra do Campo em circuito; as quaes terras trouxemos separadas para mostrar, e se conserva ainda hoje do mesmo modo, sendo que quando nos partimos s quatro horas da tarde ja se na via cousa algu" 40 (sublinhados nossos).

Repare-se que o autor no descura a verificao repetida do que interpreta como uma demonstrao inexplicvel pelos cdigos naturais. E, curiosamente, at procede a "experincias" com a terra onde se manifesta o milagre, atitude que assemelharamos a um parntesis de racionalidade, paradoxal, dir-se-, num quadro onde o imaginrio se organiza e ordena, em especial atravs do olhar, e de imagens cujos significados esto previamente definidos

1.4. O patrocnio de D. Lus de Sousa e a tena de D. Afonso VI

Em 1662, no decurso de uma viagem ao Porto, o autor do "Agiologio" teve oportunidade de travar conhecimento com D. Lus de Sousa, na poca deo da S portucalense, governador, por cesso do Cabido, do seu bispado, e tambm governador da Cidade e Relao, por ausncia de seu irmo, o conde
40 41

Miranda

ms628,fl. 37. Este sentido da 'experincia" em Jorge Cardoso sobre os factos que alega recorda-nos, com a devida distncia, um certo esprito que. nos nosso dias, definiramos como cientfico e que Jacques Le Goff nos recorda ter sido interpretado, por exemplo, era pleno sculo XIII. por Gervsio de Tillbury, anotador do maravilhoso geogrfico e monstruoso na sua Otia Imperialia (circa 1210). Esses clrigos e intelectuais dessa poca pretendiam ento considerar esses factos marginais como casos-limite, mas dentro da Natureza. No caso do nosso escritor pensamos que a estratgia de controlo de uma cultura erudita sobre a fecunda resistncia de um "maravilhoso" de fundo arcaico, popular. Cf. LE GOFF, Jacques, oh. cit. p.54. 34

Henrique de Sousa, depois Marqus de Arronches, ento embaixador nos Estados da Holanda Referem as notas originais que "D. Lus de Sousa era grande fautor dos Estudiosos e foy grande honrador do Padre Jorge Cardoso " 4\ constituindo este encontro um momento particular da vida do sacerdote e que, como veremos, iria estar ligado aos seus derradeiros momentos. Durante a sua estada no Porto, e no seu termo, o sacerdote aproveitou para privar em directo com manifestaes cultuais j popularizadas e de que d conta no seu inventrio. Foi o caso da visita que fez, "junto a Matosinhos", ao Santo Cristo da Boua, em 7 de Junho de 1662, e de cuja imagem faz um retrato detalhado (sublinhado pelo compilador das notas manuscritas): "(...) Sendo a mais antiga que se sabe de Portugal he sumamente devota; e de sorte que se sabe que sem ter msculos (so palavras do Padre Jorge Cardoso no Commentario de 10 de Junho) veas, ou feies polidas, que da as ultimas perfeies, e realces da melhor escultura pondo os olhos na Santa imagem, na ha cousa mais perfeita nem mais excellente, deixando se ver, que resplandecem nella os raios da divina omnipresencia, causando hu exterior compaixo, e venerencial temor, nos que nela empregam a vysta, de sorte que se acha indignos de estarem em sua presena, e no interior hu tacita compuno do corao sobrenatural, como tem confessado muytas pessoas" .

D. Lus de Sousa era natural do Porto onde nasceu era 16/10/1630 falecendo cm Usboa era 4/01/1702. Foi arcebispo de Lisboa c cardeal. Estudou Humanidades, com licena de Filipe II e por conselho do prncipe D. Teodsio, com quem fez. araizade, viajou pela Europa cm instrutiva digresso. Em Roma, doutorou-se na Faculdade de Direiro pontifcio, permanecendo na cidade eterna at 1655. ano em que investido no deado da catedral do Porto, onde tambm exerceu as funes de provedor da Santa casa da Misericrdia local. Foi nomeado arcebispo de Lisboa em 1675, conselheiro de estado em 1679 e. em 21/06/1679 o Papa Inocncio XII concedeu-Ihe a purpura cardinalcia. D. Lus de Sousa era ura bibligrafo apaixonado e possua uma livraria com mais de 30 mil volumes, parte deles avaliados e adquiridos precisamente por Jorge Cardoso (Cf. Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira, Lisboa/Rio de Janeiro, s/d, vol. 29. p.812). 43 ms 628, fl. 37. 44 Idem, fis. 37 e 38. Note-se a descrio impressiva de Jorge Cardoso perante a viso do Cristo das Bouas, o que confirma o notvel poder de atraco das imagens sacralizadas, objecto de peregrinao, capazes de provocar a empatia e a adeso incondicional de quem as contempla. Sobre este tema Cf. FREEDBERG. David, "El poder de las imagenes. Estdios sobre la Historia y la teoria de la respuesta", Madrid, Ediciones Ctedra, 1992.

!2

35

O escritor certifcou-se pessoalmente do fervor do ritual, assegurando que, no dia da sua visita, "o numero dos fieis que concorreram a venera-la passaram de 20 mil almas e he para dmirar que o grande concurso das pessoas na embarase com o seu rudo os affectos da devoo"4*. A antiga igreja de "Santa Maria de Lessa insigne Baliaco da esclarecida Religio de Malta" foi de igual modo motivo de visita do sacerdote que "nella copiou com igual curiosidade o epitfio do seu virtuoso Bailio Fernando Vasques Pimentel " 46, para futura memria comentada. Todas estas diligncias e inquiries, de acordo com D. Manuel Caetano de Sousa e seus memorialistas, em muito teriam contribuido para o desgaste fsico do religioso, o qual, "no tendo mais de cincoenla e oito annos de idade, estava j ta cheo de achaques, ta falto de vysta que na podia escrever para continuar a sua grande obra", justificando-se, por isso que, de acordo com o redactor, se tenha "despedido de escrevela no anno de 1660". E quem lhe vale neste transe precisamente o soberano: "A esta falta acudio a generosidade de El Rey D. Afonso VI dando lhe cem mil reys de tena para pagar a quem lhe escrevesse e principiou a vencer esta tena em 22 de Abril do anno de 1664, como consta do Livro 24 da Chancelaria do mesmo Rey folhas 452 verso que esta na Torre do Tombo " 4 .

1.5. A estadia em Madrid e os ltimos dias de Jorge Cardoso A interrupo, em 1640, do convvio epistolar que o sacerdote estabelecera com os seus confrades espanhis, do outro lado da fronteira e de alm Atlntico, iria
ms 628, fl. 38. Idem, ibidem. "7 Idem, fis. 38, 39 e 53. Justino Mendes de Almeida e Maria Isabel de Mello Moser transcreveram o referido documento, considerando-o "um testemunho impressionante da munificincia rgia por quem rinha consumido a vista ao servio da investigao histrica". Ai declara D. Afonso VI, expressamente, que atendendo necessidade de "Jorge Cardoso Estar continuando, a obra, que trs hentre mos dos agiologios Lusitanos E nesesitar de quem the escreva por sua pouca vista Ey por bem E me pras faser lhe merc de sem mil rs. de tena pra que com elles posa ter pesoa que lhe Escreva, na dita obra (...)". Cf. ob. cit., p. 178.
4fi 15

36

ser anulada em 1668. "Se fizera as pazes entre as duas Coroas de Portugal e de Castella, franqiando-se a communicaa deste Reyno com os mais de Hyspanha liberdade de que se approveytou o Padre Jorge Cardoso na so pra tomar s correspondncias anteriores por Cartas, com os amigos que ainda vivia por aquellas partes, mas ainda para (ilegvel) hu jornada a Madrid" .

Sugerem-nos as notas em referncia, que o objectivo principal dessa viagem de Jorge Cardoso a Madrid teria sido, essencialmente, a de preparar o alojamento e a instalao do Marqus de Arronches, Henrique de Sousa Tavares, irmo de D. Lus de Sousa, e que havia sido "destinado embayxador aquella Corte para a qual partiu de Lisboa em 13 de Junho de 1669". S que, em simultneo, confere o autor das anotaes, levava "ao mesmo tempo o Padre Jorge Cardoso commissa de seu antigo patrono o nosso bispo Capelo mor (D. Lus de Sousa) pra lhe comprar livros para a sua insigne

Livraria quefoy a maior que neste tempo da sua vida deste Prelado teve este Reyno, e muyto celebrada athe nos estranhos; e muytas vezes ouvimos dizer ao mesmo Prelado sendo j Arcebispo de Lisboa, depois sendo Cardeal que devia ao Padre Jorge Cardoso o ter lhe descoberto, e comprado muytos livros e que nelle tivera o melhor investigador dettes" 49 (sublinhado nosso). Esta revelao garante-nos duas informaes certas: primeiro, o bigrafo de Jorge Cardoso foi contemporneo do arcebispo e depois cardeal D. Lus de Sousa, j que assiste aos dois momentos capitais da vida.do prelado, entre 1673 e 1697, tendo estes escritos sido debitados aps essas datas; segundo, confrma-se a reverncia e reconhecimento daquele purpurado, o maior bibligrafo da sua poca, para com o autor do Agiologio Lusitano e a confiana nele manifestada na seleco e aquisio de novas espcies.

48 49

Idem, fl. 39. Idem, ibidem. Esclarece o redactor que o sacerdote trouxe consigo "260 livros pertencentes s vidas dos santos".

37

Os textos do-nos conta da diligncia do escritor nessa misso, pois "he certo que alguns meses antes que o Marquez Embaixador chegasse a Madrid, se achava ja la o Padre Jorge Cardoso, porque em 6 de Maro de 1669 escreveo naquelia Corte hu Carta ao Padre Felcio da Conceio", religioso da Ordem dos Descalos de Na Sr3 das Mercs, congregao com a qual o nosso autor assumidamente rinha privilegiados contactos. Na Corte madrilena, "cheia de vares eruditos", Jorge Cardoso obtm a estima de muitos deles "que o veneraram como orculo da Histria Eclesistica'\ O autor da narrativa concretiza essa deferncia ao evocar um episdio ocorrido ao tempo da sua estadia em Espanha: "Estando pregando em hu Igreja hum dos mais celebres Oradores de Hespanha em hu grande solenidade sucedendo entrar o Padre Jorge Cardoso, e vendo-o o Pregador parou athe que elle tomasse lugar, e tanto que o vio assentado lhe captou a benevolncia e recopilou a parte que athe ali tinha sido dita do serma como o pudera fazer ao Cardeal Baronio se naquelle tempo tivesse entrado, tanta era a venerao que em Castella tivera a este grande escritor a quem alguns chamaro o Baronio Portuguez" Esta aluso parece transmitir, de facto, uma efectiva receptividade que o autor pode ter alcanado do outro lado da fronteira, nos crculos religiosos eruditos. Os seus contactos epistolares, antecedentes a 1640, e posteriormente retomados, podem ter congregado essa homenagem, talvez na pessoa do erudito que, prioritariamente, desejava ser um cidado da "Repblica das Letras", para l das fronteiras polticas convencionais, tanto quanto o era da "Repblica crist"
51

. E os seus confrades

espanhis t-lo-o referendado por esse cosmopolitismo catlico.

50

Idem, fl. 40. O Cardeal Baronio, historiador eclesistico, nasceu em Sora, Npoles (1538) c faleceu em Roma (1607), onde se doutorou. Discpulo de S. Filipe Neri, confessor de Clemente VIII, foi nomeado director da Biblioteca e da Impresso do Vaticano, em 1597. Os seus Annales ecclesiastici, em 12 tomos, entre outras obras, valerain-lhe a qualificao de "historiador da Igreja". 51 O que no invalida, antes pelo contrrio, o respeito e estima dos seus compatriotas, como j se viu pela homenagem prestada na Acadenia Real da Histria. Cf. supra. Introduo, p. 9 e nota 13. 38

Alis, um novo argumento fornecido nos documentos: Jorge Cardoso chega a ser aliciado pela Corte de Madrid para aceitar o cargo de cronista "offerecendo lhe quinhentas patacas e hu muito ricadissima Probenda, mas na lhe pareceo a elle aceytar o offere cimento sem o beneplcito do Marquez Embaixador". S que este no se responsabilizou individualmente por tal deciso e, tendo dando conta do problema ao Prncipe Regente 52, viria a resultar dessa consulta a ordem de regresso do sacerdote sua Ptria, "na querendo aquelle monarca que morresse fora delia quem tanto a tinha honrado com apenna" .

O sacerdote obedeceu s ordens do seu "Prncipe natural, largou as convenincias que lhe oferecero os estrangeiros, e mettendo se em hu liteyra voltou logo para Lysboa trazendo comsigo bom numero de Livros que tinha comprado em Castella". Jorge Cardoso foi efusivamente recebido por todos, mas com especial destaque por D. Lus de Sousa, nesse mesmo ano (1669) nomeado capelo-mor do Prncipe Regente . A amizade entre protector e protegido encontra-se bem espelhada nesta passagem dos documentos que vimos citando. Reala o narrador que a estima do arcebispo de Lisboa e futuro cardeal, o qual, para usufruir melhor da "muytissima erudio ecclesiastica e as virtudes do Padre Jorge Cardoso, e para lograr mais tempo da sua utilissima conversao na s tratava com elle no seu Palcio, mas trazia comsigo na Carroa" (...) contribuindo mutuamente hum para a gloria do outro " .

52

O texto refere-se ao futuro D.Pedro II, o qual, pela conhecida e publicitada "indisponibilidade" de D. Afonso VI fora, entretanto, jurado prncipe herdeiro era reunio de Cortes, de 23 de Novembrode 1667, dois anos antes deste episodio, relativo estada de Jorge Cardoso na Corte de Madrid. Cf. SERRO, Joel (dir). Dicionrio de Histria de Portugal, Porto, LrvTaria Figueirinhas, s/d, Tomo I, pp. 44-6. 53 Idem, ibidem. M Idem, ibidem; Cf. Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira, Lisboa/Rio de Janeiro, s/d, vol. 29, p.812. 55 Idem, ibidem.

39

Escasso tempo sobraria, no entanto, para tais proveitosas conversaes em trnsito ou na placidez da S episcopal lisboeta. "Pouco tempo Jurou agora o gosto do Capella Mor", j que, depois do seu regresso de Madrid, Jorge Cardoso foi assaltado de grave doena que se revelaria fatal. D. Lus de Sousa ainda lhe enviou "com summo cuidado e generosidade os melhores Medicos, e os mais efficazes remdios, mas nada approveitou para vencer a fora do mal em hum corpo ja opprimido e athe aiienuado com as penitencias, fatigado com as peregrinaes e consumido com os estudos, que pareceram muylos mais que os annos " . Ao seu confidente e protector, que lhe pergunta, no leito da morte, se desejava dele alguma coisa, Jorge Cardoso responde que sim, "que naquella hora queria muyto de Sua Senhoria, e era que o encomendasse a Deos, e se lembrasse da sua alma". O arcebispo replica que assim o faria, mandando dizer, aps a morte do escritor, a 3 de Outubro de 1669, com 63 anos, um grande nmero de missas pela sua alma .

1.6. O testamento do hagigrafo Feito o testamento no dia 2 de Outubro, na vspera do seu passamento, vemos que o principal quinho da sua riqueza era a sua produo literria. No documento, depois de ordenar as disposies do seu funeral, os sufrgios e as esmolas que se fizessem por sua alma, Jorge Cardoso declara deixar "ao Senhor Lus de Sousa cem livros que tenho de manuscritos", alm de outras doaces menores em obras literrias a outros religiosos, como o Padre Fr. Isidoro da Luz, lente de Controvrsias da Universidade de Coimbra, tendo sido bispo de Lamego e Arcebispo de Braga. Depois das obrigaes da piedade e das atenes da amizade, o texto versa as derradeiras vontades do sacerdote para com os parentes. Contemplou, o padre

Idem, ibidem. Idem, fl. 41.

40

Cardoso, sua sobrinha Mariana Cardosa, de que era tutor, com "trs quadros da sua devoo" e instituiu por suas herdeiras universais a trs irms suas, Catarina Cardosa, Agostinba Cardosa e Maria Cardosa, no deixando a nenhuma delas, como anota o manuscrito, "motivo algum pra a queixa, ou pra a enveja pois que atendeu igualmente a todas irez" '. Corolrio simblico de todo o seu projecto de convvio com a santidade a sugestiva descrio da "viso" do Padre Jorge Cardoso, moribundo, marca tradutora de toda um registo do "maravilhoso" cristo que o acompanhou em vida e lhe assinala o trnsito da morte: "Estando proximo a morte disse que via que volta da sua cama andava grande numero de meninos de singular lindeza, e requereo aos circunstantes que lhe na impedissem a sua vysta. E perguntou se os via. Os circunstantes lhe dissera que sim pello na contradizer, sendo que os na via. Mas todos os prezentes assentaro que lhe apparecera os servos de Deos cujas vidas elle moribundo tinha escrito no seu Agiologio Lusitano" " . 1.7. A prosopografia de Jorge Cardoso, o "Padre das Antiguidades" Afinal, como poderemos imaginar o Padre Jorge Cardoso, reconstitui-lo e reviv-lo nos seus detalhes fisionmicos? Era sisudo ou vivaz, plido ou rbido? Buscmos, nas vrias colectneas de "Retratos" de personalidades portuguesas, em gravura ou litografia, se a efgie do sacerdote houvera suscitado os favores de algum artista, como ocorreu a dezenas de individualidades do seu tempo.

58

Idem, fl. 42 e 102-6. Idem, ibidem. A "viso" dos meninos no interior do quarto do moribundo um tema recorrente de toda uma fenomenologia 'aparicional" em modernas investigaes comparadas, no mbito da paranormalidade ao longo da histria humana. Independentemente de consideraes sobre a sua etiologia ou patologia, importa no restrito mbito da antropologia histrica relacion-los como "objecto" constante e transversal s culturas, religiosa ou laicas, e modelos sociais epocais. Para uma introduo ao problema Cf. EVANS, Hilary, Visions, Apparitions, Alien Visitors, Wellingborough, The Aquarian Press, 1984.
59

41

Ningum parece ter-se lembrado de burilar, em tela ou qualquer outro suporte, o perfil do homem que muitos dos seus coevos, nacionais e estrangeiros, aclamaram pela dimenso da sua obra e cultura subsidiria. De contemporneos que com ele privaram, patrocinaram ou deram continuidade da sua obra, desses, localizmos alguns nos repertrios citados: de D. Antnio Caetano de Sousa a Manuel Severim de Faria, passando pelo prncipe D. Teodsio, Sor Brgida de Santo Antnio, Padre Antnio da Conceio, entre outros, que tiveram os seus traos imortalizados, com maior ou menor rigor . Porm, nem tudo apagamento e amnese. A copiosa e original informao, que D. Manuel Caetano de Sousa e restantes memorialistas nos deixaram, comporta todavia uma original prosopografia do autor do Agiologio sumariamente citada por Barbosa Machado
6]

Lusitano, alis

. Aqui fica, pois, o retrato de corpo

inteiro do escritor feito por um seu contemporneo, annimo (algum dos informadores, j enunciados, de prprio D. Manuel Caetano de Sousa?), que com ele conviveu: "O Licenciado George Cardoso era de mediana estatura olhos pequenos, e graciosos nariz aquilino, cuja extremidade lhe cahia sobre os Lbios que eram delgados; a barba pequena mas proporcionada a todo o rosto que era summamente alvo; o cabelo todo branco. Vestia pelite (?) 62 de Vera, e baeta de inverno com volta e punhos engomados; sempre uzou de sapatos escodados

f,:!

O recurso ao imprescindvel Dicionrio Bibliogrfico Portugus, de Inocncio Francisco da Silva, foi improdutivo, no que toca ao nosso escritor. Foram revistos os elencos relativos s seguintes referncias: n" 199 - Retratos de vares portuguez.es, insignes em virtudes e dignidades, coligidos por Diogo Barbosa Machado, s/d, ob. cit., Tomo VIL p.80; n 200 - Retratos portugueses gravados ou lithografados, coligidos por I.F.da Silva, s/d, idem, pp.98-9; n 203 - Retratos e elogios de vares c donas que ilustraram a Nao Portuguesa em virtudes, letras, armas e artes (...), Lisboa, 1817; ns 207 e 208 - Revista Contempornea, Lisboa, 1848, e Revista Contempornea de Portugal e Brasil, Lisboa, 1859. Nulo resultado deu tambm o j referido Inventrio da Biblioteca Nacional de Lisboa. Cf. Anexos relauvos iconografia de algumas das personalidades referidas. 61 Cf. Biblioteca Lusitana, pp. 797-801. 62 Ter a ver com vesturio, pea de roupa em pele (do s.m. peliteiro, "curtidor de peles", Cf. MACHADO, Jos Pedro, Dicionrio Onomstico, Etimolgico da Lngua Portuguesa, Lisboa, Ed. Confluncia, Tomo III, s/d, p. 1152). Provavelmente ser uma variante de pelote, "capa forrada de peles", segundo VITERBO, Fr. Joaquim de Santo Rosa, Elucidrio, Porto/Lisboa, Ed. Civilizao, Tomo II, pp. 471-2.

42

atados em lugar defivellascom fitas de cadarsso (?) ; admirando todos na sua pessoa na somente muito aceyo, e limpeza, mas modstia, e gravidade. O aspecto era muyo grave, e agradvel, a vox branda, muito parco no falar na se ouvindo da sua boca palavra alguma que na fosse digna do seu estado pois certamente era de exemplar vida, e santos costumes. Foy muito estimado dos Prelados deste Reyno principalmente do cardial D.Lus de Souza, que naquelle tempo era Dea do Porto, o qual muitas vezes o trazia comsigo na sua carroza. Teve huma Livraria muito curiosa, e no meyo desta collocado hum prespio de Dous palmos de comprido, e palmo e meyo de alto cujas figuras era feitas de barro pello insigne Gregrio, e nella me mostrou a Arte Latina por onde aprendera Grammatica ta nova, como se enta fora consagrada e isto seria pello ano de 1667. Usava em casa de hum roupa de baeta negra da forma que trazem os Padres Jesuitas. Era chamado pelo Povo o Padre das Antiguidades" 1.8. Jorge Cardoso no contexto cultural da poca Que opes culturais, que autores e e leituras perfilhou, que crculo de amizades reuniu e frequentou o autor do Agiologio Lusitano no transcurso da sua vida? A marca dos seus pedagogos, Francisco de Macedo e Nuno da Cunha, parece ter vincado a prpria maneira de vestir, como o demonstra a descrio da baeta negra dos Jesutas que usava em casa. De resto, o ambiente que rodeava a formao escolar, ao tempo da juventude de Jorge Cardoso, era assinalado pelo magistrio hegemnico da Companhia de Jesus. De facto, em 1615 cursavam o Colgio das Artes de Coimbra quatro mil estudantes, o dobro dos que existiam em 1586; em 1622 no baixava de 240 o
63

O Elucidrio no regista o termo. Provavelmente, deriva do espanhol "cadarzo", que significa tecido de anafaa (seda grossa). Cf. Dicionrio de Moraes, Lisboa, s/d, Vol. O, p. 711. 64 ms628, fl. 114. 43

nmero de estudantes da Universidade de vora e subia a 1800 o dos Colgio de Santo Anto, de Lisboa. "As outras ordens no podiam competir com as do Instituto de Jesus, protegidas pelo governo e pela aristocracia e a ndole geral do ensino reproduzia as ideias e aspiraes da Ca de Jesus", recorda Rebelo da Silva . O estudo dos Cnones, Leis, Medicina e Teologia formava o tetraedro sobre o qual que assentava o edifcio educativo epocal ao nvel do ensino superior. No caso da frequncia do Direito Cannico este apresenta a seguinte progresso, em termos de nmero de discentes: 1619 - 3.389; 1649 - 3710; 1669 - 3.563. Cifras bem distanciadas da Medicina (333; 364; 529 alunos, para os respectivos anos) e mesmo para a Teologia (213; 196; 530 inscries, respectivamente)66. Neste ambiente ter cabimento vislumbrar a teia de relaes culturais e sociais em que o Padre Jorge Cardoso se movia. Procurar conhecer o espectro de leituras e autores, que modelos ou tendncias culturais poderiam com ele conviver, levou investigao que teve por base duas fontes do manancial manuscrito a que acedemos. O "Catlogo das pessoas a que Jorge Cardoso se confessa obrigado por lhe darem noticias teis para a composio do seu Agiologio Lusitano" e as

"Memrias dos livros do Licenciado Jorge Cardoso", compilado por D. Manuel Caetano de Sousa . No ndice de correspondentes esto reportados 121 nomes, de A a Z. Sem esgotar o respectivo elenco, veja-se, em breve amostragem, alguns dos autores e personalidades de quem o Padre Jorge Cardoso obteve informaes:

65

Cf. Histria de Portugal dos sculosXVII e XVIII, Lisboa, Imprensa Nacional, 1871, Tomo V, pp.224-6. "Estatsticas das matrculas por quinqunio e faculdades de 1619 a 1771", por Antnio de Vasconcelos, Biblos, Tomo I, 1925, pp. 33-43, cit. por MATTOSO, Jos (dir.). Histria de Portugal, Lisboa, Crculo de Leitores, 1993, Volume IV, p. 444. De sublinhar que a Faculdade de Cnones adquiriu justa fama depois da sua transferncia para Coimbra, na poca de D. Joo III, com a docncia de mestres estrangeiros, entre eles Martinho de Azpilcueta ou Doutor Navarro, autor que consta, alis, da biblioteca de Jorge Cardoso (Cf. ms. 628, fl. 76 e ms. 224, A. 132, ndice alfabtico III. 571). O declnio daquela Faculdade concidiu com o consulado pombalino. 67 ms. 628, fis. 115-121. 68 ms. 244, fis. 88-170.
66

44

Fr. Afonso Ramon, Fr. Allonso de Alcal e Herrera, .Andr Furtado de Mendona, Fr. Antnio Brando, Fr. Antnio Cardim; Sor Brgida de Santo Antnio, D. Fernando Meneses, Conde de Ericeira, Fr. Francisco Brando, Gil Gonalves de vila, D. Lus de Meneses, Luiz de Munoz, Fr. Manuel das Chagas, Fr. Manuel da Esperana, Manuel Severim de Faria, Fr. Miguel de Alcaneralle, D. Nuno da Cunha, Fr. Pedro de S. Ceclio, D. Rodrigo da Cunha, entre outros. Um lote de portugueses de reconhecida notoriedade e alguns espanhis que constituiam o crculo exterior epistolar j assinalado. J no que toca sua biblioteconomia o Padre Jorge Cardoso honrava o legado cultural escolstico e aristotlico, mitigado pelo contributo humanista. Em notas avulsas, inventariadas nos manuscritos, os seus memorialistas deixam algumas pistas que ajudam a configurar a sua personalidade e fundo ideolgico: "Foi muito diligente"; "defende a Tradio contra os crticos"; "repreende os erros cortando os nomes"; "foi bom crtico"; "foi inimigo das novidades ainda que fossem em favor da pobreza"; "no escreve uma coisa por outra"; "foi curioso de medalhas"; "chama cronologia a alma da histria". Impresses que no deixam dvidas quanto sua preferncia pela autoridade, pelo integrismo fechado e
69

normativo, inclume por sobre as contradies da prtica e da teoria religiosas . As suas estantes deixam, contudo, algumas dvidas quanto identificao plena de alguns autores e, em simultneo, oferecem algumas pequenas revelaes e smpresas. Ao todo esto referenciados 870 autores. Da Patrologia aos clssicos grecolatinos o panorama extenso e compreende, entre outros, S. Agostinho, S. Jernimo,
A obra de Fr. Antnio das Chagas, nas suas Cartas e Sermes, retrata os tempos de "Seiscentos" como de "frivolidade e folgana, mas tambm de requinte intelectual, um mundo embrenhado nos vcios e na superstio". O padre Antnio Vieira sintetizava os reflexos da aberrao do sentimento religioso e o divrcio da moral da poca, na expresso "cafres da Europa". O sculo XVII portugus, para estes tratadistas, por exemplo, traduzir-se- por um "tempo de trevas e de ignorncia" era hesitao constante entre a "apagada e vil tristeza" e as solicitaes da cultura europeia s portas do pas. (Cf. PONTES, Maria de Lurdes Belchior, Frei Antonio das Chagas. Um homem e um estilo do s. XVII, Lisboa, 1953, cap. XL pp. 443-457, passim). 45
ft9

S. Boaventura, S. Bernardo, S. Toms de Aquino, S. Gregrio Magno, Estrabo, Plotomeu, Scrates, Origenes, Plnio, Pomponio Mela, Prudncio, Tertuliano, Valrio Mximo; historiadores, poetas e escritores portugueses, como Diogo do Couto, Antnio Brando, Francisco Brando, Gregrio de Almeida, Andr Resende, Ferno Lopes, S de Miranda, Garcia de Horta, Gaspar Barreiros, Ferno Lopes de Castanheda, Gaspar Correia, Joo de Barros, Lus de Cames, Frei Lus de Sousa, Manuel Faria e Sousa, Duarte Nunes de Leo, Rui de Pina. Com estes coabitam indisputveis autores espirituais portugueses "ortodoxos", como o Padre Diogo Monteiro, Fr. Tom de Jesus, Fr. Lus dos Anjos, Fr. Lus de Granada, Fr. Paulo da Trindade. De resto, o grosso do inventrio largamente composto por obras impressas e manuscritas de cronistas religiosos nacionais e espanhis, relaes de mosteiros, livros de bitos, martirolgios e "fios
70

santorum" diversos e cuja enumerao dispensvel neste espao . No faltam, todavia, outros autores, indexados na biblioteca cardosiana, que surgem, em Portugal, nomeados numa espcie de ndice expurgatrio da chamada Escola Conimbricense. Esta, propunha uma sncrese escolstica abrangendo a filosofia greco-romana e arabo-medieval, ou seja, uma aliana entre tradio e renovao vista por alguns autores, inclusive por Descartes, como uma novidade na filosofia europeia de finais do sculo XVI 7l . Se confrontarmos a livraria de Jorge Cardoso com o referido ndice, publicado por Antnio Alberto de Andrade sobre os autores no conformes, aferimos cinco deles integrantes da biblioteca do nosso escritor: Gerson, Manuel de Gis, Molina, Fr. Antnio de Sena e Fr. Joo de S. Tomaz '2.
ms. 628, fis 69-79, passim. Cf. GOMES, Pinharanda, "O ltimo conimbricense: Antnio Cordeiro", in Entre Filosofia e Teologia, Lisboa, Fundao Lusada, 1992, pp. 63-74. O autor do artigo destaca o autor da Histria Insulana como derradeiro exemplo dessa escola em que o "sim" ortodoxia no invalidava a abertura a novas teses. Ante a possibilidade de "novidades corruptoras" entre a Ratio Studiorum, de 1599 e a Elenchus Quaestionum, de 1754, encontramos a Companhia de Jesus repetidamente em conclio, para determinar as constantes inevitveis e as variantes incontestveis". 72 Cf. artigo "A Renascena nos "Conimbricenses", Brotria, Lisboa, 1943, vol. 37, fascculo 4, pp. 480501.
71 70

46

A indubitvel ortodoxia do autor no deixa, por isso, de contemplar autores ''heterodoxos", alguns deles representados na biblioteca do hagigrafo. Uma reviso feita em torno da actividade expurgatria do Santo Ofcio, permite-nos identificar, com alguma prudncia, quatro deles: Juan Perez de Pineda, de inspirao irenista (transcrito no manuscrito como Joo Pineda), Catarina de Gnova (como Catarina Espiritual?), Jorge de Montemor (como Jorge de Montemayor?) e Francisco de Ossuna . perfeitamente possvel que a erudio e a curiosidade intelectual do escritor tivessem conseguido coabitar com a observncia do seu indefectvel catolicismo, ainda que expondo-se aos rigores expurgatrios 74. Tido por "devoto de S. Bento, de S. Jorge, de Santa Engrcia, devoto dos santos", o clrigo tinha "hum Sudrio pequenino tocado no Santo Sudrio e o seu Prespio era a Adorao dos Anjos" .

Apesar deste incomensurvel fervor, Jorge Cardoso no deixa de olhar alm da ortodoxia. Talvez para melhor se preservar dos seus desafios. Quantos desses pequenos "desvios" no se teriam produzido ao longo da prevalente vigilncia pstridentina? 2. O Agiologio Lusitano - justificao de um repertrio de 'Virtudes"

Cf. DIAS, Jos Sebastio da. Correntes tio sentimento religioso em Portugal (scs. XVI a XVIII), Coimbra, Instituto de Estudos Filosficos da Universidade de Coimbra, 1960, Tomo I, pp. 625-6. Por exemplo, Francisco de Ossuna dos destacados luminares da chamada "orao de recolhimento", descritas em obras como Tercer Abecedario Espiritual (ed. 1527). Cf. supra, p. 381. Por seu turno, Juan Pineda, enquanto irenista, idenfificar-se-ia com as teses de Ireneu, bispode Tiro (sc. V, d.C) que se declarou a favor dos nestorianos, heresia oriental que negava a unio hiposttica concreta das duas naturezas, humana e divina, em Cristo cuja hierarquia o elegeu bispo daquela cidade. (Cf. Enciclopdia Universal EuropeuAmencana, Barcelona, Espasa, 1926, Tomo XXVIII -T parte, p. 1935-6). 74 O primeiro rol de livros proibidos conhecido de 1547, aprovado pelo cardeal-infante D. Henrique. Durante os reinados seguintes e at ao incio do de D. Filipe II foi montado um sistema de preveno e represso dos instrumentos de cultura. A censura prvia foi regulamentada de novo pelo ndice tridentino de 1564, publicado em Portugal nesse mesmo ano. Juntou-se-lhe a censura do Ordinrio, bem consignada nas Constituies Sinodais, e ainda a do Desembargo do Pao (Cf. Constituies Sinodais do Bispado do Porto, de Frei Marcos de Lisboa, 1585), cit. por DIAS, J.S., A poltica cultural da poca de D. Joo III, Instituto de Estudos Filosficos da Universidade de Coimbra, 1969, Vol. I, pp. 961-2 e 981. 75 ms. 628, fl. 60.

73

47

"O objecto principal desta grande obra he o copioso numero de Santos e vares illustres em virtude que por algum titulo pertencem ao Reyno de Portugal e suas Conquistas cujas vidas va distribuidas pellos dias do anno em que morrero se destes dias ha noticia e illustrados com commentarios cheos de erudio, porque nelles se acha a descripa de muytas cidades e villas, as fundaes de muitas igrejas, e mosteiros, a noticia de muitas provindas religiosas, faz-se memoria de muitos esclarecidos prelados, e outras pessoas illustres, com que na ha Igreja catedral na familia Religiosa as que tinha entrado em Portugal athe o seu tempo, de que o Agiologio Lusitano na trate muito honorificamente.Tambem lhe devem muito os familiares illustres cujo esplendor se augmenta com a memoria de outras pessoas de hum e outro sexo que nobreza herdada do sangue accrescentara a adquirida pela virtude. Acha-se nestes commentarios muitas inscripoens antigas, muitos epitfios notveis que da muita honra Estoria de Portugal" ' .

Esta

longa

transcrio

traduz,

com

confortvel

exaustividade,

as

preocupaes e objectivos nucleares da obra maior do clrigo lisboeta. E quase um programa- sntese que vai animar toda a sua paciente investigao que o seu vigor faculta, at 1666, como vimos. Confirmam os documentos que "na houve escritor Cardoso que se animasse e prosseguir em vida de Jorge

aquella obra, nem ainda com hum ta

grande socorro, como elle lhe oferecia e todo aquelle peclio foi parar ma do Ill.mo Senhor Lus de Sousa, Arcebispo de Lisboa, e cardeal da Santa Igreja de e

Roma, em cuja Livraria ficaro estes e outros na menos preciosos Manuscritos, se lhe tivera sido possivel alcana-los o nosso Acadmico o limo D.

Antonio

Caetano de Sousa, na teria tido ta grande trabalho em prosseguir aquella obra

Idem, fl. 47.

48

de que tem acabado o quarto tomo que traia dos Santos de Julho, e Agosto, e junto copiosa materia para os nomes que se lhe seguem Na continuidade deste esforo monumental esteve ainda um outro interessado, de acordo com as notas manuscritas. Trata-se do Padre Diogo Vaz e Carrilho, o qual, aps a morte do clrigo "intentou prosseguir a obra de Jorge Cardoso, e tendo permisso para haver de seu cunhado Antonio de Azevedo os Manuscritos, na prosseguiu por desconfiar de achar quem o ajudasse com o dinheiro necessrio e se foi para Andaluzia, a donde em Cadiz fundou essa Congregao do Oratrio de S. Fehppe Neri" 78. Ligaes interessantes, estas que se desenharam em redor da herana documental de Jorge Cardoso. J o seu testamento nos havia revelado que o clrigo nomeara o cunhado guardio dos seus
70

papis, antes que estes chegassem s mos de D. Antnio Caetano de Sousa

Depois, a particularidade do padre Diogo Vaz de Carrilho ter sido o tradutor para Portugus o livro Imitao de Cristo, de Toms Kempis80, abdicando de continuar o projecto do Agiologio por carncia de fundos, dfice que, apesar do patrocnio rgio, j havia atormentado a vida do prprio Jorge Cardoso, feito de intensas e obsessivas deambulaes.

77

idem, fl. 53. Esta referncia ao IV Tomo do Agiologio Lusitano permite situar melhor os limites temporais da produo das notas manuscritas. Diz-sc que o autor "tem acabado", ou seja, no ainda publicado o referido tomo da obra que saiu do prelo em 1744, ao cabo de uma significativa dilao temporal, por via das inerentes licenas. Vcja-se a respectiva sequncia: "Da Religio", em Outubro de 1721, por D. Caetano Barbosa e, curiosamente, D. Manuel Caetano de Sousa; alm da do Preposito Geral da Congregao do Clrigo Regular, D. Caetano Alexandre, em Dezembro seguinte; depois "Do Santo Oficio', pelos Padres Joo Col e Fr. Henrique de Santo Antnio, era Agosto e Novembro de 1736; "Do Ordinrio", no mesmo ms e ano; "Do Desembargo do Pao", por D. Francisco de Almeida, em Fevereiro de 1737; depois de impresso, o tomo voltou a ser confrontado com o original, conferido e finalmente taxado era Setembro de 1744. Feitas as contas os nossos manuscritos teriam sido redigidos entre 1720 e 1744. 78 ras. fl. 60. 79 Idem, fL 102-6. 80 Segundo J. S. Silva DIAS, a obra paradigmtica da "Devotio Moderna" era j conhecida em Portugal em fins do sculo XV e teria sido impressa em Leiria, sede primitiva da nossa tipografia (Cf. Correntes do sentimento religioso em Portugal (sculos XVI a XVIII, Instituto de Estudos Filosficos da Universidade de Coimbra, 1960, pp. 552-3). Alis, foi naquela cidade que o volume de poesia Coplas ay mil versos (...), do condestvel D. Pedro, saiu do prelo, cerca de 1481, referncia que legitima a data apontada ( Cf. SERRO, Joel (dir), Dicionrio de Histria de Portugal, artigo 'Tipografia", Volume VL p.169).

49

A este respeito, era tambm patente a disposio da prpria Academia Real da Histria em redigir uma "Lusitnia Sacra", definida como o seu "primeiro e principal empenho", obra para a qual "aqueles livros lusitanos do padre Jorge Cardoso, ainda que no tivessem a ltima mo, nem a ltima Lima" constituiriam "um grandssimo socorro" esplio do escritor.
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. Confisso que avalia a qualidade e pertinncia do

2.1. A estrutura grfica e o modelo estilstico No espcime do Agiologio Lusitano observamos o modelo expositivo do autor: as "entradas" relativas aos biografados so ordenadas alfabeticamente, seguem uma distribuio diria mensal, dizendo respeito data da respectiva morte. Cada dia, com letra capitular inscrito sobre iluminura, encerra com um anexo de Comentrios, em "corpo" inferior composio principal, onde o autor insere frequentes e, por vezes, minuciosos esclarecimentos e desenvolvimentos que se reportam histria, geografia, genealogia, herldica, e onde faz apelo a fontes e autores clssicos, nacionais e estrangeiros, sempre num sentido de justificao e elogio das condies de santidade do(a) visado(a). De salientar, como preocupao de fundamentao plena das razes com que subscreve a eleio dos religiosos, a profusa anotao, nas margens da "mancha" do texto principal, de referncias bblicas. So citaes abundantes que o autor considera pertinentes a pretexto da propsito da hora da morte . A estrutura volumtrica e grfica global dos tomos considerados envolve: o Tomo I, com 570 pginas, incluindo a "Dedicatria, A quem 1er, licenas e

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ms. 628,fl.43. A "colheita" a que o autor procede abarca ambos os Testamentos cannicos. Cita com frequncia, em latim, "palavras do Psalmista", na hora do passamento; alm de Jeremias, o Pcntatcuco, os Livros Sapienciais, o Livro dos Reis, o Gnese e o xodo so as fontes do Velho Testamento em que mais insiste; das notas novo-testamentrias abundam passagens de Epstolas, com destaque para S. Mateus, em maioria face a S. Joo, S. Paulo e S. Lucas, alm dos Actos dos Apstolos.

advertncias", acrescidas de ndices dos santos., de cidades, vilas e lugares reportados, de conventos de frades e freiras; o Tomo II, com 788, e o Tomo ID, com 905 pginas, ambos acrescentados dos mesmos ndices. O nosso comentador setecentista sublinha que Jorge Cardoso sabia que "louvores que na sa verdadeiros na acredita a prova nem prova amor a eila quem lhe attribui as excelncias que ella na logra". Alegam que tudo quanto ele escreveu "foi sempre ajustado s regras da verdade e com provas ta convincentes que na lhe pode negar o credito a prudncia se na for totalmente destituda da piedade, sem a qual na pode haver prudncia" '.

A defesa do mtodo cardosiano prossegue: "tudo o antigo procurou com a alegao de grande numero de Autores e documentos autnticos, tudo o moderno escreveo apadrinhado das relaes e testemunhos dignos do maior credito". Entre esses indiscutveis suportes esto os livros eclesisticos, com destaque para os Martirolgios e os Brevirios "cuja autoridade foi sempre gravssima na Igreja Catlica". E o anotador concretiza com o elucidativo exemplo: "Com muita rezo venera santos aquelles Livros porque o duvidar da sua autoridade tem sido principio de grandes erros; como se vio naquelle infeliz Americano que por intentar hu critica ao Calendrio Romano comeou a dar em santos erros e se obstinou tanto nelles que relaxado Justia secular veio a ser queimado vivo; hum outro que na America de semelhante principio veio a parar no mesmo fim"
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. Donde, estes homens tiveram idnticos princpios e fins, "porque

nascidos da pouca luz de hu atrevida crtica se sustentaro do fumo (?) da soberba e fora aperecer nos dous fogos, temporal e eterno, como se disse do que se
RS

queimou ha pouco". Tal no sucede com o padre Cardoso cuja prudncia enaltecida como critrio, logo, venerador atento da autoridade dos livros eclesiais .

ras. 628, n. 47. idem, fl. 47. Idem, ibidem.

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Tambm o uso de frequentes citaes latinas - para no falar em abundantes transcries de textos castelhanos, justificado por um natural bilinguismo epocal e por um ambiente religioso, social e culturalmente "espanholizado" (Cf. Textos em Anexos) - justificado pelo comentador como uma forma do autor "mostrar o amor da ptria com lhe enriquecer a lingua introduzindo nella algumas palavras da Latina, por evitar repeties " S6. Mas anotam-se imperfeies: referindo-se ao estilo o comentador concorda que "he o mdio e o mais prprio de matrias ecclesiasticas, ainda que por fugir de repeties de termos s vezes declina pra affectado, leve defeito em hum autor que na se busca para Mestre da Lingua, nem se alheia pra texto delia, mas so pra testemunho da Historia; cujos pontos averigua com extraordinria diligencia .

2.2. Estmulo e desiluso de um escritor Como e porqu se desencadeia a motivao do autor para semelhante monumento de piedade? As razes so-nos conferidas nas pginas iniciais do Tomo III da colectnea, sob a epgrafe "A quem 1er"
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. "George Cardoso", tal como

grafado o nome do escritor, considera a obra "util necessria ao Reino, pois por falta de Ecclesiasticos Historiographos, tem para si as naes estranhas, que he estril de Sanctos, sendo estes tantos, que excedem o numero das estrellas, & areas do mar". Ou seja, os estrangeiros tm ignorado totalmente, de Portugal, "afortaleza dos Martyres, a vigilncia dos Pontfices, a mortificao dos Confessores, a observncia dos Abbades, o retiro dos Anacoretas, a pureza das Virgens, & a continncia das Matronas", filhos da lusitana nao. Para Jorge Cardoso, a no

86 87 88

Idem, Q 48. Idem, 11. 54. Agiotogio Lusitano, Tomo HT, pp. 4 e 5. A partir daqui, anotaremos a obra apenas pelas suas iniciais A.L.

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integrao dessa legio de candidatos portugueses, num cadastro global de santificados, em curso no mundo catlico, seria um acto impensvel e injusto. To lamentvel omisso seria, por si s, justificao bastante para o Agiologio mas, se fosse necessria a invocao da autoridade insofismvel, ento ach-la-iamos numa carta do "Catlico & pissimo Rei D. Joo III (singular zelador da Observncia & perfeio do estado religioso", escrita ao Bispo Pinheiro (orculo daquella urea idade) que o autor localizara na Torre do Tombo. Nessa missiva, o soberano, a quem nomeia por "pai da Ptria", solicitava ao referido prelado "que indagasse com curiosidade as vidas dos Sanctos, naturaes deste Reino, & revolvesse os antigos cartoreos delle, para as enviar ao Reverendo Padre Loureno Surio (benemrito alumno da Cartuxa) que ento compunha a sua divina & admirvel obra, afim dos nossos no ficarem de fora " . Pela transcrio da carta de D. Joo III, com data de 5 de Agosto de 1556, ficamos a saber que o clrigo cartuxo, encarregado da colecta, residia na Alemanha e dedicava-se produo hagiogrfica. Faltava-lhe apenas no seu inventrio, segundo escreve o monarca, "o volume dos extravagantes & e eu desejo que meta nelle os que ouve nestes Reinos, tam esquecidos at agora, devendo por suas obras, exemplos & milagres, que N. Senhor faz por seus merecimentos de andarem na memoria, & lembrana de todos ". Insistia, por isso, o soberano que fossem remetidos ao religioso alemo os "sumrios autnticos das vidas dos nossos santos1', passveis de recolha nos cartrios diocesanos. Esse trabalho deveria ser feito com base em "escrituras antigas, se as ouxer, & no as avendo, por inquiries de testemunhas ", do modo que "mais autentico possa ser"
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O acrisolado e integrista catolicismo praticado por D. Joo IH alvo de ura instrutivo comentrio do autor, a propsito da sua convivncia com religiosos do convento de Cristo, de Tomar, e de cuja Ordem era admnistrador. A reforma daquela casa, aps 1530, feita segundo a regra de S. Bento, constituiu "matria cie tanto contentamento que muitas vezes se retirava da Corte a viver com eles", dizendo muitas vezes: "Que somente o tempo, que gastava entre estes servos de Deos, era para ella o em que reinava" (Cf. A.L., Tomo II, p.262.) 90 Idem, ibidem.

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No deixa de ser patente, neste intrito, a amargura do escritor quando procede a um balano das reaces que o seu trabalho provocara em alguns dos seus contemporneos. Afinal, o terceiro tomo do Agiologjo publicava-se "obrigado dos contnuos applausos que os dous tomos precedentes conseguiro no tribunal dos doidos ", mas tambm se "expem censura inconsiderada dos nscios, & rigoroso exame dos mal affectas, de que est cheio o mundo, & ningum se livra, por mais prudencialemente que obre, aos quaes pela maior parte roe a polilha da inveja " . Queixas que, como adiante acentua, tem a ver com a envergadura de uma obra que "requere muito cio, & sade robusta, de que nos vemos faltos, & os tipos, & prelos domsticos, nenhum gosto do aos Autores, antes os desaboreo, & mortifico de tal modo, que a muitos lhes he mais fcil cpor, que estampar .

E, logo a seguir, Jorge Cardoso anuncia o abandono do seu projecto e prope a outrem a possibilidade de prosseguir a obra: "offerecemos gratuitamente aos Zelosos da Ptria, que desejo promover suas glorias, o peclio que para os seis meses, que falto, temos acquirido em trinta annos, com tanto desvelo, indefesso estudo, & considervel dispndio sem algua expectativa, ou emolumento temporal, sucedendo-nos o mesmo que ao Poeta Ovideo nos seus Fastos" 9\ O sacerdote decidia, assim, em Setembro de 1666, o termo da sua empresa, por motivos que j antes enunciramos.

91

Poderemos entender estas reaces negativas no contexto das rivalidades entre os diferentes institutos religiosos que orientavam as expresses da cultura epocal, conforme acentua Fortunato de Almeida (Cf. Histria da Igreja em Portugal, Coimbra, 1912, Tomo III, I parte, p.522. Por seu lado, Rebelo da Silva inforraa-nos de disputas entre dominicanos e jesuitas e as que se sucediam entre "os seculares e eclesisticos representavam outro grande flagelo" (Cf. Histria de Portugal dos sculos XVII e XVIII, Lisboa, Imprensa Nacional, 1871, Tomo V, p.332). 92 Idem, p. 4. 93 Idem, pp. 4 e 5.

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2.3. As hagiografias: contextualizao e conceitos No ano em que Jorge Cardoso via a luz do dia, em plena Rua dos Ourives do Ouro, um outro cidado de nome Johann Kepler (1571-1629) fundava a ptica instrumental e a astronomia fsica. A fsica do Universo estabelecida precisamente em 1609 com o estabelecimento do movimento dos planetas. Coincidncias que a mirade de acontecimentos sincrnicos, "indiferentes" entre si, confere uma dimenso particular, at irnica, a certos momentos-chave da Histria humana. Dse a passagem de "um mundo fechado ao universo infinito", na expresso de Alexandre Koyr ' . Mas, o cu continuava com as suas estrelas a meio do caminho entre o Sol e a Terra, cerca de 1640, desligava-se ento Portugal do cordo umbilical ibrico. O heliocentrismo havia sido refutado em textos de 1616, recorda Pierre Chaunu, por ausncia de provas, e o sistema coperniciano volta ser recusado em 1634 por no se enquadrar no texto das Escrituras Sagradas. Nesse mesmo ano, nos seus "Mtores", Descartes faz sair a Terra e os planetas do Sol atravs das manchas solares e unifica o espao csmico . Um outra componente do pensamento que perturba o "primeiro sculo XVTT, na expresso de Chaunu, tem por fonte o humanismo pago e as modalidades e sequelas do pantesmo, numa longa tradio que envolve Jernimo Cardan e as suas homologias entre micro e macrocosmos e Paracelso que explora o Universo com a ajuda da Cabala. desta corrente negadora da transdendncia do Deus criador, separado de um universo apto a uma leitura mecanicista, que derivam as contestaes mais ntidas e duras da phiiosophia Christiana. Giordano Bruno
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94

Para uma apreciao global da revoluo do pensamento nos sculos XVI e XVII, que gerou a chamada cincia moderna, cf. KOYR, Alexandre, Do Mundo fechado ao universo infinito, Lisboa, Gradiva, s/d. 95 Cf. CHAUNU, Pierre, glise, Culture et Socit. Essais sur Rforme et Contre-Rforme (1517-1620), Paris, SEDES, 1981. pp. 447-80.

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assume-se como expoente dessa heterodoxia, condensada na noo de "alma do mundo, infinito e deificado", a partir de postulados eminentemente racionais . este o cenrio ideolgico do fundo cultural, religioso e laico, em que se move o inventrio do padre Jorge Cardoso. Claramente dissociado, dir-se-, quer das noes cientficas revolucionrias do "universo infinito", j em debate nos meios da "inteligentzia" europeia, o nosso escritor identifica-se com o "mundo fechado", pela sua formao intrnseca, estrutural, mas no ignora, ao mesmo tempo, - sublinhe-se as orientaes promulgadas pela Igreja de Roma na tentativa de controlar e filtrar a "febre" de (pseudo) santificaes aps o Conclio de Trento. Essa preveno visvel na parte final das "Advertncias necessrias ao Agiologio Lusitano", espcie de memria descritiva da obra, em que o autor cita o Decreto Apostlico do Papa Urbano VIU, publicado em 1625 e confirmado em 163497. A escreve que as referncias por si utilizadas "j andam impressas em aprovados & graves autores", aos quais acrescenta as oriundas de relaes manuscritas, "tiradas de memrias, & autnticos instrumentos das Sagradas Religies", alm das informaes recebidas "depessoas de autoridade,& dignas de f". Dito por outras palavras so as narrativas que a Igreja escreveu j no Catlogo dos Santos, canonizados "pelo modo usado nella antigamente" .
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"6 Idem, ibidem, pp. 476-7. s " Trata-se da Constituio Celestis Jerusalem que iria aperfeioar a disciplina estabelecida por Alexandre III. Determina o documento que. de futuro, "no se far mais beatificaes nem canonizaes antes que seja estabelecido que nenhum culto pblico foi prestado ao personagem em questo". Todavia, depois de Alexandre HJ produziram-se ainda casos de culto pblico a personagens pios sem interveno da Igreja, como Jorge Cardoso confirma. A Constituio referida determinava um perodo transitrio de 1181 a 1534. O culto imemorial a render aos servidores de Deus podia permanecer como at ento, mas alm disso era possvel instruir o seu processo de beatificao para obter aprovao formal do culto equivalente beatificao. Cf. VACANT, A.(dir), Dictionnaire de Thologie Catholique, Paris, 1939, Tomo XIV, 1a parte, p. 974-5. 98 Este "modo antigo" ou "forma antiga", aplica o autor canonizao de santos "na forma que se usava antigamente (sem as solenidades de hoje) pelos Prelados, & Bispos delia, & venerados em diversas Igrejas deste Reino, com publico culto, imagens, altares, & Templos em sua honra levantados e universalmente celebrados com Missas, festas, & pblicos officios, & toda a venerao " que "alcana mais de 400 anos de antiguidade", abarcariam todos os nomes inscritos nos vrios martirolgios e brevirios. A alterao dos ritos de canonizao "que a Igreja de presente usa" foi uma deciso do Papa Alexandre m (pelos anos de

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O certo que o clrigo insiste no pretender atribuir "a algum culto, nem introduzir venerao, fama, & opinio de santidade, ou de Martrio, nem abrir caminho futura Beatificao, Canonizao, ou comprovao de milagres". Deixa ressalvado que "todas estas cousas as dexamos no prprio estado, que ellas tem de presente" e avisa ainda que "no escrevemos este Agiologio para que publicamente se lea na Igreja, mas que de sua devota lio resulte algum espiritual fructo aos lectores" " . Mas, o seu evidente sentido de exaltao das virtudes portuguesas recordando a acrisolada solicitao de D. Joo ID - seria compatvel com voto de reserva, de conteno em observncia pelos decretos romanos? Melhor dizendo, seria no mnimo eficaz, em termos de controlo das necessidades devotas da

sociedade da poca? Teria o autor o conscincia dos "efeitos secundrios" da sua obra na sensibilidade e no imaginrio da colectividade epocal? Como sublinha Maria de Lurdes Correia Fernandes, pode no ter sido fcil aos protagonistas de uma cultura urbana eclesial, de elite, superar a fora "legitimadora" de uma componente devocionria muito especfica no seio do catolicismo: a religiosidade popular. A autora recorda, a propsito, a aco dos Bolandistas, com destaque para Pedro de Ribadeneira, na sua crtica aos cultos e exaltaes devocionais de indivduos no canonizados ou beatificados, segundo decretos normativos estabelecidos no inicio do sculo XVII. Assinala, tambm "os fracos resultados dessa crtica", perante atitudes que legitimavam a excepcionalidade das alegadas virtudes em altares no necessariamente autorizados pela Cria Romana .

1106) e levou a que, at 1651 (data em que Jorge Cardoso escreve), o nmero de canonizaes pelos posteriores critrios no lograsse ultrapassar os 80, incluindo "os 16 que cabem a Portugal que no he pequena gloria". Cf. A.L.. 'Advertncias (...)", pp. 54-5 e 58. 59 Idem, p. 58. 100 O plano foi gi/ado pelo padre Heribert Rosweyde (1569-1629) que expe os seus trabalhos na obra Fasti Sanctorum quorum vitae in belgicis bibliothecis manuscriptae, Anvers, 1607. Cf. VACANT, A. (dir.). Dictionnaire de Thologie Catholique, Tomo 1, Paris, 1903, pp. 320-334. Ver tambm o artigo "Entre a famlia e a religio: a 'Sida" de Joo Cardim (1585-1615)", Lusitnia Sacra, Lisboa, 2 a srie, Tomo V, 1993, pp.93-120. Pedro de Ribadeneira escreveu a sua contestao no Tratado de la Tribulacin, I a edio, 159s' Sobre a aco morigeradora dos bolandistas em relao aos excessos das "santificaes", cf.igualmentc BURKE, Peter, "How to be a Counter Reformation Saint", Religion and Society in Early modern Europe,

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A mesma investigadora recorda o conceito de hagiografia, enquanto estudo ou tratado dos escritos sobre as vidas dos santos, - as hagiologias - aplicando-se, deste modo, ao ncleo dos indivduos canonizados ou beatificados pela Igreja. O elenco do A.L., diga-se, ultrapassa esses limites estritos, j que admite homens e mulheres entendidos como "vares ilustres em virtude" que aguardam a beno de Roma. De facto, o prprio Jorge Cardoso analisa, previamente, as diferentes opes que se lhe ofereceram sobre o ttulo a dar obra: "Martyrologio, Menologio ou Agiologio"? Acaba por decidir-se pelo ltimo, porquanto "he mais amplo, & universal, que os dous precedentes, pois comprende todo gnero de santos Martyres, Confessores, Virgens, & Matronas" O contedo e objectivo das hagiologias interpreta, assim, um 'processo de recuperao e reproduo, diramos a-histrico, de frmulas, gestos, vises e revelaes" desses candidatos aos altares da catolicidade. Herana heterognea dos Flos Sanctorum e Legendae dos finais da Idade Mdia e tambm da revalorizao dos heris clssicos cantados pelos humanistas dos sculos XV e XVI, transpostos para o cenrio cristo, depois de Trento. Os relatos tm por funo, sobretudo, carrear elementos comprovativos das virtudes, para reforo da desejada consagrao. E nesta tarefa foi por demais evidente o empenho das vrias ordens religiosas, de S. Domingos Companhia de Jesus passando pelas variantes franciscanas
102

1500-1800. Londres. Georee Allen Unwin, 1984. pp. 45-55; GAIFFER, Baudonin de. -Hagiographie et critique Quelques aspects de l'ouvre des bollandistes au XVII sicle", Religion, rudition et critique la fin du XVII sicle et au dbut du XVffl sicle. Pans. PUF, 1968, pp. 1-20. Ver referncias em FERNANDES, Maria de Lurdes Correia, oh. cit. pp. 93-120, passim. 101 O autor confere as conotaes dos trs vocbulos: martirologio, usado na Igreja Latina, significa propriamente sermo de martvribus, i.e. livro ou histria que contm os martrios e os insignes triunfos dos mrtires menologio o equivalente utilizado pela Igreja Grega (o prefixo men, em grego, significa ms), enquanto logos equivale a discurso, gerando a significao de sermo per menses e limas, i.e. tratado que contm os santos e festas de cada ms; agiologio, por fim, traduz a ideia de sermo de Sanctis, ou seja, tratado de santos. Jorge Cardoso explica ainda que tomou esta deciso aps ouvir 'Vares doutos", sendo que agiologio "he media no estilo entre Martyrologio, i Elogios, para dar assi mais ampla noticis dos SS. & Vares illustres, & de suas virtudes". Cf. A.L., "Advertncias (...)", p.1-2. 102 Sobre a evoluo do gnero hagiogrfico, desde finais da Idade Mdia at ao sculo XVII e a distino entre vita e legenda, cf. AIGRAIN, Ren, L'Hagiographie. Ses sources, ses mthodes, son histoire, Paris, 1953 pp 316-338, entre outras. Sobre os exemplos de legendae medievais e biografias msticas na construo de modelos coevos de Jorge Cardoso, cf. CARVALHO, J. Adriano de, Gertrudes de Helfta e

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A difuso da imprensa teve por efeito desdobrar as audincias leitoras desses santorais e os sculos XVI e XVII vm multiplicar-se os livros e memrias pessoais descrevendo experincias na esfera do maravilhoso cristo. Em Espanha, textos como os de lvaro de Luna - "Libro de las virtuosas e claras mujeres" - replicam "vidas" antigas e fazem a ponte entre os antigos latinos - Santo Ambrsio, So Jernimo - e os medievais
l03

. No contexto ibrico, os dois pases so apontados

como o "sol" da espiritualidade no que concerne ao sculo XVI, mas a Espanha que d o tom. O sculo XVII menos brilhante que o precente mas os grandes elencos so os espanhis Em termos ibricos achmos proveitoso comparar dois ncleos bibliogrficos fundamentais de ambos os lados da fronteira. Com base em informaes recolhidas por Caro Baroja comparmos os ndices da Biblioteca Hispana Nova, de Nicolas Antonio (1671-1684), Madrid, 1783, e os de Diogo Barbosa Machado na Biblioteca Lusitana, de 1747, no sentido de aferir o peso especfico da literatura de "vidas exemplares" no universo livreiro do pas vizinho, no s face a outras reas religiosas como laicas, por exemplo, as Cincias e Artes. "A produo entre 1500 e 1670 imensa", recorda o citado investigador. O inventrio espanhol regista um total de 5.835 ttulos de teor religioso, entre os quais 507 autores que escreveram sobre a Virgem Maria e 576 outros que trataram das vidas de santos e homens e mulheres ilustres pela sua piedade. Verifica aquele autor a importncia "propedutica" destas obras, como preceiturios normativos para um grande nmero de fiis alfabetizados, nobreza e burguesia. A leitura comparadas dos dois repertrios sugere um equilbrio no item das "vidas exemplares", menos evidente no da asctica/mstica, e ainda uma

Espanha, Porto, IN1C, 1981, pp. 286-290 e ainda LORA, Jos L. Sanchez, Mujeres, conventos y formas de religiosidad barroca, Madrid, F.U.E., 1988, cap. X, pp. 403-453. Cf. FERNANDES, Maria de Lurdes Correia, supra, pp. 93-120, passim. 103 BAROJA, Julio Caro, Las formas complejas de la vida religiosa. Religion, sociedad y caracter en la Espana de los siglosXVI e XVII, Madrid, Akal, 1978. pp. 81-2. "M VACANT, A., ob. cit., 1937, Tomo I, pp. 1169-1705.

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subalternizao relativa da mariologia e da cristologia, este muito deficitrio no tratamento lusitano. Sem surpresa, a menoridade livreira da dupla cincias/artes em ambos os pases (Cf. Grfico 1). A ideia de vida exemplar, recomendvel para futura salvao do crente, levou Jacques Lacarrire a propor o termo areologia (discurso edificante) e que no tinha por fim fornecer um testemunho objectivo sobre a vida de algum, mas apresentar ao leitor um quadro edificante de vida ideal, modelo de comportamento usado tanto pelas vidas dos sbios pagos como para as dos santos cristos Neste sentido, podemos admitir que os curtos episdios elucidativos das vidas modelares, compendiados no A.L., recuperam e mimam, a vrio ttulos, a frmula dos exempla medievais, do seu "tempo de ouro", o sculo XIII, to sagazmente elucidados por Jacques Le Goffl06. Assim, o exemplum est: I o - ligado ao narrativo breve, dado como verdio, histrico, parente prximo da fbula, do conto; 2o - uma "estria" tomada como instrumento de ensino, inserta num discurso persuasrio, numa lio salutar; 3 o - na concepo da sua estrutura argumentativa actuam tambm a auctoritates, representadas pelas citaes bblicas, as rationes, fundamentadas pelo presente e realidade terrenas prximas; 4o - a expresso das fontes, donde o escritor retira os argumentos, partilham o audiur, o vidi, o legimus, o dicitur tradicionais Jorge Cardoso ouve, v, l e cita a memria oral, apoia-se mesmo em aquisies visuais; 5 o - o tempo do exemplum um tempo de salvao, devendo provocar no ouvinte/leitor uma atitude positiva no que toca sua converso e assim, como salienta Le Goff. "tem por funo enxertar a realidade histrica na aventura escatolgica". No ser este o smula condutora das "fbulas" cardiosianas? No poderemos discernir aqui a utilizao da estratgia da pregao, passada ao papel?

Do grego 'apvq'= virtude e logos= discurso, j em voga na Antiguidade pag. A virtude equivale ao valor demonstrado no campo de batalha tal como se l na Ilada de Homero. Cf. LACARRIRE, Jacques, Les hommes ivres de Dieu, Paris, Fayard, 1975, p. 53. 106 Cf. O Imaginrio Medieval, Lisboa, Editorial Estampa, 1994, pp. 123-6. 60

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Grfico 1

Autores e temticas nos repertrios da Biblioteca Hi spana Nova (1783) e Biblioteca Lusi tana (1741-1759)

800 -/ 700 M
&X3-y 500-' 400 -| 300
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Um outro campo de anlise prometedor, e j aqui evocado a propsito do interesse exploratrio das "utensilagens mentais", o da prospeco do vocabulrio e dos campos semnticos. Tendencialmente crescente na historiografia esta aproximao lingustica visa elaborar uma "grelha" que exprima a "paisagem mental" do autor, a partir das chamadas "unidades de sentido". O processo foi usado, nomeadamente, por Andr Godin, na sua obra sobre o pregador franciscano Jean Vivier, discpulo de Erasmo, ao atentar na frequncia de palavras e citaes referentes a odores, sabores, impresses visuais, e no uso de vocbulos como "corao". Afinal, a busca de coerncias no fundo dos mecanismos inconscientes de uma espiritualidade, "as suas permanncias e deformaes, as suas transferncis e inovaes"
107

. Ainda que nos confrontemos sempre com o avisado risco de

"assimetrias cognitivas", de perda de eficcia no confronto entre categorias mentais e o seu desfasamento no tempo. O espao e a oportunidade escasseiam para nos abalanarmos a uma "desmontagem" global, por exemplo, do discurso das "Advertncias", um painel polcromo e refractor de toda a justificao do Agiologio. Reduzimos, pois, essa aproximao ao exrdio/dedicatria do Tomo I, datado de 21 de Novembro de 1651. Da leitura desse pequeno texto (trs curtas pginas, com 94 linhas) retira-se um ncleo organizador predominante: a palavra virtude, com 5 menes, destaca-se no conjunto das restantes unidades-chave do iderio do autor: perfeio, fortaleza,
108

santidade, nobreza, glria, honra, vida exemplar, exemplos e imitao "Despachou o Papa pessoas de letras e virtude que se fossem empregar na pregao e reduo dos hereges" - escreve Frei Lus de Sousa na sua Histria de S. Domingos, obra contempornea de Jorge Cardoso
11,7

l09

. A virtude resume, deste modo,

Cf. JULIA, Dominique, "A religio - histria religiosa", Fazer Histria, 2, Amadora, Livraria Bertrand, 1981, p. 179. Sobre a explorao dos "valores ou unidades de sentido" lingusticos cf. tambm o nosso ensaio sobre a "Gazeta Literria (1761-2) - reflexos e sombras de um jornal das "Luzes", Porto, Revista da Faculdade de Letras, 1993. II srie, Vol. X, pp. 205-231. 108 C.A.L., "Dedicatria", 2-4. 11)9 oh. cit., I, cap. 2, 8.

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no quadro da moral, a disposio habitual para o bem, para o que justo, a oposio ao vcio, o modo austero de vida Trata-se de um conceito que remonta filosofia grega, incorporado pela tradio socrtica no seio da moral. Plato faz a primeira sistematizao das quatro virtudes fundamentais necessrias ao Estado e que, mais tarde, equivalero s virtudes cardeais. Assim se encontram nos livros para instruo dos prncipes cristos, como se v a literatura afim, medieval e moderna. Com Aristteles, o vocbulo passa a designar a excelncia, a perfeio do ser humano, autor dos seus actos, no sentido essencial do termo aret, j anteriormente apontado enquanto timo da proposta aretologia, "cincia" das vidas modelares extensivas aos sbios pagos e santos cristos. Na passagem da tradio pag para o mundo semita, o quaternrio platnico diliui-se no septenrio cristo das trs virtudes teologais e das quatro morais. S. Toms de Aquino fez a sntese relativa s duas componentes do agir moral, natural e as sobrenaturais. Depois de Trento, a formao dos sacerdotes orientou-se essencialmente para a prtica do sacramento da penitncia face ao relaxamento dos costumes. O essencial era ento resolver os casos de conscincia, donde a importncia da casustica que invadiu toda a teologia moral. Isto resultou negativamente para o ensino das virtudes: o pecador e os meios de o evitar passam a ser a forma pragmtica da moral, i.e. substituindo-o pelo estudo do que no se devia fazer para no cair no pecado
Do latim virtute. Cf. Dicionrio de Moraes, Lisboa, Editorial Confluncia. 10a edio, vol. XI, pp.755-6 e FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio da Lingua Portuguesa. Rio de Janeiro, Editora Nova Fronteira, 1986, p. 1728. Tambm sinnimo de varonilidade. valentia, valor, do grego 'apsrq'c do latim virtus, derivado de vir (homem), segundo NASCENTES, Antenor, Dicionrio Etimolgico de Lngua Portuguesa, Rio de Janeiro, 1932, p. 818, que tambm tem um acepo mitolgica, enquanto deusa alegrica, filha da verdade (Cf. MACHADO, Jos Pedro, Dicionrio Onomstico e Etimolgico da Lngua Portuguesa, Lisboa, Editorial Confluncia, 1984, vol. Ill, p. 1482). As virtudes distinguem-se, no catecismo e doutrina catlicos, em teologais e cardeais: enquanto as primeiras tm Deus por objecto - a f, a esperana e a caridade - as segundas procurara a concretizao dos desgnios de ordem moral na vida humana - a prudncia ou sabedoria, a justia, a fortaleza e a temperana (Cf. FOULQUI, Paul, Dictionnaire de la langue philosophique, Paris, PUF, 1962, pp. 759-761). 111 Cf. VTLLER et al. (dir), Dictionnaire de Spiritualit asctique et mystique, Paris, 1992, Tomo ClI-CITl, pp. 486-196)
1!ti

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Este magistrio pragmtico parece-nos ser tambm a frmula suportada pelo discurso introdutrio de Jorge Cardoso: para no cair no pecado preciso imitar as hericas virtudes de to grande nmero de santos, porque foi graas aos seus "inestimveis trabalhos" que venceram "o demnio, o mundo e a carne" e com "intrpido valor" conquistaram o cu I12. Como no sucumbir a essas tentaes? Eis o Agiologio e os seus "preclaros exemplos", de uma heroicidade tambm humana, ampla, integradora.

112

A. L., "A quem 1er", Tomo I, p. 6.

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CAPITULO II DOMNIOS ESSENCIAIS DA RELIGIOSIDADE E ESPIRITUALIDADE PORTUGUESAS PS-TRIDENTINA

1. A sacralizao de um pas: da Cruz de Ourique s relquias do Santo Lenho e da Coroa de Espinhos "A revelao proftica do destino do povo portugus buscava-se na mitica apario de Cristo em Ourique, retomada na verso de Fr. Bernardo de Brito", regista Joo Francisco Marques a propsito da parentica restauracionista coadjuvante do movimento aclamatrio que levou D. Joo IV ao trono. Ento utilizado "como instrumento de afirmao patritica na luta pela consolidao da independncia reavida em 1640, o mito de Ourique era a afirmao de que no fora o direito das armas, o acordo das chancelarias, a interveno da Santa S que deram existncia poltica a Portugal, mas a vontade de Deus: a nao constitura-se livre e independente por direito divino", considera o mesmo historiador na sua exegese doutoral dos argumentos patriticos e religiosos da pregao legitimadora da autonomia portuguesa . Evoca o investigador todo o sedimento histrico e antropolgico acumulado em redor do "maravilhoso" e do destino humano, indissocivel de uma leitura providencialista da histria ptria. No ambiente da Restaurao e no rescaldo da monarquia dual, - afinal o tempo em que se enxerta o nosso objecto de anlise e o seu principal intrprete - Joo Francisco Marques chama justificadamente a ateno para a continuidade dessa percepo e sensibilidade colectivas, marcadas pela

MARQUES, Joo Francisco, A Parentica Portuguesa e a Restaurao 1640-1668, Porto, INIC, 1989, Volume II, pp. 110-1.

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constante interveno do miraculoso no quotidiano dos homens e das naes, caucionadora da causa restauracionista, perfeitamente assimilada pela sociedade laica e pela elite eclesistica, adequada ao imaginrio e aos seus arqutipos epocais. Dai, os prodgios, vises e orculos, os sinais, profecias e interpretaes que compartilhavam a vida conturbada de uma ptria, afectando - e de que modo - as narrativas hagiogrficas, por vezes em surdina, mas repletas de referncias a um "maravilhoso" que "vai da viso ao colquio e da profecia ao milagre" . A narrativa de Jorge Cardoso no pode ser desafectada, no nosso entender, desta tradio bem viva e que configura, em termos cognitivos e emotivos, o imaginrio actuante na sua poca. De facto, ele convive com todos os momentos de crise, antes e depois da empresa restauracionista, percorrendo como testemunha viva o perodo em causa. Entende-se, deste modo, que o autor introduza a questo do providencialismo, chamando aqui o episdio-modelo de Ourique, porquanto a sua estratgia de exemplaridades fundamentada, em larga medida, por essa pretendida proteco divina e a reivindicada eleio de Portugal no concerto das naes. E com que argumento? Atravs das relquias do Santo Lenho e da Coroa de Espinhos, que o autor identifica em mltiplos recantos do pas, alm de outras que omite porque "no he fcil termos noticia de todas". A sacralizao do espao portugus concretiza e justifica, em definitivo, todo o squito de santidades e virtudes que ele biografa. O mito fundacional de Ourique indiscutvel como argumento luz deste princpio de privilgio concedido pelo Cu. Leia-se: "A cordeal devoo que em Portugal se tem co a sagrada Cruz, nasceo em o campo de Ourique, naquelle memorvel dia, em que o Christianissimo Principe D. Afoso Henriquez, estando duvidoso de dar batalha aos inimigos da F, lhe fez o Senhor aquelle assinalado favor, & particular mimo de lhe mostrar no Ceo sua
2

Idem, ibidem, p. 193. Para uma identificao da literatura-tipo paradigmtica desta atitude mental cf. ALMEIDA, Gregrio de, Restaurao de Portugal Prodigiosa, Lisboa, Antnio lvares. 1643.

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Sanctissima Cruz, cercada de grande resplandor, & Anglico acompanhamento, animando-o delia, para a victoria, que ao dia seguinte conseguio, de cinco poderosssimos Reis Mouros, dando-lhe por brazo de sua Casa real, hum escudo, que conservando a figura da Cruz das antigas armas deste reino, juntamente represente as cinco Chagas preciosssimas de Nosso Redemptor, & os trinta dinheiros porque foi vendido" . O facto de ser "hua Cruz azul em campo de prata" encarado pelo autor como um "pronostico sem duvida de levar este Reino, como vazo escolhido, o real Estandarte da Cruz s mais remotas & incognitas Provindas do Oriente, at o colocar nos ltimos fins da terra". Misso e providncia, eis a recproca aliana, j fundamentada, pois, em termos de anterioridade do culto e da devoo Cruz, "logo nos primrdios de seus Reis lhe levantou magnficos Templos". Desde aqui, Portugal seria o natural depositrio desse legado sacro. Essa mesma Santa Cruz que, nas bandas do Ocidente, denominara a provncia do Brasil, ''por ter sido vista no dia que a Igreja celebra a festa da sua Inveno, de que o Serenssimo Rei teve grande gosto, quando lhe chegou a nova". Esse mesmo signo experimentado por Afonso de Albuquerque, nas margens do Oriente, quando no estreito do mar Roxo "lhe apareceu hua rutilante Cruz no Ceo, vista da qual se ajoelharo todos, & com muitas lagrimas a adoraro". No deixa de ser interessante atentar nas consideraes prvias do autor acerca da "forma do madeiro", justificando com a clssica erudio retrospectiva, os motivos e legitimaes do simbolismo e substncia da Cruz. Recorda que a sua 'Inveno admirvel, em Hierusalem, por S. Helena, me do Grande Emperador Constantino, foi a 3 de Maio, ano 229", e cita a doutrina de S. Toms alegando que "o Culto da Latria se renda a qualquer Cruz, quanto mais forma do madeiro, em que Christo N. Senhor consumou a Redempo do mundo ".

A. L., Tomo III, p. 53.

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"A madeira da verdadeira Cruz ressuscita os mortos, da que, Helena, me do Imperador convertido, a tivessa mandado procurar", conforme nos informa Mircea Eliade. O mesmo historiador esclarece-nos que "essa madeira deve a sua eficincia ao facto da Cruz ter sido feita da rvore da vida plantada no Paraso", sendo representada amide, na iconografia crist, de facto, como uma rvore da vida, entendida esta como "o prottipo de todas as plantas milagrosas que ressuscitam os mortos, curam as enfermidades, devolvem, a juventude, etc. . No detalhe mais curioso - o que toca composio da Cruz - o escritor segue "a opinio mais provvel", subscrita por Inocncio III: palma, cedro, cipreste e oliveira, foram as espcies vegetais constituintes. Invoca, a propsito, alegados mistrios contidos nestas madeiras - "in eis enim quatuor lignis dicil denoiari quatuor Cruris viriutes " - e que se aproximam, sem surpresa, das quatro virtudes cardeais. No poderemos antever, em cada uma das espcies vegetais, a respectiva correspondncia: a temperana para a oliveira, a palma para a fora, o cipreste para a justia e a prudncia para o cedro? . Esta persistncia quaternria, agora aplicada composio do madeiro da Paixo, tem sugerido vrias aproximaes simblicas que merecem aqui uma breve observao. Carl Jung, discpulo "heterodoxo" de Freud, no se furtou a teorizar sobre esta questo, numa obra plena de sugestivas reflexes 6. Independentemente das reservas de um Jacques Le Goff \ que pe em causa a utilidade e at a
' Cf. Tratado de Historia de las Religiones. Morfologia y dialctica de lo sagrado, Madrid, Ediciones Cristandad, 1981, 298-300. O autor recorda que durante a Idade Mdia e por todos os pases cristos, circulou um nmero considervel de lendas sobre a madeira da cruz e a viagem de Set ao Paraso, narrativas essas que tinham a sua origem no Apocalipse de Moiss, no Evangelho de Nicodemo e na lida de Ado e Eva . Uma vasta bibliografia sobre o tema dos smbolos e mitos de renovao pode ser consultada na obra supra, pp. 331-4. 5 Idem, p. 52-3. 6 Cf. Psicologia e Religio, Petrpolis, Editora Vozes, 1978. 7 Cf. O Imaginrio Medieval, Lisboa, Editorial Estampa, 1994, p. 15. O autor prolonga a sua crtica a investigadores como Gilbert Durand, o qual, na obra As estruturas antropolgicas do imaginrio, Lisboa, Editorial Presena, 1989, aprofunda toda uma rea de problemas que tm em conta a homologia do psquico, do csmico, do social e mesmo do biolgico. Seguindo uma articulao constelacional, multidisciplinar, este bem elaborado ensaio vai de acordo cora as tendncias actuais das cincias cognitivas e no deixa, por isso,

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credibilidade cientfica da teoria dos arqutipos jungiana, no invalida, por esse facto, que citemos as suas propostas. Assim, segundo Jung, o "quatro" aparece na iconologia crist sob a forma dos quatro evangelistas e dos seus smbolos, dispostos dentro de uma "rosa", de um crculo. Possivelmente ter desempenhado, de acordo com o mesmo investigador e psiclogo, um papel ainda mais significativo na filosofia gnstica, marcando lugar em toda a Idade Mdia e chegando at ao sculo XVffl. Para Ren Gunon, autor que procurou, durante a primeira metade do sculo XX, evidenciar a relao entre a tradio crist e outros movimentos da espiritualidade antiga e moderna, a Cruz "representa o quaternrio sob o seu aspecto "dinmico", enquanto o quadrado o
o

representa sob o seu aspecto esttico" . "Quatro a fonte e a raiz da natureza eterna", assinala E. Zeller ao lembrar que, para Plato, o corpo provm do "quatro" e os neoplatnicos afirmam que o prprio Pitgoras descrevia a alma como um quadrado . O mesmo se aplicaria s especulaes sobre a Cruz, quanto sua composio tetradrica, prolongando-se nas elocubraes msticas a respeito das quatro razes, equivalentes aos quatro elementos e s quatro qualidades - hmido, seco, quente e frio - tpicas da filosofia alquimista, descrita pela literatura hermtica dos sculos XVI e XVTI . No que respeita Coroa de Espinhos, complemento lgico da ligao (sobre)humana ao madeiro crstico, Jorge Cardoso fundamenta, com igual recurso a "gTaves auctores", eclesisticos e laicos, a sua gnese e substncia. Esclarece que
de ser um instrumento essencial de trabalho para um melhor conhecimento das bases do pensamento mtico, do imaginrio religioso, includo. 8 Os smbolos da Cincia Sagrada, S. Paulo, Editora Pensamento, 1984, p.353-6. O autor alude figura do corao encimado por uma cruz que, na iconografia crist, representa o "Sagrado Corao7' e que, do ponto de vista simblico, seria a imagem do "Corao do Mundo". Cf. do mesmo investigador Le symbolisme de la Croix", 1950, especialmente votado a esta questo e JEAN Hani, O simbolismo do templo cristo, Lisboa, Edies 70, s/d. 9 Die Philosophis der Griechen, 1956-1958, 2 a edio, apud JUNG, Carl, oh. cit. p. 42. 10 Cf. BERNARDUS, Vitis Mystica, cap. XLVI, era MIGNE, Pair. Lat., Tomo 184, col. 732, apud JUNG, Cari, ibidem, notas 7 e 9. Era termos simblicos, poderemos ver na Cruz, como advoga Stphane Lupasco, a concretizao da "coexistncia entre a matria fsica e a matria psquica, entre madeira e metal e o significado da morte de Cristo e da sua Ressurreio". Cf. O Homem e as suas trs ticas, Lisboa, Instituto Piaget, 1994, p. 107.

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"era ella (a Coroa de Espinhos) de juncos marinhos; porque como de suas flores tecia a cega gentilidade as coroas de seus falsos Deoses, como tem Plnio". Outros, sugerem que seria feita de "hu gnero de espinhos, agudos, & rijos, nascidos de hua arvore, ou espinheiro, chamado Rhamno, de que jaz meno o Psalmo 57. e o Livro dos Juizes c.9". Finalmente, de acordo com terceiras vozes, a divina Coroa "se copunha de Berberis, Chrispino, ou Espinha saneia, de que brotava innumeraveis o sacro Monte Olivete ". O nmero de espinhos outra questo em aberto para Jorge Cardoso: "algus querem que sejo mais de 72 & outros menos ". Enumera, de seguida, um squito de autores em apoio de uma e de outra hiptese, acabando por aceitar o aviso das autoridades maioritrias e conclui que "as fontes que abriro na Sacro sane ta Cabea de N. Redemptor ero 72. Dos quaes logra venturoso nosso Portugal das portas adentro mais de 56". Ou seja, fica apenas fora da administrao da ptria portuguesa uma nfima poro (16). A munificincia divina indubitvel tanto quanto esta proporo esmagadora de sinais de privilgio (Cf. a "geografia mtica" nos Mapas 1 e 2 e nos Quadros 2 e 3). Que agentes, para alm dos celestes desgnios, podero ter agido em to notria empresa de sacralizao do espao, na gesto e animao de uma "economia do sagrado", onde cabem no s as duas "jias" da sobrenaturalidade e da redeno crist, mas tambm uma infindvel coleco de fragmentos e despojos humanos e materiais, smbolos da vida exemplar de mulheres e homens noutros tempos e lunares? 1.1. O difusionismo cultual das relquias - o papel da aristocracia ibrica e da Companhia de Jesus As razes da abundncia dessas "coisas deixadas" (relquias) - "pelo que de tantas quantas ha neste Reino, pode persuadir-se com certeza, que se aumenta, &

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Mapa I Distribuio geogrfica das relquias do "Santo Lenho" em Portugal, segundo o "Agiologio Lusitano", de Jorge Cardoso

LEGENDA Convento Mosteiro Templo *S |C Companhia de Jesus

Mapa 2 Distribuio geogrfica das relquias da "Coroa de Espinhos" em Portugal, segundo o "Agiologio Lusitano", de Jorge Cardoso

n*-*-

Quadro 2 Recepo e funo das relquias do Santo Lenho em Portugal

Local Moreira (Porto) (1) Entidade receptora Convento dos Cnegos Regulares de Sanlo Agostinho Culto c hicrofantas associados Levou metade para Castela, lorge Cardoso teve-a nas mos e sentiu "suavssimo cheiro". Fesla a 3/5 e 14/9. Tem a grossura de duas polegadas c c venerado cm cruz dourada. Festa a 3/5. Os enfermos sentemDoada pelos monges a Convento beneditino iy.Mafalda, mulher de D. se miraculados c deixam ali os Afonso Henriques. Repor- despojos das suas enfermidades. ta-sc tambm a Da Isabel, Em cruz de prata tem um palmo de alto c grossura de um dedo. mulher de D. Dinis. Exala fragncia quando exposta. Um cavaleiro da famlia "Era a maior que havia no reino, Igreja matriz dos Abreus obteve-a de com sete dedos de comprido c um adversrio, na batalha um de largura e meio de grossura. Hoje est a tera parte". junto aos Arcos. D. Agostinho de Castro Foi furtada por duas vezes: "caiu Colgio trouxe parte da relquia sobre uma pedra, que se abriu da igreja de Grade e re- logo para a receber como se fora partiu-a pelos conventos de cera, no lugar da Fonte Santa. V-se nela o sinal da Cruz. Opeda sua ordem. ra milagres em mulheres de parto c doentes de febres". Vinha dirigida S de vora e, Fr. Afonso Pirez Farinha, Igreja de Vera Cruz prior da Ordem do Hospi- chegando Fonte Santa, "no quis a mula que a trazia passar tal lrouxe-a de Roma. adiante at que lhe foi tirada a preciosa carga". Brotou da terra um canal de gua. a Fonte Santa. Nasceu ali um pinheiro que os romeiros tornam em forma de cruzes. A relquia foi levada batalha do Salado, em 1340, e arvorada para que fosse vista pelo exrcito cristo. Igreja matriz de Santa 0 infante D. Lus deposi- Est num nicho forrado de cetim tou-a ali depois de a ter carmesim, com trs chaves. E Maria recebido do imperador "milagrosssrma". Carlos V. Igreja da Misericrdia Padre Pedro da Fonseca, "Milagrosssima" da Companhia de Jesus a quem Clemente VIII o deu cm Roma. s/rcfercncias s/rcfercncias Sc ct " Dois palmos de comprimento c Trazida de Proena-acom dois braos iguais. Festas a Nova por D. Afonso IV, depois da vitria sobre os 3/3 c cm Setembro. "Goza de mouros. D. Nuno lvares menes c privilgios Ioda a Entidadc(s) doadora(s) D.Pedro da Costa, bispo do Porto, capelo-mor da imperatriz DMsabel.

Cctc (Penafiel)

Grade (Valdevez)

Ppulo (Alij)

Mannclar (Portel)

Covilh

Proena-a-Nova

Lisboa Viseu vora

Quadro 2 Recepo e funo das relquias do Santo Lenho era Portugal

Pereira encastou-a cm prata. ' " Uma relquia que D. Afonso Henriques trazia consigo; outra, que o antiPapa D. Maurcio mandou de Roma com o corpo de S. Jacobo Narciso. Colgio da Compa- Uma do CardeaJ-Rei e nhia de Jesus outra da Infante D. Isabel. " pessoa que a elas concorre com mercadorias".

Portalegre Braga

vora Braga Porto Coimbra

s/referncias 0 rei Francisco, de Frana, deu-a ao Padre Joo Alvares, da Companhia de Jesus, em Roma. Lisboa Convnios masculi- s/referncias nos: S. Roque. S. Francisco, Trindade. S. Eli. N3 Sr1 de Jesus, N3 Sr" da Graa. Na Sr3 do Carmo; Conventos femininos: Madre de Deus, Esperana. Sacramento, Santos c ngle/inhas. Coimbra Mosteiros de Santa Cruz, S. Jorge c S. Domingos Tomar, Aviz, Pao de Mosteiros Sousa, S. Joo de vora, S. Francisco de Alenquer, S. Francisco da Covilh, S. Francisco de Santarm, S. Francisco de Portalegre, Santo Antnio do Porto, Santo Antnio de Castelo Branco. Na Sr1 das Relquias da Vidigueira. S. Domingos de Aveiro. S. Domingos de Almeirim, "c outros". " Lorvo Mosteiro de Cister " " Celas

"Dizem que nas mos da Infanta estilou sangue em quantidade considervel". s/referncias
et

"Tem sete lascas em diversas custdias e uma muito grande - a melhor pea do reino". s/referncias

tt.

C t

Quadro 2 Recepo e funo das relquias do Santo Lenho em Portugal

Arouca Doada pela rainha D. Mafalda que a recebeu de "Santa Helena; qui lha mandaria S. Luis de Frana no regresso da Terra Santa''. Justa Rodriguez, fundado- "Lanou sangue ao ser tocado ra do mosteiro deu parte com um canivete na presena do rei. 0 canivete ficou guardado dele a D. Manuel. corno relquia e as lascas esto cm gua. que de ento ate hoje cevada se vai dando aos doentes nos quais obra Deus grandes maravilhas". s/referncias s/refercncias

Setbal

Mosteiro de Jesus

Luso. Guilim (2) (Espinho), Alcovas. Tomar Santarm Lisboa Poiares (Vila Real)

Igrejas

Igreja de S. Joo Igreja de Santa Cruz Castelo Igreja Paroquial

,c

M
(C

" "

Casa de Bragana (Vila Viosa)

Casas principais da Coroa

"Dona Catarina quis por testamento se fizesse morgado que andasse nos segundos filhos daquela Serenssima Casa". No caso dos Sortclhas, "alguns Morgado dos Cma- s/referncias duvidaram da relquia, e logo ras; Castros; Silvas, saiu dela uma pinga de sangue Espores; Mouras; que at agora permanece no Gamas; Sortclhas. fundo da porcelana sem jamais gastar a muita quantidade de gua que se tem dado por ele aos enfermos, como certificou D. Diogo Lobo, prior de Gui ma-1 res".

"Cruz de pao forrada de prata achada em 1500 onde o bailio Luis Alvarez de Tvora erigiu a ermida de seu nome". Cruz com quase um palmo de alto e um dedo de largo, de fino ouro e rica pedraria. Valeria 30 mil ris".

Motas: (\) - O padre Carvalho da Costa alude relquia do Santo Lenho naquele templo, a mesma testemunhada pessoalmente por Jorge Cardoso no seu priplo pela regio do Porto, Matosinhos e Lea. (Cf. Captulo 1). Na festa, os crentes de 70 freguesias juntam-se em procisso e impetram "remdio para as suas sementeiras, pedindo Sol ou chuva". O mesmo sucede aos "endemoinhados que em chegando sua vista ficam livres". E tambm atnbuida presena da relquia o facto de "as muitas vboras que ali existem no morderem nem cair ali raio algum". Cf. Corografia Portuguesa, Lisboa. 1706-1712, Tomo 1, p.364. (2) - Guitim foi o primitivo topnimo de Espinho, com as variantes Guitin (1082), Guetin (1128) c Guitim (sculo XII). Cf. MACHADO, Jos Pedro, Dicionrio Onomstico Etimolgico da Lngua Portuguesa, Lisboa. Editorial Confluncia. 1984, Volume II, p. 755.

Quadro 3 Distribuio das relquias da Coroa de Espinhos

Local Alcobaa Almoster Alverca Aveiro Braga Braga Buaco Casa Real Celas Coimbra Coimbra vora Faro Feira Guarda Lisboa Lisboa Lisboa Lisboa Lisboa Lisboa Lisboa Lisboa Lisboa Lisboa Lisboa Lorvo Ponte de Lima Porto Porto Porto Santarm Tomar Vila do Conde Vila Viosa

Entidade receptora Mosteiro

N de relquias 1 e parte de outro

Na Sr1 do Amparo Marqus de Porto Seguro Na Sr1 do Ppulo Na Sr11 dos Remdios Convento do Deserto Prncipe D. Teodsio Mosteiro Igreja de Santa Cruz Colgio da C a de Jesus S Convento da Assuno Particular ? Santa Clara Convento de S. Domingos " Na Sr3 da Graa " Carmo " Trindade " S. Bento Velho " Sacramento Paulistas "Na Sr* da Luz Mosteiro do Sacramento " Madre de Deus Parquia de S. Mamede Convento de S. Roque Mosteiro S. Antnio S. Lzaro S. Agostinho da Serra Ircjade S. Francisco S. Francisco Convento Santa Clara Convento das Chagas

2 2 2 1 1 1 1 1 1 1 1 3 1 1 1 1 2 1 3 2 1

cresce" - revela-as o autor do Agiologio ao evocar ura episdio ocorrido nos domnios da Casa de Bragana, precisamente em Vila Viosa, e tido por "milagre evidente". "Perguntandome la Infanta D. Isabel, muger dei Infante D. Eduardo, hijo dei Rey D. Manuel, y ella hija de D. Jaime IV, Duque de Bragana, estando presentes, su hijo el senor D. Eduardo Condestable de aquel Reyno, y el Arobispo, que hoy o es de Braga D. F. Augustin, la causa, porque avia tantos pedaos de la Cruz dei Salvador, despues de traidas varias razones, le traxe el milagro, que Paulino Nolano cotava em una de sua Epistolas, elJa maravillada de tal cosa, dixo a los que alli estvamos, que no avia muchos anos, que avia passado por Villa-viosa un peregrino que traia una caxa con diversas Relquias, y siendo bien recebido, ella le guardo en su Oratorio aquella caxa, mientras descansava por algunos dias, y ella con curiosidad de mujer, dixo, que moro miudamente lo que alli vnia, y viendo un buen pedauelo de la Cruz dei Senor, como li affirmava el papelito en que vnia embuello, tomou un cuchillo, y parti lo medio el Sanctissimo Paio, y que subitamente lo bolvi a ver tan grande, y tan igual, como de primero" (sublinhados nossos)

Por este indcio, - no exclusivo - anota- a relevncia de Vila Viosa, e por via dela, da Casa de Bragana e das suas figuras centrais, como epicentro do difusionismo cultual das relquias ligadas a Jesus Cristo, cmulo doutrinrio e ''ponte" enfre o providencialismo histrico e o destino electivo da Nao lusa. Uma narrativa documentada, curiosamente em castelhano, e em que participam alguns dos ''notveis" da dinastia a que pertence D. Joo IV. Nela no falta sequer um evento
ROMAN, Heronimo, Repuhl., I Parte, 1. 4, c. 10, apud A.L., Tomo III, p. 57. De salientar que ficou a dever-sc a D. Jaime, 4o Duque de Bragana, reabilitado por D. Manuel no senhorio e bens daquela casa, o incio da construo do palcio ducal de Vila Viosa e o alargamento dos ofcios da Casa de Bragana, cargos civis e benefcios eclesisticos que aumentaram o prestgio da primeira casa nobre do Reino. O episdio descrito poderamos situ-lo seguramente aps 1520, data do segundo casamento de D. Jaime com D. Joana de Mendona, de que resultou "larga descendncia", entre a qual a citada D. Isabel. Este D. Augustin D. Agostinho de Jesus (1588-1609), arcebispo de Braga. D. Duarte foi o pai de Dona Catarina de Bragana (Duquesa), av de D. Joo IV. Cf. SERRO, Joel (dir), Dicionrio de Histria de Portugal, Porto, Tomo III, pp.349-350. 70
11

caracterstico do "maravilhoso" cristo: o clssico "milagre de doao", ou seja, a reposio da substncia original, tema mtico recorrente, exaustivamente repetido por Jorge Cardoso na sua obra . Esta funo coadjutora da nobreza de corte portuguesa, na implantao e colectivizao de cultos associados s relquias, de um modo geral, no singular e deve ser vista num contexto mais alargado, no tempo e no espao ibricos dos sculos XVI e XVII. uma histria conhecida, mas que convm resumir nas suas linhas esssenciais. O historiador norte-americano William A. Christian Jr., especial e atento analista das estruturas da religiosidade "medieval" e "moderna" em Espanha, define bem o papel central, centrfugo, desempenhado pelos principais monarcas do "sculo de ouro", na divulgao e distribuio de relquias dos santos e exportao das respectivas devoes. Com a progressiva reconquista dos territrios ocupados pelos muulmanos, verificou-se uma lenta inverso do fluxo das riquezas sagradas, ento remetidas para o exterior de Espanha 13. At ao sculo XVI, os mosteiros, catedrais e colegiadas, instituies dotadas de maiores recursos e capazes de promover contactos estreitos com Roma e a Terra Santa. Entrado o sculo de "600", recorda-nos William Christian, "o papel desempenhado por Espanha como potncia imperial, a deciso pontifcia de empregar os jesutas como milcia espiritual em toda a Europa, a

Seguimos, neste particular, a sistematizao dos milagres bblicos constante era LEON-DUFOLTR. Xavier (dir), Los milagros de Jesus segun el Nuevo Testamento, Madrid, Ediciones Cristandad, 1979, que adiante particularizaremos. 13 Do mesmo modo, pese o avano da Reconquista para sul, muitas das relquias permaneceram nos territrios a norte, o que justifica uma progressiva menor densidade de objectos de culto medida que progredimos para sul. Assim, a norte e a sul do Tejo, as localidades que mencionam a posse de relquias ossos e restos de santos - so, respectivamente, 359 e 180, conforme dados recolhidos pelas chamadas "Relaciones Topogrficas" de Felipe II, relativas a cinco provncias centrais de Castela-a-Nova, feitas no decurso do reinado daquele monarca. Cf. CHRISTIAN JR., William, Religiosidad local en la Espana de Felipe II, Madrid, Editorial Nerea, 1991, p. 158, 299 e 300. Uma realidade espanhola, reportada ao sculo XVI e que, por limitaes bvias, no foi possvel, nesta abordagem, justapor inteiramente realidade portuguesa coeva. Neste caso, apenas nos reportamos s duas modalidades de relquias citadas e constantes nos nossos mapas 1 e 2, supra.

12

71

crescente frequncia com que os sacerdotes espanhis visitavam Roma e a prpria Reforma protestante facilitaram o seu acesso s relquias" . No ltimo tero do sculo XVI so vrios os exemplos de aquisio de relquias atravs de membros da famlia real: tpico o caso da princesa Isabel de Portugal, doadora directa de umas relquias de S. Sebastio localidade de San Sabastin de los Reyes. Outros doadores, indirectos, como a rainha Isabel de Valois, terceira esposa de Felipe U,a rainha Ana de ustria, a quarta mulher do mesmo rei, a infanta D. Joana, irm do soberano, alm de personalidades da corte, contriburam para a difuso cultual das relquias do santos. Parte delas procedia de Roma, geralmente montadas em relicrios apropriados, actuando como intermedirio privilegiado, frequentemente, o capeloreal ou um sacerdote bem colocado na hierarquia. O processo conheceu novos desenvolvimentos com Carlos V, que introduziu em Espanha novas devoes e relquias procedentes da Alemanha, Flandres, Hungria e Bomia. O auge devocionrio atingido com Felipe D, especialmente afecto a essas memrias sacras, e que se aproveitou das suas parentelas reinantes na Europa para implementar um largo programa de recuperao de espcimes .

O Papado, a Corte espanhola e a Companhia de Jesus passaram a actuar, nos anos 70 e 80 do sculo XVI, como uma plataforma triangular de redistribuio de relquias, tendo Felipe II o cuidado de proporcionar aos seus recipiendrios os inerentes "documentos de autentificao" passados por Roma. Por outro lado, a interveno dos jesutas particularmente estimada nos pases afectados pelas guerras religiosas, cuidando de remeter lotes de relquias para Espanha, Portugal e misses entretanto estabelecidas em territrios extra-europeus. Em especial, ficou a dever-se-lhes a recolha, em Colnia, dos espcimes relativos ao inesgotvel filo das Onze Mil Virgens, e a sua transformao em instrumentos de capitalizao e
CHRISTIAN JR., William, oh. cit. p. 166. Este autor recorda que os Exerccios Espirituais, de Incio de Loiola, prescrevem "o desenvolvimento da devoo aos santos e s relquias". 15 Idem, ibidem, p. 168-9.
14

72

renovao religiosa, efeitos do internacionalismo e vitalidade da sua ordem Relativamente a este ltimo culto, localizmos uma instrutiva referncia quanto responsabilidade da sua introduo em Portugal e respectiva data. Frei Francisco Santa Maria regista no seu "Dirio Portuguz" a seguinte efemride: "No mesmo dia (3 de Setembro), anno de 1517, entrou pela barra se Lisboa hum thezouro amis precisoso, que quantos tributou o Oriente ao Tejo: Este foi o corpo de Santa Auta, huma das onze mil Virgens, que a Rainha Dona Leonor, mulher de ElRey Dom Joo II mandara pedir ao Emperador Maximiliano I seu primo como irmo: Venerava-se o sagrado corpo da Cidade de Colnia, donde o
17

EmperadoT o remeteo a Portugal" . Exemplo deste "trfego sagrado", que interessa a Portugal, foi o promovido pelo padre Francisco Borja, antigo superior geral da Companhia de Jesus, e que decidiu dotar a capela dos jesutas de S. Roque, em Lisboa, de uma invejvel coleco de relquias reunidas durante os seus largos anos de servio na Corte espanhola, em vez de as enviar para o Escoriai
18

. Uma importao/exportao que

teve as necessrias contrapartidas, como acentua Peter Brown ao referir "o esprito de emulao entre cidades e localidades em matria de histria sagrada, transformada que foi o objecto-relquia numa "moeda comum da Cristandade, nexo
Sobre o papel dos jesutas na educao, Cf. KAGAN, Richard L., Students and Society in Early Modem Spain, Baltimore, John Hopkins University Press, 1974, apud CHRISTIAN JR., oh. cit. p. 329, nota 28. 17 Cf. Anno Histrico, Dirio Portuguz, Noticia abreviada de pessoas grandes e cousas notveis de Portugal, Lisboa, 1714, Tomo III, p.9. De acordo com Inocncio da Silva, o padre Francisco Santa Maria foi cnego regular da Congregao de S. Joo Evangelista, Doutor em Teologia pela Universidade de Coimbra. Nasceu em Lisboa em 11/12/1653 e faleceu na mesmo cidade a 13/11/1713. A referida obra, em trs tomos, foi reimpressa postumamente por diligncia do padre Loureno Justiniano da Anunciao que lhes acrescentou ntulas e informes posteriores. Cf. Dicionrio Bibliogrfico Portugus, Lisboa, 1849, Tomo II, pp. 462-3. De resto, os painis do retbulo de Santa Auta existiam na capela da Madre de Deus, era Lisboa, e hoje encontram-sc incorporados no Museu Nacional de Arte Antiga. Este magnfico retbulo deve ter pertencido ao altar da capela onde de encontravam as reliquias de Santa Auta, depositadas depois de chagarem a Lisboa vindas de Colnia, enviadas pelo imperador Maximiliano Rainha D. Leonor que encomendou os painis a um pintor portugus da poca para embelezar o altar da capela. Armando Vieira dos Santos escreve sobre o "Mestre de Santa Auta" apud FRANA, Jos-Augusto, et ai. (dir.), Dicionrio da Pintura Universal, III Volume - Dicionrio da Pintura Portuguesa, Lisboa, Edies Estdios Cor, 1973, pp. 257-9. 18 EST AL, Juan Manuel de, "Felipe II y su archivo hagiogrfico de El Escoriai", Hispnia Sacra, 23, 1970, pp. 193-333, apud CHRISTIAN JR., William, ob, cit. p. 329, nota 24.
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de unio entre os cristos do Ocidente, muito mais ainda do que as rotas de peregrinao" . Os dados recolhidos nas "Relaciones" filipinas sugerem algumas tendncias devocionrias em finais do sculo XVI, que interessar ampliar em eventuais anlises comparadas com o quadro portugus do perodo correspondente a explorar noutra oportunidade. Sumariamente, do painel informativo exposto retormos algumas homologias: a)- a funo intermediria de membros do clero, com destaque para os capeles-mor (D. Pedro da Costa/Imperatriz Da. Isabel, p.ex); b)- o desempenho dos monarcas e dos infantes no (re)lanamento e incentivo dos cultos (Carlos V, Filipe D de Espanha, D. Joo Dl, Infante D. Lus, Infanta D3. Isabel, de Portugal). Veja-se, no caso portugus, a diligncia da Casa de Bragana implcita no testamento de D3 Catarina de Bragana. c)- a aco decisiva dos jesutas, j confirmada, em ambos os pases. Em Portugal, os exemplos de D. Pedro da Fonseca e do Padre Joo lvares, bastam para ilustrar esta actividade (Cf. Quadro 2); d)- a recepo em Portugal, semelhana de Espanha, de um culto importado da Europa Central, o das Onze Mil Virgens, bem como traos indiscutveis dos restantes relativos s relquias dos adereos de Cristo na Paixo, o Santo Lenho e a Coroa de Espinhos. Por certo, ser necessrio investigar detalhadamente em termos diacrnicos comparados os respectivos nveis e ritmos de envolvimento e de implantao destas veneraes no espao ibrico "moderno". e)- a anterioridade do culto das relquias leva-nos muito aqum do perodo em estudo, mesmo fundao da nacionalidade portuguesa, como se documentou aqui.

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Idem, ibidem, p. 174. Importaria ainda, numa avaliao que no privilegiamos aqui, aprofundar as implicaes da propriedade de relquias pelas cidades e respectiva regio envolvente, e a sua explorao cultual, do ponto de vista econmico. Que usufruto delas poderia arrecadar a fazenda real? Que indulgncias e jubileus, por fora de festas particulares celebrantes das relquias dos seus santos? . O exemplo portugus de vora, que concedia isenes aos romeiros que aportassem com eles mercadorias, poderia estimular eventuais proveitosas investigaes.

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Naturalmente, falamos aqui da sua recuperao e do seu relanamento num contexto poltico particularmente complexo, de crise conjuntural de identificao nacional e respectivas sequelas ao nvel da psicologia e sociologia do colectivo nacional, como
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bem frisou Joo Francisco Marques . Aparte o culto a Maria, cujos santurios mais activos lhe eram j dedicados anteriormente ao sculo XVI, a Invocao Vera Cruz era especialmente prosseguida pelas confrarias rurais, situando-se numa posio intermdia entre um sem-nmero de invocaes e advocaes de santos, encabeados por S. Sebastio. Digno de registo o facto de haver em Madrid, em 1629, no mnimo, 46 corpos completos de santos, oito elementos da Coroa de Espinhos - o que deixa muito poucos exemplares da mesma relquia fora da Pennsula Ibrica - e nada menos que 109 cabeas das Onze Mil Virgens, em flagrante superioridade cultual . Independentente das variantes e flutuaes devotas h poucas dvidas que os monarcas da Casa de ustria se identificavam, em fmais do sculo XVI e incios do seginte, com as crenas particulares dos seu sbditos, acorrendo aos santurios em busca da interveno taumatrgica dos objectos de culto
21

. E essa sntese no

comprometia a aliana institucional com o catolicismo romano. Os reis de Espanha ocorriam com frequncia, em momentos de transe, aos santos da sua devoo: Felipe

Oh. cit., em particular o cap. XIV "Maravilhoso cristo c ideologia nacional. Identidade e afirmao da autonomia portuguesa'", pp. 193-247 e respectivas notas pp.302-317. 21 Idem, ibidem, p. 186. Para uma avaliao diacrnica das diferentes invocaes e cultos em Espanha, cf. CHRISTIAN JR., William, "De los santos a Maria: panorama de las devociones a santurios espanolcs desde
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:!!

el principio de la Edad Media hasta maestros dias". Temas de antropologia espanola, ed. C. Lison Tolosana, Madrid, Akal. 1976

Decorre daqui outra ordem de problemas: a cultualidade religiosa devocionria na Espanha "moderna" ou mesmo no globalidade da Peninsula Ibrica, expressa-se de maneira uniforme, corta transversalmente as sociedades "ordenadas" da poca Moderna ? H diferenas entre o universo cultural do campons espanhol da poca de D. Joo IV e o arcebispo de Lisboa D. Lus de Sousa? Que mediao desempenha a cultura clerical, "erudita", face a um conjunto sincrtico de prticas "pags", sobreviventes modificadas de cultos pr-cristos? Para uma reflexo sobre a situao em Espanha cf. REDONDO, Augustin, "La religion populaire espagnole au XVI sicle: un terrain d'affrontement?", Culturas Populares. Diferencias, divergncias, conflictos, Actas do Colquio Hispano-Francs, Madrid, Universidade Complutense, 1986, pp. 329-369. 75

O, numa situao difcil, ordenou em 1587 que levassem um elemento da Coroa de Espinhos cabeceira da cama do seu filho, o futuro Felipe III 3 . Esta adeso da aristocracia das Cortes Ibricas, incluindo os prprios monarcas, ao culto do maravilhoso em torno dos relicrios e dos cultos associados, havia sido reafirmada aps os primeiros ecos ps-tridentinos, como marca de uma catolicidade de fundo popular. A gesto conduzida por parte dos membros das casas rgias, de ambos os lados da fronteira, tiraria partido das circunstncias especficas da "catolicidade ibrica". "A dimenso messinica e providencial da construo imperial foi sucessivamente reafirmada e a ideia de um povo eleito conheceu o expoente mximo quando no contexto das guerras da Restaurao se estruturou a ideologia do V Imprio", recordam Ana Cristina da Silva e Antnio Manuel Hespanha . Num pas onde os vivos almejavam a continuidade protectora de Deus e a perspectiva de uma "cidadania da graa", a santificao dos seus defuntos no constituiria, porventura, um natural complemento de segurana e gratificao espiritual? Olhemos agora para o interior dos muros conventuais, dos seus cemitrios privativos ou dos campos-santos em espao aberto devoo da comunidade local.

1.2. A venerao do corpo: incorruptibilidade da carne, heroicidade do esprito "Sa as sagradas Relquias dos Sanctos, & principalmente aquellas que sa partes de seus corpos, preciosas jias de valor inestimvel; finas, & vivas pedras do templo do Spiritu Sancto, que nelles, em quanto vivero, habituou por sua graa, ricas prendas da futura, & immortal ressurreio, que esperamos, perpetuo

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CHRISTIAN JR. William, ob. cit. p. 192. MATTOSO, Jos (dir), Histria de Portugal, Lisboa, Crculo de Leitores, Volume IV, pp. 21-2.

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estimulo da imitao de suas hericas virtudes, ardente incentivo do seguimento de seus sanctos exemplos (...)' . Jorge Cardoso pretende, com esta definio, justificar o sentido da dulia prestado s relquias: estas so objectos fsicos, despojos outrora animados, habitados em vida pelo Esprito Santo, e manifestando-se ciente de que aqueles "sagrados ossos" ho-de reintegrar os seus respectivos corpos e almas, no "ltimo E quando ''vemos suas santas relquias" ainda mais se consolida no crente a desejvel homenagem, a aconselhvel imitao e emulao: em primeiro lugar, sugere-nos o autor que a experincia sensorial, a viso da relquia, algo decisivo enquanto factor de promoo do afecto e venerao desejados. O sublinhado subentende uma valorizao da imagem: enxertar-se-ia este facto na mutao das sensibilidades colectivas, que Philippe Aries situa a partir do sculo XVI, no que toca observao e fascnio do corpo morto, dos seus despojos, prpria representao do macabro?
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. E caber perguntar: se as imagens religiosas,

enquanto veculos de representao/mediao do sagrado, receptam e canalizam a empatia e a participao timorata dos crentes, que efeitos psicolgicos e emocionais poderemos imaginar no caso da objectividade/realidade ostentatria das relquias? . Prova desta aparente frieza sensorial a decomposio anatmica do corpo humano, e consequente homologao das relquias, enumeradas pelo autor do Agiologio, citando as normas da Sagrada Congregao dos Ritos, de 1628: insignes
A.L., Tomo I, p. 4L Idem, ibidem. 21 Neste sentido, enquanto referente de uma certa relao como sagrado - o corpo do santo - poderemos dizer que o objecto-relquia identifica-se com o conceito de mana, palavra de origem melansia, simbolizado por amuletos, imagens, idolos, etc., os quais transmitem uma fora misteriosa e activa, dinmica c criativa. precisamente a essa eficcia do objecto sacralizado que recorrera sistematicamente os crentes, quando desejam debelar doenas ou apaziguar caprichos da Natureza ( pragas de insectos ou falta de chuvas, p. ex.). Cf. ELIADE, Mircea, Tratado de Historia de las Religiones, Madrid, Ediciones Cristandad, p. 42-6. 28 Cf. Essais sur l'Histoire de la mort en Occident du Moyen Age nos jours, Paris, Editions du Seuil, 1975, p. 118-9. 29 O significado simblico do osso pode ser conotado cora a noo de firmeza, de fora e virtude. Repare-se, ainda e uma vez mais, a omnipresena da virtude. Cf. CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain, Dictionnaire des symboles, Paris, Robert LaffonL 1982, p.712.
26 25

77

autem relquias declaravit esse caput, brachium, cms, ant ilia parte corporis in qua passus est Martyr". Estas "sanctas Cabeas & Braos", constituem um dos mais antigos e poderosos argumentos mobilizadores da devoo popular, em territrio portugus, com sete e seis referncias, respectivamente. Dois cultos terpicos expressam, no Agiologio Lusitano, a dualidade estrutural gentica deste tpico, entre revivescncias rurais pr-crists e rectificaes (ou ratificaes?) das elite "urbanas" eclesisticas. Referimo-nos Cabea de Santa Izeda, em Bragana, "de certssima, & sobrenatural medicina para varias enfermidades, principalmente dores de cabea, & mordeduras de ces dannados" e Cabea Santa do Bombarral, nem mais nem menos do que a caveira de um lavrador exposta no adro do templo, "a qual applicada aos gados enfermos sararo todos". Humanos e animais encontram, num e noutra culto, o respectivo refrigrio para os males que os afligem. Exemplarmente, de resto, o culto terpico do Bombarral tipifica um tipo de concesso ou permissividade por parte das autoridades eclesisticas, que se viram, por vezes, ultrapassadas pela presso popular e por necessidades geradas por crises conjunturais ou circunstanciais, frequentes e cclicas, na agricultura e pecuria. Foi o que sucedeu aps a visita do bispo metropolita de Lisboa, D. Miguel de Castro, referida igreja de S. Brs, em 1618. Logo aps, o prelado mandou "se no usasse desta relquia sem expressa licena da S Apostlica". Porm, como no ano de 1625, "a maior parte do gado daquelles contornos adoecesse, obrigado o Cura dos clamores do povo, & da presente necessidade , tornou expor em publico a sancta Cabea, & vindo o gado doente, como soia, no s a beijava, & lambia, como antes, mas ajuelhava, com admirao dos presentes". Ao bispo s restou, "no ousando suspender as maravilhas", que dali em diante se venerasse a relquia em privado .
30

A.L. Tomo I, pp. 332-3. Acresce recordar aqui o no menos emblemtico culto aos Braos santificados, que exprimem um dos no menos sugestivos tpicos do "maravilhoso" cristo c do imaginrio religioso marcadamente ideolgico no ambiente prodigioso da Restaurao portuguesa. Prova disso c o episdio do desprendimento do brao da imagem do Crucifixo em Lisboa interpretado no contexto da aclamao de D. Joo IV. Cf. MARQUES. Joo Francisco, ob. cit., em especial o cap. XIV j referido. Por outro lado, o rito 78

Por que critrios se regeu Jorge Cardoso para aferir a sacralidade dos despojos que aporta ao seu repertrio? Como Alphonse Dupront, poderemos dizer que "autnticas ou no, essas relquias encontram-se, natural ou psiquicamente, carregadas de sacralidades e o seu comrcio deve ter sido, pelo menos durante um milnio, espresso da fome sacra do Ocidente Cristo" Donde, a questo da pretensa santidade, pseudo-santidade ou falsa santidade dos mortos eleitos pelos vivos, como regista Caro Baroja, seja extremamente relativizada, tornando-se indiscernvel e ineficaz, para o entendimento da voz pblica Aqui chegados, temos que distinguir em Jorge Cardoso duas atitudes "metodolgicas": a primeira, diz respeito ao grande contingente dos santos e beatos dos 16 primeiros sculos do Cristianismo e que a tradio e os cnones da igreja Catlica elevara aos altares ou venerao colectiva; a segunda, tem a ver com os critrios de avaliao pessoal do autor, prosseguidos em vida, enquanto historiador eclesistico, a quem coube a recolha dos suportes documentais, directos e indirectos e respectiva exegese. Reduzindo a nossa ateno, por ora, relativamente ao primeiro problema, Jorge Cardoso define claramente a sua opo nas "Advertncias necessria" onde faz a "Ressalva do Breve Apostlico, que prohibe intitular a algum por santo, ou venerado como tal, sem approvao da S Apstolica. Perorao do Autor, & Invocao dos Sanctos de Portugal"
3

O critrio do autor, no referente

processional das translaes de Braos como, por exemplo, o de S. Teotnio, de Santa Cruz de Coimbra para a Catedral de Viseu, era 1603, inscrever-sc-ia tambm nessa exaltao emocional da conjuntura poltica. Complementarmente, o achado de relquias condensa outro momento de especial mobilizao devocionria, como o sucedido, em 1612, com o corpo da Rainha Santa Isabel, em Santa Clara de Coimbra, atitudes c comportamentos colectivos que mereceriam outros desenvolvimentos. Cf. A.L., Tomo U, pp. 317-8. 31 Cf. "A religio - antropologia religiosa. Fazer Histria, 2, Amadora, Livraria Bertrand, 1981, p. 138. 32 O investigador alude, a propsito, ao prottipo do santo popular espanhol dos sculos XVI e XVII "em que se combinam elementos que podem parecer contraditrios, mas que se rptera noutras sociedades era locais diferentes, flutuando esse conceito entre vidas violentas e discretas, fecundas e parcas em milagTcs". Cf. Las formas complejas de la vida religiosa. Religion, sociedady caracter en la Espana de los siglos XVI e XWl, Marid, Akal, 1978, pp. 86-7. 33 A.L., Tomo I, XIV, pp. 52-7.

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classificao dos santos, segue de perto aquela que Frei Francisco de Sosa, bispo das Canrias, havia resumido no incio do sculo XVII: "Um Iograu de santos declarados como tais pelo Antigo e Novo Testamento; um 2o grau constitudo pelos "santos antigos", declarados pela Igreja por tradio e que at os herejes consideram; um 3ograu ser o dos santos canonizados de modo deliberado, a partir do ano 803, segundo critrios vigentes; um 4o grau ser o dos beatificados aos quais se autoriza a venerao at que se complete a causa da beatificao solene; um 5o grau diz respeito a santos venerados por fiis de diferentes lugares sem estar canonizados nem beatificados e um 6o grau constitudo por pessoas de que se tem notcia e que viveram santamente e ainda fizeram milagres, antes e depois da morte e que so venerados em culto particular no pblico e solene " . Jorge Cardoso reduz esta estratificao a cinco nveis - sintetizando os trs primeiros pontos - e introduz o "grupo dos mrtires", homenageando assim um avultado nmero de "testemunhas" (traduo do timo grego) da f, constantes dos cadastros (anuas) jesuticos das misses no Oriente. Neste particular, o Agiologio tinge-se tambm de cores exaltadamente patriticas como etnocntricas, a pretexto de descries de martrios em que impera o dramatismo e a violncia descritiva. Da certificao de santidade decorre, pois, a viabilidade de venerao de uma panplia de relquias. E o autor do Agiologio, coloca-se a coberto das autoridades teolgicas, no respeito pelos decretos papais, j invocados na sua "Protestao", evocando os "justos motivos que temos paia as venerar" e chamando em seu auxlio, por exemplo, Santo Ambrsio, Santo Antnio, e o decreto do Conclio de Cartago IV, do ano 398. De resto, o canon 1276 do Conclio de Trento recomenda que " bom e til dirigir splicas aos servidores de Deus que reinam com Cristo e venerar as suas
34

Cf. aditamento obra do frade menor Antonio Daza, Historia, vida y milagros/extasis y revelaciones de la bienaventurada Virgen Sor luana de la Cruz, de la Tercera Orden de nuestro Serfico padre Francisco, Madrid, Luis Sanchez, 1614, apud BAROJA, Julio Caro, ob. cit., p. 82. 80

relquias e imagens"

As Constituies Sinodais seiscentistas portuguesas no

deixam, naturalmente, de contemplar esta questo. Veja-se, por exemplo, o que aconselham as do Arcebispado de Braga, de 1639, no que toca Constituio VII "De como sero visitadas as Santas Relquias se as houver". O legislador acautela que o visitador dever visit-las e identific-las com cuidado "porque assim como santssimo venerar as verdadeiras relquias dos Santos, assim erro intolervel venerar as falsas e no aprovadas"36. Outra norma constitucional, esta j de 1687, continua a prescrever acerca do "Culto e venerao devida s Santas Relquias", advogando que "nenhum catlico deve duvidar que as relquias dos Santos aprovados pela Igreja ou sejam parte de seu corpo, como carne, ossos, dentes, cabelo, unhas, cinzas e outras coisas, devem ser veneradas porque asssim dispe o Sagrado Conclio Tridenrino danando por erro afirmar-se o contrrio" ' '. 1.3. O culto das relquias: casos-modelo do Agiolgio Lusitano

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Ura culto pblico que exprime duas modalidades: aos santos e aos beraaventurados. Os primeiros recebera o culto de dulia e podera ser honrados em todo o lado e por todos os actos de culto em igrejas, altares, dias de festa, exposio das relquias venerao pblica (...). Por sua vez, o culto privado atribudo aos senos de Deus que foram martirizados ou que morreram em odor de santidade e aos quais so atribudos milagres tido como legtimo, relativo nos limites da dulia. Se diz respeito s suas relquias ou imagens, a personagens que razoavelmente se possam considerar como predestinados, deve evitar-se toda a superstio e escndalo". As decises do Conclio tridentino sobre a invocao, venerao c as relquias dos santos e santas imagens (sesso XXV) so plasmadas por decreto de Sixto V quando este pontfice reorganizou, em 1588. a Cria Romana, confiando Congregao dos Ritos a tarefa da causa dos santos. No total, o sculo XVII conhece 24 canonizaes (cf. Quadro 1 e Grfico 2), decises que reflectem uma nova propedutica: a necessidade de evangelizao dos povos a partir da converso dos grandes, reis e prncipes. Cf. VACANT, A. (dir). Dictionnaire de Idologie Catholique, Paris, Tomo XIV, 1" parte, 1939, passim. 36 Cf. Constituies Sinodais do Arcebispado de Braga ordenadas no ano de 1639 pelo Ulmo Sr. Arcebispo D. Sebastio de Matos e Noronha e mandadas imprimir a primeira vez pelo Ilustrssimo Senhor D. Joo de Sousa, arcebispo e Senhor de Braga, Primaz das Espanhas, do Conselho de Sua Magestade e seu Sumilher de Cortina, Lisboa, Oficina de iMiguel Deslandes, 1697, pp. 479-480. 37 Cf. Constituies Sinodais do bispado do Porto, novamente feitas e ordenadas por D. Joo de Sousa no Snodo diocesano de 18 de Maio de 1687, Porto, Jos Ferreira, Impressor da Universidade de Coimbra, 1690. Este cdigo mantm a necessidade de aprovao superior para o culto de novas relquias, mas chama a ateno para a penalizao em caso de controvrsia e impe cuidados especiais no caso da SagTada Relquia do Agnus Dei ordenando que "se guarde o Motu prprio do Papa Gregrio XHI, que manda sob pena de excomunho ipso facto incurrenda, se no faa seno com sua prpria cor natural, sem nenhum gnero de ouro, pintura ou iluminao" (Livro I, Ttulo I, Constituio 7 3 e 4, pp. 12-14).

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A imagem que Jorge Cardoso ordinariamente nos sugere, retirada do elenco de homens e mulheres virtuosos do Agiologio, a do corpo incorruptvel, vitorioso ante a insdia tarefa da Morte. A ideia de incorruptibilidade formalizada perante o leitor em redor de orgos-padro e sintomas especficos: - o crebro (ou os "miolos") dos defuntos, cuja integridade, total ou em parte, observada em diferentes situaes quando da transladao do cadver do defunto. Poder entender-se como variante e extenso do impacte multissecular do culto das "santas cabeas", no contexto da religiosidade popular portuguesa
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- o corao, outro dos rgos eleitos, cuja preservao igualmente notria ao cabo de longa inumao do cadver . - os odores suavssimos, que os corpos santificados exalam, prolongam ao nvel sensorial a justificada excepcionalidade do acontecimento. Sinal, alis, igualmente anotado em aparies de religiosos defuntos s suas testemunhas vivas. Exemplo A. Na transladao do corpo: Francisco Trigio, cavaleiro, natural da Cornualha, Inglaterra, falecido em 1608 na Casa de S. Roque, da Companhia de Jesus, em Lisboa. "O seu corpo foi descoberto 17 anos depois "sem pagar tributo corrupo, com cabelo ainda na cabea e barba, lngua rubicunda e boca povoada de dentes, unhas nas mos e ps, braos e sustinentes flexveis, entranhas e intestinos ilesos,
3S

A cabea humana significaria, por exemplo, "o esprito manifestado, em relao ao corpo que uma manifestao da matria". Pela sua forma esfrica, Plato compara-a a um universo, enquanto microcosmos. Todos estes indcios convergem no sentido do simbolismo do uno, da perfeio, da divindade". E importante assinalar que a cabea simbolizava, na mitologia cltica e na da antiga Glia, a fora e o valor guerreiro do adversrio decapitado. Na rea estritamente do catolicismo, veja-sc o caso de S. Dinis, primeiro bispo mrtir de Paris cuja esttua, em Notre-Dme, ostenta nas suas mos a respectiva cabea, prova de que o seu esprito triunfou sobre o poder que mata. Cf. CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain, ob. cit., p. 943-4. 39 Alm de nos transmitir a noo de centro do indivduo, o corao sugere toda uma soma de conhecimentos debitados pelas culturas e cosmogonias tradicionais, da China ao Egipto passando pelo mundo cltico. Na prpria Bblia o termo corao conhece mltiplas interpretaes metafricas, do Cntico dos Cnticos a Ezequiel, mas com predomnio da associao "esprito novo e corao novo". Interessantes conotaes podem ser igualmente observadas na tradio dos msticos soufis islmicos. Cf. ob. cit. supra, p.263-6. 82

a came de sorte branda que se abatia e tomava ao seu, o todo to rgido e forte que se tinha em p., parecendo na firmeza e tezido de bronze e na brandura e flexibilidade de cera (...) sem cheiro algum antes bom. A terra da sua sepultura obrou algumas maravilhas. Depois de se autenticar tudo juridicamente foi recolhido com a decncia e ornato devido (...). Foi ah colocado pelos catlicos ingleses residentes em Lisboa a 25 de Abril de 1626" O facto que o nosso clrigo no se limita a transcrever a informao, mas institui-se como testemunha do evento, condio j verificada a propsito das Cruzes de Barcelos, entre outras narrativas do seu repertrio, com a inteno de reforar a plausibilidade das suas alegaes acerca de estados supra-humanos. Sublinha Jorge Cardoso que "tudo o que se disse deste servo de Deus est juridicamente autntico pelo Doutor Antnio Moniz da Cmara, cnego e desembargador da Relao eclesistica, a quem o Arcebispo D. Miguel de Castro cometeu este negcio com assistncia de notrios, fsicos e cirurgies e outra muita gente religiosa e secular". De seguida, o escritor diz ser "testemunha de muitas cousas que refiro, em cujo santo corpo se fizeram grandes experincias, apalpando-o e dobrando-o at se lhe ver o interior, com um golpe, que se deu na carne, de que todos julgaram e juraram que aquela incorruptibilidade no podia ser por causa natural seno por superiores Exemplo B - No momento da inumao do corpo: Cristvo da Conceio, religioso das ordens menores, falecido em Alenquer, em 1653.

40 41

A.L., Tomo IL, p.707 Idem, p.718. Jorge Cardoso parece preocupar-se era assumir o nus da "prova" relativamente aos factos extraordinrios que alega. E assume-o de uma forma, quase paradoxal, em funo do pblico a que se destina o texto, insistindo na "experimentao" e na "visualizao" de acontecimentos que, paradoxalmente, numa leitura redutora e maniquesta, a "preto e branco", s teriam sentido como peas integrantes do territrio da crena, da irracionalidade... 83

"Na sua morte, o povo devoto correu em bandos a tocar contas e medalhas e cortar do hbito e cordo por relquias enquanto durou o oficio da sepultura que os Prelados mandaram assinalar com azulejos para que nunca se perdesse a memria do lugar" . Por aqui se refrata o modo como a cultura religiosa popular e as suas exigncias interceptam os limites normativos de uma cultura eclesistica burocrtica, flexibilizando-a, obrigando-a a concesses. A articulao dessa cultualidade espontnea com os processos taumatrgicos em funo das relquias, encontra-se disponibilizada adiante (Cf. Quadro 4). A santidade "de facto" urge, neste panorama exemplar onde, uma vez mais, se regista a aco legitimadora das autoridades eclesisticas presentes no acto fnebre, antecipando-se s disposies das Constituies Sinodais que aqui invocmos: "o visitador ver com ateno todas as imagens que na igreja houver assim como de vulto, como de pintura; e achando-se alguma que no seja de N. Sr. ou de NaSra, ou dos Anjos ou de Santa ou Santo aprovado, canonizado ou beatijicado a mandar tirar (...)"
43

. No nos indica Jorge Cardoso de que modo e em que tempo - se o

chegou a ser - foi aberto o respectivo processo de santificao no caso citado. Estes exemplos de uma "iconologia das virtudes", patenteados no azulejo ou na tela, surgem com alguma frequncia no repertrio do padre Jorge Cardoso. Alguns casos de religiosos-pintores no deixaro de propiciar, com o seu af e dedicao pictricos, uma publicitao de rumores pblicos acerca de "estados de santidade", prvia a eventual consagrao de jure .

42

A.L., Tomo III, pp. 141c 146. "3 Constituies Sinodais do Arcebispado de Braga ordenadas no ano de 1639 (...), Constituio VIII, pp. 480-1. "4 Pierre Chaunu refere o caso de Francisco de Zurbarn, o grande pintor dos conventos espanhis que atinge o seu apogeu nos anos 30 da centria de "600". Formado na escola sevilhana, colocado ao nvel de um El Greco, coevo de Jorge Cardoso, os prprios monges foram os seus modelos favoritos. Da sua pinacoteca, 172 obras representam santos, santas e anjos. Cf. A civilizao da Europa Clssica, Lisboa, Editorial Estampa, 1987, Volume II, p. 293-5.

84

Quadro 4 Relquias de santos e processos de cura Modelo cultual da religiosidade popular recolhido do "Agiologio Lusitano'
Hbito Cordo --Lenis Capa Bculo Outros adereos

Alfaias1 Curas directas

Contas MedalhasFitas, etc.-r-

Mediadores<

\ ^Cabea Corpo < ^ o u Caveira "^-Outras ossadas

Curas indirectas-^;

__"leo" exudado -Terra da sepultura -gua de fonte prxima Febres _ Lepra Uzagre (herpes) Sarna Dores de cabea Infertilidade, etc. Doenas do gado, etc.

Humanos

Patologias^ Animais

Do Agiologio colhemos dois exemplos em que a pintura o meio de perpetuao da imagem dos defuntos com fama de santidade, alm de reconhecida notoriedade pelas personalidades com que privaram. O primeiro Luis Alvarez de Andrada, natural de Lisboa, onde faleceu em 1631 e que "retratava quadros de almas a leo e aprendeu os preceitos divinos com o padre mesne Frei Lus de Granada cujo retrato beijava sempre na portaria de S. Domingos" 3. O segundo episdio refere-se a Maria das Neves, que faleceu no Convento de Santa Cristina, em Coimbra, em 1662. Fora casada com Joo Couceiro Tavares, fidalgo da Casa de Sua Majestade. Era uma "matrona de grandes virtudes e anglicos procedimentos" e os seus filhos, na hora da morte, a mandaram retratar para consolao sua, contra sua vontade. O padre Antnio Vieira "comps um epigrama elogioso em abono de crdito da sua virtude" . ltimos desejos de quantos e de quais? Que painel social reproduziria um levantamento exaustivo desses retratos da "hora do trnsito"? 1.4. Uma antropologia da sobre-humanidade Da vastido factual contida no corpus em anlise retirmos alguns traos caracteriolgicos, apoiantes da condio sobre-humana ou extra-humana,

manifestada pela generalidade dos biografados pelo padre Jorge Cardoso. Trs

Frei Lus de Granada um luminar da espiritualidade ibrica. " um dos mais fecundos discpulos de Joo de vila e bastante marcado pela prtica da orao de "recogimiento", nos limites da ''ortodoxia" Frade dominicano beneditino passou a viver em Portugal desde 1551 e do seu exemplo frutificaram numerosos discpulos. Foi cronista de diversas "filhas espirituais", uma das quais era D. Cecilia de Mendona, "nobre senhora do mosteiro de Santos", com a qual se correspondeu. Jorge Cardoso reproduz uma carta, datada de Lisboa, 22 de Setembro de 1585, escrita em castelhano, na qual o clrigo elogia "a serva de Deus Milcia Fernandez", que havia sido ama da referida correspondente. Cf. A.L., Tomo II, pp. 78-9 e CARVALHO, Jos Adriano Moreira de Freitas, Gertrudes de Helfta e Espanha. Contribuio para o estudo da histria da espiritualidade peninsular nos sculos XVI e XVII (tese de doutoramento), Porto, INIC, 1981, pp. 192-3. 46 A.L., Tomo III, pp.232 e 237.

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componentes ou demonstraes adicionam-se fortaleza do esprito, pela graa divina, fonte geradora daquelas no pensamento teocntrico do autor. Exemplo A - a heroicidade fsica: Pedro da Madre de Deus, franciscano, falecido na ndia, em 1627. "Atado a um galeo com o cordo de S. Francisco puxa por ele em veloz carreira evitando que o mar o engolisse" Exemplo B - o domnio sobre os animais: Joo de Santa Maria, eremita de S. Paulo, falecido em vora, em 1618. "Um dia os religiosos quiseram matar um fero escorpio que lhes dizimava as galinhas. O bicho escondeu-se a sagrado, enroscando-se debaixo do seu escapulrio. O santo intercedeu para que o deixassem com vida" . Exemplo C - o domnio sobre os elementos: Andr Furtado de Mendona, laico, falecido em Lisboa, em 1610. "A chuva copiosa fez adornar os navios e no caiu uma s pinga onde ele estava" 49.

A.L., Tomo III, pp. 588 c 593. Idem, Tomo II, pp. 599-600 c 608. Convir referir, neste contexto, que o Agiologio prdigo cm referencias ao touro, enquanto sinnimo de desafio, pela fora bruta que encarna, domado pelo esprito do heri-santo. Citc-sc o caso do bispo S. Ataulfo, prelado de Santiago de Compostela c contemporneo do rei Ordono I, das Astrias (850-866), que ordenou fosse lanado contra o religioso "hu indmito touro " que acabou por se prostrar a seus ps, "mais manco que hu cordeiro, lambendo, & afagando-o com mostras de sugeio, & reverencia ". Semelhante feito levou o soberano a retratar-se e a pedir perdo a S. Ataulfo. Cf. A.L., Tomo H, pp. 632-4. O historiador Stephen Sharbrough, citado por William A. Christian, pretende remontar este simbolismo taurino aos cultos das deusas-mes na Europa pr-crist, mormente tradio ctnica. Cf. The Cult of the mother in Europe: the Transformation of the Symbolism of Womam, tese de doutoramento apresentada Universidade da Califrnia, Los Angeles, 1977. O lendrio religioso portugus est enxameado destas reactualizaes mticas associadas interveno mariana. Veja-se, o exaustivo inventrio de Frei Agostinho de Santa Maria, no seu Santurio Mariano, Lisboa, Oficina de Antnio Pedroso Galro, 1707-1723, 10 tomos. 49 A.L., Tomo II, pp. 578-9 e 587.
1H

17

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A natureza sobre-humaiia o corolrio lgico das faculdades e requesitos anteriores. Exemplo dessa condio, por exemplo, a incombustibilidade dos corpos de alguns dos eleitos, como o de Toms de Santarm, da provncia da Piedade, falecido em Braga, em 1600: "Caiu por desastre num ardente fomo de cal e viram-no logo so e salvo"5 . Incombustibilidade que adquirida por objectos que o(a) religioso(a) toca, como se o tornasse extenso de si mesmo, inculcando-lhe idnticas propriedades. Veja-se o caso de Sr ngela, brgida, falecida em Lisboa, em 1625: "O confessor, para a mortificar, mandou-lhe lanar um dos seus livros ao fogo, ao que ela obedeceu com grande mgoa. Mas ao cabo de um ano se achou o prprio livro sem leso alguma entre os da comunidade" . A esta trilogia de factores supra-humanos associa-se, aqui e ali, no repertrio cardosiano, um variedade de fenmenos que o autor introduz como credencial prvia das virtudes posteriormente justificadas. Chamemos-lhe "sinais de eleio" e a eles alude Jorge Cardoso antes ou nos primeiros passos da vida conventual, em momentos-cbave da carreira religiosa - a eleio de uma abadessa, por exemplo - e no termo da existncia terrena, como se fosse prova da aquiescncia do Cu perante os feitos humanos na Terra. Cite-se o caso de Isabel da Madre de Deus, agostinha, falecida em Ponta Delgada, em 1632:

A.L., Tomo II, pp. 74-5 e 90. Idem, ibidem, pp. 55 e 59.

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"(...) quando viu baixar dele (do cu) um papel com letras de ouro que dizia: Toma o hbito de Santo Agostinho que esta a vontade divina porque te resta somente doze anos de vida" O autor insinua, em permanncia, que o livre-arbtrio algo estranho ao destino humano dos homens e mulheres que se entregam a Deus. A seleco dos responsveis congregacionais recebe, por igual, a cauo celeste, atravs de sinais publicamente incontroversa: "No dia da eleio (como abadessa) apareceu uma Cruz formada de nuvens vista por toda a comunidade, indcio manifesto da pesada que com admirvel resignao tolerou aquele trinio" . Este herosmo sobredotado tpico de todo aquele que partilha as duas naturezas, a humana e a divina, ainda que de uma forma indistinta e muitas vezes ambgua, como sugere Marc Auge 54; algum que precede e est mais alm da ordem e da desordem, da vida e da morte. Ou aquele que Bergson identifica, no plano espiritual, como "o motor da evoluo criadora". E a primeira/suprema vitria do heri/santo aquela que ele consegue sobre si mesmo . identificveis e consentneos que marcam uma deliberao

Idem, Tomo Dl, pp. 721 c 776. A.L., Torno II, pp. 527 e 533. 54 "Religio-Rito", Enciclopdia Einaudi, Lisboa, Imprensa Nacional, 1994, Volume 30, p.148. Para o autor citado o acto herico reporta-se a trs parmetros antropolgicos: a iminncia ou a imanncia da morte, a necessidade de aco c o arbitrrio do sentido, os quais, em relao aos seres normais e comuns, se situam diferentemente no espao e no tempo. Tal o caso da sobre-huraanidade atribuda por Jorge Cardoso ao padre Jos de Anchieta, ponto de chegada, acme dessa condio ultrafsica, dotado de "corpo imortal" e a quem o autor chama de "novo Ado". A caracterizao dos feitos extraordinrios do Apstolo do Brasil atinge as raias do paroxismo do "maravilhoso" cristo, num texto em que o escritor no esconde a sua admirao pela Companhia de Jesus e que citaremos mais adiante. Cf. A.L., Tomo IH, pp. 594-600. 55 Cf. "Les deux sources de la morale et de la religion", apud CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain, ob. cit.,-p. 501-2.
53

52

88

2. Caminhos de santificao no quotidiano monstico: sociedade e cultura

Olhemos, pois, o estado da nao religiosa intra-muros. No uma visita fcil, porquanto haver que contar com anunciados "silncios" de que falmos de incio. Historiadores novecentistas e da primeira metade do sculo XX, como Rebelo da Silva e Fortunato de Almeida, contribuiram com prospeces nem sempre coincidentes, por vezes contraditrias,) para um inventrio da situao no quadro monstico portugus de seiscentos e da composio humana do seu interior. Apaixonados ou menos informados, estas autoridades historiogrficas

reuniram, por certo, com recurso a fontes contemporneas do sculo XVTI, uma composio ilustrativa de informaes que transferimos para o nosso quadro de avaliao das origens, sociabilidade, formao cultural e funes do grupo de religiosos da amostragem, institudo como modelo para as mltiplas variantes em estudo. Avalimos, de igual modo, algumas tendncias particulares no domnio da mobilidade social recproca, em ambos os sentidos, no interior das "repblicas" monsticas e congregacionais. Ou seja, o movimento de religiosos nacionais, enquanto emigrados em Espanha e, em simultneo, de estrangeiros que escolheram Portugal como morada, quase sempre, forados pelas circunstncias polticoreligiosas nos seus pases de nascimento. Pareceu-nos til, quanto suficiente, limitar ao pas vizinho a identificao e respectivos destinos dos portugueses que ali conheceram o final da derradeira jornada. Uma aproximao que se justifica pela conjuntura especfica e convivente de ambos os comparsas ibricos. "Centros de piedade com grande aco expansiva que prestaram sociedade, e de um modo geral civilizao, os mais assinalados servios", considera Fortunato

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de Almeida, o qual, de imediato, concorda com o "excessivo nmero de conventos, causa das quais mais contribuiram para a decadncia deles" Dados referidos por D. Rodrigo da Cunha, relativamente cidade do Porto, indicam-nos a existncia, em 1623, dentro dos muros da urbe, seis mosteiros de religiosos e dois de religiosas, cuja populao total ascendia a perto de 600 almas . Autores coevos, como Faria e Sousa e o prprio Jorge Cardoso apontam nmeros elucidativos do contingente de homens e mulheres que escolhia o rumo da vida monstica e da significativa implantao de estabelecimentos construdos para os recolher58. O recrutamento dos habitantes deste institutos religiosos, para este longo perodo "moderno", est suficientemente avaliado e estabelecido. Conhece-se a sua articulao com o tecido social aristocrtico, a lgica familiar e a prtica consuetudinria da atribuio de dotes s filhas primeiras e a consequente clausura das "segundas". Poder-se-ia esperar mais esclarecimentos sobre a constituio do tecido social globalmente desenhado pelo inventrio do padre Jorge Cardoso. Mas, do quadro de funes desempenhados da nossa seleco de biografados conseguimos apenas informaes precisas relativamente a 56 (26,5% do total), atribuies que correspondem, a grande maioria delas, a cargos inerentes e tpicos de estratos
56

Histria da Igreja em Portugal, Coimbra, 1912, Tomo HT, I Parte, p. 518. No primeiro quartel do sculo XVII, as autoridades rgias advertiram a Cmara de Lisboa que era necessrio fechar os estudos dez anos "porque so tantos os clrigos e frades que se comem uns aos outros; que durarjte esse perodo se no ordenasse mais ningum e no se consentissem na cidade de Lisboa quinhentos clrigos de fora e estrangeiros que l estavam sem causa e praticavam actos imprprios da dignidade sacerdotal. Cf. OLIVEIRA, Freire de. Elementos para a histria do municpio de Lisboa, Tomo II, pp. 323-4, apud ALMEIDA, Fortunato, ob. ct, p. 519. De acordo com nmeros fornecidos por AH. de Oliveira Marques o volume de fundaes revelou-se particularmente elevado at 1600, quando surgiram mais de uma centena de mosteiros, e depois de 1640, contabilizando o autor, no total, 166 casas religiosas institudas entre 1550 e 1668, com predomnio dos franciscanos, jesutas, carmelitas e arrbidos. Cf. Histria de Portugal, Lisboa, Edies Agora, 1972, Volume I, pp. 388-391. 57 Catlogo dos Bispos do Porto, parte II, cap. XLIII, apud ALMEIDA, Fortunato, ob. cit., p. 520. 58 Rebelo da Silva assinala, por exemplo, que Filipe III autorizou a fundao de 17 novos conventos era todod o reino. Antes dele, seu pai, s em Lisboa, entre 1584 e 1598, concedera licena para a edificao de mais sete. Esta tendncia seria invertida por Filipe TV. Cf. Histria de Portugal dos sculos XVI e XVII, Lisboa, Imprensa Nacional, 1871, Tomo V, p.328.

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nobilitados. O certo que restam trs quartos dos religiosos em anlise, dos quais no pudemos determinar, em toda a sua extenso e rigor, a sua procedncia social e econmica, os seus argumentos culturais e vocacionais (Cf. Quadro 5). Ser que o autor ao omitir esses elementos pessoais pretende sugerir, implicitamente, que so provm de extratos no nobres? Houve de certo ordens de eleio, de primeira e segunda escolha, com sentidos e orientaes comunitrias distintas. Diz-me quem as funda... Recorda-nos Fortunato de Almeida: "Parecia que as casa religiosas, com os bens que de legados pios haviam recebido, tinham a sua nica razo de existncia no facto de proporcionarem riquezas a prelados. Grande nmero de conventos foram fundados por pessoas com o intuito de l acomodarem os prprios filhos e no era raro que um pai metesse trs e quatro filhas em religio" . Indicadores que Faria e Sousa, amigo pessoal de Jorge Cardoso, obteve directamente de fonte coeva. Para ele, custico, "as Religies que foram institudas para que os homens deixassem o mundo so agora mais procuradas por aqueles a quem o mundo tem abandonado" De facto, esta a lgica comportamental desde o Rei aos infantes, dos senhores nobreza local, mas o principal bice a "perniciosa promiscuidade entre laicos e religiosos, apesar dor esforos feitos ao longo do sculo XVT, refere Joaquim Romero de Magalhes: "uma das formas desta promiscuidade consiste na fundao de casas religiosas como reserva do padroado para os instituidores. A nsia de promoo social levava a que os progenitores metessem as filhas nos conventos e escolhiam-nos entre os que mais enobreciam. Em famlias de nao era corrente

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fi0

Ob. cit, pp. 527 e 533. Cf. Epitome de las historias portuguesas, Lisboa, 1673, Tomo II, pp. 383-4. Para a Cria Romana os conventos e mosteiros so olhados com "sisuda absteno", descritos como "um plago perpetuamente revolto de paixes, de abusos e irregularidades; do fundo dos claustros saiam as nicas pginas que o vulgo lia e decorava, nas sacristias forjavam-se as supersties e as beatices", escreve por sua vez Rebelo da Silva, oh. cit. pp. 323-4. 91

Quadro 5 Funes atribudas aos religiosos (1600-1660)

Abade Abadessa Aclito Bispo Chanceler-mor Conselheiro rgio Cozinheiro Dama de corte Definidor da Provncia Emendador Inquisidor Jurisconsulto Mestre de Captulo Mestre de Novios(as) Pintor Pregador Prelada Preposito Prior Prioresa Provincial Reitor Vigrio Vigrio-geral Visitador

1 10 1 3 3 3 1 2 4 1 1 1 1 2 1 1 3 1 1 4 4 1 1 2 3

faz-lo, com os custos de uma clausura sem vocao, pela violncia sexual do celibato. Filhas para o convento, filhos para a ndia", era a palavra de ordem . O afluxo de candidatos ao silncio dos claustros continuaria a provir, com a emergncia da Reforma catlica, de um pequeno nmero de famlias, assegura A.H. Oliveira Marques que enumera os Meneses, os Noronhas, os Meios e os Pereiras como fontes de proviso de conventuais. "De 1550 a 1670 houve, pelo menos, 115 aristocratas num total de 135 bispos (85%) com 27 membros de ordens religiosas", recorda o mesmo historiador, lembrando as directrizes tridentinas no sentido de reduzir o chamado "proletariado da Igreja", pela exigncia de um minimo de patrimnio aos candidatos monacais.

Outra das orientaes futuras de investigao a tomar, com alguma curiosidade e proveito, seria o conferir desta "nomenclatura" genealgica face ao grande universo de personagens do Agiologio Lusitano. Que famlias participam nesta tessitura scio-econmica que fundamenta a desmultiplicao de casas religiosas no perodo de "600"? E as vocaes, estaro ausentes de todo este processo? Por certo que no, embora as verdadeiras motivaes passem, estamos convictos, diludas na estratgia de uma obra cujo desiderato nuclear no passava pela anlise ponderada, "cientfica", desses factores. O retrato que Jorge Cardoso nos deixa da paisagem dos "interiores" conventuais - uma das expresses do "silncio" a que nos reportamos, de incio adequa-se muito pouco ao que traado, com acuidade e no menor desencanto crtico, pelo padre Manuel Bernardes, por exemplo. Diz-nos o grande oratoriano: "As celas das freiras moas pareciam aposentos de noivas. Enfeitadas de cortinas,
MATTOSO, Jos (dir), Histria de Portugal, Lisboa, Crculo de Leitores, 1993, Volume III, pp. 485-7. Um autor do sculo XLX, Manuel de Almeida e Sousa Lobo distingue os conventos das ordens prprias da nobreza (beneditinos, cistercienses, agostinhos) dos que recebiam "todo o filho de lavrador, de pai que no tem morgados". Cf. Tratado prtico de morgados, Lisboa, Imprensa Nacional, 1814, apud MATTOSO, Jos, oh. cit. p. 284, nota 47.
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sanefas, rodaps, lminas, pias de cristal, guarda-roupas da Holanda, caoulas e espelhos recolhiam todos os mimos" ' . No primeiro tero do sculo XVII, a relevncia da populao monstica feminina jovem confirmava as opes sociais e as atitudes culturais face realidade "clausura conventual", espelhadas em pareceres das autoridades eclesisticas e seculares da poca: "Votos forados coagidas pela vontade inflexvel dos pais ou dos tutores, ou iludidas pela persuaso enganosa dos confessores e pelos erros de uma falsa educao" Num quadro mais amplo da realidade europeia, a historiografia prope que "a vida religiosa e a vida do esprito so muitas vezes espaos deliberadamente escolhidos pelas mulheres para escaparem s monotonias do poder conjugal e familiar". Uma das condies suficientes para esse ingresso no claustro foi, por exemplo, a viuvez, experimentada nos estratos aristocrticos e "mdios" enquanto estado civil propcio ao ingresso no claustro. Quantas "leigas" canonizadas foram casadas? Qual a distribuio temporal e espacial deste aumento explosivo de mulheres consagradas a Deus? Seria necessrio rastrear os conventos femininos para avaliar as tendncias deste fenmeno europeu. Sabemos, por agora, que "a pedagogia tridentina levou a que muitas vivas abastadas investissem os seus cabedais em obras filantrpicas, i.e. fundando ordens religiosas. A morte do cnjuge significa uma renovao ou reconverso da sua vida, uma vida espiritual - genuna ou no - que as leva a abandonai" a vida profana e secular"
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. O cenrio que recolhemos do Agiologio

Lusitano

contempla

Cf. Nova Floresta, Lisboa, 1706-1728, Tomo V, p. 32. Cf. Carta Regia de 4/5/1633 c ofcio do Arcebispo de Braga referentes questo, documentos citados por Fr. Nicolau de Oliveira, Grandezas de Lisboa, Tratado IV, Cap. m, apud SILVA, Rebelo da, ob. cit. p. 331: "S em Santa Clara de Lisboa contavam-se 140 de vu, alm de 120 novias e educandas pelos anos de 1620 a 1623. Em Cheias existiam 60, em Na Sr3 da Rosa 130, no de Salvador 107, em Santana 80 e na Anunciada
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60".
64

DUBY, Georges; PERROT, Michelle (dir), Histria das mulheres. Do Renascimento Idade Moderna, Porto, Edies Afrontamento, Vol. 3, 1994, pp. 21 e 67. De referir igualmente outras condies a que os autores chama de semi-religiosos, veculos de uma religiosidade autnoma, no organizada, em termos congregacional, praticada sobretudo por mulheres aps a Reforma Catlica. o caso das beguinas, beatas,

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naturalmente esta especificidade que, sublinhe-se, extensiva a ambos os sexos. O caso o de Margarida de Tvora, laica, falecida em Combra, em 1635: "Matrona por gerao ilustre e por virtude muito mais. Viuva de um combatente de Alccer Quibir, mulher bela, moa e formosa no tratou de conhecer outro, mais que a Jesus Cristo a quem se dedicou. No Convento de Celas tinha sua me freira, vivendo ali muitos anos em hbitos seculares e actos humildes65. Ou o de Beatriz de Jesus, beneditina, falecida em Viana do Castelo, em 1634: "Muito rica, senhora de dois engenhos em Pernambuco, ficou viuva e entrou para a clausura" 6 . Nem todos os casos do nosso elenco contemplam situaes de privilgio, social e fundirio, especfico da condio nobre atrs invocada. Em rigor, os ingressos no claustro so tambm determinados por um espectro de opes vrias onde cabem sentimentos, atitudes e crenas no quantificveis no cenrio daquele modelo-base. Na nossa reviso pudemos apurar casos sintomticos de carncia econmica e da condio humilde do(a) professo(a). Como, por exemplo, o de Branca de

Vilhena, cistercense, falecida em Almoster, em 1636: "Abadessa do convento de tal sorte era pobre que teve de pedir ajuda aos parentes- dois lanes de esmola para usar deles na enfermidade" .

irms da Vida Comum, terceiras entre outras "mulheres virtuosas" que no pretencem ao estado eclesistico por no terem feito quaisquer votos solenes. Cf. ob. cit. pp. 187-8. 65 A.L., Tomo III, pp.823-4 c 826. 66 Idem, Tomo I, pp. 538 e 541. 67 A.L., Tomo III, pp. 606 e 614.

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A deciso de transpor os muros conventuais pode ser determinada por uma rede de circunstncias excntricas ao sujeito: econmicas e sociais, culturais e familiares, afectivas e sentimentais, para alm das que, necessariamente, decorrem de apelos inconscientes ou manifestaes volitivas do foro ntimo. Vejamos a tipologia que organizmos em redor dessa multiplicidade de motivos: Exemplo A - a oposio familiar: Sor Margarida, dominicana, falecida em Lisboa, em 1626. "Filha de nobres e ilustres pais entrou aos 16 anos neste convento contra a vontade da me" Exemplo B - a deliberao paterna: Catarina do Rosrio, dominicana, falecida em Lisboa, em 1651. "Veio para Lisboa em 1639 cumprindo a vontade do pai em a ver professar na Religio dos Pregadores. Chegado o tempo de tomar estado, tratando sua me de a casar com pessoa de igual qualidade, ela no o consentiu, dizendo que no havia de ir contra a vontade do pai" . Exemplo C - a renncia ao mundo: Margarida das Chagas, carmelita reformada, falecida em Lisboa, em 1605. "Entrou na Religio aos 13 anos desprezando os faustos e temporalidades que o mundo lhe prometia" ' Exemplo D - a reconverso cultural/ideolgica: Baslio de Faria, cartuxo, falecido em vora, em 1625.

68 69

Idem, ibidem, pp. 170-1 e 194. A.L., Tomo II, pp. 305 e 309. 70 Idem, ibidem, pp.53-4 e 59.

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"Partiu para a Universidade de Coimbra em 1582 onde estudou Direito Civil e Cannico com excelncia. Fugiu de conversaes inteis, jogos, murmuraes e outros vcios em que de ordinrio naufraga a juvenil idade escolstica. Conhecendo ento os manifestos riscos da conscincia com que na Universidade se tratam as oposies, deixou aquela profisso e seguiu a Eclesistica" . Um aspecto complementar de interesse, patenteado em variadas situaes de candidatos santidade, com natural nfase para os de condio nobre, a sua predestinao/preparao desde tenra idade, por parte dos seus educadores e tutores. Veja-se o exemplo de Luiza do Sacramento, dominicana, falecida em Lisboa, em 1651: "Aos sete anos de idade foi levada para o cenbio da Esperana de Vila Viosa e entregue a uma tia para que com seu bom exemplo a doutrinasse" . De resto, quando mencionadas as idades frequente ler-se no elenco recolhido referncias a jovens conduzidas para os preliminares da clausura em idades pberes (13 anos) ou aos 16 anos. Nem sempre teria sido um sucesso a acomodao desses jovens a um novo estado que lhe poderia dizer muito pouco ou at nada, em termos de vocao e afectividade. Manuel Faria e Sousa, conta, a propsito, um curto episdio que, ao estilo de alegoria, pode bem ter reproduzido, em concreto, situaes de renncia ou reverso da vida religiosa no perodo em causa. O historiador, sob a epgrafe "Algunas de las cosas prodigiosas deste Reyno", descreve o seguinte caso: "Num mosteiro de monjas deste reino esteve h anos uma filha de pais nobres que, um dia, estando no coro com a comunidade aconteceu, num pice

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Idem, ibidem, pp. 436 e 440. Pensamos que, neste contexto, a questo das "oposies" tem a ver com as provas de concurso para provimento de docentes na Universidade, cora vrios candidatos. A atitude do religioso demonstraria uma insatisfao evidente para cora as regras inerentes prestao de tais provas acadmicas. 72 Idem, ibidem, pp.341 e 347.

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(estallido) trcmsformar-se em varo, saiu do Convento para herdar um morgadio (mayorazgo) e ainda vive" .

Este sbito e no menos escandaloso "transformismo", concretizado segundo o autor por alegadas artes mgicas - o "estallido" pretende subentend-lo - pode sugerir, linearmente, que a jovem era afinal um rapaz infiltrado em instituio feminina, e que, contemplado com o morgado, achou por bem mudar de vida. Este um sintoma social que se alinha, coerentemente, pelos considerandos anteriores. Curiosamente, o inverso tambm parece ter ocorrido. Ainda aqui sob o disfarce de varo - um argumento que, de sbito, se revela recorrente neste trfico entre sculo e religio - mas neste caso para permitir a uma jovem e futura religiosa a frequncia da Universidade de Coimbra. Aconteceu com Soror Antnia da Trindade, de acordo com o registo feito por Francisco de Santa Maria: "Natural da vila de Cantanhede, sendo menina desejando saber Latim e aplicarse ao estudo da Sagrada Teologia, comunicou a sua me aquele desejo, e no poder dar-lhe mestre em casa a sua filha, consentiu que em traje de varo e de estudante fosse, como foi, estudar Universidade de Coimbra, em companhia da mesma me que lhe servia de ama. Com este disfarce continuou alguns anos no estudo com tanta curiosidade e aproveitamento que excedia a todos seus condiscpulos. Vendo porm que comeava a ser conhecida ps fim a seus estudos e disfarces indo professar no Convento das Religiosas de Nossa Senhora da Penitncia e foi devota do Doutor das Gentes, o Apstolo S. Paulo. Faleceu pelos anos de 1575 com duas rosas nas faces'" . Esta epopeia exemplifica, por um lado, o carcter excepcional - dir-se- mesmo uma singularidade que atingiria as raias do herosmo - do acesso das jovens

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1A

Cf. Epitomes de las historias portuguesas, Lisboa, 1673, Torao II, p. 408. Cf. Anno Histrico. Dirio Portuguez. Noticia abreviada de pessoas grandes e cousas notveis de Portugal, Lisboa, edio original 1714, pp. 151-2. O mesmo autor alude ainda ao mesmo tipo de expediente, usado por uma donzela chamada Antnia, natural de Aveiro, a qual, vexada pela irm, saiu de casa e assentou praa em Mazago, na ndia. Disfarada de soldado cometeu inmeras proezas, s se revelando mulher cinco anos depois. "Casou com um cavaleiro e el-rei Filipe II fez-lhe muitas mercs".

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mulheres s Universidades, na poca iModerna. Quando tomada a peito essa deciso implicou o uso de estratgias de camuflagem do sexo feminino. Como se documenta no caso pendente a impossibilidade de resoluo do sucesso escolar passaria pelo ingresso no voluntrio numa instituo religiosa. Da informao recolhida sobre a origem social e o apetrechamento cultural dos inquiridos, compusemos as respectivas snteses (Cf. Grficos 3 e 4): um quarto dos religiosos explicitamente oriundo dos estratos nobres, proporo essa que julgamos ser provavelmente superior ao declarado de facto. Jorge Cardoso deixa antever, de quando em vez, que outros dos seus biografados sero de provvel extraco social privilegiada, mas disso no nos informa claramente. igualmente parco na explicitao das habilitaes culturais: apenas o faz em 31 dos envolvidos (14% do total). As Humanidades e a Teologia so as reas que, sem surpresa, dominam o panorama, com um contributo secundrio dos Cnones (Cf. Anexos Resenha dos biografados). Na determinao da naturalidade dos religiosos em apreo, avulta o inesperado (?) contributo de Amarante (com seis casos), numa natural disperso regional, alm da contribuio largamente maioritria da capital e do lugar discreto do Porto (Cf. Quadro 5). No tocante distribuio dos seleccionados pelas diferentes "religies" enunciadas (Cf. Grfico 6) confere-se a evidncia dos franciscanos (9,9%), no contando com as suas "variantes" menores, seguidos dos jesutas, dominicanos, beneditinos e carmelitas descalos. A ordenao dos apelidos dominantes da amostragem (Cf. Grfico 7) procurou adregar alguns indicadores que pudessem ser cruzados com a varivel anterior, ambas susceptveis de responder -ou no- a uma hiptese de trabalho: ser possvel detectar preferncias ou tendncias particulares, consoante as filiaes congregacionais, com reflexos na prtica devocionria, na ritualidade asctica, na sacralizao de objectos de culto, na hierarquizao dos smbolos e personagens da

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JWiArf*

Grfico 3

Origem social dosreligiososreferidana amostragem (1600-1660)

Nobreza (53) 25%

n.n. (156) 75%

' Grfico 4

Habilitaes acadmicas notificadas na amostragem (1600-1660)

Humanidades 19%

Teologia 45%

Matemtica 3% Filosofia 23%

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Grfico 5

Naturalidade maioritria dos religiosos nacionais constantes da amostragem

(1600-1660)

Grfico 6

Distribuio maioritria da populao da amostragem pelas diferentes "religies" (1600-1660)

18

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dulia (ex: o Sagrado Corao de Jesus, as Chagas de Cristo, a Virgem Maria, as Almas do Purgatrio)? De momento, uma apreciao incipiente sugere-nos que ser indiscemvel, indistinto, porque diludo entre as vrias "religies", qualquer esboo de sistematizao de tendncias ou apropriaes. As razes assentam,

fundamentalmente, nas caractersticas e objectivos da fonte que temos em reviso: basicamente, Jorge Cardoso no tem, por preocupao central, a compreenso e os nexos racionais entre os factos, a inquirio crtica dos documentos em termos de uma histria de individualidades; depois, o Agiologio Lusitano no apenas um singelo somatrio de virtuosas monografias, de valor historiogrfico particular, porquanto as ultrapassa enquanto veculo prioritrio de representaes. E prioritariamente um guia didtico, uma obra de legitimao, um compndio de exempla, como referimos, traduzido em narrativas-parbolas, onde factos e modelos, circunstncias e intenes se articulam numa sncrese obsessiva de topoi. Histria e lenda, facto e fico, real e ideal configuram o repertrio cardosiano. No menos interessente e instrutivo se quisermos redescobrir nele um universo de virtualidades em potncia. Importa esclarecer que nesta digresso pelo manancial religioso fornecido peo Agiologio no pudemos descortinar "espiritualidades" especficas, mas to s prticas devocionrias especificas e de regras particulares codificadas por algumas comunidades da paisagem espiritual da poca. Poderemos ater-nos s dedues de Maria de Lurdes Belchior Pontes, para quem "ser carmelita ou agosrinha, dominicano ou franciscano no implicava necessariamente uma orientao espiritual que defendesse a Ordem escolhida", com base nos pressupostos genricos das "vocaes" religiosas ao tempo
75

. Haver ou no "escolas" doutrinrias, uma

espiritualidade franciscana ou dominicana, essa uma tarefa que exigiria um

Cf. Frei Antnio das Chagas. Um homem e um estilo do sculo XVII, Lisboa, 1953, p. 9.

99

transporte total da informao acumulada, caso a caso, e uma reavaliao metodolgica do seu tratamento com recurso a fontes cruzadas. O nico dado seguro, por ora, o predomnio, entre os biografados, do apelido Jesus (4,7%), seguido das Chagas, Trindade, Conceio, Cruz e Esprito Santo. Uma marca preferentemente cristocntrica num pas onde o culto mariano havia ganho novo impulso com a Devotio Moderna desde finais da Idade Mdia .

De resto, pode assumir-se como constante a manuteno dos nomes seculares por parte dos jesutas.

2.1. Mobilidade social: a emigrao e a imigrao religiosa Outro dos quadros emergentes, conforme fomos revendo a informao acumulada, foi a da migrao de religiosos no quadro do confronto confessional e blico entre o bloco de pases catlicos, sob a gide da Espanha imperial, e as naes nortenhas na rbita do reformismo luterano e derivados. A circulao recproca no interior da Pennsula Ibrica e o afluxo de imigrantes catlicos, em busca de acolhimento na confraternidade dos seus iguais portugueses, revelaram-se como duas reas contguas de seriao. Assim, o trnsito dos portugueses em direco a institutos religiosos em Espanha, onde vieram a falecer, foi uma das consequncias naturais da abertura do espao luso-espanhol, por via da reforma das ordens religiosas, alm da criao de outras, que actuaram como uma espcie de "multinacionais do esprito", e cujas "provncias" no se confinavam nem sujeitavam s soberanias administrativas temporais.

76

de Histria, Actas do Colquio "O Porto na poca Moderna'1, Porto, INIC, Centro de Histria da Universidade do Porto, 1979, pp. 159-173. O autor refere os trabalhos de William Christian Jr., o qual alude fuso da devoo mariana e cristocntrica que levou os leigos a colocar imagens da Virgem em santurios de Cristo e imagens de Cristo nos santurios marianos". Cf. "De los Santos a Maria", Temas de Antropologia Espariola, Madrid, 1976, p.70, apud ALMEIDA, Carlos Alberto Ferreira de, ob. cit., nota 19, p. 165.

ALMEIDA, Carlos Alberto Ferreira de, "O culto a Nossa Senhora, no Porto, na poca Moderna", Revista

100

Recorde-se as reformas empreendidas em Espanha por Santa Teresa de vila e S. Joo da Cruz que levaram ao florescimento de uma variante dos Carmelitas, os Descalos, entrados em Portugal a partir de 1581. Na sua esteira, aqui vieram sediarse os Cartuxos, em 1587, seguidos de outras congregaes, entre os quais os Teatinos, as Capuchinhas francesas, as inglesas de S. Salvador, os Oratorianos, os Agostinhos Descalos. Mas, sem dvida, que os grandes agentes da circulao religiosa no espao ibrico foram os jesutas, presentes em Portugal desde 1540, detentores de cerca de duas dezenas de casas cerca de 1600, incluindo noviciados, hospitais, colgios, seminrios . Os laos estreitos entre os institutos religiosos ibricos constituem outra rea exploratria de que aqui apenas damos indcio. No total, da nossa seleco colhemos 14 casos de portugueses da amostragem que tomaram o rumo de Espanha e a se alcandoraram, alguns deles, a posies de relevo na esfera eclesial, cultural e poltica (Cf. Quadro 6). A este grupo haver que aduzir outras personalidades que alcanaram notoriedade, fora do espao peninsular, mormente em reas de eleio espiritual e temporal, de fcil intercomunicao. Exemplo A: Luis da Cruz, gabhelita, natural de Bragana, falecido em Saragoa, em 1633. "Tomou hbito na Provncia de S. Gabriel, em Castela, estudou e leu nas Faculdades de Filosofia e Teologia. Foi a Roma e incorporou-se na famlia de Itlia. Foi eleito prelado do Convento de Santa Clara, de Npoles, servindo de conselheiro dos vice-reis por mandado de Espanha e em Roma presidente muitos anos de S. Joo de Latro, tendo sempre a graa dos Sumos Pontfices. Veio ao
f

11

Cf. MARQUES, A.H. Oliveira, Histria de Portugal, Volume I, Lisboa, Edies Agora, 1972, pp. 390-1. uma trajectria reformista que se acentua corri os ventos tridentinos, estimulados pelo catolicismo integrista de D. Joo III, como j aludimos ao citar a sua carta de intenes, razo ltima subjacente ao projecto do Agiologio Lusitano. Cf. A.L., Tomo DJ, pp. 262-3.

77

101

Quadro 6 Religiosos portugueses falecidos em Espanha (1600-1660)

NOME Alberto de St Antnio Anto Martins Antnio de Jesus Catarina da Conceio Feliz de Jesus Filipe Dias Frei Pedro Gonalo Fernandes Lus da Cruz Manuel do Rego Manuela Teixeira Maria de Cristo Maria de Cristo Paula da Trindade

NATURALIDADE Aores Lisboa Aveiro Tavira Guarda Bragana ? Portimo Bragana Ater do Cho Estremoz ? ? Olivena

LOCAL DA MORTE ANO DA MORTE Crdova 1603 Granada 1630 Mlaga 1648 Saragoa 1617 Madrid 1637 Salamanca 1600 Sevilha 1600 Sevilha 1628 Saragoa 1633 Valladolid 1625 Monterey 1635 vila 1606 Sevilha 1600 Badajoz 1602

Captulo-Geral da Ordem, em Toledo, na Pscoa de 1633, e adoeceu gravemente em Saragoa" ' .

Exemplo B: Manuel Teixeira, jesuta, Monterey, Galiza, em 1635.

natural de Estremoz, falecido

em

"Viajara para Guadalupe oferecendo-se para enfermeiro o hospital local, seguindo depois para Salamanca sustentando-se de esmolas que no faltavam naquela Universidade para escolsticos pobres. Aprendeu Latim, Grego e parte de Hebreu, Filosofia, Teologia, Sagrada Escritura, Matemtica, Cosmografia e Astrologia; deu-se Aritmtica, cmputos solares, ciclos e epactas eclesisticas
79

. Foi mestre de Latinidade no Colgio de Monforte, e enquanto pregador

correu muitos lugares das dioceses de Leo, Astorga e Lugo, na Galiza, e as do Porto, Miranda e Braga, em Portugal ". De outros nomes, em que dimenso do esprito se acrescentou a da cultura, reconhecida pelos seus pares em pases no ibricos, retivemos dois casos, um sepultado em terra alheia e outro na ptria e lugar de nascimento:

Exemplo A: Diogo Soarez de Santa Maria, franciscano, falecido em Paris, em 1614.

natural de Lisboa,

"Telogo e afamado pregador, conselheiro de Henrique IV, passou pelas Universidades de Paris e Lovaina, na cadeira de Controvrsias, disputando com os herejes. Conhecido como "Flagelo veemente dos herejes" estampou um Octavrio de Sermes. Sepultado no Coro de S. Francisco de Paris, foi o 65 Bispo de Sais (Ruo). Fr. Diogo ou Jacobo Soares de Santa Maria, era frade

78 79

A.L., Tomo III, pp. 140-1 e 146. Idem, ibidem, pp. 94-7 c 105-6. "Epacta" rcfere-sc idade da Lua no dia 1 de Janeiro de cada ano ou o nmero de dias que se juntam ao ano lunar (12 lunaes de 29,5 dias) para ficar igual ao ano solar). Cf. Dicionrio de Moraes, Lisboa, 7a edio, 1877, Tomo I, p. 684.

102

menor da Provncia de Portugal, a quem os franceses chama Legrans Portugais e os nossos Parisiano" . Exemplo B: Luis de Sottomaior, dominicano, natural de Coimbra, falecido nesta cidade, em 1610. "Estudou no convento de S. Domingos e foi para a Universidade de Lovaina estudar Teologia. Clebre pela fama com grande notcia das lnguas grega e habraica, cincias especulativas e morais que leu com grande aplauso em Londres, Flandres e Alemanha. Na Universidade de Coimbra comentou o Novo e o Velho Testamento e diz-se que leu duas vezes com a pena na mo as obras de Santo Agostinho. O Papa Clemente VIII dirigiu-lhe um Breve em seu louvor para prosseguir os seus eruditos Comentrios. Designaram-no por Trismagisto (trs vezes mestre)" Do conjunto de portugueses que transitaram para o pas vizinho traduzimos a respectiva mobilidade geogrfica (Cf. Mapa 3), donde se infere que as casas religiosas de acolhimento parecem to determinadas pela proximidade do local de origem como pela ligao congregacional previamente designada. Veja-se os mltiplos cruzamentos de destinos: se certo que os religiosos do Norte portugus rumam a Salamanca ou Saragoa, tambm certo que os seus confrades alm Tejo o fazem.
A.L., Tomo III, pp. 462 c 469. Idem,ibidem, pp.457-9 e 467. Ser este o "Trismagisto" que constava da biblioteca de Jorge Cardoso, constante da listagem de autores conhecidos do clrigo (Cf. ms 628, ft. 102). Algum que, no seu tempo, tendo atingido o limiar da excelncia no seu magistrio espiritual e cultural, veio a ser rotulado cora esse epteto. Chegmos a pensar que o autor do Agiohgio Lusitano teria tido acesso a algum dos tratados de Hermes Trismegisto, suposto (diz-se que inexistente) autor do Asclpio e do Corpus Hernieticum, componentes do ncelo substancial dafilosofiahermtica e gnstica, provavelmente escrita entre o sculo I e III d.C. A grande especialista e historiadora da filosofia hermtica, tal como foi recuperada no Renascimento, Frances A. Yates, docente de Histria da Renascena na Universidade de Londres, autora de uma obra fundamental sobre a questo, pe em causa a existncia de Hermes Trismegisto enquanto individualidade e autor dos aludidos tratados. Seguindo M.W. Bloomfield, tratar-se- antes de escritos annimos, amalgamados de diversas fontes neoplatnicas egpcias, influenciadas pelo estoicismo, judasmo, teologia persa e, possivelmente, por crena nativas do Egipto, bem como, naturalmente, por Plato. Cf. YATES, Frances A., Giordano Bruno e a tradio hermtica, S. Paulo, Editora Cultrix, ed. original, 1964.
sn

81

103

Mapa 3 Mobilidade dos portugueses falecidos em Espanha (1600-1660)

A trajectria inversa da mobilidade dos religiosos foi tambm considerado na nossa anlise. A implantao de conventos por obra de estrangeiros segue florescente, como refere Oliveira Marques, na transio dos sculos XVI para o XVn. Com base nas informaes da nossa amostra possvel delinear um quadro tpico da realidade religiosa estrangeira entre ns. Nela se contempla no apenas a imigrao voluntria, estimulada por bvias razes proselitistas, mas de igual modo a involuntria. Foi decerto um processo que decorreu em condies particularmente sobressaltadas, j que muitos deles vieram at ns desalojados pelas perseguies religiosas e pela intolerncia adversa. Os catlicos do exterior sabiam, contudo, que o nosso pas seria o refrigrio possvel para a sobrevivncia e reorganizao da sua vida devota. A constncia de alguns elementos nas narrativas do Agiologio Lusitano permitiu-nos reconstituir uma(?) "rota de fuga" dos pases reformados do Norte at Lisboa. Fica ela como uma das possveis pistas por onde se tero escapado os involuntrios peregrinos de tempos difceis e em condies que s podemos vislumbrar (Cf. Mapa 4). Contabilizmos 27 nomes radicados e falecidos em Lisboa, no perodo considerado, de que damos o respectivo cadastro individual (Cf. Quadro 7) e a distribuio por pases, exceptuando o caso de Espanha (11 casos), por se constituir ao tempo como componente da "frente" ibrica em oposio ideolgica aos pases que segregavam os imigrados(Cf. Grfico 8). Uma das pistas de que nos servimos para recompor a "rota de fuga" dos pases reformados at Lisboa est explicitada no caso de Isabel Arte, natural de Inglaterra e falecida em Lisboa no Convento das Brgidas, popularmente conhecida por Inglesinhas (alias Brgitas, ou Brzidas, ou Brsidas), em 1609. "Por ocasio do cisma de Henrique VIU os conventos ingleses foram arrasados, principalmente o de Sio, da Ordem de Santa Brgita que andou com as freiras desterradas 37 anos. De Inglaterra veio (a religiosa) a Dermond, daqui

104

Grfico 8

'

Naturalidade dos religiosos estrangeiros constantes da amostragem, excepto Espanha (1600-1660)

I Amsterdo Bruxelas I Holanda D Inglaterra

D Flandres Irlanda

Frana D Itlia

Mapa 4 Rotas de fuga para Lisboa de religiosos oriundos da Inglaterra e Pases Baixos

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M CM = iOO KM)

Quadro 7 Religiosos estrangeiros falecidos em Portugal (1600-1660)

NOME gatha de S. Jos Agostinho da Graa Ana da Quietao Arcngelo S. Miguel Brbara da Cruz Catarina do Rosrio Catarina do Rosrio Catarina Esprito Santo Domingos de Santo Alberto Fernando de Santa Maria Francisco de Talaveira Francisco de Jesus Francisco Trigio Frei Alberto Ins de Santo Eliseu Isabel Baptista Isabel da Encarnao Isabel de S. Bernardo Isabel de S. Jernimo Isabel dos Santos Joo Cerveira de Vera Margarida da Conceio Maria da Trindade Maria dos Santos Marta de Santa Brigita Miuel de S, Jernimo Sor Angela NATURALIDADE PAIS Pases Baixos Amsterdo ? Espanha Pases Baixos Lovaina Espanha San Lucar Pases Baixos Lovaina ? Irlanda ? Irlanda ? Espanha Irlanda Galvea Espanha Biscaia Espanha Toledo Espanha Castela a Nova ? Inglaterra ? Pases Baixos Espanha Sevilha Pases Baixos Malines Inglaterra Londres Pases Baixos Malines Espanha Toledo Pases Baixos Bruxelas Itlia Roma Espanha Sevilha Inglaterra Londres Espanha Sevilha Inglaterra Londres Espanha Pamplona Pases Baixos Flandres

a Seriquesa, daqui a Meshagen, a Anvers, Malines, de novo a Anvers, Malines, daqui a Ruo de Frana, depois Biscaia e ultimamente Lisboa (amparo de aflitos catlicos estrangeiros)" Esta freira, pela data da morte, dever ter feito parte, provavelmente, do primeiro grupo fundador do dito convento, j que Fortunado de Almeida nos informa que "algumas religiosas da Ordem de S. Salvador, fugidas s perseguies religiosas no seu pas aportaram a Lisboa no dia 4 de Maio de 1594, hospedando-se durante algum tempo no Convento da Esperana. Uma mulher nobre, Isabel de Azevedo, deu-lhes umas casas onde se acomodaram e construram uma igreja que ardeu a 17 de Agosto de 1651" . Por seu turno, as capuchas dos Pases Baixos vm encontrar o seu refugio no Convento de Nossa Senhora da Quietao, tambm em Lisboa, que passou histria, naturalmente, como "convento das flamengas". Nesse contingente inclui-se Isabel dos Santos, natural de Bruxelas, falecida na capital portuguesa em 1617. "Veio do Convento das franciscanas descalas de Alkamaren, Holanda. Andou fugida dos hereges desde 1578 (em que os hereges destruram a cidade de Amstardama com todas as igrejas e imagens) at Outubro de 1582. Andou desterrada por vrias cidades do Norte - Amstardama, Malines, Anvers - e veio a este reino. Foi prelada" Nesta comunidade, detectmos outras religiosas de nacionalidade diversa das locais, dos Pases Baixos e que foram evacuadas para Lisboa, por intercesso directa

- A.L., Tomo III, pp.819 c 821. Cf. Histria da Igreja em Portugal, Coimbra, 1912, Tomo III, I Parte, pp. 485 c 486, nota 1. De acordo com o padre Carvalho da Costa, foram 15 e uma novia com 3 padres da mesma ordem que constituiram a comunidade inicial, aos quais "mandou dar de ordinrio EIRei Filipe, o Prudente, dois mil ris cada dia e doze moios de trigo cada ano das lezrias de Santarm". Cf. Corographia Portuguesa, Tomo III, p. 66 e S. PEDRO, Soror Maria Madaglena de, Noticias fielmente relatadas dos custosos meios por onde veio a este reino de Portugal a religio hrigitana que se intitula a Ordem de S. Salvador e da prodigiosa fundao e milagrosos augmentos d 'este convento de Nossa Senhora da Conceio de Marvila, Lisboa, 1745.. 84 A.L., Tomo I, pp.69-70 e 75.
83

105

do soberano espanhol. Natural face presena espanhola nas ento Provncias Unidas, o que sugere uma outra linha de emigrao religiosa, neste caso do pas vizonho para o Norte europeu. O exemplo que reportamos o de uma das filhas dos soberanos espanhis, Catarina do Esprito Santo, capucha, falecida em Lisboa, em 1642. "Padeceu de terrveis persecues dos hereges. Por ordem de Filipe II, o Prudente, foi trazida para Lisboa e pela mo da Imperatriz Isabel, sua me, recolhida neste seminrio de santidade, em 1582" Pode dizer-se que o pas, mormente Lisboa, assume-se nesta poca, em finais do sculo XVI, pouco antes que Jorge Cardoso visse a luz do dia, como uma plataforma convergente de refugiados oriundos dos pases do Norte onde o vigor reformista fez recuar a resistncia catlica. Certamente que essa permanncia ter tido os seus efeitos na confluncia e no cadinho de aculturaes de atitudes que rodeavam o exerccio quotidiano de uma vida fora do mundo.

A.L. Tomo I, pp.34-5 e 42.

106

3. As prticas ascticas extraordinrias

"Trabalha para o desprezo de ti mesmo e deseja que os outros te desprezam". S. Joo da Cruz, A subida do Carme lo, I, 11

"Padecia de dores e copiosos frouxos de sangue que recolhia numa vasilha, dizendo: Este o favor que o soberano Rei da Glria me prometeu. Francisco das Chagas, Agiologio Lusitano, Tomo IH, pp. 31-2 e 41

As mximas citadas, trazidas colao a propsito das manifestaes ascticas purgativas, copiosamente descritas por Jorge Cardoso, poderiam assemelhar-se, numa primeira leitura, a verdadeiras confisses aberrantes, e decerto interpretadas por um qualquer esprito laico de matriz tecnolgica ps-moderna ocidental, como manifestaes psicopatolgicas, se no mesmo masoquistas. S que, noutras latitudes e tempos, se bem que motivados por inquietaes bem diversas das crists, outros homens e mulheres propuseram esse mesmo apagamento ou despojamento do "eu", primacialmente atravs da domesticao dos sentidos 86. uma longa marcha, feita de provas interiores que necessrio superar, ora na privacidade silenciosa e sombria das celas conventuais ora aos olhos eventuais dos seus irmos de vida. Passos de uma experincia psicolgica humana que Simone Weil apelida de "expectativa de Deus" .
Numa primeira observao, a asctica crist parece diferir pouco da hindu ou da muulmana, era termos rituais. Trata-se, de igual modo, de manipular a vontade de molde a suportar aquilo que parece impossvel ao indivduo ordinrio. "Ningum santo se deixar um rasto que seja", advogara os sbios da China. Mas, recorda-nos Aim Michel, "o mstico cristo tem um mbil essencialmente diferente dos restantes. O hindu persegue as suas maceraes para escapar ao mundo da iluso e da dor e libertar-se do ciclo das reencarnaes, ao passo que o chins aspira a uma "longa vida", ou seja, imortalidade fsica". Cf. Metanoia. Phnomnes physiques du mysticisme, Paris, Albin Michel, 1973, pp. 63-4. 87 Idem, p.60. 107
86
87

Assumindo que muitos dos homens e mulheres recolhidos na nossa amostragem se dedicaram, segundo Jorge Cardoso, a esse desprendimento dos sentidos, tentemos ver mais de perto os actos e comportamentos especficos dessa superao dos limites humanos. Plausveis, fruto de imitao, mais ou menos originais, verdadeiros ou simplesmente instrutivos, deles colhemos a sntese tipolgica. No grupo representativo seleccionado no foi novidade encontrarmos uma associao das atitudes ascticas purgativas polarizada em torno de dois estados "estimulantes": a doena e a dieta enquanto experincias pessoais, voluntariamente assumidas. O primeiro factor, podemos inseri-lo no ciclo das conjunturas difceis que o pas atravessara nas ltimas duas dcadas do sculo XVI, coroado pela chamada longa peste de 1598-1603 e renovada entre 1615 e 1623, por exemplo. Crises sanitrias sublinhadas por irregularidades climticas e sequentes dfices agrcolas, logo alimentares, campeando a fome a doena associadas na prpria capital do reino . Esta coabitao do religioso com a doena pois uma atitude lgica no seu programa de depurao, pela negativa, que procuraria exercitar sempre que possvel. Esta interdependncia tem sido, alis, um tpico resistente de discusso, a nvel liistrico-clnico quando se pretende assimilar, no seu todo ou em parte, as manifestaes asctico-msticas a "desvios" de carcter psicopatolgico. A resposta ter de ser muito exigente e progressiva. No nos antecipemos ao relativismo dos saberes actuais nem s perspectivas do conhecimento futuro, ainda no antevisto .
estado de hesychia, onde nenhum sentimento, nenhum pensamento, nenhum saber, assaltam j o asceta. E portanto uma dupla condiofsicae espiritual. Para Aim Michel, "'nada iguala as loucuras do monaquismo cristo tal qual foi concebido e praticado pelos santos do Deserto durante os primeiros sculos da nossa era, no Egipto, Palestina e Sria e transmitido de seguida ao Ocidente sob formas mais discretas mas no menos severas". Cf. Metanoia. Phnomnes physiques du mysticisme, Paris. Albin Michel, 1973, p. 69. 91 A.L., Tomo IV, p.380. 92 Cf. MATTOSO, Jos (dir), Histria de Portugal, Lisboa, Crculo de Leitores, Volume III, pp. 220-2. 93 Parece-nos bem escapelizado este discurso do dualismo clssico, entre natural/sobrenatural, racional/irracional, loucura/razo, no exemplar ensaio de Aim Michel, um filsofo francs recentemente falecido e que reflectiu com grande autoridade e suporte informativo sobre as questes da fenomenologia mstica. Assinala ele que, tanto a electrofisiologia como a neurofisiologia, enquanto avaliaesfsicasdesses

109

Outras patologias, todavia, foram

sistematicamente contradas e at

aproveitadas em variadas situaes pelos religiosos em revista. Essas circunstncias encontram-se bem plasmadas nas biografias de Jorge Cardoso. Uns, admitem o mal com alegria, solicitando-no com veemncia, como vimos no exemplo de Francisco das Chagas; outros, encorajam-no ainda com gestos de deliberado suplcio corporal. Exemplo B: lvaro da Ressurreio, carmelita, falecido em vora, em 1606. "Mostrou a sua admirvel pacincia em uma grande e penetrante chaga que tinha no peito, ulcerada com prejudicial cheiro, originada segundo uns de bater nela com uma dura pedra e segundo outros da veemncia e fervor com que
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pregava

94

Os exemplos recenseados do razo a William James quando, citando o escritor catlico P. Lejeune, observa que "a doena a mais excelente das mortificaes corporais pois que ela imposta directamente por Deus e resultado directo da sua vontade" 95 . Os praticantes ascetas do nosso repertrio exprimem, por meio de Jorge Cardoso, com clareza este postulado. No seria difcil, poca, em circunstncias de anonimato e fuga ao mundo, corroboradas pelo voluntarismo, contrair estes estados fortemente debilitantes. A irrupo dos focos infecciosos era dificilmente controlada em ambientes de clausura, a partir das deficientes condies de salubridade de muitas das casas religiosas, especialmente as mais humildes, onde os factores de contgio eram acrescidos. Em situaes pandmicas nem sequer os mais arejados e abastados ''aposentos de noivas", como recrimina Manuel Bernardes, acabariam por escapar voracidade pestfera.

estados, mostram que "se h iluso ela situa-se fora dos domnios inacessveis observao" e d como exemplo as "surpreendentes analogias da ascese vedntica da antiga ndia, teorizada nos textos do Bhagavad-Gta, e a ascese crist da sia Menor". Precisaremos, provavelmente, de outras categorias kantianas de compreenso para visar a inteligibilidade destes "estados alterados de conscincia". Cf. Metanoia. Phnomnes physiques du mysticisme, Paris, Albin Michel, p. 82. 94 A.L., Tomo II, pp. 339 e 346. 95 Cf. Introdution la vie mystique, Paris, 1899, p. 218, apud JAMES, William, ob. cit. p. 113. 110

A nossa investigao ordenou um glossrio das doenas mais frequentemente invocadas pelo autor e que cremos til enquanto suplemento informativo sobre o quadro patolgico da poca, a que os nossos religiosos estavam sujeitos (Cf. Quadro 8). Confirma-se que grande parte das afeces estava dependente das condies de higiene e de salubridade pblica, alm das condies de habitabilidade das celas dos professos: fora do quadro pestfero cclico, a nfase dada ao desenvolvimento de muitas situaes tpicas decorrentes das condies (ou da falta delas) da poca, algumas delas agravadas pelas difceis condies dos cenrios conventuais urbanos. A propsito, Joo Curvo Semedo, um dos mais aclamados tratadistas mdicos da poca, confirma ter sido chamado por vrios religiosos, "como o padre Brs Varela, da Companhia de Jesus e outro de S. Filipe Nery", que padeciam da

chamada asma ethica (hectica) ou ethiguidade, ou seja problemas do foro brnquicopulmonar, uma das afeces mais repetidas na nossa recolha O segundo factor coadjuvante do ascetismo purgativo diz respeito ao regime alimentar ou antes, sua privao e, naturalmente, ao jejum. A sntese que compusemos d-nos uma ideia global das dietas dominantes e variantes do nosso repertrio. Dele daremos to s um exemplo modelar que concita em si a ideia de frugalidade e disciplina imposta ao organismo humano. Exemplo A: Antnio de Cristo, franciscano, falecido em Alenquer, em 1636.

56

Cf. Polyantheia Medicinal. Notcias Galenicas e Chymicas, Repartidas em Trs Tratados, Lisboa Occidental, Oficina dos Herdeiros de Antonio Pedro/o Galran, 1741 (ed. original, Lisboa, Officina de Miguel Deslandes, 1695), pp. 155-6. O autor era "Licenciado pela Faculdade de Medicina da Universidade de Coimbra, Cavaleiro Professo da Ordem de Cristo, Familiar do Santo Ofcio, Mdico da Casa Real". Nasceu em Monforte, era 1/12/1635 e faleceu em Lisboa em 25/11/1719. Cf. SILVA, Inocncio Francisco da. Dicionrio Bibliogrfico Portugus, Lisboa, Imprensa Nacional, 1859, Tomo III, pp. 357-8. O termo hectica/hectico provm do latim hectcu=habitual (por via culta) e designava febre contnua (sculo XVII, segundo o Dicionrio de Moraes; a variante hectiguidade (de hetego), empregue no sculo XVI por autores como Damio de Gis: "ha Rainha donna Isabel era mal disposta & sua principal doena procedia de eteguidade..." Cf. MACHADO, Jos Pedro, Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa, Lisboa, Editorial Confluncia, 1952, Tomo II, p. 1157.

111

Quadro 8 Glossrio das doenas referidas no "Agiologio Lusitano"

PATOLOGIA Acidente de ar Asma cthica Cancro Doena de febres Doena de pedra Erisipela
DEFINIO 0 mesmo que apoplexia, congesto cerebral. Asma habitual, dificuldade contnua de respirao (Cf. etlica) Na maiona dos casos refere-se a manifestaes primrias da sfilis Doena renal. Inflamao da pele com dores na parte inflamada e rubor mais ou menos pronunciada, acompanliada pela apario de pequenas vesculas cheias de serosidade que secam no fim de alguns dias. H uma variante de erisipela maligna, denominada mal rubro. ( Die. Morais, Lisboa, tomo IV, s/d. p. 589 ). Do italiano schinanza. 0 mesmo que amigdalite. Designao antiga e popular de angina: "garrotilho ou angina ou esquinncia. He uma inchao e apostema que nasce na garganta e impede o engulir, e respirar, sem que para isso haja chaga no bofe ou no peyto " , SEMEDO, Curvo. Polvantea Medicinal, 235. ( Die Morais, Lisboa, tomo IV, s/d, p. 812 ) Do latim hecticu = habitual, por via culta. Febre contnua ou hectica (se. XVII, seg. Moraes). Cf. MACHADO, Jos Pedro. Die. Etimolgico da Lngua Portnsuesa. Lisboa, 1952, p. 1157) Variante da anterior. De hetego, com influncia culta, "suecedia tosses, hectigitidade.i" (SEMEDO, Curvo, ob.cit, pp. 155-6) Doena das articulaes proveniente de um excesso de cido rico no sangue. (Die. Morais. Lisboa, tomo V, s/d, p. 546 ) Doena infecciosa da pele e das mucosas, com a existncia de vesculas que contm lquido. ( Die. Morais,Lisboa, tomo V, s/d, p. 691 ) 0 mesmo que hidropisia. Do grego hydor (gua) + ops ( vista ). Acumulao de lquidos perceptvel vista nas cavidades naturais do corpo. ( Die. Morais. Lisboa, tomo V, s/d, p. 718 ) Afeco caracterizada pela amarelido anonnal dos tegumentos, esclerticos e urinas, devido infiltrao da parte corante da bile nos tecidos do corpo e mistura deste com o sangue ( Die. Morais. Lisboa, tomo V, s/d. p. 546 ) Doena que cobre a pele de pstulas e de escamas, e que produzida pelo bacilo de 1 lansen. ( Die. Morais, Lisboa, tomo VI, s/d. p. 200 ) Doena renal O mesmo que apoplexia Doena inlecciosa e contagiosa Corruptela de apostema. Abcesso, tumor. O mesmo que pleuris ou pleunsia. Inflamao da pleura, membranas serosas, cada uma das quais reveste interiormente os lados do peito refleetindo-se nos pulmes. ( Die. Morais, Lisboa, tomo LXXIII. s/d, p. 706 ) Do espanhol (abardillo. Tifo exantemtico ( doena cutnea caracterizada pela vermelhido da pele, sem pstulas ) na origem do qual est um bacilo. Deline-se por uma doena febril, com exantemas, hemorragias e perturbaes nervosas. O mesmo que febre tifide ( Die. Morais. Lisboa, tomo X, s/d. p. 863 ) Do grego plathisis. I .eso dos pulmes. O mesmo que tuberculose, se for pulmonar, se bem que haja outras patologias: tsica larngea, mesentrica. etc. Die. Morais. Lisboa, tomo X. s/d. p. 916 )

Esquinncia

Ethica Ethigu idade Fgado Gota Gota arttica Herpes Hidropesia Icterisia Lepra Mal de onna Paroxismo Peste Postcma Prions Reumatismo Tabardilho

Tsica

"Jejuava po e gua maneira do seu Patriarca; sexta-feira Santa abstinha-se totalmente de comer, tomando algumas vezes (em representao do fel que deram a Cristo) um trago do mesmo; com a velhice usava nos jejuns de caldo e algum peixe aos domingos, excepto os das sextas-feiras e sbados que eram com todo o rigor, sem fazer colao noite, que o costume introduziu. Acrescentava muitas vezes para mortificar o gosto e apetite certas pastilhas (que ele chamava de boca) feitas de amargos tremoos por curtir, misturados com fel e azevre" .

As modalidades penitenciais, mormente as relativas s mortificaes do corpo, que introduzimos na nossa sistemtica, so coordenadas por um ncleo de atitudes, adereos e artifcios sistematicamente repetidos nas descries exemplares. Jorge Cardoso consegue, por vezes, impressionar-nos com a crueza das autopunies, impelindo o leitor "visualizao" e experimentao sensorial (Cf. Quadro 9). No que a violncia atinja os paroxismos dos estilitas dos desertos da Sria, nos primeiros sculos do cristianismo, mas ainda assim a reconstituio desses actos quotidianos coloca-nos pertinentes questes sobre os limites do humano e o que nao e . Exemplo A: Catarina do Salvador, franciscana, falecida em Vila Viosa, em 1621. "Reduzia a carne ao esprito com variedade de cilcios por sua indstria agenciados, uns de sedas, outros de folha. Aoutava-se com disciplinas chumbadas que as outras, acordadas, lhe tiravam das mos. Cingia-se com faixas

A.L., Torao III, pp. 472-7 c 4SI. Azevre o mesmo que alos, nome vulgar de umas plantas xerfilas (tipo cacto), da famlia das lilceas, cultivadas e subespontneas em Portugal. Cf. Dicionrio da Lingua Portuguesa, Porto, Porto Editora, s/d, p. 77. O consumo das ervas amargas prevalente nas dietas recolhidas do Agiologio e faz-nos evocar, naturalmente, alguns leitmotif alimentares do Velho Testamento, mormente os que celebram as provaes dos escravos hebreus no Egipto. 58 O exemplo de Simeo, o Estilita, dado como bastante plausvel, em termos histricos, creditado por fontes independentes. O asceta, nascido em 389 d.C, na fronteira da Sria e da Cilicia, foi pastor antes de entrar no mosteiro de Tlda. Construiu uma coluna, de cinco metros de altura, da qual no mais desceu ate data da sua morte, em 459, ou seja 36 anos, exposto s intempries e coberto de chagas. Cf. MICHEL, Aime, ob. cit., pp. 71-3. O estilitismo resta, por certo, uma das formas de ascese mais impenetrveis ao chamado esprito racional do sculo XX.

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Quadro 9 Sinopse dos fenmenos ascticos (via purgativa) recenseados (1600-1660)

TIPO ADEREOS PRTICAS
" Cadeia de arame nos braos c pernas "; "jaqueta de cilicio ao caro da carne que lhe chegava aos joelhos''. Mortificaes corporais Aoute de rosetas de vidro ( aulo-punttivas ) Cilcios de seda c folha

Cinta de ferro Cordas de ns Cordas de viola Cordel encerado Cordes Coroa de espinhos Disciplinas chumbadas

" Deixava um lago dele ( sangue ) no stio cm que as tomava ( as disciplinas ) ". Flagelao por terceiros

Escacilhos de pedra Faixas e cordas de esparto Malhas de chaves Manilhas de ferro Pedras Ralos de ferro Rosrio de contas de vivas quinas Urtigas e tojos Penitncias Cruz s costas; Rezar deitado em forma de cruz; Dormir no cho sobre tbua ou cortia com pedra cabeceira; Transportar grandes pedras; Privao do sono; Rezar por dores e chagas para atormentar o corpo; Prtica do silncio; Beber por tigelas nojentas c asquerosas; Dom de lgrimas ( 5a. e 6a. feira ) ; Abstinncia do olhar. Cinza e gua fria no comer; molhar po em azeite c vinagre.

Dicia

Jejum

Po seco c gua Ervas cruas c amargas Caldo aguado Pedras de sal Ameixa e azeitona Boroa c ervas agrestes gua de louro Dirias Bolos de farelo Uma vez por semana Folhas de funcho c aipo Cascas de laranja Trs brigigcs ou amejoas. talhadas de pra ou escadea de uvas Trcmoos por curtir misturados com fel c azevre Ausncia de carne, peixe, ovos c 3 ou 4 dias por semana; 7 quaresmas leite

de esparto, atando cordas pelos braos no se podendo dobrar. Pendurada do pescoo trazia uma alcofinha, que o vestido lhe encobria, cheia de escacilhos de pedra e agudas pedras das quais semeava a cama secretamente para achar mais desabrida e mortificar o delicado corpo. Pela manh as tornava a recolher consigo metendo parte delas nas sapatas para magoar os ps. Foi exercitada com estas estranhas mortificaes e abstinncias ao dcimo quinto ano da sua idade"
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Se a religiosa em questo faleceu na flor da juventude, aos 24 anos, tal facto no constitur surpresa: a mortalidade precoce seria decorrente e inteligvel no quadro dos ciclos endmicos epocais, associados debilidade sanitria j considerada. Mas o inverso j mais surpreendente: as manifestaes de longevidade surgem em pleno contraste com a tendncia anterior. Por singular paradoxo so assinalados frequentes centenrios na recolha: "Joo de Santa Maria, eremita de S.Paulo, falecido em vora, com 113 anos, onde dizem se conserva o seu corpo incorrupto; Joo de quila, arrbido, falecido no mosteiro de S. Joseph, junto a Lisboa, com 110 anos; Ignacio de Semide, Jernimo, falecido em Guimares, com 112 anos gastados em servio de Deus e da Religio; Catarina Vaz, franciscana, falecida em Santa Clara de Vila do Conde, com 106 anos Quatro casos em relao aos quais as prticas ascticas, a extrema sobriedade alimentar e as provaes terrenas no parecem ter debilitado; antes pelo contrrio, sugerem uma revitalizao conjunta fsica e espiritual. Faltar provar, em termos

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A.L., Tomo II, pp. 39 e 47. Idem, Tomo II, pp. 599 c 608; idem, ibidem, 8 e 16; Tomo I, pp.354; idem, ibidem, p.2., respectivamente.

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estatsticos, no caso portugus, se a condio eremtica e as respectivas condies de sobrevivncia, acaso poderiam ter induzido esse rejuvenescimento global. Alis, Jacques Lacarrire d por adquirido que o regime asctico, com destaque para o eremitismo do deserto, poderia ocorrer um processo em que a conivncia do grupo exaltaria as foras da sobrevivncia. Aqui, o "milagre" resultaria como um fenmeno de natureza cultural, tornado possvel por um jogo de foras, de origem social e no individual De registar, contudo, que outras fontes aludem a idades provectas no sculo XVTl portugus, se as aceitarmos como credveis. Algo que no deixa de parecer paradoxal, face noo que temos do avano progressivo e regular da longevidade humana nas sociedades ocidentais industrializadas do sculo XX. Miguel Leito de Andrade, coevo de Jorge Cardoso assevera: "Eu vi hum homem no Mosteiro de Ceia, da Ordem de S. Bernardo, que vinha ali missa, de cento e quarenta annos, e na villa das Caldas faleceo ha pouco pelos anos 1600 hum cortidor Antonio Lopes de cento e trinta e cinco, bem desposto;e eu hoje, que isto escrevo, sou de setenta e cinco, com inteiras potencias. E destas idades ha hoje muitos pelo reino e mulheres que de setenta, oitenta e cem anos se caso, e ho filhos"

4. As virtudes e o pathos da santidade O segundo patamar a caminho da unio com Deus -nos dado pelo conjunto dos comportamentos dos religiosos no em relao a si, mas no relacionamento com terceiros, em comunidade no interior da clausura ou no sculo. E a chamada asctica
LACARRIRE, Jacques, ob. cit. pp. 251-2. O autor reporta-se a Claude Lvi-Strauss, o qual, na sua obra Antropologia estrutural refere o destino de um indivduo, em certas sociedades arcaicas, ao sofrer uma espcie de "morte social", numa aco de excluso dos mltiplos sistemas de referncia fornecidos pelo grupo c que, em breve, conduzem dissoluo da sua personalidade social". 102 Cf. Miscellanea, Lisboa, Imprensa Nacional, 1993, "Dilogo Segundo", p. 48, ed. fac-simile da 2a edio publiedada pela IN cm 1867 (edio original, 1629).
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iluminativa, concretizada pela prtica de virtudes abundantemente descritas nas pginas do Agiologio Lusitano. E procede de acordo com a lgica interna subentendido ao propsito edificante sempre em vista. Aqui, assume particular interesse o ttulo do pargrafo XIII das "Advertncias necessrias" na obra de Jorge Cardoso: "De aigus religiosos, que movidos de caridade, ministrando os Sacramentos aos feridos de peste, ou curando-os, morrero nesta scta empresa, a cujos semelhtes a Igreja Catholica em lata significao d o ttulo de Martyres"
i0

\ As vicissitudes da conjuntura - os ciclos de

peste e fome associados - esto ostensivamente espelhados e servem de argumento de nomeao de mrtires, cujo estado de santidade o autor cauciona: "A imitao da Igreja Romana metemos neste Agiologio alguns religiosos de insigne virtude, que movidos de Caridade, ou mandados pela Obedincia, se oferecero, i entregaro com prompta resoluo a esta sancta obra, acudindo nas ultimas pestes, que ouve neste Reino a curar os feridos delia, & sacramenta-los, ajudando-os com sanctos conselhos, & servindo-os com grande piedade em tam esquiva doena; & isto no a hum, ou a doits, mas a copioso numero de enfermos na casa da sade, onde muitos deles fallecero no meio de tam ardente fragoa (...)
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Uma epgrafe que no podia ser mais explcita quando valorizao destas prticas caritativas, de servio comunidade, no crdito necessrio para o seu pathos electivo, a caminho da consagrao eterna. So notrios os exemplos reportados de contaminao de religiosos na sua faina de socorrer os enfermos empestados, aco

A.L., Tomo I, pp. 49-51. Idem, ibidem, p. 51. O clrigo recorda antecedentes era que a Igreja Catlica atribuiu o ttulo de mrtir aos 'Gis que movidos de ardente caridade deprc/.ando a propria vida se dedicaro a esta tara arriscada piedade, acudindo a curar os inficionados deste mal, ou com teraporaes, ou com spi rituais medecinas dos Sacramentos da confisso, comunho, & todas as mais, que conduzem a salvao das almas". Apoia-se, para tal, em referncias colhidas no Martirologio Romano que alude aco de prelados e demais religiosos em situaes epidmicas semelhantes. No enunciado dos diferentes tipos de santidade, os mrtires so os que sofreram uma morte violenta por causa da sua f, fazendo par com os "stratoterpsi", testemunhas da piedade russa do sculo XI que morreram violentamente por razes diversas. Cf. VACANT, A.(dir), Dictionnaire de Thologie Catholique, Paris, 1939, Tomo XTV, V parte, p. 198-202.
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deliberadamente procurada e que revertia era favor do seu objectivo salvfico, de aquisio de santidade. Jorge Cardoso identifica nove religiosos, alm de "outros que em seus lugares se vero", o que sugere uma amplitude no deprezvel deste envolvimento da comunidade religiosa nas crises sanitrias endmicas. Exemplo A: Antnio Carvalho, jesuta, falecido em Lisboa, em 1616. "Acudia a confessar e consolar os lzaros para sublevarem com pacincia aquela to contagiosa como asquerosa enfermidade; ora aos enfermos do rgio hospital no fazendo caso das agudas febres, males, pintas e tabardilhos que vista se contraem; ora aos presos aos troncos e cadeias do Limoeiro. Na ltima peste que se ateou no ano de 1599 andava pela cidade sacramentando aos feridos e ajudando-os a morrer conformes com a divina vontade" Dos restantes predicados virtuosos retivemos uma sntese da nossa consulta (Cf. Quadro 10). Insistentes expresses de pobreza, temperana, caridade, humildade, desprezo por si mesmo, descuido corporal e minimizao das agruras quotidianas, esto a patentes. Exemplo A: Cristvo Gil, jesuita, falecido em Coimbra, 1608. "Deleitava-se com a familiaridade dos humildes, meteu-se entre os pobres, recebeu esmola, comeu e bebeu com eles. Prximo da morte, instantaneamente pediu se queimassem os seus escritos, to baixo era o conceito que tinha de suas letras" 106. Eis como um doutor em Teologia e lente dela nas Universidades de Coimbra e vora acaba por, ao expirar, renunciar s suas ideias porque as entendia como algo esprio, prprio da soberba; o seu legado intelectual dispe o apagamento da sua individualidade, enquanto ser sem memria.

A.L., Tomo II, pp. 674-5 e 682. A.L., Tomo I, pp. 69 e 73.

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Quadro 10 Sinopse das manifestaes da vida asctica iluminativa (prtica de virtudes) recolhidas na amostragem (1600-1660)

Servir na cozinha, comer com as(os) serventes, lavar-lhes os ps. Viver entre os pobres, receber esmola, comer e beber com eles. Tratar dos enfermos empestados. Desprezo pelo corpo O hbito feito de retalhos e sobejos de outras(os) religiosas(os). A camisa de tomentos (linho grosseiro). A touca de grosseira estopa e o ve de retalhos de saco tinto. Andavam rotas(os) com o hbito mais vil que se pode imaginar. Gastavam a tena que lhes fizeram seus pais em vestir os pobres ou comprar-lhes comida. Aces de penitncia, abstinncia, pobreza, humildade.

Exemplo B: Anastasia da Encarnao, jernima, falecida em Viana do Alentejo, em 1604. "Exercitava os ofcios mais tnues e vis da comunidade, seguia um estranho aperto de pobreza, dispendendo a tena em esmolas" Entre outros artifcios e aces inclusas nesta disciplina das virtudes, salientase tambm, com no menor frequncia, aquilo que poderemos designar uma "cultura do silncio, das lgrimas e da abstinncia do olhar", uma insistente e obstinada trilogia em muitos dos casos inventariados, sempre respaldada pela autoridade inspiradora vetero-testamentria e/ou do guia espiritual, na sua grande maioria. Exemplo A: Mecia de S. Joo, jernima, falecida em Viana do Alentejo, em 1609. "Para no ter ocasio de falar, entre as virtudes que nela luziam, foi a do filcio com eminncia, pois trazia continuamente uma pedra na boca"

Exemplo B: Maria das Chagas, franciscana, falecida em Vila Viosa, em 1631. "Usava de beatilha negra com o rosto sempre banhado em lgrimas, de modo que veio a crestar-lhe e construir regos, como se refere de Santo Incio de Loyola" 109. Exemplo C: Ivo de S. Sebastio, franciscano, falecido em Lisboa, em 1600. "To modesto e percatado era que ningum lhe viu os olhos abertos, mas sempre postos em terra, com se fora novio puro. Sabendo do grande perigo que h em abrir os olhos, sem considerao, pois eles so as janelas por onde a
Idem, Tomo III, pp. 330-1 e 337. O lerrao "filcio" no referido nem pelo Elucidrio nem pelos Dicionrios Etimolgicos. O que mais se lhe aproxima "filaa", que significa "fio de linho", e que se ajusta perfeitamente ao descrito: fio que segurava a pedra na boca da religiosa. Cf. Dicionrio de Moraes, T edio, Lisboa, 1877, Tomo I, p. 33. 108 A.L. Tomo H, pp. 689 e 695. 109 Idem, Tomo m , pp. 172-7 e 194-5.
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morte entra na alma, como diz o profeta Jeremias. Pois tinha feito pacto e assento perptuo com eles (como outro Job) para no olhar cousa que a pudesse distrair ou macular" Para autores como Fr. Antnio das Chagas, exemplo modelai' da asctica e da mstica portuguesa, alm de poeta, estes exerccios de ascese positiva, (a purgativa negativa, por antinomia) visam a "aquisio das virtudes da humildade, sabedoria, caridade, justia e fortaleza e preludiam o ltima degrau, a via unitiva, a unio transformante em Cristo" .

A mortificao, a "deixao de si mesmo", a conformao a Cristo so postulados determinates destas atitudes e "tcnicas" de autores-padro da nossa espiritualidade. A observncia do silncio atribuda a muitos dos biografados por Jorge Cardoso plenamente justificada pelo padre Manuel Bernardes, outra das grandes referncias terico-prticas da asctico-mistica: "Aplica-te virtude do silncio e a evitar a demasiada comunicao com as criaturas, porque sendo a lngua uma universalidade, ou multido de vcios, se com o treino deste virtude, moderado pela mo de Deus, a governareis, cortas de um s golpe a raiz de muitos pecados " . "Comunicar em demasia" era algo que os protagonistas da religiosidade "moderna" portuguesa procurariam, deste modo, evitai-. Um conselho que hoje, em plena "sociedade da comunicao", poderamos tomar como heresia...
Idem, ibidem, pp. 637 e 640. Cf. PONTES, Maria de Lurdes Belchior, Frei Antnio das Chagas. Um homem e um estilo do sculo XVII, Lisboa, 1953. pp. 344-353.A mesma investigadora atenta na excelncia da obra lrica do religioso, de nome secular Antnio da Fonseca Soares, que se recolheu ao deserto de S. Bernardino, perto de Peniche. Define-o como "poeta romancista da corrente que levou os seiscentistas poesia culta, de composies "vulgares". Ob. cit., p. 72 112 Cf. Exerccios espirituais e meditaes da via purgativa, Lisboa, 1784, p. 262. Manuel Bernardes nasceu em Lisboa em 20/8/1644 e ah faleceu em 17/8/1710. Presbtero da Congregao do Oratrio e graduado pela Universidade de Coimbra cm Cnones e Filosofia foi tido pelo padre Jos Agostinho de Macedo, no seu opsculo "Os Frades", p. 71, "o homem mais douto de Portugal, o mais eloquente de todos os portugueses c o mais profundo e ameno dos filsofos morais que juntou erudio sagrada o que h de mais escolhido c mais delicado na erudio profana". Cf. SILVA, Incncio Francisco da, Dicionrio Bibliogrfico Portugus, Lisboa, Imprensa Nacional, 1861, Tomo V, pp. 374-6.
1,1 110

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5. As manifestaes msticas: a busca do inefvel e do invisvel

"Se as porias da percepo estivessem franqueadas tudo pareceria ao homem tal como : infinito. Como o homem se fechou sobre si prprio, ele v todas as coisas atravs des estreitas frinchas da sua caverna". William Blakc, pintor e poeta ingls, sculo XVIH-X1X

"Siempre en las cosas dificultosas aun que me parece que lo entiendo y que digo verdad, voy con esto lenguaje de "que me parece". Santa Teresa, Moradas, V, 1.

A longa e ansiada unio com Deus, a comunho dos santos na Igreja triunfante, coroa a caminhada dos homens e mulheres de indefectiveis virtudes. A via mstica unitiva, teorizada em diferentes variantes e modalidades, ao longo de sculos, rondou quase sempre os limites da ortodoxia, pela estranheza suscitada aos seus legitimadores e cultores. Da que, percepo e entendimento - categorias evidenciadas nas citaes - constituam dois inquietantes e perturbadores "filtros" por onde os nossos religiosos experienciam o inefvel, o invisvel. Determo-nos demasiado neste patamar, seria correr elevados riscos de omisso. Uma rea to vasta e complexa, inclusive do ponto de vista extra-teolgico, pela sua inevitvel articulao pluri e interdisciplinar, requereria espao desmesurvel e fora do alcance deste trabalho. Reduziremos a nossa observao a

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algumas caractersticas singulares, e respectiva sistematizao, das principais atitudes e comportamentos religiosos que podemos identificar com a via mstica crist e fenmenos, alegados pelo redactor do Agiologio e tomadas directamente do nosso grupo de referncia. Convir saber, antes do mais, que entendimentos se poderiam fazer, poca da vida de Jorge Cardoso, da noo de mstica. A comear, naturalmente, pelo prprio clrigo. Desde logo, nas j conhecidas e evocadas "Advertncias necessrias", antelquio programtico da obra, o autor refora o aviso feito aos seus leitores sobre a eventual valorizao dos feitos extraordinrios, extrahumanos, na atribuio do estatuto de santidade. Correlao que refuta, sem margens para dvidas: " Poder parecer a algum, que no discurso desta obra, & narrao das vidas i elogios das pessoas, que nella se contem, se relata alguas cousas, pelas quaes parecer lhes attribuimos santidade, contando aces futuras, que como excedem as humanas foras, & manifestao de interiores secretos, illustraoens, & outras cousas desta qualidade (...)" '. Pelos sublinhados percebe-se que o sacerdote pretende esclarecer a sua posio: Io - quanto legitimidade da predio, das revelaes pessoais ou das profecias que, de um modo geral, possam parecer fora do determinismo divino, da contemplao e favor exclusivos da Graa, ou seja, por auto-aquisio do "iluminado"; 2o - quanto classificao ou estatuto de santidade que, nesse pressuposto, no depende da publicitao nem muito menos da aceitao social dessas
O sacerdote invoca, por vrias vezes, o Breve do Papa Urbano VIII, de 13/3/1625, confirmado era 5 de Julho de 1634, como vimos, alegando que os escolhidos do Agiologio Lusitano, os santos, beatos, mrtires e vares de insigne virtude no se compreendera nos ditos decretos, ou seja, no so candidados aos altares era funo de proezas inauditas que pudessem parecer suspeitas por fora do controlo, como sejam os pressgios, as "revelaes interiores", que a Congregao dos Ritos tentava disciplinar e controlar aps o Conclio de Trento. Cf. A.L., Tomo I, p. 54. 120
1,3

capacidades extra-humanas, mormente as subjacentes previso do futuro e clarividncia em geral natural esta prudncia do nosso sacerdote perante o disposto nas constituies sinodais em vigor. De certa maneira haveria que acautelar e isentar de qualquer suspeita, quanto a eventuais prticas "heterodoxas", os religiosos aprovados no seu repertrio. Veja-se o que propem os cnones relativamente adivinhao em geral: "(...) E sob a mesma pena de excomunho (...) use de arte notria (...) ainda que seja por meio de oraes, jejuns e outras obras pias e santas, feitas a Deus Nosso Senhor sobre certas palavras ou sinais esquisitos e no usados, alcanar ao certo e com cincia particular o conhecimento de cousas que esto por vir (...). Antes se por Deus e a Sua divina providncia sobre tudo, porque nas aces que dependem do livre arvedrio no se pode licitamente prognosticar cousa alguma (...) sendo proibido buscar certezas de cousas passadas ou presentes ocultas ou distantes. Para isso havia pena de excomunho maior, ipso facto incurrenda(...)" . Destas observncias no estavam isentos "nenhuma pessoa, assim eclesistica como secular, de qualquer estado, grau e condio" , pelo que natural que o historiador das virtudes afirmasse em sua defesa as reservas quanto a esses processos

' ' Como lembra Andr Vauchez, "a santidade no se confunde com o extraordinrio ou o maravilhoso, mesmo se estes elementos lhe esto quase constantemente associados. Ideia complementada por Rudolf Otto, para quem "a caracterstica do santo a de ser ao mesmo tempo totalmente diferente e extremamente prximo do homem". Cf. "Mythos/Logos. Sagrado/Profano", Enciclopdia Einaudi, Volume 12, Lisboa, Imprensa Nacional, 1987, p. 287-300. 1 5 ' Cf. Constituies Sinodaes do Arcebispado de Braga ordenadas no ano de 1639 (...), Constituio I. "Da graveza dos delitos da feitiaria, superstio e agouros e como se debem probir e detestar", pp. 606-611. Por sua vez, as Constituies Sinodaes do bispado do Porto, de 1687 ,mantinha a pena de excomunho maior iatae sententiae para quem tivesse "por certas as coisas que se representam em sonhos, conjecturas pelas vozes ou encontros de animais ou pelo cantar ou voar das aves", etc. aconselhando aos ministros no culto e aos confessores que "repreendam este vicio nas confisses e os pregadores no plpito". Ob. cit. Livro 5, Ttulo III, pp. 501.3. 116 Cf. nota 114 supra, ob. cit. pp. 606-8.

121

de antecipar os acontecimentos, to tpicos e inxertados no ambiente mental e ideolgico da poca, como adiante veremos. Os milagres, esses j no constituem obstculo para a certificao do estado de santidade. Conforme as normas de beatificao, bastavam dois milagres juridicamente provados, se o herosmo das virtudes foi estabelecido aps deposio dos testemunhos oculares
117

. As dvidas preliminares eram: Io - se a heroicidade

das virtudes foi de facto provada; 2o - se os milagres requeridos tiveram realmente lugar. O caso de Luisa de Vasconcelos, terceira regulai", falecida em Valena, em 1651 tpico dessa confirmao pessoal assinalada por Jorge Cardoso e que este repete frequentemente: "Em prova da sua extremada virtude pudramos referir vrios casos milagrosos que lhe sucederam" Ento, que emprego e interpretao faz o autor do Agologio Lusitano de alegados sinais, atitudes e fenmenos msticos? Buscmos o vocbulo ''mstica" ou "misticismo" nas notas pessoais escolhidas e verificmos: I o - que raro o seu uso; 2o - quando mencionado existe por associao no lxico do autor, enquanto "mstica teolgica" 119. Ser ela apenas asctica? O caso em referncia diz respeito a Gaspar de Miranda, jesuta, falecido em vora, em 1639: "A sua mstica teolgica era mais infundida que aprendida escolasticamente pela lio dos Padres e livros espirituais" " .

117

VACANT, A. (dr), ob. cit., Tomo II, pp. 1655. A.L., Tomo II, pp. 701 e 706. 119 As ctedras .de teologia msca existiram depois de 1650 nos centros de estudo carraelitanos ou franciscanos. Cf. V1LL1ER, M., ob. cit. pp. 1156-7. Relativamente ao sculo XVI, Cf. MARTINS, Mrio, "Da vida e obra de Fr. Sebastio Toscano, Brotria, Volume 62, 1956, pp. 47-55, onde avaliada a obra daquele eremita agostiniano, precisamente intitulada Teologia Mstica. 120 Idem, Tomo III, pp. 319-322 e 326-7.
1,8

122

"Infundida" ou "infusa" significa, pois, que foi adquirida sem grande esforo. uma qualidade quase inata, no caso em apreo. Ser esta mais ou menos "ortodoxa"?
l2L

. O caso de Mariana Brandoa, beneditina, falecida no Porto, em

1656, sintomtico desse inatismo, qualidade que no seria invulgar no conjunto estudado: "No tinha livros espirituais nem mestres que a encaminhassem" . Por certo, Jorge Cardoso conheceria as implicaes doutrinais decorrentes dessas aptides ou naturezas particulares do conhecimento do extra-humano, paredes- meias com a heterodoxia com que eram cominados os seus mentores. E entre ns residiam, recorde-se, j desde o sculo XVI, alguns discpulos de formas de acesso ao invisvel e ao indizvel. De Fr. Lus de Granada a Fr. Francisco de Ossuna e a outros tericos da orao mental, onde avultam os "alumbrados" da nao vizinha, todo um espectro de praticantes envolvidos em "experincias" subjectivas, os "cristos sem Igreja" No incio do sculo XVTJ, o interesse e o gosto social pela literatura de revelaes e vises manifesta-se por toda a Europa, sob o olhar atento e desconfiado da Reforma Catlica face a toda a piedade inspirada Tudo isto para aferir que as notas pessoais do historiador sacro tambm aludem, de facto, a "livros e guias espirituais", orientadores ou inspiradores de

Esta questo pode articular-se com a discusso, em pleno sculo XVII, acerca da distino entre espiritualidade mundana c espiritualidade divina. Para o padre Jean de Lessot, esta ltima vai muito mais alem do sentido e da Natureza, percebe as coisas que nem os sentidos exteriores percebe ou interiores no so capazes de gostar ou aperceber". Cf. Lettres spirituelles, Paris. 1660, II. pp. 281-283, apud VtLLIER, M. et al., ob. cit., p. 1147. Tambm Max Weber "distingue, por um lado, uma "via tica" onde a salvao est ligada ao agir conforme a vontade de Deus e, por outro lado, a "via mstica" onde a salvao decorre da realizao pessoal conducente a um certo estado particular do ser, graas a um trabalho de transformao interior do prprio sujeito". Cf. DELUMEAU. Jean (dir), Le fait religieux. Paris, Fayard, 1993, p. 752. 122 A.L., Tomo III, pp.640 e 644. 133 Cf. CARVALHO, Jos Adriano Moreira de Freitas, Gertrudes de Helfta e Espanha. Contribuio para o estudo da histria da espiritualidade peninsular nos sculos XVI e XVII, Porto, INIC, 1981. A obra expe, em detalhe, os antecedentes histricos e dependncias das correntes msticas nos dois pases ibricos a partir de contributos como os do norte e centro europeu, mormente de Ruysbroeck, Taulcro, Esquio, mestre Eckart, etc..

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hipotticos e presumveis "desvios". Veja-se o caso de Pedro de Mello, carmelita, falecido em Lisboa, em 1635: "Tomava por medianeira a gloriosa Santa Teresa (particular advogada sua), aproveitando-se muito da frutuosa leitura de suas obras e de outros livros espirituais e de vidas de outros santos" Confrmar-se-, assim, o que diz Michel Dupuy, o qual, ao referir-se primeira metade do sculo XVII, lembra que o uso do adjectivo "espiritual" frequente, bem como "coisas espirituais", "livros espirituais" e "vida espiritual" Mas, que exactido terminolgica na poca em anlise, como questiona Silva Dias? Parecem confirmadas, neste particular, no lxico das narrativas do nosso Agiologio, as questes colocadas por este historiador: "s no sculo XVII e, alguns casos mais tarde ainda, se fixou entee ns^&aoteira que separa certos conceitos, como asctica e mstica, orao e contemplao, orao afectiva e via unitiva, contemplao adquirida e contemplao infusa", entre outros, enquanto "a teologia mstica atingia tambm a asctica; na contemplao no se fazia ainda diferena adequada de estados e formas" Este "sincretismo" de Jorge Cardoso ditado, cremos, ora por normas de prudncia relativamente a eventuais desvios e consequente observncia dos cnones normativos, ora por incapacidade especfica identificao dos diversos modelos da "'via unitiva". Uma via, vrias veredas; um caminho, mltiplos atalhos, dir-se-. "Dom excepcional ou termo lgico do crescimento da vida interior de todo e qualquer cultural, de discernimento e

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A.L., Tomo III, pp. 601-2 e 610. Cf. VILLEER, M. (dir) et al., Dictionnaire de Spiritualit Asctique st Mystique. Doctrine et Histoire, Paris, Beauchcsne, 1937-1994, fascculos XCH-XCUI-XrV, pp. 1142-7. O aulor cila Jean Baptiste SainlJean, autor de L'Homme spirituel, Paris, 1946, definido como "o cristo excelente, aquele que possui mais abundantemente e mais profundamente que os outros aquilo que constitui o Homem Cristo, a saber, o Esprito de Jesus Cristo" .Oh. cit. cap.3, p.129. 126 Cf. Correntes de sentimento religioso em Portugal (Sculos XVI a XVIII), Coimbra, Instituto de Estudos Filosficos, 1960, Tomo I, Prlogo.
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cristo", como pretende Fr. Antnio das Chagas?. Para uns o coroamento dos esforos prosseguidos por uma ascese rigorosa, para outros um dom extra-normal, concedido a raros '.

O fervor e estmulo do esprito levou tambm a outras manifestaes de religiosidade e inspirou momentos particulares exaltantes, devidamente assinalados no inventrio de Jorge Cardoso: a composio de oraes e de poesias - de difcil destrina entre gneros - inflamadas do amor a Cristo, transformam estas produes em perfeitas peas jaculatrias, devotas e apaixonados. Veja-se os exemplos de Catarina do Salvador e de Sor Brgida de Santo Antnio, com quem o autor do Agiologio privou durante duas dcadas (Cf. Anexos). Qualquer que seja a opo, poderemos propor a seguinte sntese terica das singularidades da mstica crist: 1) - Todos os estados msticos so, por assim dizer, sobrenaturais; resultam unicamente da liberdade divina e no podem ser alcanados nem merecidos apenas pelo homem. 2) - Exigem o estado de graa, ou seja, a ausncia de pecado e, por consequncia, a observncia das virtudes, de uma certa ascese. 3) - No h correlaco alguma entre os graus de santidade e os fenmenos msticos: o maior dos santos pode nunca conhecer estes estados; inversamente, v-se grandes msticos cuja heroicidade no ser visvel seno por Deus. No caso da Igreja Catlica, ela julga a santidade pelas virtudes observveis e no pelos estados msticos A sinopse organizada em redor da nossa amostragem mostra-nos sete grupos de manifestaes tpicas da via unitiva (Cf. Quadro 11). Quando concretizados,

Cf. PONTES, Maria de Lurdes Belchior, oh. cit. p. 354. MICHEL, Aim, oh. cit. p. 94.

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Quadro 11 Sinopse dos fenmenos msticos (via unitiva) recenseados na amostragem ( 1600-1660 )

Aparies (Virgem Maria, Cristo e outros personagens) ao religioso Bilocao/multilocao Estados Modificados de Conscincia ( aquinesia, transe, hipertermia, etc.. Estigmas Levitao Psicocinesia ( fenmenos de " possesso ", " poltergeist ", etc. ) Vises ( percepo extrasensorial ): precognio, clarividncia, etc..

18 3 17 4 7 15 | 18

estes autnticos prodgios psico-fsicos polarizam-se em tomo de uma condio omnipresente: a modificao dos estados de conscincia do sujeito religioso ~ .

5.1. Tempo religioso: a contemplao fora do Tempo ''Vivo sin vivir em mi; y tan alta vida espero, que nuteroporque no muero". Santa Teresa, Obras, J Parte. Uma das singularidades e condicionantes da vida monstica, interiorizada pela legio de verdadeiros praticantes desse modo de ser e de crer, a que se reporta noo de Tempo. "Nos sculos XVI e XVII a Igreja Catlica continuava a professar uma cronosofia especfica, precisa, que fundava a lineariedade e a irreversibilidade do Tempo da Histria sagrada nas intervenes divinas", lembra Krzysztof Pomian " . O Tempo litrgico a que as parbolas edificantes do Agiologio nos transporta finito e orientado como o Tempo psicolgico, se bem que numa direco diferente, j que parte do nascimento, aqui na Terra, atravs da morte carnal para a vida eterna no Alm. Essa finitude pontuada por um discurso destinado aos fiis e que estabelece a durao definida, mas desconhecida, do mundo. Todos os eventos esto situados numa espcie de presente atempora e so reactualizados pela celebrao cclica litrgica. Deste modo, os homens e mulheres de vidas virtuosas vivem "fora do Tempo", medida popular do sagrado que, pela sua natureza, recusa a histria. "E
Para uma actualizao e reviso das perspectivas nterdisciplioares sobre esta matria, Cf. IKEMI, Yujiro, "Les tats modifis de conscience", Science et Conscience - Les deux lectures de l'Univers, Paris, Stock, 1980; comunicaes ao Congresso "Cincia, Mstica, Potica e Conscincia", Lisboa, Reitoria da Universidade de Lisboa, Instituto Piaget, 27-30 de Abril, 1994. no j- " j e m p 0 Temporalidade". Enciclopdia Enaudi, Lisboa, Imprensa Nacional, 1993. Ver tambm do mesmo autor, L'Ordre du Temps, Paris, Gallimard, 1984.
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contudo, como escreve Alphonse Dupront, todo o inventrio das sacralidades nos conduz histria
L31

. O repertrio em causa fundamenta esta noo a-histrica de

Tempo em duas vertentes: a do calendrio e horrio simblicos, inspirado pela circularidade semanal da Criao e pelas etapas da Paixo crstica, mormente na derradeira etapa da vida, e a intelectual-afectiva marcada pelos estados de contemplao, de orao, da via unitiva. Exemplo A: Mariana Brandoa, beneditina, falecida no Porto, em 1656. "Deu-lhe uma febre to penosa antes da morte, durante sete dias, at ao Domingo da Trindade, em que, pelas trs da tarde mandou abrir uma janela para lhe dar o Sol Exemplo B: Maria do Prespio, maltesa, falecida em Estremoz, em 1600. "Os ltimos sete anos no entrou na cela porque o tempo todo lhe parecia limitado para orar. Deixou a mortalidade na noite de 5apara 6a tempo em que o bom Jesus se apartou dos seus sagrados discpulos para horto de Getsemani" Uma outra qualidade singular deste universo subjectivo temporal, a sua decomposio em unidades numricas repetitivas ad nauseum nas biografias do Agiologio. Tal como os sublinhados apontam regista-se uma relao dominante e insistente entre o 3 e o 7, polarizao a que no ser alheia um dos quatro sentidos da Escritura: a alegrica. Henri de Lubac mostra que aqueles dois algarismos potenciam inmeras correspondncias, glosadas e interiorizadas pelos autores esclesisticos nas suas exposies edificantes. "Os 7 dias da Criao, as 7 espcies de inteligncia tpica em relao com a Trindade divina cada uma sob um aspecto particular entre si, as 7 regras msticas autorizadas por Santo Agostinho, os 3 tempos para diversos trios de personagens bblicos - Saul, Davis e Salomo, po exemplo, os n.

Cf. "A religio - antropologia religiosa". Fazer Histria, 2, Amadora, Livraria Bertrand, 1981, p. 129. A.L., Tomo III, pp. 640 e 644. AL., Tomo II, pp.767 e 770-1.

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3 cus de que fala S. Pulo, etc. e que se reportam a outras tantas ordens de dominao sucessiva tripartida, inclusive na ordem social A noo psicolgica de tempo contemplativo encontra-se modelarmente demonstrada na poesia mstica de Fr. Antnio das Chagas, de facto, um dos ldimos expoentes portugueses das "experincias interiores". O poema que a seguir se reproduz representa o que de melhor poderamos imaginar como desconstruo ou desintegrao "einsteiniana" da ideia cronolgica e quantificada de Tempo, liberto das amarras fsicas do espao local: "Se anos foram as horas que vos amo, se sculos os dias que vos quero, se eternidade, o tempo que vos clamo: se um cu fora d'amor meu peito fero, se mil mundos de f, meu peito errante, se mil mares de dor, meu pranto austero, Inda assim, meu Senhor, meu doce amante, julgara, o ser eterno, um s minuto, os anos ponto, os sculos imtante "
J

Esta singular e lrica descrio da antinomia entre Tempo corrente e Tempo da infinitude divina foi popularizada atravs de uma conhecida alegoria transcrita pelo padre Manuel Bernardes: a histria do religioso que, s matinas, ouviu o salmo

Cf. Exegese mdivale. Les quatre sens de l'criture, Paris, Aubier, 1959, Ia Parte, I e II, pp. 441-8. '"O 7 bem o "ruenino-boiiito" da ariunologia bblica, tipicamente demonstrado pelo simbolismo do stimo dia. Sugere, por exemplo, o fim de um ciclo c considerado por Santo Agostinho como a medida do tempo da histria e da peregrinao terrestre do homem. Nada mais apropriado para marcar os tempos de passagem dos religiosos biografados. Por seu turno, o trs exprime uma ordem intelectual e espiritual. Alm do mais, para os cristos simboliza a perfeio da Unidade divina: Deus Um em Trs pessoas. Para uma apreciao das leituras pluriculturais e religiosas da aritmologia, Cf. CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain, ob. cit. pp. 860-5 e 972-6. 135 BRAGA, Tefilo. "A poesia mstica de Frei Antnio das Chagas", O Instituto, Coimbra, 1866, Volume 13, p. 139. O ensasta salienta que "a poesia mstica o grito de alma absorvido pelo infinito e os requintes do gongorismo prestavam-se revelao das finezas do amor divino".

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89, v. 4, de David, "Mil anos diante de Deus so como o dia de ontem que j passou
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O padre Francisco de Santa Maria reproduz, com uma variante relativamente durao do evento, o sucedido com um meditativo, um abade beneditino que, um dia, rezando o saltrio, reparou na dita frase do profeta: "Suspendendo-se o devoto monge na considerao de uma sentena to notvel, por uma parte reconhecia a imensidade da Glria que consiste na vista de Deus, mas por outra parte se lhe representava desproporcionada a comparao de mil anos com um s dia. Absorto nestes pensamentos saiu cerca do mosteiro,como a desabafar em mais larga esfera os apertos do corao Eis que, a poucos passos, comea a ouvir os de garganta, suavssimos, de uma ave no conhecida. Foi em seu seguimento e em lugar retirado parou a ouvir aquela nova harmonia. Passou (a seu parecer) um breve espao e desaparecendo a ave voltou o santo abade para o convento e entrou em outra nova e maior admirao. Viu grande mudana nos edifcios; viu outros monges que nunca vira e estes tambm o desconheciam, deu notcias de si e do que lhe havia sucedido e buscadas as memrias antigas se achou ser aquele o abade que desparecera havia 70 anos. Tantos passou na doce fruio daquela msica do cu da qual em breves dias foi lograr com mais copiosa afluncia e com eterna durao" J . A ave um topos que atravessa o lendrio e a mitologia religiosa de todos os tempos e culturas. "'So as aves que trazem aos homens as bebidas da imortalidade reservadas aos deuses. Na Grcia, as pombas de Afrodite alimentam Zeus menino com ambrosia, bebida divina que traz a beleza e a juventude eternas", recorda Christine Duquerlor. Na iconografia crist, as representaes dos serafins e

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H duas verses desta histria nas obras do autor : a Ia nos Sermes e Prticas, Lisboa, 1733, Tomo II, p. 241-2 e a 2a na obra Vrios Tratados, Volume II, pp. 4 e 5. 137 Cf. Anno Histrico (...), p. 1-2. Esta verso reduz de 300 para 70 anos o espao da "maravilhosa audio" que o padre Manuel Bernardes lhe atribuiu.

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querubins ostentam asas e a sua funo simblica universal seria a da ligao universal entre o ce, a terra e o homem
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. A associao da pomba imagem de

Virgem Maria e ao seu culto replica, em termos de catolicidade mariana, os motivos clssicos. A identificao alma=ave um motivo derivado do anterior, bastando evocar o squito das divindades aladas e o prprio Esprito Santo, representado pela pomba. Refra-se que, em sonhos e narrativas exteriores dimenso religiosa tout court e relacionadas com mortes aparentes e sequente regresso vida, abundam referncias a seres alados, com destaque para a fnix e a pomba 139. As descries do Agiologio no omitem este simbolismo: Exemplo A: Margarida da Anunciao, franciscana, falecida em Lamego, em 1633. "Foi levada a sepultar acompanhada de um copioso bando de aves, diversas nas cores e por isso incgnitas, simbolizando nelas a variedade de virtudes em que esta esposa de Cristo resplandeceu sempre com eminncia" A contemplao pois uma via de "inteligibilidade" e "percepo" de um Tempo outro, habitado pela divindade. Essa via de acesso directo, personalizado, comunho com Deus, exige perseverena e disciplina intensas e no se conforma a um mero exerccio de abstrao e fuga dos sentidos comuns. Da que a orao

Cf. Les oiseaux messagers des dieux, Paris, Albin Michel. 1975, passim. Alguns investigadores descortinam esta associao das aves s prticas mgicas desde a arte paleoltica, \isando-se atravs delas o conhecimento futuro. Era Lascaux, por exemplo, Joseph Campbell descobriu uma pintura na qual "um xam cado cm transe, dotado de uma mscara de ave com a figura de ura pssaro pousado num basto junto dele". Cf. JUNG, Carl, El hombre y sus smbolos, Barcelona, Luis de Caralt Editor, 1992, p. 148-151. Neste sentido se interpretam as prevenes e proibies cannicas acerca dos augouros c prognsticos obtidos pelo voo das aves, por exemplo. 139 A fnix, como smbolo de renascimento, e a pomba como sinnimo de pureza, constituem sinais duplamente sigmficativos do derradeiro trnsito da alma para o cristo. "Na medida era que a alma se aproxima da luz - diz Jean Danilou citando Gregrio de Niza - ela torna-se bela e toma na luz a forma de pomba". Cf. CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain, ob. cit. p. 269. Quanto permanncia destas representaes era pacientes que experimentaram "mortes aparentes", Cf. MACK, John. Abduction, Nova Iorque, Scribners, 1994, p. 419. " " A X . , Tomo II, pp. 712 e 717.

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mental, por oposio ou complemento da vocal, se insira nesta estratgia de elevao da conscincia e do esprito a estdios superiores, cativando, a partir do sculo XVI, um bom nmero de figuras representativas de diversas ordens, enquanto praticantes e tericos. Franciscanos como Fr. Rodrigo de Deus ("Motivos Espirituais") ou jesuitas como Diogo Monteiro ("Arte de Orar") compendiaram diversos tratados sobre a matria, nem sempre vista com bons olhos pela ortodoxia catlica Outros, como o capucho Fr. Afonso de Medina, autor de um "Tratado da orao mental", enumera os seus preceitos e exerccios preparatrios - "conselhos em 24 avisos" - e define-a como "uma chuva branda que se embebe na terra e faz dar frutos"142. Manuel Bernardes, por seu turno, caracteriza a orao mental como "uma elevao ou subida da alma a Deus em que fala e trata com este Senhor familiarmente. Faz-se somente com o corao, esprito ou mente", de acordo com os conselhos de David e S. Paulo At que ponto se insinuaram entre ns, na verso mais "iluminista" dos idelogos espanhis, estes exerccios solipsistas e silenciosos? Silva Dias pensa que apenas a modalidade mais moderada ou intermdia dos "deixados" do pais vizinho tenha penetrado na populao monstica e, na sua forma mais "ortodoxa" extrema, nos crculos sociais mais restritos. De resto, escreve o referido historiador, "as concepes pietistas parecem-nos a verdadeira moda do "iluminismo" portugus. As vises, revelaes e outros prodgios pseudo-crsticos tambm se explicam sem recurso s tendncias dos "alumbrados" espanhis. A inclinao para o maravilhoso

A confluncia entre franciscanos, partidrios da orao de recolhimento (o "recogimiento" proposto por Francisco de Ossuna no seu Tercer Abecedario Espiritual, 1527) e os "alumbrados" espanhis (sculo XVI), propositores do "dexamiento" posta cm relevo por J. Adriano de Carvalho. So ambas modalidades de orao mental que, pelo abandono interior (o "no pensar em nada c pensar cm tudo") pretende conduzir as almas aos cumes da vida espiritual. Fr. Francisco da Porcincula (2a metade do sculo XVI) seria um dos mestres portugueses destas propostas do "recogimiento". As suas atitudes "extravagantes" motivaram-lhe ura processo por parte da Inquisio, sera que, no entanto redundasse em condenao. Cf. Gertrudes de Helfta, pp. 67-8. 142 Esta obra anda era junta cora a obra citada de Rodrigo de Deus, Lisboa, Pedro Craesbeeck, 1620. ! 13 ' Cf. Exerccios espirituais e meditaes da via purgativa, Lisboa, 1784, pp. 1-40, passim. O autor diz que o exerccio da O.M. "no h muitos anos apenas conhecida e praticada s de pessoas religiosas, hoje prtica pblica e frequente dos fiis". Que modalidades, falta saber.

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e extraordinrio no campo da vida espiritual andava, por assim dizer, na massa do sangue dos homens e mulheres da poca" A consulta aos nossos praticantes forneceu-nos o painel que se segue (Cf. Quadro 12) que regista 29 casos de orao mental, explicitamente designados como tal por Jorge Cardoso. Donde, este nmero corresponde a 13,7% dos inquiridos, com 18 mulheres (62%) em destaque no grupo de contemplativos onde os franciscanos esto em ntida maioria (34%) Encontrmos duas referncias prtica normativa da orao mental em duas regras: uma, de eremitas aorianos da ilha de So Miguel, liderados pelos anacoretas Diogo da Madre de Deus e Manoel d'Anunciao, que se estabeleceram desde 1630 na ermida da Conceio de Vale de Cabaos. Os respectivos estatutos propunham "duas horas de orao mental todos os dias, uma de madrugada, outra noite" Tambm a regra das religiosas de Santa Clara, estabelecidas no convento de Santarm, a partir de 1584, pela reforma das Terceiras Regulares, "tinham de orao mental trs horas, repartidas nos tempos das matinas, vsperas e completas" Em suma: os ecos portugueses das formas contemplativas e da orao mental, traduzidos no Agiologio Lusitano, justifcam.-se pela grande popularidade que obtiveram durante todo o primeiro sculo da Reforma Catlica, no se reduzindo, contudo, a um sistema, como o inaciano ou o salesiano (de S. Francisco de Sales), mas a multivrias opes individuais '.

Cf. Correntes do sentimento religioso em Portugal (sculos XVI a XVIII), pp. 403-6 De salientar que William A. Christian assinala o especial atractivo que esta doutrina de ''ligao directa, pessoal e afectiva a Cristo" teve para as mulheres, tanto religiosas como seculares no decurso do sculo XVI em Castela-a-Nova. Cf. Religiosidad local en la Espana de Felipe II, pp. 206-7. 1.6 A.L., Tomo II, p. 520. 147 Idem, ibidem, pp. 223-4. 148 Interessa chamara a ateno, igualmente, para o carcter pluriconfessional destas prticas, desde o hindusmo ao budismo at ao ioga onde o termo "samdhi" equivale ao estado de iluminado c santo e o termo "dhyana"os estados mais elevados de contemplao, cora quatro fases, a ltima das quais similar indiferena "onde no aviste nada''. Cf. HUXLEY, Aldous, La Philosophie ternelle. Philosophia perenis. Paris, Editions du Seuil, 1977.
1.5

1M

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Quadro 12 Prtica da orao mental nos religiosos contemplativos da amostragem (16001660)

NOME Antnio da Conceio ORDEM Cartuxo DESCRIO MORTE "Contemplativo no Coro onde ficava ex1602 ttico e com o rosto banhado em respendores" "Abstraco dos sentidos sem ver nem 1630 Franciscano ouvir, cercado de extraordinria luz c rosto to abrasado como se sair de uma fornalha" "Profunda na orao, com o rosto to in1603 Franciscana flamado que parecia andar em vivas chamas" 1628 "Orao vocal e mental cercada de exFranciscana traordinria luz e claridade" "Religiosa de elevada contemplao por 1600 Franciscana meio da orao mental" "Era vista muitas vezes resplandecente, Carmelita descala 1617 alienada dos sentidos" "Contemplao altssima enagenada dos 1631 Franciscana sentidos" "Cultivava a sua alma com a lio espiri1655 Franciscano tual da orao mental" "Discorreu sobre o rico tesouro da ora1644 Jesuita o mental" "Exercitou-sc na orao vocal e mental" 1637 Piedoso "Entrava no canon e era rebatado ao ter1624 Cnego regrante ceiro cu" "Visto muitas vezes exttico e enagenado 1648 Franciscano dos sentidos" "Muitas vezes alienado dos sentidos" 1627 Jesuita "Deram-se orao mental" 1638 Cannicas el639 regulares "Deu-se virtude da orao mental" 1619 Jernima "Orao mental, com frequentes xtases 1612 Mnica e arrobamentos, adquirindo o nome de Freira Santa"

Antnio de Cristo

Bernarda da Ascenso

Branca de S.Joo Brites Rangel Catarina da Conceio Catarina de Jesus Cristvo da Trindade Domingos da Cunha Francisco de Vila Viosa Frutuoso de S. Joo Gaspar do Esprito Santo Gaspar Pereira Isabel dos Anjos e Juliana de Jesus Luzia da Assuno Madalena das Chagas

Quadro 12 Prtica da orao mental nos religiosos contemplativos da amostragem (16001660)

Manuel de Azevedo Maria da Purificao Maria das Chagas Maria de Cristo Maria dos Reis Maria Raimundcz Jesuita Urbana reformada Franciscana Clarissa Carmelita Agostinha 1617 1633 1631 1608 1606 1609 "Gastava 4 horas por dia na orao mental" "Entrava em contemplao aparecendolhe o Senhor" "Cumulada de divinos dons, raptos c vises soberanas no estado de viadora "Em contemplao mereceu ver o soberano fogo do Pentecostes" "Contnua na orao mental" "Abstracta dos sentidos, cercada de celestes resplendores com o rosto inflamado" "Em contemplao mereceu ver o soberano fogo de Pentecostes" "Prtica da orao mental" "Foi visto com resplandecente coroa na cabea" "Levava-lhe a orao mental muitas horas" "Elevada em profunda contemplao" "Oito horas de orao mental"

Maria de S. Miguel Marta de Santa Brgita Pedro da Madre de Deus Pedro de Mello Serafina de Jesus Sor da Encarnao

Beneditina Brgita Franciscano Carmelita Franciscana Dominicana

1608 1647 1627 1635 1638 1648

4.2 A levitao e o simbolismo ascencional Uma das mais extraordinrias e inexplicveis consequncias dos estados contemplativos, nomeadamente os que eram acompanhados da prtica persistente da orao mental a levitao, palavra de origem inglesa criada no sculo XJX. A vitria do corpo, por meio do esprito, sobre a gravidade terrestre surge, na linguagem do Agiologio, durante o "rapto, xtase ou arrobamento", produzido pelo religioso ao cabo de uma longa prtica meditativa e de privao sensorial. Este invulgar estado de excepo apresenta uma sndrome cujas

caractersticas genricas so as seguintes: inrcia postural, na maioria das situaes analisadas, e que Jorge Cardoso apelida de "alienao dos sentidos", seguido de kinese (ascenso) vertical, o chamado voo exttico; efeitos fisiolgicos

concomitantes, como o aumento de temperatura corporal, idntico reaco febril, identificado pelo "rosto inflamado e que parecia arder em vivas chamas"do sujeito, bem como tremuras e expresses guturais, os "extraordinrios gritos" simultneos aos casos de Manuel de Av Maria, e da prpria Santa Teresa de Jesus. Da Carmelita Doutora, por exemplo, temos a descrio da madre Ana da Encarnao, no Mosteiro de Salamanca: "Foi vista, por entre duas portas, a escrever com a mo ligeirssima mais do ordinrio e ter o rosto to resplandecente que saiam dele uns raios dourados. Viu tambm que depois de acabar de escrever perto da meia-noite se ps de joelhos e estendendo os braos em cruz esteve assim at s trs da manh. Outra vez a viu levantada do cho mais de uma vara, na qual postura perseverou meia hora " Da amostra colhida do Agioiogio, e no intervalo cronolgico referido, registmos sete casos de alegadas levitaes. Reais ou imaginrias? No vale a pena
U9

Cf. SANTA ANNA, Fr. Belchior de, Crnica de Carmelitas Descalos, Lisboa, Henrique Valente de Oliveira, 1657, Tomo L p. 51.

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silenciar ou disfarai- as dificuldades epistemolgicas que ainda hoje estes fenmenos "atpicos'' colocam ao entendimento racional. Anote-se, entretanto, que Jorge Cardoso no disporia, por exemplo, das informaes controladas sobre fenmenos deste tipo actualmente angariados em instituies e laboratrios universitrios, para alm de eventualmente ignorar a manifestao de feitos similares em reas culturais exteriores ao universo catlico ocidental A importncia histrica destes eventos amplia-se, deste modo, se os pudermos apurar e depurar: em primeiro lugar, a partir da heurstica e do exame das fontes, da sua originalidade e certificao; depois, confrontando essa massa documental com outras sries de fenmenos, por exemplo, posteriores e gerados noutros ambientes e culturas. Procurmos avaliar o ndice de credibilidade de cada uma das referncias, valorizando o tipo de fontes e a certificao testemunhal implcita e conclumos por dois critrios de certeza relativa quanto aos documentos: as "Relaes", como fontes primrias identificadas, e as "Histrias, Tomos ou Livros de Provncia", obras impressas secundrias ou de autores mltiplos. Estas ltimas prevalecem com cinco exemplos. Principal dado significativo a reter da nossa amostra (Cf. Quadro 13): a maioria de levitaes so atribudas ao sexo masculino - cinco homens contra ditas mulheres. Uma tendncia confirmada por outros estudos mais ambiciosos em termos quantitativos, como o de Olivier Leroy, o qual, tendo estudado 250 msticos cristos, encontrou 112 homens e 93 mulheres. Este autor catlico analisou em detalhe a vida dos cerca de 20 mil santos mencionados nos Acta Sanctorum, dentro e fora da

importante recordar que a levitao j mencionada na Antiguidade: Entendida como signo de possesso divina foi associada santidade antes do cristianismo. "O filsofo neo-platnico Jmblico (280335 d.C.) viveu como um santo e foi visto pelos seus discpulos elevado acima do solo enquanto rezava e o corpo banhado numa luz dourada' e Gregrio de Nizianzo, no decurso da sua iniciao aos mistrios de Diana, era feso, reporta que o imperador Juliano se elevou da terra juntamente com o seu mestre, o asceta Mximo. Cf. De Mysterus, trad. E. de Places, Paris, Belles-Lettres, p. 105, apud MICHEL, Aim, ob. cit., p. 211. No se podem omitir, de igual modo, as levitaes alegadas pelos "mdiuns", portanto fora da experincia religiosa e noutras situaes clinicamente documentadas em que parece existir uma espontaneidade do sujeito, como o caso de Stanton Moses, professor na University College School de Londres. Idem, ob. cit., pp. 228-239. 134

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Quadro 13 Sntese de casos de levitao alegados por Jorge Cardoso (1600 -1660)
NOME Clemncia de Jesus ESTADO RELIGIOSO 'penitente"

Sebastio Barradas

jesuta

Gonalo Diaz

mercenrio

Bernarda da Ascenso franciscana

Diogo Monteiro

jesuta

Hiernimo de Jesus

antonino

Manuel de St3 Maria

tnmtano

NVEL DOCUMENTAL ~ ] LOCAL E DATA~~ DESCRIO comunicada pelo "Foi vista por vezes pegar-se ao lugar Relao vora, 1610 Convento do Torro, intervindo o onde a exercitava (a orao) porque o chantre de vora Manoel Severim esprito a levava pelos ares". de Faria (1) o "Gastava o mais do tempo a orar, P. Eusbio, 4 Tomo dos Vares Coimbra, 1615 tendo sido visto muitas vezes em Ilustres da Companhia, p. 589. (2) frequentes xtases e arrobamentos levantado no ar, to estupendo e abstracto em seu Criador que de nada dava f". __ a "Voava to alto que transcendia as D. Rodrigo da Cunha, 2 parte da Lima, 1610 nuvens com misteriosos raptos e Histria Eclesistica de Braga, cap. 105, ns 8 e 9 (2) xtases' Era to profunda na orao que umas Vida" escrita pelo padre Manuel Trancoso, 1603 vezesficavaelevada, outras o rosto to da Esperana, na Crnica da inflamado que parecia arder em vivas Provncia de Portugal. (2) chamas". "Era socorrido com frequentes Nuno da Cunha, preposito da Casa Coimbra, 1634 consolaes do Cu e visto levantado de S. Roque; Pedro Alegambe, na no ar, suspenso e rebatado em Deus". Biblioteca Script. Societ. Iesu, p. 91. (2) J.C. achou escrito no Livro da "Saudava quantas imagens da V.M. Sert, 1630 via suas, elevando-se umas vezes Provncia intitulado O Cartreo, espao considervel, em sua beleza e que se guarda no de Lisboa. (2) formosura, outras falando-lhe em altas vozes". _ "Foi visto muitas vezes Relaes do P. D. Marcos e D. Lisboa, 1647 resplandecente, absorto dos sentidos, Agostinho do Rosrio que o e trataram levantado do cho espao conheceram e outros familiarmente considervel, soltando extraordinrios documentos ms. e fidedignos.(l) gritos quando tornava a si".

Notas (1) - Fonte primria identificada; (2) - Fonte secundria em vrios autores.

esfera religiosa, catlica e extra-ocidental e refere que 60 foram vistos a levitar. Desse conjunto, cita 40 casos de indivduos que foram canonizados ou beatificados desde o sculo IX ao XVU
1M

. O caso modelar de S. Jos de Cupertino, que em

xtase e diante do papa Urbano VIU se elevou nos ares, confirma a existncia desta aptido ultrafsica, qualquer que seja a vertente em que nos coloquemos 3 . A virtualidade da levitao e a sua concretizao prtica ou terica encontram-se, como quer que seja, simbolicamente representadas na prdiga iconografia crist do homem ascensional: a virtualidade do voo, da elevao ao cu pela libertao do corpo arrancado priso terrena, consagra a espiritualizao total do ser, corpo e alma. A Assuno da Virgem Maria, independentemente da realidade histrica espalha essa transcendncia dos limites materiais da existncia ".

5.3 Clarividncia e profecia: presente e futuro antecipados Uma outra consequncia dos estados modificados de conscincia, subjacente e decorrente da via mstica unitiva, tem a ver com a capacidade de antecipao e de previso dos acontecimentos. As chamadas "vises", reivindicadas por muitos dos biografados do Agiologio, constituem uma das manifestaes mais repetidamente invocadas na nossa amostragem. uma disciplina da percepo extra-sensorial que se incorpora no grupo dos fenmenos subjectivos da paranormalidade humana e onde surge associada e confundida, de um modo geral, com a vidncia ' .

Cf. Lvitation. An Examination of the Evidence and Explanation, Londres, B. Oates & Washborne, 1928. O autor apoia-sc na recolha feita por Sir William Crookes no The Quarterly Journal of Science, Janeiro, 1875. Ver tambm RICHARDS, Steve, Levitao. Lisboa, Editorial Estampa, 1994. ,5: Cf. Acta Sanctorum, dc 18 de Setembro, Tomo XLV, p. 1022, ns 37-38. Ver tambm cm MICHEL, Aim, ob. cit. pp. 212 e segs, alm da bibliografia a citada sobre o caso. 153 CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain, ob. cit., p. 79. 154 Para uma definio da sistemtica dos fenmenos paranormais Cf. INGLIS, Brian, O Paranormal. Enciclopdia de fenmenos Psquicos, Mem Martins, Europa-Amrica, 1986. O termo clarividncia definido no dicionrio Petit Robert como "viso exacta, clara e lcida das coisas, que incluiria a visualizao, percepesd no-verbais que tomam uma forma imagtica, representando objectos, indivduos

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Os relatos recolhidos e apresentados como modelo espelham alguma plasticidade e confluncia entre as diversas modalidades de aquisio de informaes por via extranormal. Ou seja, pr-cognio, telepatia, clarividncia e transfert surgem numa sncrese que, indistintamente, serve os intuitos formais dos exempla. A proximidade da morte - ou a sua anteviso - um dos momentos mais privilegiados de estmulo e ecloso dessas capacidades, em que nunca est ausente a graa divina. Exemplo A: Leonor do Rosrio, dominicana, Lisboa, 1614. "Com trs dias de antecedncia previu o furto do Santssimo Sacramento, da S do Porto. Estando no leito, enferma, comeou a gritar: Acudam que dois homens levam o S.S., peam todos misericrdia. As companheiras julgaram-na demente, mas depois soube-se do furto levado a cabo do Porto e achou-se que fora na mesma hora e dia em que Deus o revelara Sua serva" Exemplo B: Frutuoso de So Joo, cnego regrante, falecido em Coimbra, em 1624. "Tanto que entrava no Canon era rebatado (como outro Paulo) ao terceiro cu e ali aprendia as sublimes lies do esprito que depis ensinou aos companheiros. Teve tambm esprito proftico e conhecia os pensamentos porque disse duas vezes a um irmo que o assistia: sinto ver-vos arormentado interiormente" " , A meno ao "'esprito proftico" poderia induzir tratar-se de "profetismo", ou seja, a antecipao de acontecimentos-chave, de ordem poltica, decisiva, que interessam comunidade nacional. Nestas situaes, procurmos distinguir nos elementos textuais a finalidade e contorno do prognstico e, invariavelmente,

ou cenas mais ou menos complexas. Neste sentido, telepatia e clarividncia seriam homnimos". Cf. LABORDE-NOTTALE, Elisabeth, A vidncia e o inconsciente, Lisboa, Editorial Estampa, 1992, pp. 175-9. 155 A.L., Tomo III, pp. 168-9 e 194. 156 A.L., Tomo III, pp.796-7 e 800.

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pudemos concluir que Jorge Cardoso associa este "esprito proftico" a um conhecimento ntimo ou do "interior" de terceiros. Ou seja, aproxima-se com segurana da clarividncia ("viso" ou conhecimento simultneos), concretizado no Exeemplo B, e da pr-cognio ("viso" ou conhecimento antecipado), eplicitado no Exemplo A, tipificados enquanto previso de acontecimentos particulares ou que dizem respeito a indivduos do crculo prximo do vidente. Este foi o critrio por que qualificmos estas variantes, procurando separ-las da "profecia" de inspirao poltica e social, expressamente conferida na seleco efectuada. Vimos que a "experincia visionria" no est isenta do ndice exprobatrio sistemtico das orientaes sinodais. Algo que prenunciava todo um tipo de suspeito comrcio com o demnio, perigoso municiador de aptides extrahumanas que o catlico laico e religioso deveriam repudiar. Actos herticos, pois, tanto para os cidados vulgares e comuns no exterior das casas religiosas, como paia os habitantes do interiror. Mas, estes, "no sendo alvos de denncia, estavam ao abrigo destas
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reprovaes", lembra Jos Veiga Torres De facto, o controlo e reprovao dos "excessos da contemplao e de vidncia" surge assinalada no conjunto de exemplos acolhidos. E um caso isolado, mas significativo, porque potencialmente anunciador de uma interferncia rectifcativa dos estados visionrios, aqui apenas pressentida. Qual a verdadeira amplitude dessa vigilncia claustral, exercida pela hierarquia religiosa - superiores religiosos, abades, confessores, etc. - num tempo de expectativa e redeno messinica na verso sebstica nacional-popular? Exemplo A: Maria da Assuno, franciscana, falecida em Lisboa, em 1653. "A abadessa criticava-lhe o no resistir nos pblicos ao esprito deixando-se levar por xtases e arrebatamentos (por alturas do Ofcio Divino e da Sagrada Comunho), que a faziam soltar dolorosos ais e enternecidos gemidos que metiam medo s companheiras sem nunca declarar a causa por mais instncias
Cf. "Uma longa guerra social. Novas perspectivas para o estudo da Inquisio portuguesa", Revista de Histria das Ideias, Coimbra, 1986, n 8, pp. 59-70.
137

137

que se lhe fizessem. A abadessa perguntou-lhe se tivera Revelaes alguma hora. Respondeu que no lhe faltavam sonhos que assim pareciam"
3

Do controlo e fiscalizao interveno penalizadora vai um passo. A religiosa isola-se, indevidamente, da fraternidade e austeridade do crculo, rompe o nivelamento feito de silncio e descrio pela exaltao publicitada das suas capacidades extranormais. A comunidade actua ento sobre a prevaricadora e decide pela punio: Exemplo B: Mariana da Assuno, franciscana, falecida em vora, em 1620. "E porque o negcio (das revelaes) andava j na boca da comunidade, a madre abadessa (por conselho dos confessores) lhe deu algumas penitncias pblicas, como tomar disciplinas, servir na cozinha, andar sem chapins, comer com as serventes e lavar os ps a todas" " . A prudncia e suspeita do autor, relativamente contaminao heterodoxa destas "experincias visionrias" exprimem-se neste exemplo. Anota ele, nos respectivos "Comentrios" biografada, que a religiosa deixou uma Relao "ad perpetium rei memoriam", depositada no Cartrio, - agora em poder do clrigo onde ela descreve os "soberanos favores, os quais se no podem referir sem aprovao da Igreja, (pelo <\ue) ficaro resenhados para mais aparada pena" '.

Os telogos catlicos desde cedo se preocuparam com a natureza complexa dos sonhos e vises, logo sobre a origem das profecias e revelaes produzidas no meio conventual. Como distinguir as "falsas" das "verdadeiras"? Regras e sinais

A.L., Tomo III, pp. 263-5 e 280. Idem, Tomo H, pp. 627-9 e 632. Idem, ibidem.

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distintivos foram compendidos por reputados eclesisticos ibricos, como o j citado Fr. Leandro de Granada ou Juan de Horozco y Covarrubias '.

Carl Jung recorda que Atansio na sua biografia sobre Santo Anto nos mostra como os demnios so hbeis em predizer acontecimentos futuros. Segundo o bigrafo, "os demnios aparecem algumas vezes at mesmo sob a forma de monges, salmodiando, lendo a Bblia em voz alta e fazendo comentrios perturbadores sobre a conduta dos irmos"
l62

. Divulgadas estas prevenes,

justificar-se-iam as atitudes "rectifcativas", como as que foram tomadas no caso acima citado. E contudo... o nosso Agiologio est bem recheado de casos de prognsticos polticos, relativos ao futuro restaurado de Portugal, por via da aco regeneradora da Casa de Bragana
I63

. Poder-se- aduzir que essas revelaes tiveram o selo de

privado e teriam sido conhecidas aps os factos terem ocorrido e divulgadas depois da morte dos prognosticadores, por exemplo pela aco de autores memorialistas em redor dos cartrios das vrias ordens, como foi o caso do nosso autor. O anonimato da vida conventual e os seus silncios tero actuado como factores dissuasrios na activao de eventuais processos inquisitoriais. Poder-se- conceber que muitas destas alegadas profecias podem ser entendidas como elementos coadjuvantes da causa brigantina. No so poucas as aluses a um "trfego" espiritual entre lderes ducais de Vila Viosa e luminares da
BAROJA, Julio Caro, oh. cit., pp. 38-9. Cite-sc, em particular, o "Tratado de la verdadeira y falsa prophecia", de Juan de Horozco. (Segvia. 1588), que serviria para "desengano das invenes e enredos do demnio nas falsas revelaes que era diversas partes semeou estes dias". O texto alude s profecias do sapateiro de Trancoso e adverte contra os "falsos Messias, falsos cristos, milagres c orculos fingidos". lfi2 Cf. BUDGE, E.A. Wallis, The Book of Paradise, 1904, I parte, pp. 37 e seg., apud JUNG, Carl, Psicologia e Religio, Petrpolis, Ed. Vozes, 1978, Vol. XI/1, p. 23. 1(53 Jos Adriano de Carvalho, a propsito da discusso dos fundamentos teolgicos da vidncia e do profetismo, cita a posio de Fr. Leandro de Granada (sc. XVI), o qual apoiado em textos do profeta Joel lembra que "no que h qualquer razo vlida para limitar o esprito da profecia e de revelao aos primeiros tempos da Igreja, pois essas revelaes so muito importantes para aumentar a f". Idntica interpretao a do "nosso" Fr. Lus de Granada para quem a profecia "uma consequncia da aco de Deus na Histria e as revelaes so um meio de aprofundar e de conhecer melhor a Verdade". Cf. Gertrudes de Helfta e Espanha, pp.324-5.
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espiritualidade ibrica, especialmente a castelhana personificada por Fr. Lus de Granada e Teresa de Jesus, laos e interdependncias que surgem na continuidade do quadro j atrs esboado O patrocnio oficioso de prognsticos que pudessem validar ou reverter a favor dos desgnios da Casa de Bragana, no contexto cultual do "maravilhoso" popular, pode ser subentendida na referncia que colhemos acerca de Maria das Chagas, franciscana, falecida em Vila Viosa, em 1631. "O duque D. Teodsio mandou inquirir aos prelados da Ordem das milagrosas obras dafreira,afimde tratar da sua beatificao. Outros exames sefizerampor dois Lentes jubilados da Provncia, cerca de duas revelaes originais que se guardam no Cartreo do dito convento, juntamente com um doctssimo parecer sobre esta matria do P. Fr. Loureno de Portel, autor de obras do Regularibus"
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Num tempo profano de suspenso da identidade nacional, a componente religiosa torna-se comparsa, to natural quanto eficaz, de um nico movimento em direco reverso do domnio filipino e consequente projecto de conduo da Casa de Bragana ao trono portugus. Como escreve Joo Francisco Marques "o elemento religioso vem estruturar de forma nica uma esperana e resistncia nascidas perante a ameaa de uma aniquilao poltica e nacional. Reside aqui a importncia mpar deste manipular do sagrado, sem o qual o messianismo portugus, apontado

D. Teotnio, futuro arcebispo de vora e filho de D. Jaime IV, duque de Bragana era 15 anos mais novo do que Teresa de vila. Doutor era Teologia pela Universidade de Paris fixou-se era Salamanca onde se achou cora a freira carmelita que ento residia em Segvia, por volta de 1550. O percurso espiritual de D. Teotnio no ser alheio s trocas epistolares com Teresa de Jesus, iniciadas por volta de 1574. Nas suas mos deps a carmelita dois textos importantes: Vida de Santo Alberto, que sairia na verso castelhana, em vora (1582) c o Caminho da Perfeio, na verso original da autora e que o arcebispo mandou imprimir de seu bolso na mesma cidade (1583). Os seus comentrios so tidos como uma primeira interpretao catequtica da "reforma teresina". Do mesmo modo, o contacto cora Fr. Lus de Granada e a sua obra doutrinal sempre feito por mediao de D. Teotnio. Cf. GOMES, Pinharanda, Caminhos portugueses de Teresa de vila, Braga, 1983, pp. 7-24. 165 AX., Tomo III, pp. 172-7 e 194-5.

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restaurao autonomista e assente na aclamao de um "rei natural" teria talvez fracassado" .

Que espelha, ento, nesta rea da pr-cognio, o repertrio do padre Jorge Cardoso? Onze casos de declarado profetismo de matriz poltica, especfica da conjuntura, o saldo da nossa consulta dentro do perodo em estudo. Quatro filhos da familia franciscana, trs da carmelita, dois dominicanos, um beneditino e um jesuita compem o leque das sensibilidades envolvidas. Em termos especiais, a curiosidade vai para a componente emigrada - nada menos de quatro religiosos, que prognosticaram mudanas na configurao poltica peninsular, longe da ptria (Cf. Quadro 14). So vrios os objectos e argumentos das profecias, que Jorge Cardoso antecede com a frmula "foi ilustrada com esprito proftico pelas muitas cousas que antes e depois se viram cumpridas ": 1)- A Restaurao de Portugal em quatro exemplos; 2) - A Jornada de D. Sebastio em dois exemplos; 3) - O futuro de Filipe III num exemplo; 4) - O futuro do Papa, do rei de Frana e da rainha de Espanha num exemplo; 5) - Previses geralmente definidas como " m ordem ao futuro do reino" nos restantes exemplos.

Cf. A Parentica Portuguesa e a Restaurao 1640-1668, Porto, IMIC, 1989, Volume II, p.212. A manipulao do profetismo heterodoxo, sebastianista, de Bandarra, Simo Gomes e Bocarro, pelos pregadores no contexto da Restaurao, foi amplamente demonstrado pelo autor que filia esta tradio, como j vimos, na tradio escatolgica milenarista c judaico-crist. O crescimento da crena sebstica, proporcional ao descontentamento geral, c testemunhado por D. Francisco Manuel de Melo que reconhece o papel relevante, antes de 1640, da palavra dos oradores jesuitas, sustentadas pelas "sentenas dos santos, os orculos dos profetas c o juzo dos astrlogos". Cf. Alteraes de vora, Lisboa, Portuglia, 1967, pp. 34-37. Por seu turno, Jos Veiga Torres concorda que o fenmeno proftico e messinico existe com anterioridade na colectividade nacional portuguesa, atravs do sebastianismo como expresso de uma conscincia poltica ao mesmo tempo religiosa. Cf. Fonction et signification sociologique du messianisme sebastianiste dans la socit portugaise, Paris, Sorbonne, tese de doutoramento, s/d, p. 66.

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Quadro 14 Profetas polticos recolhidos na amostragem ( 1600-1660 )

ORDEM NOME Franciscana Catarina de S. Francisco Catarina do Esprito Santo Franciscana Carmelita descalo Francisco de Jesus Capucho Francisco do Rosrio Beneditino Frei Cosme Dominicano Frei Joo da Madeira Carmelita descala Ins de Santo Eliseu Leonor Rodriguez Carmelita Dominicana Luzia do Rosrio Franciscana Mariana da Assuno Pedro de Basto Jesuta

LOCAL DA MORTE Montemor-o-Velho Coimbra Madrid Baa Alcobaa

ndia
Lisboa vora Aveiro vora Cochim

ANO DA MORTE 1640 1611 1601 1649 1600 1605 1608 1639 1646 1620 1646

Importa destacar, pelos contornos especiais da proftica anti-castelhana, dois casos de convergncia ou articulao ibrica, uma de cada pas, visualizando idnticos resultados. A primeira referncia a da alegada carta atribuda a Teresa de Jesus e na qual ela profetiza a fundao do Carmelo Descalo portugus e onde se poderia 1er nas entrelinhas o presumvel desejo - e que teria sido confidencializado por Deus religiosa - de "suspender o castigo paia o levantar da misria em que est cado e restitu-lo s felicidades antigas" 167. Imagina-se, facilmente, que se trata de Portugal. O autor do Agiologio reproduz esta profecia a propsito da nota biogrfica de Ins de S. Eliseu, natural de Sevilha, discpula da "doutora carmelita", enviada para Lisboa com a misso de a fundar o convento de Santo Alberto, das Carmelitas Descalas. Apcrifa, segundo alguns autores, a alegada profecia foi retomada por outros autores e representaria, segundo alguns, um sinal inequvoco do apoio,
1 AR

duplamente espiritual e poltico, da santa madre independncia portuguesa O autor do Agiologio reproduz esta profecia a propsito da nota biogrfica de Ins de S. Eliseu, natural de Sevilha, discpula da santa carmelita, enviada para Lisboa com a misso de a fundar o convento de Santo Alberto das Carmelitas Descalas 169. A importncia da carmelitana doutora, no quadro do prognstico poltico de matriz religiosa, referente Aclamao joanina portuguesa, est bem patente nas

Cf. MARIA, Fr. Jos de Jesus, Crnica cie Carmelitas Descalos, Lisboa, 1753, Tomo I, pp. 67-8. Outras figuras venerveis da Ordem, como Fr. Francisco da Cruz, castelhano, prognosticaram tambm o divrcio dos dois pases ibricos, "por mais que o procurasse a potncia, a indstria c o interesse daquela monarquia". Cf. ob. cit. "Da Apresentao"'. 168 Este sentimento traduziria, segundo Pinharanda Gomes, um idealismo restauracionista de que se faz eco a Crnica de Carmelitas Descalos ao trancrever os acontecimentos em Portugal. Discute-se, asssira, em que perspectiva mais alargada se integraria essa pressuposto incentivo teresino. O autor citado alude a um projecto autonmico daquela Ordem carmelitana face a Castela. Dai que advenham, necessariamente, em relao ao tipo de interveno do ncleo "proftico" portugus do Agiologio - no exaustivo, sublinhe-se problemas c questes do tipo de envolvimento conspiratrio dos professos e professas anti-castelhanos de ambos os lados da fronteira. Cf. Caminhos portugueses de Teresa cie vila, Braga, 1983, p.58-9. 169 A.L., Tomol, pp. 155-6.

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relaes e influncia que teve numa das nossas "sensitivas": Leonor Rodrigues. Lese na transcrio de Fr. Jos de Jesus Maria: "Antes de 1640, venervel Leonor Rodrigues representava-se-lhe todas as vezes que saia da porta da Alconchel para a Igreja do nosso convento de vora, pendente no ar uma Imagem de Cristo Crucificado virado para a parte de Lisboa, com a mo direita despregada da Cruz. Esta mesma viso seria extensiva multido que se incorporou na procisso com povo e confederados sada da S de Lisboa, logo na data da aclamao nas ruas de D. Joo IV, que perto da Igreja de Santo Antnio se viu despregar o Brao Direito de Cristo Nosso Senhor. Gritou a multido que era maravilha e no casualidade; porque os prodgios de Deus no vinham por acidente, muito mais quando presente algum sabia e publicava a misteriosa viso que tivera anos antes nossa venervel Irm Leonor Rodrigues

A "sensitiva" carmelita atinge os mais elevados parmetros dos estados de conscincia alterados e conquista mesmo poderes que s a taumaturgos, como Santo Antnio ou Jos de Anchieta, so concedidos designadamente essa

"impossibilidade" fsica da bilocao ou mullilocao, ou a capacidade de ser vista em mais do que um local simultaneamente. De Leonor Rodrigues, uma alentejana de

Mouro, diz Jorge Cardoso ter sido vista no mesmo tempo (como Santo Antnio) em dois lugares para bem e sade dos prximos A profecia desta religiosa consuma-se, segundo o historiador carmelita: "Quando o duque de Bragana chega a Lisboa, ido de Vila Viosa desembarcado ponte da Casa da ndia: havia ela dito, dois anos antes ao Marqus de Ferreira, D. Francisco de Mello, que o via vir como um Rei de
MARTA, Fr. Jos de Jesus, ob. cit., p. 20. Para uma descrio detalhada e interpretao contextualizada do episdio do Brao despregado da Cruz, Cf. MARQUES, Joo Francisco, ob. cit. Volume II, pp. 227-239. 171 A.L., Tomo II, pp. 515-7 e 521. A bilocao ura topos da hagiografia edificante, veiculando sempre uma verdade que toca histria, embora no se exprima sempre na realidade concreta. "Experincia autntica, inveno ou processso de esfilizao?'' - os telogos e tratadistas observam com cautela estas capacidades extra-huraanas. Cf. VILLIERS, M. (dir) et al., Dictionnaire de Spiritualit, Asctique et Mystique, Paris, Beauchesne, 1980, Tomo LXX-LXXI, p. 1839.
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Portugal em um barco e dar-lhe a mo para sair em terra. E sucedeu assim, porque sendo ele o tal marqus um dos quatro senhores que vieram a Vila Viosa para Lisboa com o novo Rei, ao saltar este em terra lhe pediu a mo dizendo: Agora me lembra a revelao de Leonor Rodrigues. Ao que respondeu o marqus: E a mim tambm, Senhor me estava lembrando agora a mesma revelao" . Algumas tendncias tericas fiincionalistas, nomeadamente em Sociologia, tm-se dado conta das interdependncias entre perodos de crise e agitao social e a irrupo de crenas mais ou menos irracionais - terreno onde nos movemos. O papel dos "profetas" e da respectiva aco proselitista matria suficientemente atraente no terreno da histria cultural. De acordo com essas hipteses explicativas ser de questionar e determinar o papel desempenhado por certos grupos sociais, em ligao com certas funes e situaes, passveis de estimular a crena no sobrenatural Coabitando com a prtica do profetismo religioso, de cariz intuitivocontemplativo, um outro elemento indissocivel se nos apresenta no quadro inventariado do Agiologio. Partilhada entre o religioso e do profano, enquanto representao ou viso do mundo partilhada pela cosmologia renascentista, a "astrologia natural" um elemento activo e participante sibilino da estrutura mental da poca
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. Logo, actua como um "filtro" que fundamenta, na conjuntura poltica

Cf. MARIA, Fr. Jos Jesus, oh. cit. p. 21. Cf. ASKEVIS-LEHERPEUX, Franoise, "Croyance au surnaturel et instruction - examen critique de l'hypothse intellectualiste", Rumeurs et lgendes contemporaines, Communications, Paris, Centre aVtudes Transdisciplinaires, n 52, 1990, pp. 161-174. Diogo Ramada Curto prope uma leitura do sebastianismo enquanto sntese de vestgios considerados populares, era relao com prtica mgicas e rclgiosas ilcitas. E recorda que j Tome Pinheiro da Veiga, bem centrado no sculo XVII, apresenta a doutrina sebstica como cultura popular femiiiina. "Sabemos quant ms foram as mulheres, filhas e parentes cios mortos (em Alccer Quibir) de desenganar, porque nenhum dava fe dos outros, como facilmente recorriam aos adivinhadores, e os nimos tristes e desejozos se inclinavam a todo o religioso e a dar credito s sortes e mentiras". Cf. CENTENO. Y. (coordenao), "O Bastio O Bastio", Portugal: mitos revisitados, Lisboa, Ed. Salamandra, 1993, p. 143. 174 As Constituies Sinodais do Arcebispado de Braga, de 1639, preconizam, em relao a esta matria que "no proibido usar da Astrologia natural que se chama Astronomia, nomeadamente "levantar figura, pelos astros e aspectos do planeta e constelaes sobre o nascimento das pessoas, observando a hora do nascimento e temperamentos e compleies dos pais"; o mesmo se permitia era relao "s artes da Medicina,
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144

da monarquia dual, todo e qualquer sinal extraordinrio e particular que o discurso proftico sebastianista e restauracionista, ciosamente, vai procurar identificar a seu favor. O prodgio, maniquesta, "l-se" nos cus e condiciona o destino nacional. Fr. Jos de Jesus Maria, o cronista carmelita, exprime-o com clareza. Para ele, a Restaurao portuguesa est situada na esfera astrolgica, na conjugao planetria: "Destes planetas ou Asterismos, uns so e se chamam benficos, outros malficos e indiferentes outros. Porm, ainda que todos se ordenam a ajudar o Sol no bom governo dos seus inferiores, so contudo to diversos os efeitos da sua administrao quantas as oposies das suas influncias (...) vindo por este modo a serem os nos felizes ou infelizes mais ou menos favorveis (...). Tantos

desconcertos de governo somente procediam dos influxos daqueles Planeias errantes que menos reguladamente os acompanhavam na administrao " . Do mesmo modo, o padre Diogo Monteiro no se furta, em obra pstuma, a propsito dos "atributos divinos", e reflectindo sobre a noo de invisibilidade de Deus, remete para o prprio discurso do Criador o determinismo astrolgico: "ordenei os airsos dos planetas com que j se chegam, j se afastam de ns, j se encontram e eclipsam uns aos outros, j se pem em aspectos benignos, com que influem sade e fartura na terra " .

Um outro autor, no incio do sculo XVII, pergunta a propsito: "Mas que espanto vos parece fariam todos esses, com tantos prodgios, como nestes dois anos de 1627 e 1628 se viram em Portugal, que todavia no deixam de

Navegao e Agricultura dos campos e das rvores, alm do prognstico dos eclipses, oposies e conjunes que h-de haver entre os mesmos astros". Invalida, contudo, como vimos, "buscar certezas de cousas passadas ou presentes, ocultas ou distantes", o que, sem equvoco, se reporta adivinhao do futuro, seja era termos individuais seja do colectivo nacional. Cf. ob. cit. Constituio I, pp.610-1. 175 Cf. Crnica de Carmelitas Descalos, Lisboa, 1753, Tomo m, pp. 1-4. 176 Cf. Meditaes dos atributos divinos, Roma, 1671, Ia edio, p. 59.

145

dar muito em que cuidar e que temer? Pois vimos muitas vezes a eles, e aos cometas, e seguirem grandes males, como ao del-rei D. Sebastio " .

No espanta, pois, que os pressupostos astrolgicos estejam presentes e disseminados quer na produo literria do tempo, em igualdade com a emergente astronomia, quer no interior dos muros conventuais. Os tratadistas portugueses revelam, na sua maioria, o peso da cultura eclesistica e 22 deles, no elenco bibliogrfico de Diogo Barbosa Machado, so clrigos seculares e regulares, explicitamente referidos. O grupo inclui uma religiosa, Soror Maria de Jesus, com o
1 78

seu "Discurso sobre o Cometa apparecido no anno de 1578" O levantamento efectuado comprova o interesse e impacto social da astrologia, ora como elemento de interpretao da Natureza, ora como instrumento suplementar de diagnstico face s expectativas especficas da poca, e que vo prosseguir no ps-1640, como o prova os prognsticos de Antnio Sousa Macedo no tocante s batalhas da Restaurao Exemplo A: Mateus Riccio, jesuita, falecido em Pequim, em 1610. "Estudou Filosofia e Teologia em Roma. Admirado pela sua cincia e obras astrolgicas que deu luz com espanto e satisfao geral dos maiores letrados da China para onde foi com quatro companheiros, por Goa" Exemplo B: Prncipe D. Teodsio, falecido em lisboa, em 1653.
Cf. ANDRADA, Miguel Leilo de, Miscellanea, Lisboa, Imprensa Nacional. 1993, pp. 423-7. Trata-se da edio fac-similada da 2d edio publicada pela IN em 1867, com introduo de Manuel Marques Duarte. Para uma averiguao mais exaustiva das atitudes colectivas perante as correspondncias entre os prodgios celestes c os factos terrestres no derradeiro tero do sculo XVI e dcadas iniciais da centria seguinte, Cf. SOARES, Pro Roiz, Memorial, Coimbra, Por ordem da Universidade, 1953. 178 Cf. Biblioteca Lusitana, Lisboa, 1747, Tomo II, Index VII, p. 592. 179 Para uma perspectiva das relaes entre astrologia e politica no quadro da Restaurao, Cf. MELO, Francisco Manuel de, Alteraes de vora, Lisboa, Portuglia, 1967; FRANCS, Manuel Bocarra, Anacephaleoses da Monarquia Lusitana, Antnio Alvarez, Lisboa, 1624; MACEDO, Antnio Sousa de, Mercrio Portugus, Janeiro de 1664; idem, ibidem, Prognsticos polticos de 1664 a 1667. 180 A.L., Tomo III, pp. 180-2 e 195-6.
177

146

"Anteviu o dia do seu trnsito pois levantando certo Astrlogo figura e achando que seria ao primeiro dia de Maio, passado o prazo respondeu-lhe que "havia de ser aos 15", como se viu. Tambm foi prognstico de sua acelerada morte que "no havia de chegar a ser Rei, mas o Infante seu irmo", o que refere Henrique de Sousa, Conde de Miranda" Uma figura maior da Casa de Bragana que no escapa ao determinismo astrolgico e v a sua morte precedida por um "notvel cometa de que o famoso astrlogo Andr Argola estampou um juizo". Algo que nem sequer surpreendente, pois luz do adagirio popular portugus "o cometa anuncia a morte dos poderosos"
182

5.4 Vises, possesses e demnios Vimos que a clarividncia e a profecia, adquiridas por modos distintos, particulares, foram sempre olhados com prudncia e suspeio, j que no raro resvalavam para territrios heterodoxos e perigosos. E esse "lado negro" da realidade, do universo, logicamente habitado e regido pelo demnio. Algumas concepes teolgicas catlicas admitem que "o demnio tem personalidade e liberdade absolutas. Ele seria a "contrapartida de Cristo", verdadeira e pessoal, reflexo de facto de Deus, sendo livre, tolerar o demnio a seu lado e permitir que o seu reino exista para sempre" ' J .

A.L., Tomo III, pp. 266-274 e 280-3. Idem, ibidem. Assinalc-sc, de passagem, que a incluso deste principe laico nos quadros dos santificveis do Agiologio no foi pacfica. Jorge Cardoso explica-se: "persuadido de algumas pessoas doctas e afectas ptria me dispus (inda que de outras indoctas e menos afectas fosse caluniado) a enumerar este prncipe entre os vares ilustres em virtude. Mostramos com a brevidade possvel as virtudes sobrenaturais (prprias de Prncipe Catlico) ". 183 Cf. KOEPGEN, George, Die Gnosis des Christentums, 1939, pp. 189-190, apud JUNG Cari, ob. cit. pp. 64-5. Para uma apreciao dos significados culturais e simblicos do demnio, da antiga Grcia ao Ocidente cristo, Cf. DETIENNE, Mareei, "Demnios", Mythos/Logos. Sagrado/Profano, Enciclopdia Einaudi, Lisboa, Imprensa Nacional, Lisboa, 1987, Volume 12, pp. 45-57.
182

,8,

147

Ao tratar das condies psicofisiolgicas da experincia visionria, AJdous Huxley escreve que "o Diabo revelava-se muito mais frequentemente que Deus. Para os praticantes da contemplao em clausura havia vrias Quaresmas por ano. Da a agonias depressivas, as tentaes para o desespero e auto-destruio mas tambm as graas concedidas sob a forma de vises, profecias, contactos telepticos e finalmente o conhecimento obscuro do UM em todas as coisas" . Mais do que um

smbolo ou arma de atemorizao, a presena e participao infernais domina uma boa parte das preocupaes do autor do Agiologio, porque faz do confronto santodemnio a suprema medida avaliadora da sua heroicidade-limite. Em 15 das narrativas de Jorge Cardoso recolhemos um conjunto de referncias elucidativo das modalidades de "coabitao" dos religiosos e religiosas com o demnio, com o maligno em geral. A sistematizao dos seus atributos e exteriorizaes levou-nos a propor um quadro com seus qualificativos, avatares e representaes mencionados no Agiologio (Cf. Quadro 15). de uma fecundidade extrema, em termos de potencialidades e virtualidades acerca da condio humana e das suas debilidades, a visualizao destes curtos dramas, envoltos numa linguagem rica em imagens e alegorias. A "possesso" uma rea de sombra, de silncio, que Jorge Cardoso reduz a um campo de batalha decisivo, entre pecado/tentaovirtude/sublimao. Na amostragem reunida regista-se, quase invariavelmente, e de uma maniera mais ou menos explcita, uma interferncia fsica do demnio com o meditativo, uma vez que as manifestaes ocorrem durante a privacidade da orao contemplativa. As descries so tpicas dos chamados fenmenos de "possesso", abundantemente tratada pela literatura ascrico-mstica e parapsicolgica. Exemplo A: Joana cia Conceio, capucha, falecida em Setbal, em 1609.

184

Cf. O Cu e o Inferno, Lisboa, Hiena Editora, 1986, pp. 61-3. O autor explana uma hiptese puramente fisiolgica sobre a percepo extranormal, com base em argumento qumicos, e justificativa das vises santas ou diablicas a partir das privaes acumuladas.

148

Quadro 15 Definies do Diabo e seus simulacros em Jorge Cardoso

AVATARES QUALIFICATIVOS Adversrio do gnero humano Belsebut (2) Demnios (vrios) Artfice da maldade Besta fera Comum inimigo Disforme e torpe figura Horrenda e disforme figura Inimigo Preverso competidor Tentador Torpssimo monstro REPRESENTAES Anjo de luz Anjo de luz Bcora com filhos Besta fera Bicho horrendo Bugio (3) Ces raivosos Coelhos negros Corvos Drago infernal Drago infernal Esposo Galinha choca Gato negro Mdico Monstro Novio Pedinte Sapo Serpente (2)

Prncipe das trevas

"No fim da sua vida o Senhor permitiu que padecesse gravssimos escrpulos e tentaes, induzindo-a por vezes o demnio cora aparentes razes que para alcanar de Deus perdo de seus pecados ou se matassse e facadas ou se
IOC

deitasse das varandas abaixo Exemplo B: Margarida da Conceio, carmelita descala, falecida em Lisboa, em 1645. "Teve grandes batalhas com o demnio. Recebeu golpes, atirada com a cabea pelas paredes, ficando o corpo em viva chaga. Foi tirada da cama e levada de rastos por toda a sala, aoitada cruelmente" Exemplo C: Ceclia de S. Gonalo, beneditina, falecida em Viana do Castelo, em 1614. "Perseguida pelo demnio que muitas vezes a descompunha, obrigando-a a levantar a voz contra ele, transformado em bugio1' Eixos orientadores destes experincias: a violncia fsica, os padecimentos e escrpulos induzidos pela perspectiva do pecado, logo a mortificao da carne, bem latente em algumas das narrativas, a plasticidade das imagens do ente demonaco, carregada de "cores" barrocas e induzida por intermdio de contraditrios significantes: do anjo de luz serpente, passando pelo assinalado bugio, espcie de macaco, apodo que define bem a caricatura e a fealdade Esta fealdade mutante e mals das representaes do demnio uma "oposio to antigas quanto a imutabilidade da beleza de Deus, embora no raias
A.L., Tomo I, pp. 440-1 c 444. A.L., Tomo I, pp. 325-6 e 331. 187 Idem, Tomo TI, pp. 21 e 26. 188 Designao zoolgica de animal quadrmano, antropomorfo, tipo mono: '*Deixai-vos banhar em suas pinturas e vereis um Metamorfseo dando mais esfola-gatos que bugio". Cf. VASCONCELOS, J. Ferreira de, Eufrosina, I, 1. apud Dicionrio de Moraes, Lisboa, Ed. Confluncia, s/d, Tomo XT, p. 664. Sobre as metamorfoses satnicas e as suas interpretaes, Cf. KAPPLER, Claude, Monstres, Dmons et Merveilles la fin du Moyen Age, Paris, Payot, 1980, pp. 178-183.
186 185

149

vezes em vez da fealdade surjam "homens galantes e sedutores'; como o caso da obra em anlise l89. Nada de divergente na paisagem religiosa reproduzida pelo texto cardosiano. Resta apontar uma das prticas decorrentes da experincia de "possesso": o exorcismo. No abundam nos ts primeiros tomos do Agiologio menes precisas e especficas a esse mnus purificador dos sacerdotes, uma tarefa masculina. O exemplo mais claro o de Gaspar Moreira, jesuta, falecido em vora, em 1669, colhido embora no IV Tomo. Dele se diz "nas misses livrou a uma mulher desesperada, a outra de um esprito maligno. A um homem a qum o demnio em figura humana impediu muitos anos de se confessar, libertou-o desse demnio" . Ainda em relao distribuio por sexos das experincias "diablicas" com as caractersticas apontadas, a tendncia aponta para um domnio privilegiadamente feminino: 12 mulheres contra 3 homens.

5.5 Eplogo: a Vida depois da vida

Por uma morte preciosa tudo o que ds pouco, e mais que pouco, porque enfim o trabalho acaba". Manuel Bernardes, Exerccios e meditaes da via purgativa. As descries de tentadores afveis e sedutores so-nos transmitidas a partir de hagiogTalas femininas, por exemplo, em SERRANO Y SANZ, Manuel, Apuntes para uma biblioteca de escritores espafiotes, II, Madrid, 1905, apiid BAROJA, Juan Caro, Vidas mgicas y Inquisicin, li, Madrid, Ed. Istmo, 1992, pp. 33-58. Sobre a aco quotidiana do demnio uma das compilaes mais ricas a de ANDRADE, Alonso, Itinerrio historial que deve guardar el nombre para caminar ai cielo, Barcelona, 1684, apud BAROJA, Julio Caro, loc. cit.. Para uma actualizao das tradies de "assaltos nocturnos" por espritos demonacos, associados ao mundo sobrenatural do melting-pot cultural norte-americano, Cf. HUFFORD, David, J., The terrror comes in the night - an experience centered study of supernatural assault traditions, Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 1982, passim. 190 A.L., Tomo IV, pp. 33-5 e 39.
]m

espirituais

150

Chegamos, enfim, consumao e apogeu de uma vida entre muros e silncios, mais ou menos annima, conftuosa ou no com a sua conscincia, adaptada ou transmutada num dualismo corpo-esprito nunca antes alcanado por fora de uma energia interior voluntariamente assumida. A reproduo dos cenrios de morte, no Agiologio, contm passagens a que no se pode recusar uma redundncia potica de sabor barroco, uma imagtica onde se cruzam uma mirade de smbolos e alegorias. A transio da vida para a Vida tem a marca essencial da Paixo de Cristo, sendo o resto do percurso, e os seus vrios momentos desta "mortalidade terrena" de que fala o sacerdote so pontilhados por fenmenos "maravilhosos", hierofanias de reminiscncias profundas no imaginrio cristo (Cf. Quadro 16). Este "ritual de passagem" escapa-se uma vez mais ao prprio tempo profano, montado numa espcie de palco sagrado onde a teatralidade domina todos os gestos. a "tremenda hora" de que fala Manuel Bernardes quando escreve sobre o "primeiro novssimo do homem" .

Exemplo A: Maria de S. Jos, carmelita, falecida em Tentgal, em 1600. "O Senhor apareceu-lhe ante ela mui resplandecente vestido nas sagradas vestes sacerdotais, vendo-se no ponto que expirou meia-noite, uma claridade celestial com que o mesmo Senhor dera a entender a esta santa comunidade a glria da sua alma" . Exemplo B: Antnio da Conceio, cartuxo, falecido em Lisboa, em 1602. " hora da morte o vieram visitar trs meninos de gentil formusura, os quais lhe deram uma concertada msica em cuja suavidade e melodia ficou enlevado. Diz ao mdico que o prazo para morrer a meia-noite. Nesse mesmo instante

Cf. Exerccios espirituais e meditaes da vida purgativa, Lisboa, 1784, pp. 451-2. A.L., Tomo III, pp. 636 e 643.

151

Quadro 16 Cenrios de morte no "Agiologio Lusitano"

Espao

Msica suave Odores celestiais Luz, nuvem ou globo sobre a cela ou o convento "Meninos de gentil fermosura" (3 anjos) rodeiam o leito Meia noite Seis da tarde Entre 5a e 6a feiras

Quadro tpico ante mortem in mortem

Tempo

Defunto(a)

Sonhos/vises com personagens celestes ou guias religiosos na hora do trnsito Outros religiosos sonham com ele(a) no momento da morte Luz resplandecente sai (sobe) da boca do defunto(a) O cadver fica "leve como uma pena" O rosto torna-se "fermosssimo", brilhante A figura do beato(a) vista subir ao cu Aparece a terceiros no mesmo instante da morte

Quadro post mortem

Aparies do defunto a terceiros

apareceu mui resplandecente Madre Sor Brzida de Santo Antnio, sua amada e prezada discpula estando esta em orao no Convento das Inglesas
, 195

Exemplo C: Maria da Trindade, brgida, falecida em Lisboa, em 1621. "Na noite da morte deu-se no telhado uma grande pancada, um diablico rudo e estrondo que fez o maligno esprito que pareceu que todo o mosteiro caa por terra
.

,,194

No quadro estudado ntida a coerncia entre os personagens aparecidos nos vrios momentos da agonia, do ante ao post mortem, e o iderio devocional de cada religioso. De facto, as figuraes aparicionais no quadro da morte tm a ver com as ligaes e modelos particulares de cada um, nomeadamente os personagens-guia durante a vida: Ex: Virgem Maria, S. Domingos, S. Brgita, Fr. Lus de Granada, etc. Mas, a identificao plena do religjoso-moribundo com Cristo, ponto de chagada da sua emulao, surge quando o esprito esculpe na carne os estigmas da Paixo
195

. a reconstituio do Glgota em pleno teatro mortal. Dessas marcas de

acrisolado fervor mstico descreve-nos o Agiologio alguns casos significativos. Exemplo A: Maria do Lado, franciscana, falecida em Coimbra, em 1632. "Em seu defunto corpo se veriam as insgnias da Paixo, no fim de trinta e trs horas que esteve por sepultar. A face esquerda muito encarnada, denegrindo a pouco e pouco como se recebera a sacrlega bofetada. As capeladas e plpebras dos olhos cobertas de negro e pisado de sangue. Nos ps, mos e lado umas
Idem, ibidem, pp. 208-212 e 222-3. ' A.L., Tomo I. pp. 429 e 433. 195 Os primeiros estigmatizados cristos reportam-se aos sculos XII-XIII, no significando com isso, como noutras facetas dos estados msticos, que outros tempos e culturas no hajam albergado situaes sintomticas idnticas. Alguns autores citam o caso de Epimnides de Cnossos, que teria morrido em 538 a.C, e segundo O compilador bizantino Suidas (sculos IX ou X d.C), citando fontes anteriores, teria atingido nveis de santidade similares aos exemplares cristos das Acta Sanctorum. Com S. Francisco de Assis, a estigmatizao ganha foros de autenticidade, ainda que afrontando com a reserva dos cpticos medievais. Cf. DODDS, E.R., The Greeks and the Unrational, Berkeley, 1959, cap. VI.. apud MICHEL, Aim, ob. cit., p. 139-140.
91 193

152

ndoas maiores que as dos aoites as quais respondiam nos reversos como se foram as cinco chagas. As costas retalhadas com os sinais expressos das varas e azorrages
,,196

Exemplo B: Brites de Lima, cannica regular, falecida em Lisboa, em 1600. "Na vspera do seu trnsito, estendeu a doente as palmas das mos, demonstrando os ps e apontou para o lado com maior sentimento. Padeceu naquele dia interiormente as dores das cinco chagas que o bom Jesus tolerou por nosso amor na rvore da Cruz"

Estas marcas electivas passaram a ser um facto corrente na literatura mstica. Tanto quanto se sabe, todos os estigmatizados tm xtases visionrios. Lendria ou histrica, trata-se de uma constante. O nosso Agiologio contribui com quatro exemplos, s no perodo em causa. Alguns estudos sobre este fenmeno apontam para cerca de 321 casos desde o sculo XIIl

6. Recorrncias do "maravilhoso" cristo: as almas do Purgatrio "Aquelas almas per si no podem remediar-se nem acelerar ou negociar o seu livramento". Manuel Bernardes, Exerccios espirituais e meditaes da via purgativa ". Com o "nascimento" do Purgatrio, consolidado nos finais do sculo XII, surgiu no espao do catolicismo uma nova crena: a da possibilidade de remisso de

196 197

A.L., Tomo II, pp. 744-7 e 750-1. Idem, Tomo TU, pp. 50 e 63. 158 Cf. La stigmatisation et l'extase divin, Amat, 1894, apud MICHEL, Aim, oh. cit., p. 143.

153

certos pecados, era certas condies depois da morte, atravs das prticas de sufrgios - oraes pelos mortos e actos a favor da salvao dos defuntos. No plano teolgico foi-se construindo a ideia de um local, intermedirio do Alm, tarefa a que se dedicaram Santo Agostinho e Gregrio Magno. A localizao dos receptculo animarum, morada das almas entre a morte e a ressurreio. -'Como tempo histrico - assinala Jacques Le Goff - o do Purgatrio cada vez mais uma durao feita de segmentos mesurveis e manejveis em funo da histria do defunto e da quantidade de sufrgios destinados a socorr-lo. Podero os justos, chamados beatitude eterna, gozar a viso beatfica e contemplar Deus antes do Juizo Final?"199. Manuel Bernardes tinham dados adquiridos acerca da durao e natureza das penas no Purgatrio. Confiado em "autores fidedignos, muitas vezes penam vinte, quarenta, oitenta e mais anos. E de algumas almas se refere foram condenadas at ao dia do Juizo, como se pode 1er nas revelaes de Santa Brgida". A privao da vista de Deus, o fogo e o remorso da conscincia so as consequncias O escritor oratoriano vai mais longe e no lhe repugna admitir a existncia fsica do Purgatrio... no interior da Terra. Tomando por referncia a obra de um outro jesuta, erudito e explorador alemo Athanasius Kircher, Manuel Bernardes interroga-se: "Quem havia de dizer que havia concavidades debaixo de terra to vastas como provncias inteiras, e que nelas habitavam mortais, se por um caso prodigioso que traz Autor fidedigno (o citado Kircher) se no descobrisse esta maravilha? H Limbo, h Purgatrio, h Inferno, h fogo para atormentar as almas " .

200

' " Cf. O Imaginrio Medieval, Lisboa, Editorial Estampa, 1994, pp. 109-120. Cf. Exerccios espirituais e meditaes da vida purgativa, 101 Filsofo e matemtico, perito em lnguas orientais, Athanasius Kircher nasceu em Geise, Fulda, na Alemaha, em 1601 e faleceu era Roma, em 1680. Na capital romana teve ctedra de matemticas e lngua hebraica, ocupando-se ainda de arqueologia, interpretao de hierglifos nos monumentos da Antiguidade, escreveu obras de monumentalidade erudita, entre as quais Mundus Subterrneas (Roma, 1664). E tido como o inventor da lanterna mgica. Cf. Enciclopdia Universal Ilustrada Europeu-Americana, Barcelona, Hijos de Espasa Editores, 1926, Tomo XXVTI, 2a parte, p. 3454. 154

Do ponto de vista teolgico, a especial condio das almas do Purgatrio leva a que o socorro dos defuntos seja uma obrigao dos vivos religiosas a que os defuntos haviam estado ligados ". Sendo assim, procurmos verificar a intensidade devocionria vivida nos retiros conventuais, sabendo-se que, no sculo XVII, o culto das almas - a ementao das almas - se assumia j como uma das prticas da religiosidade popular com destaque para o Nordeste portugus Exemplo A: Joana Baptista, franciscana, falecida em Lisboa, em 1640. "Recitava cada dia pelas almas do Purgatrio o oficio dos defuntos e outros sufrgios. E destes foi um pobre desamparado com quem usou em vida e morte de semlhantes caridades, pelo que, depois dela lhe apareceu glorioso, rendendolhe as graas dos bens que sempre conseguira, mediante sua infamada caridade"
205

. Mas os grandes

especialistas dos sufrgios foram, como lembra Jacques le Goff, as comunidades

704.

Exemplo B: Isabel dos Anjos, franciscana, falecida em Angra do Herosmo, em 1653. "Teve mais de 30 anos a seu cargo vender o po de rolo que as religiosas aplicaram para as missas das almas (inventiva sua) as quais fazia dizer com brevidade. A sua vivenda era no Coro onde recitava todos os dias muitos saltrios pelas almas do Purgatrio '.

Manuel Bernardes fundamenta-o a vrios ttulos: pela caridade - ''a unio sobrenatural da caridade idntica unio natural dos membros entre si"' -, pela misericrdia e pela utilidade espiritual. Cf. oh. cit., p. 536. Curiosa a alegao do autor acerca da possibilidade das almas do Purgatrio poderem "descobrir-se aos vivos quando importar para o seu bem particular ou do nosso". A multiplicidade de moradas das almas estende-se, por exemplo, de uma pedra retirada do rio Tejo, na qual a alma de um pescador estava prisioneira, at a "uma pocilga de animais imundos por no haver tratado bem os pobres no coro do convento". Cf. oh. cit., pp. 346-7. 203 Oh. cit. p. 120. 204 Cf. ALMEIDA, Carlos Alberto Ferreira de, "O culto a Nossa Senhora, no Porto, na poca Moderna". Actas do Colquio "O Porto na poca Moderna", Revista de Histria, Porto, Volume II, 1979, pp. 160-1 e respectiva bibliografia. 205 A.L., Tomo III, pp. 247-8 e 254. 206 Idem, ibidem, pp. 152 e 161.

21)2

155

Estes dois breves trechos transmitem-nos uma noo de eficcia das oraes impetratrias, enquanto "correntes" intermdias entre a Igreja militante, a Igreja padecente e a Igreja triunfante. A prova final destes bons ofcios caritativos dada pelo prprio remido ao aparecer corporalmente "glorioso" a quem o libertou das penas. Uma outra questo em suspenso, confirmada pelos comentrios de Jorge Cardoso, seria a da localizao espacial daquelas almas, preocupao que j Manuel Bernardes espelhara ao indiciar um dos cenrios possveis onde estacionariam essas entidades: o interior do nosso orbe. O autor do Agiologio custica "alguns autores deste nosso tempo, homens de engenhos mal contentadissos" que contradiziam os escritos aludindo ressurreio de S. Pedro de Rates, prelado de Braga. Jorge Cardoso questiona-se: "Onde estava aquela alma? Que era Viadora ou Compreemora? Compreensora no, porque no havia deixar a glria que possua, para tornar s misrias e penalidades da vida. Viadora menos, porque j no estava em estado de merecer ou desmerecer a salvao Desta articulao de problemas no se dissocia um outro: "Se as aparies que as histrias referem de almas do outro mundo so pessoas ou somente representaes pelos Anjos, bons ou maus, em nome delas?". Manuel Bernardes, apoiado em Santo Agostinho, responde que "tais aparies no se podem negar sem imprudncia e nao nega que muitas sao pessoas Entende-se que a tradio religiosa popular tratasse a seu modo estes temas da existencialidade e essencialidade das almas. Numa obra de sncrese, alimentada por contributos de longa durao, ao arrepio de uma religio urbana e elitista, a

A.L., Tomo II, p. 725. Cf. Nova Floresta, Lisboa, 1728, Tomo V, pp. 344-5.

156

vincada presena destes sedimentos de rusticitas versus urhanias, como o distingue Santo Agostinho,209 exaustivamente explicitada. De facto, as representaes religiosas populares encontram-se refratadas no texto de Jorge Cardoso. No caso das almas particularmente visvel a associao alma=luz, tpico renovado no lendrio nortenho e reafirmada em diferentes inventrios da elite investigadora da etnografia portuguesa. Exemplo A: Catarina do Sepulcro, mnica, falecida em Lisboa, em 1612. "Antes de morrer, despediu-se das restantes novias. Da sua boca subiu ento ao alto da cela uma luz resplandecente com que as presentes ficaram muito consoladas" 210. Luz-nuvem-pomba-alma so os vrtices de um teatraedro em que se apoiam vrias dramatizaes do trnsito de religiosos descritos no Agiologio. E o que se pode colher nos relatos da ruralidade portuguesa - ainda hoje - a mesma e nica convergncia simblica. Veja-se o que nos informa Consiglieri Pedroso: "Em Santa Cruz, povoao do concelho de Vinhais, na margem esquerda do rio Tua, as pessoas receiam passar no local porque ali aparece uma coisa muito extrordinria. uma luz nocturna que anda de outeiro em outeiro. Diz-se que o corpo de uma rapariga, ali assassinada por um frade dentro de uma capela, se recusou entrar na terra e desapareceu, ficando a alma, em forma de luz, penando eternamente " . No se fica por aqui o contributo dos motivos inscritos na memria popular religiosa. Um outro topos a chamada "procisso das almas" ou "procisso dos defuntos", manifestao que ainda hoje privilegia o noroeste portugus. Tefilo Braga, recolhndo contributos de Martins Sarmento, cita a vox populi, de Ponte de Lima a Lugo, de Guimares e Valena, que sustenta que "as almas dos
209

Cf. LE GOFF, Jacques, Para um novo conceito de Idade Mdia. Tempo, Trabalho e Cultura no Ocidente, Lisboa, Editorial Estampa, 1993, p.212. 210 A.L., Tomo II, pp. 350 e 354. 211 Cf. Contribuies para uma mitologia popular portuguesa e outros escritos etnogrficos, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1988, p. 290.

157

mortos andam pela rua meia-noite; ningum a v seno as pessoas que tm uma palavra a menos no baptismo e estas so as pessoas que sabem quem h-de morrer porque as vem na procisso sete anos antes"
91 1

O Agiologio retm este tpico em moldes perfeitamente ajustados aos depoimentos orais actualmente passveis de recolha. Exemplo A: Francisco de Jesus, carmelita reformado, falecido em Lisboa, em 1630. "Um religioso viu uma procisso de luzes com uma campainha adiante, de que se persuadiu em breve o dito novio morreria"
J

Um detalhado estudo da erudita Carolina de Michaellis de Vasconcelos, em redor da expresso estantgua (do castelhano hueste antiga), conduz a instrutivas pistas sobre a fundao original do termo
2H

. Este remontaria tradio alem

catlica(Baviera) das nachtgelait, o equivalente portugus das procisses nocturnas, assinaladas entre ns, de acordo com Jorge Cardoso, pelo menos j no sculo XIII, concretamente num caso de 1230: D. Pedro Nunez, cnego regular e sacristo v entrar no Coro da Igreja de Santa Cruz de Coimbra uma procisso de defuntos, frades menores com quem conversa e sabe por eles que "a esta hora morrera Dona Urraca"210. O repertrio cardosiano aponta ainda diversos registos atribudos ao sculo XVI, como o de Soror Leonor Ferraz, beneditina, falecida no Porto, em 1586. No entanto, s a confrontao dos documentos de apoio e a identificao cabal das fontes permitir dizer se a sua datao verosmil. Parece possvel, por ora, aceitar dois pressupostos: Io- a liderana

devocionria nortenha no tocante ao culto das almas radica no facto dela ser uma aquisio de todo o nordeste peninsular, particularmente da mitologia popular

212

Cf. "Supersties Populares Portuguesas", O Posith'ismo, Porto, 1881, Volume III, pp. 394-5. A.L., Tomo H, pp. 214-5 e 224. 214 Cf. A Tradio, Serpa, 1899, Ano I, n 11, pp. 161-173. 215 A.L., Tomo I, pp. 158-9.
213

158

asturiana, como o atesta Menndez Pelayo; 2l6 . 2 o - a anterioridade da tradio das procisses de defuntos, no caso de Castela, foi estabelecida para o termo do sculo XIV (Santa Gadea dei Cid, Burgos, 1399) por William A. Christian Jr., a partir de
?17

cpia de testemunho reconhecido notarialmente O surpreendente a continuidade do fluxo de referncias no contexto das sociedades contemporneas dos finais do sculo XX. Por exemplo, as manifestaes da "Santa Compana" - designao maioritria do norte da Galiza - e da "Procesin das animas", mais a sul, prossegue nos nossos dias: a sua imutvel figurao e o inabalvel pr-anncio da morte do visitado so as constantes deste desfile espectral nocturno 218 . No dia 27 de Agosto de 1991, pelas trs (!) horas da manh, no concelho de Caminha, iria produzir-se uma autntica "pice de resistence" sobre a permanncia deste mito processional noctvago, associado ao anncio e momento da morte e que, como elemento do maravilhoso cristo, faz a ponte entre dois nveis de cultura religiosa, de estratgias no propriamente confluentes. Um residente local observou, durante 10 minutos, um estranho desfile de figuras humanas, homens, mulheres e crianas, e que seguiam umas atrs das outras por um "caminho" inexistente. Passaram em silncio, se bem que a testemunha lhe parecesse ouvir o ruido dos passos. Dirigiam-se para uma circunferncia luminosa, estacionria a cerca de 30 metros de distncia e altura das copas de uma rvore. Desapareciam antes de l chegarem... 219 (Cf. reconstituio em Anexo).

Para este investigador a hueste ou buena muerte comum a todos os povos do Norte ibrico e os seus elementos e motivos remetem para fontes do imaginrio popular celta. Cf. Historia de los Heterodoxos Espaholes, Santander, 1946, Tomo I, p. 398-9. 217 Cf. Apparitions in Late Medieval and Renaissance Spain, Princeton University Press, 1981, pp. 26-32. 218 Cf. CARBALLAL, Manuel, "La lenta peregrinacin de los muertos", Ano Cero, Madrid, Junho 1991, n 11, pp. 74-8. 219 Investigao de campo indita realizada por Fina d'Armada poca dos acontecimentos. Comunicao pessoal ao autor. Foi feito na mesma ocasio uma gTavao sonora de um ruido simultneo percepo visual da "procisso dos defuntos" e que foi estudada pelo astrofsico Peter Sturrock, da Universidade de Stanford.

216

159

CONCLUSO O Padre Jorge Cardoso e a crtica histrica: que factualidade? Que cuitura(s)? "O surto literrio desta poca manifesta tanto a preocupao de uma literatura edificante de sinal diferente da literatura mstica, como o desejo de contrariar as teses humanistas e luteranas sobre o culto dos santos. A reafirmao das observncias externas das procisses, jubileus, devoes particulares o contrapeso das reticncias fabro-erasmianas e das negaes protestantes sobre as asperezas
220

corporais, as indulgncias, o culto dos santos", sublinha J.S.Silva Dias

. Por sua

vez, Lus Maldonado lembra que "o Barroco quer mostrar o impacto do santo, do iluminado, o sublime no homem, sempre atravs de um sensualismo intenso. No mbito mais cultual a dimenso de corporeidade do Cristianismo que se amplia; a eucaristia permanente do Corpo de Cristo. um tempo de entusiasmo, pela expresso sensvel, externa, abundante do sentimento religioso" . Alguns dos quesitos nucleares do vasto monumento legado por Jorge Cardoso esto a bem referenciados. Bastar to s examinar, com brevidade, alguns dos contributos substantivos de que o Autor se serviu na tessitura do seu trabalho, o modus operandi na seleco das fontes, bem como a definio dos nveis de credibilidade, plausibilidade e at inteligibilidade dos acontecimentos relatados. O Agiologio Lusitano revela-se, desde j, uma obra sincrtica, pela admissibilidade tcita de evidentes subsdios da cultura popular, folclrica, permamente nos seus arcasmos pr-cristos. Convive esse lastro essencial, lado a lado com uma cultura eclesistica de matriz urbana, que lhe confere o fundamento, a legitima e enquadra liturgicamente, sobretudo pelos constantes apelos ao fundo vetero-testamentrio e mimtica dos milagres crsticos regeneradores. Neste
220

Cf. Correntes do sentimento religioso em Portugal (sculos XVI a XVIII), Coimbra, Imprensa da Universidade, 1960, Tomo I, p. 455. 221 Cf. Religiosidade Popular. Nostalgia dei Mgico, Madrid, Ediciones Cristandad, 1975, p. 341.

160

sentido bipolar uma obra inestimvel, quer face estratgia essencial e finalista do Autor quer pela reserva monumental de referncias multidisciplinares em que se constitui. As informaes que rene, do que mais profundo e estvel existe no imaginrio nacional, podem revelar-se, por exemplo, de extrema utilidade em anlises sobre rplicas ou adaptaes de culturas, presentes e vindouras, perante factos e estmulos extraordinrios. Jorge Cardoso transmite-nos uma atitude de acolhimento perante as duas modalidades culturais e procura integr-las na sua mensagem codificadora de "virtudes". Nas pginas do Agiologio respira-se quer a camada profunda da cultura folclrica, subjacente a toda a sociedade histrica, para usar a expresso de Jacques Le Goff quer a cultura eclesistica, oficial, de fundo clssico aristotlico. Essa recepo/fuso favorecida por certas homologias mentais comuns aos dois suportes, em especial no que toca confuso entre o terrestre e o sobrenatural, o material e o espiritual, por exemplo as atitudes perante os milagres, o culto das relquias, etc. Rebelo da Silva caracteriza essa tonalidade devocionria: "A religio que todos traziam na boca e raros no corao, conciliava-se com a elasticidade da conscincia tolerada pelos casustas e com as supersties quase gentlicas herdadas das pocas mais obscuras". Esta sobreposio produziu, em 1612, um conflito entre os prelados ordinrios e os inquisidores sobre a jurisdio acerca das pessoas que curavam com salmos e o rei deliberou que os ordinrios decidissem se este modo de curar era lcito ou no " . Esta concesso transforma-se mesmo em patrocnio rgio, com a atitude de D. Joo IV que, em 1654, entendeu conceder soldo e licena a um soldado para continuar a usar da rara habilidade que possua de afugentar as molstias com palavras. O soberano no s reconhece "o prstimo e utilidade das curas com palavras", como obriga o soldado a manter-se ao servio dos restantes militares
222

Cf. Histria de Portugal dos sculos XVII e XVIII, Lisboa, Imprensa Nacional, 1871, Tomo V, p. 141.

161

"para se poderem valer dele os referidos e os curar". Esta flagrante coabitao real com atributos curativos de um territrio comum ao taumaturgo e ao curandeiro foi confirmada por alvar: o rei informado das curas que "Antnio Rodrigues tem feito em alguns Cabos, Capites e soldados do Exrcito do .Alentejo" manda que "quarenta mil ris se lhe assentem no Livro do soldo do dito Exrcito para deles haver pagamento a seu tempo de vida" De igual modo, esta aproximao tornada obrigatria, por motivos tcticos e pela prtica evangelizadora que reclamava um esforo de adaptao cultural do clero com responsabilidades na direco pastoral e no s. Esta faceta encontra-se bem expressa, por exemplo, pela satisfao das peties e presses locais exigindo a autorizao de cultos especficos numa perspectiva eminentemente pragmtica doenas de animais ou pragas devastadoras da agricultura; o recurso oralidade (sermes e cantos) e a teatralizaes cerimoniais, como as procisses em torno de trasladao de relquias. Nem tudo foram rosas neste processo de integrao mtua. As atitudes de recusa, por parte da cultura eclesistica, encontra-se bem tipificada no Agiologio com grande abundncia de detalhes, nomeadamente na confrontao violenta entre a estratgia missionria e culturas exgenas. Mas outras intervenes "corretivas" foram tendo lugar no quadro da cristianizao global do mundo rural-pago, com destaque para a "desnaturao", ou seja, a imposio de mudanas radicais de significado nas suas alternativas crists. Apenas um exemplo: o drago - smbolo das foras naturais ambivalentes - passa a coabitar com o "drago infernal" de Jorge Cardoso, identificado com o diabo e o maligno. Como alega Jacques Le Goff "este fosso que separa a elite eclesistica, cuja formao intelectual, origem social, implantao geogrfica (quadro urbano,

223

Cf. Jornal de Coimbra, Lisboa, n XLV, Parte I, 1816, p. 219. O documento est registado a foi. 101 do Livro 3o do "Regulamento das Patentes e Alvars pela Contadoria Geral do Exrcito do Alemtejo". 162

isolamento monstico, etc.) a tornam permevel cultura folclrica da massa rural, sobretudo um fosso de ignorncia" " . Podemos, assim, dizer que o Agiologo Lusitano um produto hbrido, partilhado pelas duas formas de religiosidade e consequentes discursos com reflexos na concepo e relativizao dos factos. Situado entre o fictcio e o o factcio o interesse historiogrfico da obra reside na incorporao quer das formas orais quer das escritas, enquanto fontes geradoras dos "acontecimentos": - a vertente da religio popular exprime-a Jorge Cardoso pelo primado s tradies orais, ao mundo das aparies, dos sonhos, dos milagres, em suma, do maravilhoso; a sensibilidade pelas dimenses csmicas - a-histricas - do complexo mgico-religioso em que avultam, por exemplo, as imagens sagradas e os objectos fetiche, como sublinha Franoise Champon - a vertente da religio urbana, "intelectual", cujos contributos o investigador organiza e pondera a partir de uma pluralidade de fontes e de nveis de credibilidade, como vimos na aquisio dos casos de alegadas levitaes. Exemplo A: "Em meu poder (JC) dois testemunhos autnticos de duas mulheres virutuosas que a trataram e foram suas companheiras alguns anos, tirados a instncia do P.F. Joseph Machado, prior do convento de N3 Sr3 da Graa desta ilha, a 15/5/1659, cujas cpias nos vieram de l ficando os originais em Cartreo para memria" Exemplo B: "Maravilha autenticada ad perpetuam rei memoriam por D. Francisco de Sottomaior, meretssimo bispo de Targa, a 29/11/1654, a instncia do P. Francisco de Jesus, irmo das ditas servas de Deus"

224

Cf. Para um novo conceito de Idade Mdia. Tempo, Trabalho e Cultura no Ocidente, Lisboa, Editorial Estampa, 1993, pp. 212-5. 225 Cf. "Religieux flottant, cletisme et syncreUsraes,,, apud DELUMEAU, Jean (dir), Le fait religieux, Paris, fayard, 1993, p. 761. 226 A. L., Tomo III, p. 776. 227 Idem, Tomo II, p 533. D. Francisco de Sottomaior era o bispo auxiliar de Lisboa, ao tempo, aps D. Rodrigo da Cunha ter falecido.

163

Os excertos citados abundam em toda a extenso do Agiologio, provando a preocupao de Jorge Cardoso na credibilizao e justificao dos eventos menos ordinrios. No global, o hagigrafo serve-se de diferentes tipos de fontes: -as directas, tipo "vidas"manuscritas por cronistas de ordens, como Fr. Lus de Sousa, "relaes" de Conventos alcanadas por intermedirios, como vimos em captulo prprio, "notcias" directamente obtidas de testemunhas de actos "notveis", notarialmente confirmadas, livros de bitos, etc; - as indirectas, que dizem respeito a uma multiplicidade de documentos impressos, como outras hagiolgios, marrirolgios, diatrios, crnicas, etc. nacionais e estrangeiros e em que o Autor colhe abundantes paralelismos. Embora episdica, a reflexo crtica e a racionalidade sobrepem-se tambm nas apreciaes dos fundamentos. possvel encontrar Jorge Cardoso perturbado e indeciso perante alegaes de proezas extraordinrias. Acha, por exemplo, que "imaginrio" o facto de uma freira reivindicar que "Jesus Cristo lhe tinha posto as suas mos no livro quando fez os seus votos aos ps do prelado, no desposno Estas confessadas cautelas no bastam, todavia, para apagar uma certa imagem que podemos colher em historiadores, como Fortunato de Almeida, para quem "Jorge Cardoso o mais notvel autor da hagiologia portuguesa, reconhecendo-lhe a "extraordinria erudio e grande sinceridade", embora lhe aponte a "credulidade ingnua" 22<). Lapsos que Inocncio da Silva regista no tocante crtica em que "o Autor tachado com razo de nmia credulidade, e de apoiar-se em demais sobre autoridades de crdito suspeitoso". Aceita, contudo, que "este defeito era comum nos autores daquele sculo e mal poderai exigir-se de Cardoso que ele fosse superior s preocupaes e ideias que reinaram no seu tempo" ~ .

Idem, Tomo III, pp. 194 e 170-1. Cf. Histria da Igreja em Portugal, Coimbra, 1912, Tomo III, I a Parte, p. 347. Cf. Dicionrio Bibliogrfico Portugus, Lisboa, imprensa Nacional, 1858, Tomo IV, pp. 163-4.

164

Uma certa arbitrariedade revela-se, de facto, como confirma Antnio Caetano de Sousa, na distribuio dos virtuosos e santos, consagrados e potenciais, pelos dias do ms. Jorge Cardoso o confessa neste exemplo: "No consta o dia de S. Venncio Mrtir, mas pmo-lo a 18 de Maio porque o Martirolgio Romano traz nele outro do mesmo nome que padeceu na cidade de Camerino, na Umbria" '3I. Fatalmente enxertado numa poca cuja religiosidade ensaiava novos cambiantes e modelos, o Agiologio Lusitano comporta "virtudes" outras, que vo alm das especficas do seu objectivo primrio: as que decorrem de uma certa virtualizao de factos e fenmenos que, aos olhos de variados domnios das cincias humanas/sociais e fsicas se tornam inteligveis e potenciais. Porque, sendo tambm transhistrica, a obra de Jorge Cardoso foi colhendo, na sua peregrinao pelos Tempos e Modos do Ser, um manancial de aparncias e essncias, de que outros homens e as suas circunstncias se nutriro para abrir novas avenidas em demanda do que somos e para onde vamos.

Porto, Abril 1996

A.L., Tomo III, p. 311.

165

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172

ANEXOS

TEXTOS

SANCTOS.-E VARGENS
I L L V S T R E S EM V I R T VDE DO R E I N O
DE P O R T V G A L . E SVAS C O N Q V I S T A S ,

D O S

CONSAGRADO
A O S GLORIOSOS S.VICENTE, E S.ANTONIO, infients Patronos desainclyta cidade Lisboa,
E A SEV I L L V S T R E C A B I D O SEDE V A C A N T E .

COMPOSTO
PELO LICENCIADO G E O R G E C A R D O S O natural da meima Cidade.

TOMO
EM
NA

Oui trnptni* os dons primeiros mefcs hneiro, Sr Vcmn ComfeusCommentaries. LISBOA.

COM T0VJ.S JS LICENCES. OFPICINA-CUESBEEKANA. M, DC. LL

LISTAGEM DOS BIOGRAFADOS (1600-1660)

Listagem dos biografados ( 1600-1660 )

23-04-1996

nome Aqata de S. Jos Aqostinho da Cqata de S. Jos Agostinho da Graa Aqostinho da Trindade Alberto Alberto de Santo Antnio lvaro da Ressurreio Amador Rebelo Ambrsia do Monte Calvrio Ana da Gama Ana da Quietao Ana Manuel da Conceio Anastsia da Encarnao Andr Furtado de Mendona ngela Anto Martins Antnia da Assuno Antnia Maria Fiqueiredo Antnio Carvalho Antnio da Conceio Antnio da Visitao Antnio das Chaqas Antnio de Aveiro Antnio de Cristo Antnio de Jesus Antnio dos Reis Antnio Vaz Arcngela de S. Miguel Baltasar Barreira Baltasar da Piedade Brbara da Cruz Baslio de Faria Beatriz de Jesus Beatriz do Horto Beatriz dos Cravos Bento Bento de Goes Bento Gil Bernarda da Asceno Bernardo de vora Branca de S. Joo Branca de Vilhena Brites de Lima

estado reliqioso capucha arrbido leigo evangelista carmelita carmelita descala carmelita jesuita iernima cisterciense flamenqa carmelita iernima laico brlgjda donato franciscana laica jesuita cartuxo carmelita capucha piedoso franciscano carmelita descalo franciscano presbtero carmelita descala jesuta le]go capucha cartuxo beneditina dominicana terceira beneditino iesuita laico franciscana arrbido franciscana cisterciense cannica regular

local * l Lisboa ! Setbal Lisboa Lisboa i Lisboa Crdoba vora Lisboa Viana do Alentejo Alcobaa Lisboa Lisboa Viana do Alentejo Lisboa i Lisboa iGranada Vila do Conde Lisboa Lisboa Lisboa Lisboa Setbal 'Vila do Conde Alenquer Mlaga Goa Lisboa Lisboa Cabo Verde Trancoso Lisboa vora Caminha vora Lamego Tibes

India
Lisboa Trancoso Lisboa Amarante Almoster Lisboa

naturalidade ano* 1623 Amesterdo 1619 Ponte da Barca 1600(Frana. 1603 Porto 1602 Holanda 1603 Aores 1606 n.n. 1622 Meso Frio 1618 n.n. 1613 Lisboa 1625 Lovaina 1646 n.n. 1604 Viana do Alentejo 1610 Lisboa 1625 Flandres 1630 Lisboa 1630 n.n. 1658 Lisboa 1616 Coimbra 1602 Pombal 1607 Funchal 1614 n.n. 1601 n.n. 1636 Beira 1648 Aveiro 1600 n.n. 1628 Coimbra 1630 Andaluzia 1612 Sacavm 1616 Trancoso 1601 Lovaina 1625 Lisboa 1634 Caminha 1613 n.n. 1641 Lamego 1628 n.n. 1607 Aores 1623 Beja 1603 n.n. 1600 n.n. 1628 Amarante 1636 n.n. 16Q0in.n.

filiao n.n. n.n. n.n. nobre

n.n. n.n.
n.n. n.n.

n.n. n.n.
n.n. nobre nobre nobre n.n. n.n. n.n. nobre n.n. nobre

n.n. n.n.
n.n. n.n.

n.n. n.n.
n.n. n.n. n.n. n.n. n.n. n.n. nobre n.n. n.n. n.n. n.n. n.n. n.n. n.n.

n.n. n.n.
n.n.

apelido S.Jos Cruz Graa Trindade n.n. Santo Antnio Ressurreio Rebelo JVJonte Calvrio Gama Quietao Conceio Encarnao Mendona n.n. Martins Assuno Figueiredo Carvalho Conceio Visitao Chaqas Aveiro Cristo Jesus Reis Vaz S. Miguel Barreira Piedade Cruz Faria Jesus Horto Cravos n.n. Goes Gil Asceno vora S Joo Vilhena Lima

habilitaes n.n. 'n.n. n.n. n.n. in.n. n.n. n.n. n.n. n.n. in.n. n.n. n.n.

n.n.
n.n. n.n. n.n. n.n. n.n. n.n. n.n. Mestre de latinidade n.n. in.n. Filosofia e Teologia

funes n.n. 'n.n. n.n. conselheiro rgio n.n. n.n. n.n. mestre de D. Sebastio n.n. abadessa n.n. n.n. n.n. n.n.
in.n. cozinheiro

in.n. n.n.
n.n. n.n. n.n. n.n n.n. Direito civil/cannico n.n. n.n. n.n. :n.n. in.n. Direito ,n-nn n. n.n. nn n n.

n.n. n.n n.n. presidente de capitulo gera n.n. n.n. In.n, definidor e prelado n.n. n.n. n.n. n.n. mestre de novios n.n n.n. corte de Madrid in.n.

n.n.
n.n. n.n. n.n. jurisconsulto abadessa n.n. n.n abadessa n.n.

Paae 1

Listagem dos biografados ( 1600-1660 )

23-04-1996

nome Brites do Espirito Santo Brites Rangel Catarina Catarina da Conceio Catarina da Purificao Catarina de Jesus Catarina de S. Francisco Catarina do Espirito Santo Catarina do Espirito Santo Catarina do Rosrio Catarina do Salvador Catarina do Sepulcro Ceclia de So Gonalo Celmncia de Jesus Clemncia Baptista Constana de Jesus Constana de Noronha Cosme Cristvo da Conceio Cristvo da Trindade Cristvo de S.Jos Cristvo Gil D. Teodsio Damio das Chagas Diogo Monteiro Diogo Soares de Santa Maria Domingos da Cunha Domingos de S. Alberto Domingos de S Jos Duarte Fernandes Elena da Cruz Estevo do Espirito Santo Feliz de Jesus Fernando de Santa Maria Filipe Dias Francisca da Trindade Francisca das Chagas Francisco das Chagas Francisco de Jesus Francisco de Santa Clara Francisco de Talaveira Francisco de Vila Viosa Francisco do Rosrio

estado religioso carmelita descala franciscana capucha carmelita descala cannica regular capucha franciscano franciscana capucha dominicana franciscana mnica beneditina penitente capucha capucha beneditino beneditino menorita franciscano antonino iesuita laico arrbido iesuita menorita jesuita carmelita reformado carmelita descalo iesuita franciscana menorita carmelita descalo arrbido franciscano franciscana carmelita descala menorita carmelita reformado cistercense antonino prov. Piedade capucho

local * Lisboa Montemor-o-Velho Lisboa Saragoa Lisboa Sacavm Montemor-o-Velho Coimbra Lisboa Lisboa Vila Viosa Lisboa Viana do Castelo vora Setbal Lisboa Coimbra Alcobaa Alenquer Lisboa Lisboa Coimbra Lisboa Torres Novas Coimbra Paris Lisboa vora Gnova Bala Trancoso Lisboa Madrid Lisboa Salamanca vora Lisboa Torro Lisboa Alcobaa Lisboa vora Baia

ano * ! naturalidade 1636;Faro 1600ln.n. 1623jn.n. 1617 Tavira 1651 ! Lisboa 1631ln.n. 1640 Montemor-o-Velho 1611 Figueir dos Vinhos 1642 Espanha 1651 Irlanda 1621 Vila Viosa 1612 Vila Real 1614 Viana do Castelo 1610 n.n. 1611 n.n. 1635 n.n. 1600 n.n. 1600 n.n. 1649 Silves 1655 Cascais 1643 Sert 1608,Braganca 1653 Vila Viosa 1600in.n. 1634; vora 16144Lisboa 1644;Lisboa 1623 Irlanda 1641:n.n. 1605 Lisboa 1608'n.n. 1610ln.n. 1637 Guarda 1638 Biscaia 1600 Bragana 1650 n.n. 1647 Lisboa 1609 n.n. 1630 Pinhel 1611iAlcobaa 1611 Toledo 1637lVila Viosa 1649 Porto

apelido filiao Espirito Santo n.n. Rangel n.n. n.n. nobre Conceio nobre Purificao n.n. Jesus nobre Francisco n.n. Esprito Santo n.n. Espirito Santo nobre Rosrio nobre Salvador nobre nobre Sepulcro So Gonajo nobre Jesus n.n. Baptista n.n. Jesus nobre Noronha nobre n.n. n.n. Conceio n.n. Trindade n.n. S.Jos n.n. Gil n.n. n.n. nobre Chagas n.n. Monteiro nobre Santa Maria n.n. Cunha n.n. S Alberto n.n. S.Jos n.n. Fernandez n.n. Cruz n.n Espirito Santo n.n. Jesus nobre Santa Maria n.n. Dias n.n. Trindade n.n. nobre jChagas Chagas n.n. Jesus n.n. St" Clara n.n. Talaveira n.n. Vila Viosa n.n. Rosrio n.n.

funes habilitaes nn n.n D n n.n dama da corte e abadessa n.n n.n n.n n.n. n.n. abadessa n.n. n.n. n.n. n.n. n.n. abadessa n.n. n.n. n.n. n.n. n.n. n.n. n.n. jn.n. QJk_ n.n. n.n. n.n. n.n. n.n. abadessa abadessa n.n. n.n. n.n. n.n. ;n.n. n.n. n.n. n.n. n.n. n.n. _ Teologia n.n. Matemtica e Latim n.n. n.n. _ Filosofia e Teologia . provincial e preposito bispo de Sais, Franca Teologia pintor n.n. n.n. n.n. n.n. n.n. n n. nn. pielada n n. n.n. n.n JUIZ ... _ Letras provincial n.n. definidor Filosofia n.n. n.n. n.n n.n. nn n.n. vigrio geral doutor em Cnones n.n. abade e visitador n.n. n n. provincial Latim n.n n.n.

_ _ .

._ __ _ _ _ . .

Pane?

Listagem dos biografados ( 1600-1660 ;

23-04-1956

Francisco dos Reis Francisco Trigiao Frutuoso de S. Joo Gaspar de Miranda Gaspar do Espirito Santo Gaspar do Espirito Santo Gaspar Pereira Gonalo Dias Gonalo Fernandes Hilria da Silva Incio de Semide Incio de Tolosa Incio Ferreira Ins de Santo Eliseu Ins dos Anjos Isabel da Madre de Deus Isabel dos Anjos Isabel Arte Isabel Baptista Isabel da Cruz Isabel da Encarnao Isabel da Madre de Deus Isabel de S. Bernardo Isabel de So Jernimo Isabel do Espirito Santo, Isabel dos Anjos Isabel dos Santos Isabel Sandera Jernimo de Jesus Jernimo do Deserto Joana da Conceio Joana Baptista Joana da Conceio Joana de Saa Joo Baptista Joo Baptista Machado Joo Cardim Joo Cerveira de Vera Joo da Madeira Joo de Portugal Joo de Santa Maria_ Jorgede Jesus Maria Joseph

local ' Setbal Lisboa laico c.reg.St.Agostinho jCoimbra : vora esuita Lisboa franciscano ! Lisboa franciscano Lima jesuta Lima mercenrio Sevilha menorita Tomar franciscana Guimares Jernimo Baia jesuta carmelita descalo Lisboa carmelita descalo Lisboa iVila do Conde franciscana jPonta Delgada agostinha Angra do Herosmo i franciscana Lisboa bfJflJdJL Lisboa capucha Lisboa dominicana Lisboa brlgida __ jLisboa_ franciscana _ Lisboa capucho carmelita descala ^isboa Lisboa dominicana cannica regular Lisboa Lisboa capucha ;Lisboa_ brlgjda :Sert antonino ! Lisboa beneditino Lisboa agostinha Lisboa franciscana 'Setbal capucha iSemide beneditina dominicano India Japo jesuta Braga jesuta lisboa n.n. India dominicano Viseu dominicano vora eremita S.Paulo carmelita descalo Lisboa hosp.S.Joo Deus Cartagena ndias estado religioso arrbido

naturalidade 1645 Lisboa 1608 Inglaterra 1624 Alentejo 1639 Porto Alegre 1648 Amarante 1648 Amarante 1627 vora 1610 Amarante 1628 Portimo 1600 n.n. 1619 Semide 1611 Siguena 1629 Fontarcada 1608 Sevilha

1616 n.n. 1632 S. Miguel

1653 n.n. 1609 ]ng]ateria_. 1623iMalines

1600 n.n. 1647 Londres 1613 Lisboa

1610 Malines 1618 Toledo 1629 Lisboa 1638 Lisboa 1617 Bruxelas 1607 n.n. 1630 Viana do Castelo 1658 Amarante 1605 n.n. 1640 Lisboa 1609 n.n. 1605 Coimbra 1621 Cochim 1617 Aores 1615 Moncorvo 1600 Roma 1605 Elvas J 6 2 9 vora 1618 Guarda 1633 n.n. 1622

apelido filiao iReis n.n. Trigiao nobre S.Joo Miranda Espirito Santo n.n. Esprito Santo 'n.n. ; Pereira Dias iFemandes 'n.n. Silva !n.n. Semide Tolosa ,n.n. Ferreira n.n. Eliseu in.n. Anjos n.n. Madre de Deus Inobre Anjos in.n. Arte n.n. Baptista Cruz in.n. Encarnao n.n. Madre de Deus inobre jS. Bernardo 'n.n. |So Jernimo nobre Espirito Santo n.n. Anjos nobre Santos !n.n. Sandera Jesus n.n. Deserto nobre Conceio 'n.n. inobre (Baptista Conceio in.n. Saa n.n. Baptista n.n. Machado :nobre ICardim nobre 'Vera in.n. iMadeira in.n. Portugal nobre ; Santa Maria n.n. Jesus Maria n.n.

habilitaes n.n. n.n. Humanidades Filosofia e Teologia n.n. ; n.n.

funes guardio e definidor :n.n. emendador n.n. n.n. n.n.

_Teologia_ n.n. Teologia n.n. n.n. n.n. n.n n.n. n.n. n.n. n.n. n.n.

n.n. abadessa n.n. provincial chanceler-mor do reino mestra de novias in.n. n.n n.n n.n. n.n. dama de Dona Catarina n.n. in.n. jprioresa prelada n.n. "[definidor da provncia in.n. pnoresa n.n. n.n. n.n. jn.jr n.n. n.n. aclito de Clemente VIII inquisidor n.n. n.n. n.n.

In.n. n.n.

Teologia 'n.n.

;n.n. n.n. rrxi. Filosofia e Teologia n.n. :n.n. Teologia n.n. n.n.

Page 3

Listagem dos biografados ( 1600-1660 )

23-04-1 96

Leonor do Rosrio Leonor Rodriguez_ Loureno da Piedade Luis Alvarez de Andrada Lujs da Cruz Luis de Sottomaior Luisa de Deus Luisa_de Vasconcelos Luisa do Sacramento Luzia da Assino Luzia do Rosrio Luzia dos Anjos Madalena das Chagas Manuel Manuel . Manuel da Av Maria Manuel da Costa ManueJ de Azevedo Manuel do Rego Manuel Leal Manuel Teixeira_ Margarida Margarida da Anunciao Margarida daConceio Margarida das Chagas Maigarida de Tvora Maria da^ Assuno Maria da Cruz Maria da Trindade Maria da Trindade Maria das Chagas Maria de Cristo Maria da Assuno Maria da Coluna Maria da Conceio Maria da Cruz Maria da Purificao Maria da Ressurreio Mana da Trindade _ Maria das Chagas Maria de Cristo Mana de Cristo Maria de Jesus

ano'1 naturalidade estado religioso local ' 1614;Porto Lisboa dominicana 1639iMourao_ vora jrmejjta. 1629 Azeito Elvas arrbido 1631 Lisboa Lisboa laico 1633 Bragana jSaragoa_ qabriellta 1610 n.n. dominian_o_ Coimbra 1641 n.n. vora dominicana 1651 Coimbra ^Valen;a_ terceira regular 1651 n.n. Lisboa dominicana 1619 jernima _j3eja_ 1646 Aveiro dominicana J622 I Ponta Delgada franciscana 162 Torres Vedras Lisboa mnica 1617 Beira Lisboa cnego regular 1618 Aldeia Galega Lisboa eigo 1647 n.n. Lisboa trinitrio_ 1618 Amarante^ India iesuita 1617 Vouzela iesuita IValladolid 1625 Alter do Cho penitente 1638 Arrifana de Sousa Porto presbtero leSstremoz Monterrey iesuita 1626[Porto Lisboa dominicana 1633jn.n. Lamego franciscana 1645 Sevilha Lisboa carmelita descalo 1605 n.n. carmelita reformada ! Lisboa 1635 n.n. laica [Coimbra 1653 Lisboa menorita Lisboa 1654[Alto Douro Viseu laica 1623 Lisboa carmelita reformada Lisboa 1600IPorto S. Miguel franciscana Viseu 1639 Mangualde beneditina vila 606 n n. bernarda 1620 n.n. [Ljsboa capucha 1614lLisboa Setbal capucha 1622!Formoselha Lisboa capucha _ 1635 Olivena Olivena franciscana 1633vora ; vora urbana reformada 1600lLiSDOa [Montemor-o-Novo dominicana 1625iLondres Lisboa brlgida 163TEstremoz Vila Viosa franciscana^ JFigueir dos Vinhos . 1633 n.n. clarissa 1600|Portugal Sevilha dominicana 1607 n.n. Lisboa dominicana

[ filiao jn.n. in.n. ! nobre n.n. jn.n. n.n. nobre nobre nobre n.n.

Inobre n.n.

1 apelido Rosro Rodriguez Piedade Andrada ;ruz_ Sottomaior Deus Vasconcelos [Sacramento Assuno Rosrio ;Anjos [Chagas in.n. jAyjyiaria Costa jAzeyedo_ [Rego "leal" Teixeira n.n Anunciao Conceio_ ; Chagas Tvora Assuno

habilitaes n.n. n.n. n.n. n.n. Teologia e Filosofia Teojogia n.n. n.n. !n.n. n.n.

funes rm In.n. visitador da provncia jointor vigrio geral dos Reformados n.n. n.n. n.n. n.n ;n.n. pnoresa ;n-.n. n.n visitador geral da Provncia n.n. n.n n.n. vigrio pregador n.n. n.n n.n. n.n. nu abadessa n.n n.n. n.n. nn nn n.n. n.n n.n n.n. jan n.n. abadessa n.n. nxi. prioresa

n.n. 'n.n.
i

n.n. in.n.

in.n. n.n. n.n. [n.n. n n. Mestre de latinidade ,n,n. n.n. 'n.n. n.n. n n. n.n. n.n. n.n. n.n. n.n. n n. : n.n. n.n. n.n. n.n. n.n.

nobre nobre

;n.n. nobre nobre n.n. nobre nobre .n.n. jn.n. n.n. n.n nobre n.n. n.n. n.n. nobre jiobre n.n. nobre n.n.

Cruz
Trindade Trindade Chagas

Cristo
:Assun5o Coluna Conceio Cruz [Purificao Ressurreio Trindade Chagas [Cristo [Cristo Jesus

n n. n.n

Paqe4

Listagem dos biografados ( 1600 1660 )

Maria de S. Jos __ Maria de S.Miguel Maria de So Jernimo Maria do Espirito Santo Maria do Lado Maria do Prespio Maria dos Reis Maria dos Santos Maria Madalena Maria Raimundez Mariana Brandoa Mariana da Assuno Mariana da Silva Marta de Santa Brlgjta Mateus Ricclo MecjadaJVIadre deJJeus Mecia de S. Joo Miguel de S. Jernimo Paula da Trindade Paula de Belrr^ Pedro Pedro da Horta Pedro da Madre de rjeus Pedro das Chagas _ Pedro de Basto Pedro de Melo Pedro de Salinas Pedro Gomez Pedro, Frei Rodrigo de Deus Sebastio Bai radas Sebastio da Asceno Sebastio de Rosrio Serafina de Jesus Susana de Deus Teodsia da Trindade _ Teodsia dos Querubins or ias de Santarm Vera Cruz

estado religioso local ' Tentgal carmelita Viana do Castelo beneditina capucho^ Lisboa religiosa menor Lisboa franciscana Coimbra Estremoz maltesa IBeja carmelita carmelita descalo Lisboa dominicana Lisboa Lisboa agostinha Porto beneditina _ franciscana vora franciscana Coimbra brlgida iLisboa Pequim jesuita [Angra do Heroismo franciscana Viana do Alentejo jernima carmelita descalo Lisboa Badajoz trinitria capucha 'Setbal carmelita descalo [Sevilha paulista __Vila Viosa franciscano^ India cnego regrante ^Coimbra jesuita ndia carmejita [Lisboa franciscano Lisboa_ jesuita Jap_q_ Goa franciscano arrbido Lisboa jesuita Coimbra dominicano CaboVerde antonino Caminha vora capucha franciscana Caminha agostinha _ Lisboa franciscana porto prqv^Piedade JJraga^ franciscana vora

naturalidade 1606 r m 1608J Viana do Castelo 1617,n.n. 1600 Gouveia 1632:Lourial 1600 Elvas 1606|n.n. 1633 n.n. 1626|Porto 1609|Lisboa 1656; Porto 1620|n.n. 1614 n.n. 1647 Londres 1610 Itlia 1619 India 1609;Viana do Alentejo 1_653;Pamplona 1602JOIivena 1629; Lisboa 1600 n.n. 1600|n.n. J627iPeniche_ 1628iCoimbra 1646!Entre Douro e Minho 1635jn.n. 1631 [Amesterdo 1600, Badajoz 1620in.n. 1622 Lamego 1615 Lisboa 1614n.n. 1642 Vila Franca de Xira 1638 Lisboa 1603 n.n. 1633|n,n. 1620|Guimaraes. 1600 n a 1607 n.n.

| filiao Jn.n. jn.n. in.n. n.n. nobre n.n. nobre In.n. _ inobre inobre in.n. in.n. :n.n. ;n.n. rrrr _|n.n. jrn. nobre n.n. jn.n. In.n. 4 n n. riobre nobre jn.n. m.n. jn.n. in.n. n.n. n.n. ;n.n. ,n,n. n.n. n.n.

habilitaes | apelido Jos n.n. |S. Miguel n.n. So Jernimo [Espirito Sa nto__ _ j a n 1 .lado n.n. tPrespio n.n. ,n.n, .Reis [n.n. ; Santos n.n (Madalena n n. Raimundez n.n. .Brandoa .Assuno 4n_.n. jrTn. iSilya jn.n. Brlgita filosofia e Teologia Ricciq _ n.n. iMadre de Deus S.Joo n.n. IS. Jernimo Teologia Trindade In.n. Belm n.n n.n n.n Horta n.n Madre de Deus in.n. .Chadas n.n. Basto tm Melo itvn. Salinas n.n. Gomez n.n 'n.n. In.n. _ Deiis 'n.n. _ Barradas n.n Asceno n.n. _Rqsr|q_ n.n .Jesus jQJl Deus 'n.n. Trindade n.n Querubins il .n Santarm n.n Cruz n.n.

_ !D25.s n.n n.n n.n. n.n. n.n n.n. n.n. n n n.n. n.n. n.n. n.n. n.n. n.n n.n n.n.

n.n. prior e reitor n.n. _ Hn n.jr _ n.n n n n.n. n.n definidor e mestre ca pltulo n.n n.n n.n n.n n.n. bispo de Cabo Verde n.n. n.n, _ n.n, prioresa nn n.n. n.n

PaneB

Lxico: Antonino - pertencente Provncia franciscana de Santo Antnio Cannica Regular - religiosa de um mosteiro onde se vive segundo os sagrados cnones Donato - de donatista, equivalente a herege, ou metaforicamente o que era doado a Deus por nascimento Maltesa - religiosa franciscana de Estremoz, ordem sujeita Provncia dos Algarves Menorita - religiosa da Ordem dos frades menores de Santa Clara

CRONOBIOGRAFIA DE JORGE CARDOSO

1606 Nasce na Rua dos Ourives do Ouro, em Lisboa, a 31 de Dezembro. 1607 Baptizado e crismado a 6 de Janeiro na parquia de S. Joo.

1622 Provido, a 12 de Outubro, no benefcio de Abrantes, por Bula do Papa Gregrio XV, por renncia, a seu favor, do padre Miguel Simes. 1623 Estuda Latim no Colgio de Santo .Anto, Filosofia em S. Domingos e Teologia em Santo Anto (Novo e Velho). 1626 Observa as "maravilhas" do corpo incorrupto de Fr. Francisco de Trigio. 1628 Compe o "Ofcio Menor dos Santos Portugueses". 1629 Imprime o "Ofcio Menor dos Reis de Portugal". 1632 Toma ordens menores e sacras, de ostirio e leitor a 26 de Junho; exorcista e aclito a 27 do mesmo ms; de Epstola a 29 do mesmo ms; de Evangelho a 2 de Julho e de Missa a 4 de Julho; entra na Irmandade de S.Pedro e S. Paulo e diz missa nova a 25 de Agosto. 1635 1638 1639 Comea a tratar familiarmente com a Venervel Brgida de Santo Antnio. Vai a Castanheira indagar notcias. Encontra-se em Lisboa.

1640 Com a guerra que se seguiu Aclamao de D. Joo IV so suspende a correspondncia com Castela. 1642 Viaja por devoo ao santurio de Belver (Alentejo); passa em Viseu e vai a bidos indagar notcias. 1644 Encontra-se em Vouzela e diz missa na ermida de S. Frei Gil e v a pia em que este santo foi baptizado, em 8 de Novembro morre Manoel Fernandes Henriques, pai de Jorge Cardoso. 1652 Por morte de seu tio Francisco Cardoso toma conta da administrao da capela de S. Justa; imprime o Io tomo do Agiologio Lusitano a 13 de Fevereiro

1655 Falecimento de Sor Brgida de Santo Antnio; Jorge Cardoso eleito mordomo da Irmandade de S. Pedro e S. Paulo 1657 1659 Imprime o 2o tomo do Agioiogio Lusitano a 4 de Julho. Vai a Torres Vedras ver as relquias de 48 corpos.

1661 V as Cruzes de Barcelos; viaja at ao Porto, visita o Cristo das Bouas e desloca-se a Lea. 1662 1664 1665 1666 Em Lisboa eleito juiz da irmandade dos Clrigos de S.Pedro e S. Paulo. D. Afonso VI concede4he 100 mil reis de tena em Abril. Encontra-se em Alcobaa indagando memrias. Imprime o 3 o tomo do A.L.

1669 Viagem a Madrid onde convidado a permanecer naquela Corte como cronista. No aceita por ordem do Prncipe Regente e regressa a Lisboa com livros para o arcebispo D. Lus de Sousa. Adoece pelo caminho e acaba por falecer a 3 de Outubro, no dia dos milagres de S. Tiago. sepultado na Igreja de Santa Justa.

Fonte: BNL, ms. 628, ris. 56-9.

Cpia do "retrato falado" de Jorge Cardoso em que se refere ser ele conhecido como o "Padre das Antiguidades" (B.N.L., ms. 628, fl. 114)

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Cpia dos assentos de baptismo e de falecimento de Jorge Cardoso, entre outros registos da famlia (B.N.L., ms. 628, fl. 112)

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Cpia de um dos folios dos manuscritos com dados biogrficos de Jorge Cardoso, com. interpolaes e aditamentos ao texto da direita (B.N.L., ms. 628, fl. 134)

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Cpia do testamento de Jorge Cardoso em que este deixa a D.Lus de Sousa "cem livros manuscritos". (B.N.L., ms. 628, fis. 102-3).

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Defpues , que Z>ios mejro Senor para confolarme de la perm que mut cl la perdida del exercito Tortucues en los campos africanos , me dijo que la premetierapor bailar a los Tortuvuefes difpuelospara lleuarlosparaJi, quede con tmgrande ejlima d'aquella naaon, en la quai halla los foldados defguarrados, en las otras, eflaban tanbien difpueftos,que me fobreuemeron ran grandes defeios de irfundar algunas cafas de nueflro Carmclo reformado en aauel Zeino, pareciandome que refuiraria dellograndeglcria de DiosJ attomento de la relinon, con los [uoetos 'Poreuoue'es que Ce mt reprefentaban ran buenos, & inclinados a la 'virtud, pedi af diuina mage/lad, con la maior infncia,que

pude, que me InztCj eefa mereed, iel dia de la ylfumpaon de la Rema de Us Angeles me dijo cl Senor : Tu hija no irsfundar cafis de tu Reforma a fortugual, mas iran tus mjas, i eus hijos, porque quitro aumentando el numero de los buenos reigiofos, que ai en aquel Krino, con los titios , que crefea elmonuo de lojufpender el cafligo, que le di, i ifar de mifericoria con el. Tabienfer lleuada a eltu mano izquieraa , que le auiero dar la mano de MM tan amada ejpofapAralmintarlo de la miferk en que fflar ciido, i rejuuirle a las felicidades antigiias, i darlevna prenda de otras auentajadas.

Transcrio da profecia de Santa Teresa de vila relativa a Portugal (Cf. A L , Tomo I, pp. 155-6).

Ora pois (^imor de minha aima)j<t fraqueza,*pouquidade, & m incliO meu celeflial, & amorofo lefu, que mandais pedir, gf oromenets de nao, que eu no entendo,nem me tefonte , d'onde toda a mifertcordia madar a que o pzjrjao mao de vofia ter nho na conta, que eu mereo. Epois fiarem de mim* alma, que tantofut faluao defejais , que por lhe dar e/la, na palavra,<&peo mercs, na enfor- fou tam miftrauel, peouot ( todo meu qmfefies, fendo 1>eos meu o offendido, mes ao fraco cabedal,q em mi hapara bem)que todos os que fizer}ou em mi oucmuofio mefmo pagar a pena , aue eu retorno,mas confirme ao magnifico Rei, uer,conhea, quefi vos mos podeis dar, detua. quer ends,por me defempenhar, a quem peo-,naoporque fe pofja compa- G*tirar quando fordes feruido, que fer por meur e/gate, meu penhorando rar nada a "vofja Omnipotente grande- fois Iwe para fazer iJlo,& que dos pou r vendida-,co>nprandt)(^mor meufini- za, mas he tam grande minha maldaco s,que em mi ouuer, h evofia-a gloria. nha Tiidu , oferecendo a ~ooffa ao re- de,& tanto o j vos deuo,&pouco o que Epois nenhum mereo,me cot ente cum me deueis, que o nada diante de vs, paro da/ufa de xoffo eterno fadre. qualquer,($p vos d graas , ja que A fica para mi fendo muito , pois fou indet Sabendo.mui bem (Sabedoria e'erna) tal maldade como minha, fazeis menos que nada. queauieu deperder nefia demanda; bem. nao diminuindo mflo no piedfi* amor O conhecimento defte nada \>os peo Epois(tnet4 bom /efus) fois guarda com que me amais ; nem a ingratido, (meu amantifstmo Senhor) pela humil- fiel defla alma, daime or aa. para me que 'veis em mi mi/erauel ama , foi guardar de todas as occafies,indaque dade de vofia admirauel Encarnao, parte para IJOS tirar,quefendo o acre. me dai a conhecer, comofe algum bem leues, (fr em todas ellas me lembre de dor dofurtoffi mal,tjUe eufz^.por me em mi ha vendouos,& todos os que te- minhasfaltas para abaixarmc,($f hu [aluar vosfizeffeis t deuedor delie, dtf- mes.ffi fazemos, fido manados de Vos'. mtlharme com herdade, ($f fngelcza. farandouos em minh.i natureza ; ef vendo como de Vos todo obemproce~ Epois ( bem de minha alma) vos/acondendo ( meu diutno lefu ) voffa dt- de,dSt avsagloria,quefavos (fBtnbeis,i eu deuo defaber, quefou menos, mndade, para em vs so fer cajlmada dade eterna) mereceis, pois vejo, que que todos, &para menos, (fr mais qUt minha culpa, & com as penas deita todospobre,& miferauel: daime graa toda he vofia , & nas minhas obras fanifim* humanidade me compra,' mais, que nas dos outros , pois tenho para verdadeiramente conhecer, que fe des a gloria, que ( meu lefu ) eu tinha tambm vifid a inhabilidaefir pobrealgua hora,algum bem em mi ouuer, he defmerectda;&' para ejle bem fiar ma- za de todas ellas. deveras dadiua volla,n que logo d as is realado, ajuntares a efia mifericorgraas,& procure,que toda a creatura 'Jjaimepois^jlmor^bemdemi' ia, outra na menos e/perada de vofi rhaalma) graa, pe/apobreza devoffo Volas d. Efe algum 'Ziir em mi algu paternal^ Amrofa condicao,que fot, fana o "Naj cimento , para que conheci- bem de T/ofia poderoa maojne conhenao quererdes de nos mais , aue a dor da a minha, nao bufque e(la -alma, a eu indigna delle , ($r de todo meu da culpa contra > (/ffo da minha nem defcano,nemproueita,fenaovojfa corao dioa: Gloria tibi Domine, alma) camettida \ & fois tam liberal mihi autem conufo* /fio obrai Vontade (meu Senhor)em tudo. Mo(meu.doce ^Amor) aue auendo para vos Hrai [poderof o Senhor) voffopoder em (meu Redemptor ) pelos merecimentos ejle tam leue. retorno,prometteis de fa- humilhar coufa tam foberba, como efie de \>ofiafanBa vida, morte, &>paixo, zer copio fas mercs,&defpachar [Rei corao ejd por me nao conhecer. que "uiueisfir reinaisparafemprs dos 3 celejlial) as peties, que por almas re' Z)aim>(22emfeitor dejla alma)conheci fempres, ^men. pendidas Vosforem aprefentadas, pro- mento de toda minha vida, O" do que mettendo (psderofifimo SenhoAdenao me aueis fofrido,& de minha baixeza, ficar por vos,dizjndo; Pedi ,6c recebereis.

Transcrio da orao composta por Catarina do Salvador, modelo arrebatado de paixo crstica (Cf. AL., Tomo II, pp.47-8).

l Dios luwbre de m is o je s Dies mbida.Biosmi amao^ R(pondeda mit defeos Pues confufpiros os llamol , Si amar os no merefco r > ' * Vos mereceis fer amador Por vos mifmoa vsfido Y'lopido para amarsi . Sois mi bida,i efioimuerta SoisfuegoJ efioielada Sois caminojvoi perdida Todo lo tendrefios ballt Palm/ots por los aires^ En la ciudadCiudadanol _ Mariner o per lamar YCordertlo en los campos. Tara ternurasfois nino Para amifldes bermano I3 ara fed vino preciofo ; : .-. . Tpara hoxnbrepan blancol En los Oratories Chrijlo, En lus montts fo\itaribu Lu^ del mundo en las iinieblai] Tcon/ueloenlos irabajos. Diosmi,y bem ofe mio, Que defeats a qrtien daro si D aos al pobre que os defea,

Pues m dais eldefaros. 'gueoicuejaelba^ermerkal r. Zfdw* t)ios} que os aguardei Ha*fdde mi corasn Para vs vn Relicrio. Shjinoviuir a vos toda, l'oda muer la a mi% pecados, - - Y quando al mundo >i a mi ,'/'are Crucificada, . . Guiando- os hallar Dios mio, Quando os tendre en mis braos, Gfndo morir de amores, Tde ver aquefiequando. En las \\gas dfio s pies . , Misojaspongo llorando, Tmi boca bumtlde befa EsRfas de vueflras mano si Mi aima feefconde toda En la ll'aga dei cofiado, Para que abrasada (ea En cnicas de amdr' fanUo% jiquijfioifpmeperrilla) Ante la mefa dei amot Gimiendo por las mrgajai Que os caen de hs manos.

Exemplo de poesia mstica, no menos apaixonada e intensamente lrica, composta por Soror Brgida de Santo .Antnio (1576-1655), religiosa com quem Jorge Cardos privou durante duas dcadas (Cf. AL., Tomo III, pp.881-2).

ILUSTRAES

(Referncia: "Histria Genealgica...", segundo gravura de 1735, apud Grande Enciclopdia Portugesa Brasileira, Lisboa/Rio de Janeiro, s/d, Volume 2, p. 356)

D. Antnio Caetano de Sousa, da Academia Real da Histria, autor do Volume IV do Agiologio Lusitano.

(RefTn.Enciclopdia Verbo, Lisboa, s/d, Volume 2, p. 245, segundo uma gravura da poca)

D. Afonso VI, o soberano portugus que concedeu uma tena de cem mil reis a Jorge Cardoso e que permitiu a este prosseguir a redaco da sua obra.

(Referncia: Enciclopdia Verbo, Lisboa, s/d, Volume 18, p. 378, gravura da coleco da Academia das Cincias de Lisboa)

A D. Pedro II ficou a dever Jorge Cardoso o seu regresso forado a Lisboa, facto que o impediu de aceitar um honroso e bem pago ofcio de cronista na corte de Madrid.

(Referncia: Grande Enciclopdia Portuguesa Brasileira, Lisboa/Rio de Janeiro, Volume 28, s/d, p. 607, segundo uma miniatura da poca)

O prncipe D. Teodsio de Bragana, um laico da nobreza dirigente admitido, com alguma polmica, no leque dos "vares ilustres em virtude".

Ana de Jesus, companheira de Santa Teresa de vila, segura um ferro em brasa durante um xtase. A religiosa era conhecida pela sua anormalmente elevada temperatura corporal. (Referncia: Escola de Rubens, Convento de Carmelitas, Bruxelas, apud Phenomena - a Book of Wonders, Londres, Thames & Hudson, 1977, p. 28)

THE SPIRITUALISTIC MANIFESTATIONS AT SWANSE

A multilocao um lugar comum no repertrio dos mais destacados msticos. A "visita" da Venervel Maria de Agreda Amrica est consignada nos dirios dos conquistadores espanhis, por exploradores franceses e nas narrativas indgenas. Jos Anchieta reputado de idnticos feitos. (Referncia: Xilogravura de Fr. Benavides em carta enviada a frades no Novo Mxico. 1730, apud Phenomena, ob. cit., p. 103)

O primeiro grande estigmatizado do Cristianismo foi S. Francisco de Assis (c. 1181-1226), que recebeu aquelas marcas nas suas mos, em 1224, durante a viso de um serafim. (Referncia: Xilogravura de A. Durer extrada do Nuremberg Prayer Book, 1503, apud Phenomena, ob. cit., p. 42)

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O simbolismo da ave como prenncio da morte, descrito em imagens por John Oxenham na sua relao de falecimentos na famlia. (Referncias: Fronstispcio da obra do autor, A true Relation of an Apparition, 1641, apud Phenomena, ob. cit., p. 115).

Desenho alusivo a um dos "voos extticos" (levitao) de S. Jos de Cupertino. (Referncia: G. Cades (1750-1799), Ashmoleum Museum, Oxford, apud Phenomena, ob. cit., p. 97).

Reconstituio da "procisso das almas" ou "procisso dos defuntos", observada por um residente do concelho de Caminha em 27 de Agosto de 1991. Prova da resistncia das representaes do "maravilhoso" cristo no seio da sociedade tecnolgica em finais do sculo XX (desenho da testemunha).