UNIVERSIDADE PAULISTA - UNIPCURSO DE DIREITO

O Imaginrio Cultural

Manaus, 17 de Maio. 2013

Aluno: Alexsander Do Nascimento Cordeiro RA: B56780-5

Trabalho Solicitado pelo Prof. Rommel Gonalves de S, responsvel pela disciplina de Homem e Sociedade, para aquisio parcial de notas referente ao NP2 do curso de Direito da Turma DR2Q34 do Turno Noturno.

MANAUS AM 2013

SUMRIO

INTRODUO.. 4 - O Real e a Realidade ................................................................... 6 - O smbolo e o simblico................................................................6 - O simblico e suas relaes com o cultural.............................. 9 - As Dimenses do Imaginrio.......................................................12

CONCLUSO................................................................................13 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS............................................14

INTRODUO

"Todos aqueles que se inclinaram de maneira antropolgica, isto , a um s tempo com humildade de esprito e largueza de horizonte potico, sobre o campo do imaginrio, esto de acordo em reconhecer imaginao (...) esse poder realmente

metafsico de erigir suas obras contra o apodrecimento da Morte e do Destino". (As estruturas antropolgicas do imaginrio). Considerando o fato do Imaginrio encontrar-se subjacente ao modo de ser e de agir dos indivduos e das culturas, atravs do seu estudo que se pode chegar compreenso do dinamismo que regula a vida social e suas manifestaes culturais. A atualidade do seu estudo decorre das ltimas descobertas das diversas cincias (Fsica, Geometria e Matemtica entre outras) e da epistemologia destas cincias: G. DURAND ressalta a proximidade de certos conceitos por elas utilizados e aqueles da antropologia. Esta proximidade de conceitos faz o autor observar que: "No , pois estranho ver certos fsicos considerar que os modelos imaginrios de certos saberes tradicionais (Unus Mundus hermetista, dualitude taoista, etc.) so mais adequados que os modelos distribudos pelas metforas do terceiro-excluido (Niels Bohr, 1929; F. Capra, 1980; Mitsuo Ishikawa, 1983)". Trata-se, pois, a partir dos novos conceitos vigentes nas diversas cincias, de uma proposta de instaurao de um novo paradigma condizente com o estado atual do conhecimento. O conceito de cultura adotado aqui aquele proposto por Muniz Sodr: "Cultura designar o modo de relacionamento com o real, com a possibilidade de esvaziar paradigmas de estabilidade do sentido, de abolir a universalizao das verdades, de indeterminar, insinuando novas regras para o jogo humano". Este conceito reagrupa diversas dimenses da cultura estudadas por G. DURAND como: o papel seletivo da cultura em relao s possibilidades "polimorfas" do indivduo; a traduo especfica, a nvel simblico, dos arqutipos universais; a imagem como motivada pelos costumes e pelas presses sociais. Como por definio "a imagem s se torna real e concreta no interior de um campo significativo", como "a cultura comunica, como ela "um fenmeno discursivo", e como ainda esta comunicao essencialmente simblica, a definio do "trajeto antropolgico" torna-se imprescindvel para o conhecimento em profundidade de uma cultura. Por outro lado, a comunicao, expresso da cultura, se faz atravs dos sistemas simblicos presentes tanto na matemtica, na linguagem, na organizao econmica etc., quanto nas obras de arte, na mitologia, na religio. A apreenso das estruturas antropolgicas do Imaginrio que vai permitir delinear o "trajeto antropolgico" de uma cultura especfica, e compreender a articulao bsica existente entre os diversos sistemas.

A cincia do Imaginrio, criticando toda hermenutica redutora, vai propor ento uma metodologia especfica, baseada em um novo paradigma, com propostas, a partir de uma hermenutica instauradora, de uma convergncia das hermenuticas. A presena dos elementos comuns a diversas abordagens das cincias sociais, partindo de ngulos de viso distintos como, no caso, da cultura, do

smbolo, da comunicao, encontra-se na teoria de G.DURAND, de maneira que a sua complementaridade seja fonte de esclarecimento de um pelo outro. Para o autor, o Imaginrio pode ser definido das formas seguintes: "O Imaginrio... isto , o conjunto de imagens e de relaes de imagens que constitui o capital pensado do 'homo sapiens' - nos aparece como o grande denominador fundamental onde vem se arrumar (ranger) todos os procedimentos do esprito humano". Ou ainda, "entende-se por 'imaginrio', tanto o museu de todas as imagens passadas ou possveis quanto os procedimentos, mentais como materiais, de produzir imagens (...). "O imaginrio (...) a norma fundamental (...) perto da qual a contnua flutuao do progresso cientfico aparece como um fenmeno andino e sem significado". "Entre a assimilao pura do reflexo e a adaptao limite da conscincia objetividade, constatamos que o imaginrio constitua a essncia do esprito, isto o esforo do ser para erguer uma esperana viva diante e contra o mundo objetivo da morte". "Para poder falar com competncia do Imaginrio no se deve confiar nas exiguidades e nos caprichos da sua prpria imaginao, mas possuir um repertrio quase exaustivo do Imaginrio normal e patolgico em todas as camadas culturais que nos propem a histria, as mitologias, a etnologia, a lingustica e as literaturas". Nesta perspectiva, trs paradigmas caros aos positivistas vo ser invalidados: o evolucionismo, a objetividade, a causalidade.

O Real e a Realidade Iniciamos com Jacques Lacan citado por Messias Eustquio Chaves no livro Psicossomtica editado por Geraldo Caldeira e Jos Diogo Martins. Segundo Lacan, o funcionamento psquico do ser humano estrutura-se em trs registros ou trs dimenses que se articulam, se entrelaam. Essas trs dimenses ou trs campos so: campo do Real, do Simblico e do Imaginrio. O real, do ponto de vista da Psicanlise, um conceito que produz uma significao diferente do que denominamos realidade. Real no a mesma coisa que realidade. A realidade precisa dos trs campos ou dimenses para existir. O real no precisa dos outros campos, pois ele basta a si mesmo. O campo do real o campo da coisa (Das Ding) daquilo que no nomevel, daquilo que escapa simbolizao, isto , no pode ser descrito por palavras. Acontea o que acontecer, amanhece. Ao contrrio da realidade, o real existe por si mesmo, escapa ao nosso desejo e ao nosso poder. Queira ou no, o sol se pe e nasce. Queira ou no, a tempestade, o furaco, a seca advm e o ser humano nada pode contra isso. Portanto, o real escapa subjetividade humana, escapa ao desejo de o ser humano ter domnio completo sobre si mesmo. O instinto de sobrevivncia pertence ao real. Assim, a sobrevivncia do indivduo insere-se no real e inclui as necessidades de sobrevivncia: alimento, moradia, sustento, descanso, dinheiro (para as mnimas condies de sobrevivncia). O instinto de sobrevivncia da espcie o sexo, a funo sexual, o instinto sexual so necessidades contidas no mbito do real. Quando no satisfeitos, o oposto da satisfao da necessidade chama-se PRIVAO. A satisfao leva ao prazer. Quando o beb nasce, ele s tem o real do seu corpo fsico, seu psiquismo ainda no registrou a dimenso do real, do simblico e do imaginrio.

O Smbolo e o Simblico Na verdade no creio que a simplicidade fosse uma caracterstica de Durkheim e Mauss, mas certamente foi atravs deles que surge a simpatia pelos smbolos, tomando estes como base mesmo da sociedade, quando manipulados atravs dos rituais religiosos. Mas a correlao deles com esta parte da prosa esto na atitude cauta de colocar o Reino Social (Rodrigues, 1991) como o auge da prpria natureza. No que isto invalidasse a simpatia pelos smbolos, mas certamente limitou os intrpretes. Est, no entanto estabelecida a base do estudo dos smbolos e rituais. A sociedade estaria, segundo Durkheim, conforme disse acima, no topo da hierarquia natural, na medida em que este seria o meio pelo qual realizamos plenamente nosso potencial pessoal, como humanos. Deste meio emergem os smbolos que so responsveis pela posio do Homem como o auge da evoluo na Terra. Tal simbolismo manipulado, principalmente atravs de rituais, visando manter e estabilizar nossa ligao com o todo que compreende a sociedade.

Durkheim (Rodrigues, 1981), desenvolve a ideia de que os ritos so representaes eminentemente coletivas, tendo sua origem quando os homens se renem em grupos, mantendo, refazendo e expondo os estados mentais destes grupos. ento uma forma de ao do social, onde no rito o indivduo se dilui e refora o todo. Sua eficcia se d atravs da manuteno (criao e recriao) de si mesmo (do rito) por operaes mentais e materiais, reconectando o indivduo sua cultura. Durkheim gera assim um reino social, realizado num meio moral, de ideias, base da conscincia individual, que encontra no rito uma forma de expresso e realizao. Permite que o indivduo ao participar da sociedade, (...) ultrapasse a si mesmo, tanto quando pensa, como quando age dentro do culto, assim como quando desfruta das foras morais e sensaes de apoio e integrao oriundas desta fora. um ato atravs do qual a sociedade toma forma e existe, por meio de movimentos exteriores, de simbolizaes, , pois a ao que domina a vida religiosa e s por isso que a sociedade sua fonte. H todo um jogo entre foras sociais, concepes individuais e ideaes. Esta a forma pela qual a religio age, no indivduo, atravs de bases conceituais sociais, coletivas. Finalizando: para que a primeira aparea, [a conscincia coletiva] preciso que se produza uma sntese sui generis das conscincias particulares. Ora, essa sntese tem por resultado desencadear todo um mundo de sentimento, de ideias, de imagens que, uma vez nascidas, obedecem a leis que lhe so prprias (...). Mostramos precisamente que muitas vezes o caso da atividade ritual.... A cultura passa a ser tratada como algo emergente: este conceito passa a ser centrado no ator, que tem a oportunidade de se expressar atravs do ritual, e com isso transformar a sociedade onde se acha inserido, e a prpria matriz simblica deste meio. Turner (1981) deixa isso claro ao tratar da performance, quando ele diz que esta delimitada pelas regras, mas o fluxo da ao e interao dentro destes limites conduzem insights improcedentes, gerando novos smbolos e significados, incorporados em performances subsequentes. Limites tradicionais devem ser redelimitados(...). Eis o incio de um dilogo entre indivduo e sociedade. Abre-se um espao para que seja avaliado o papel do indivduo no processo de apropriao do social. Os smbolos passam a ser estudados, como no trabalho de Turner (1974b), a partir do ponto de vista do prprio povo que os elabora, procedimento adotado por Mauss em seu tratado sobre magia em relao ao Mana, criticado por Lvi-Strauss (1974) na Introduo de Antropologia e Sociologia. Turner se utiliza da ideia de smbolos multivocais, ou seja, passveis de muitos significados. So canais de comunicao entre e intra grupos, representaes coletivas que ajudam a levantar a parte temporal da estrutura social (uma relao entre posies, funes e cargos sociais e no algo localizado no inconsciente, como coloca Lvi-Strauss), responsvel pela a ordem implcita neste sistema. Tal ordem estaria impressa na c abea e sistema nervoso das pessoas. No caso de um drama social unidades de processos

harmnicos e desarmnicos, surgidos em situaes de conflito tal estrutura pode se mostrar com maior nitidez. Dentro das quatro fases dos dramas levantadas pelo autor, a saber, quebra, crise, ao de revestimento (redressive action) e reintegrao, na terceira que os rituais e outros mtodos de manipulao de smbolos visando resolver a crise encontram sua maior expresso entre os Ndembu, a realizao de rituais estava ligada resoluo de crises na vida social da aldeia (Turner, 1974b, 1980). um quando se pode montar uma anti-estrutura social, que, por negatividade, serve para realar a estrutura. Tal anti-estrutura, localizada dentro de uma liminaridade, o que Turner chama de communitas, que se suficientemente presente nos rituais permite um dilogo entre o plo ortico (lugar onde se localizam os processos basicamente biolgicos) e o plo normativo (as regras de conduta moral, os valores morais), resultando numa integrao total entre o indivduo e a sociedade. Momento onde podem ser expressos sentimentos e pensamentos conflitantes com a ordem vigente nos perodos inter-ritualsticos em funo no de uma inverso, mas sim de uma anulao dos papis sociais normalmente desempenhados . Os smbolos seriam os meios pelo qual os indivduos so impelidos ao neste momento catrtico. Alm disso, eles refletem a estrutura social no indivduo (Turner, 1974a). Outro papel importante dos smbolos dentro dos rituais levantado no trabalho sobre os Ndembu (1974b, 1980), que seja, o de tornar apreensvel pelo pensamento, de formatar, e consequentemente tornar passvel aes da sociedade, o oculto, ... que perigoso (:42). Mary Douglas (1980) tambm compartilha deste pensamento ao dizer que algumas ideias, sociais, no podem ser expressas sem uma forma: o smbolo o meio do qual os ritos se utilizam para canalizar e orientar sentimentos, emoes e pensamentos em torno de um objetivo comum, organizam a experincia, focalizam a ateno sobre o que selecionado como realmente relevante para a soluo de um problema. Ambos autores remontam Lvi-Strauss, que no j citado Eficcia Simblica (1967) diz que o resultado positivo de um rito se baseia no fato de tornar pensvel uma situao antes emocional. no rito que os padres simblicos so executados e publicamente manifestados. Para Mary Douglas o homem um animal ritual (...) impossvel termos relaes sociais sem rituais, sem atos simblicos (Douglas, 1980:80). Um ritual, atravs de seus smbolos, tem o poder de modificar a experincia, por express-la. Podem existir pensamentos (experincias) que nunca foram traduzidos em palavras (smbolos). Uma vez que as palavras (smbolos) so formuladas, o pensamento (experincia) muda e limitado pelas prprias palavras (smbolos) selecionados (Douglas, 1980:82). Importante ressaltar que os smbolos so fornecidos pelo ritual visando criar e controlar a experincia. Ela cita a preocupao de Durkheim com tal ideia, com o fato de os rituais revelarem ao homem o seu ser social e montar assim a sociedade. Mary Douglas conclui, juntamente com Turner (1980) que a eficcia simblica se baseia na manipulao de uma situao social isto seria sua eficcia
8

instrumental. Por fim, os smbolos revelam a cosmologia assim como partes da sociedade estudada, e sua eficincia est diretamente ligada confiana depositadas neles, ideia esta tambm j explorado por Lvi-Strauss. Mauss segue desenvolvendo as ideias de Durkheim. Tem suas teorias embasadas, como o mestre, na fora do social. Em Esboo de uma Teoria Geral da Magia (Mauss, 1974), define rito, mais propriamente rito mgico, como os atos que definem outros elementos da magia. Sua eficincia se apoia principalmente em ser um fato de tradio: a forma dos ritos transmissvel e sancionada pela opinio, pelo social. Alm disso, so atividades que se utilizam de uma tcnica criativa para provocar um efeito diferente das aes mecnicas dos gestos que a compe. Segundo Mauss (1974), h a necessidade de se localizar o rito num Tempo e Espao especfico, de forma a induzir o oficiante e seu cliente a um estado moral, psicolgico e fisiolgico diferente do normal. Este estado especial opera uma eficincia atravs de um acmulo de imagens, por uma associao de ideias e sentimentos. Uma eficcia sui generis, a partir do psiquismo do cliente, gerada pelo social. E assim se d porque, para Mauss, numa observao de Lvi-Strauss (In Mauss, 1974), o psicolgico est subordinado a este social. Um rito mgico algo que no faz parte de um culto organizado. H em sua obra uma separao, atravs da oposio, entre magia e religio, ritos mgicos e ritos religiosos. Na magia, as funes do rito no so especializadas e compartimentalizadas como na religio. Mas ainda que seja um ato individual e privado sendo a religio marcadamente pblica - tambm tem suas razes no meio social, onde seus participantes se apropriam de foras coletivas para seus prprios fins. Do mesmo modo, objeto de uma crena a priori to intensa que uma experincia negativa no abala seu poder, antes o refora. Assim, sua eficcia esperada, e at mesmo certificada, pelo praticante do ato mgico, do rito. De um ponto de vista estritamente positivo, segundo Mauss, seria impossvel que os ritos mgicos realmente funcionassem.

O Simblico e suas relaes com o cultural. Para os historiadores contemporneos, tudo est entremeado de histria e tudo muda de acordo com o tempo e com a noo de espao. A partir da interdisciplinaridade entre a histria e as cincias sociais, em particular com a antropologia e a sociologia, que os historiadores se apropriam da ideia de cultura. Nesse sentido importante ressaltar os trabalhos de Clifford Geertz. Em sua magistral obra A Interpretao das Culturas, ele define cultura como sendo um padro de significados historicamente transmitidos incorporados em smbolos. Assim, a cultura faz parte do mundo das ideias, no qual um mesmo objeto pode ter vrias representaes, valores, regras e comportamentos, considerando desejos,

sonhos e vises de mundo dos sujeitos. Dessa forma, a ideia de cultura deixa de lado a noo de acmulo de conhecimento e passa a abordar o cotidiano, os costumes e o modo de vida das pessoas. Muitos historiadores culturais discutem essa relao entre o simblico e os seus modos de apropriao. O italiano Carlo Ginzburg, em outro importante trabalho sobre a histria cultural intitulado O Queijo e os Vermes, analisa a reciprocidade entre as esferas culturais, mostrando que uma vivncia cultura simblica tem dimenses mltiplas, ampliando suas possibilidades de compreenso. Pensar a cultura como resultado de significados simblicos transmitidos historicamente abriu novas possibilidades para a escrita da histria, promovendo um intercmbio entre aqueles que praticavam uma histria socioeconmica e aqueles que praticavam uma histria sociocultural. O resultado disso foi o interesse dos historiadores por temas como sexualidade, medo, corpo, doena, meio-ambiente, sentidos e emoes. Nesses dois ltimos casos, a histria alia-se psicologia, ampliando os horizontes de compreenso dos fenmenos psquicos. O relativismo cultural, defendido pelos historiadores da cultura, supe que a realidade social culturalmente construda, ou seja, inventada ou formada por prticas ou discursos. A questo a ser debatida, ento, : como se d a construo dessa realidade cultural. Norbert Elias, importante socilogo, cunha, portanto, o conceito de hbito, que segundo ele no algo inato, mas construdo socialmente e transmitido por uma herana cultural atravs do convvio com as outras pessoas. As prticas cotidianas so entendidas em termos de improvisao (e no de padronizao), que so experimentadas nas prticas dirias dos indivduos. Dizendo de outro modo, o hbito parte de um repertrio particular construdo conforme as demandas de uma dada situao.

As Dimenses do Imaginrio A conscincia da prpria finitude, objetiva e sem sentido, expressa atravs dos semblantes do tempo, vai criar no ser humano, a necessidade de elaborar sentido, de tornar o universo, e logo a prpria vida, significativos. Este exerccio de criao no se faz de maneira arbitrria, mas segundo a sensibilidade prpria a cada cultura, segundo o meio ambiente em que ela se encontra, enfim segundo um "trajeto antropolgico" especfico. Assim como j foi exposto, foi examinando as imagens provenientes das diversas culturas estudadas, que G. DURAND percebeu que estas se dividem em Imagens Diurnas e em Imagens Noturnas, e que esta bipartio compreende uma tripartio em estruturas, que so a "heroica", a

10

"mstica" e a sinttica". Por sua vez, cada uma destas estruturas se subdivide em quatro aspectos distintos. As estruturas heroicas ou esquizomorfas (pertencem ao regime diurno da imagem cujas constelaes de imagens se organizam em torno dos dois grandes schemes: diacrtico e ascensional). Schemes da diviso, da separao, da ascenso ligados ao arqutipo da luz. "Aos schemes, aos arqutipos, aos smbolos valorizados negativamente e aos semblantes imaginrios do tempo, poder-se-ia opor ponto por ponto o simbolismo simtrico da fuga diante do tempo ou da vitria sobre o destino e a morte". Trata-se do "principio constitutivo da imaginao". O gesto diacrtico que consiste em separar, discernir, em impor o poder, est intimamente ligado s imagens da espada e do gldio para separar, e do basto de comando. Trata-se de um regime essencialmente polmico. Para a imaginao diurna os smbolos vo constelar em torno da noo de potncia (puissance). Segundo a inteno profunda que subtende a estrutura, esta se reveste de caractersticas distintas; assim que se podem considerar as quatro subestruturas seguintes: 1 - A idealizao ou o recuo autstico. O autismo, segundo Bleuler, consiste em um distanciamento da realidade onde o pensamento no se reveste de um significado seno subjetivo: "Por exemplo, uma doente situa os pontos cardeais a partir das suas referncias pessoais: o norte se localizando sua frente"([52]). Neste contexto o indivduo se coloca fora do mundo numa atitude dominadora como se o mundo, sua volta, dependesse da sua superioridade; G. DURAND fala em "viso monrquica". "Assim a estrutura esquizomorfa primeira no seria outra coisa seno este poder de autonomia e de abstrao do meio ambiente que tem incio desde a humilde auto-cinse animal, mas se fortalece para os bpedes humanos pelo fato da posio vertical libertadora das mos e dos utenslios que prolongam estas ltimas". A principal caracterstica desta estrutura , pois a separao entre eu e o mundo na qual o eu tem uma posio de poder (isto a nvel do indivduo); ou a separao entre a prpria cultura e as outras com as mesmas caractersticas, isto , em que a minha parte, superior, e logo apta a dominar as outras. 2 - A "Spaltung" Aqui no se trata da separao entre o eu e o mundo, mas da separao em geral. "Os objetos, os sons e os seres se 'recortam', so 'separados". Nesta percepo do mundo as pessoas so reduzidas a marionetes ou mecanismos. O universo tambm visto como um mecanismo. Neste universo o indivduo est separado do todo, mas o todo, ele mesmo, se encontra dividido, fracionado, em pedaos.

11

3 - O geometrismo. Aqui prevalece a lgica formal tanto no plano da representao como naquele do comportamento. O espao visto como geometria onde a simetria essencial. necessrio que tudo no universo esteja "arrumado", simtrico, claramente delimitado. Esta viso do mundo leva a uma gigantizao dos objetos, pois o indivduo no os situa mais em relao uns aos outros, mas como isolados, recortados do meio ambiente. Esta percepo exacerbada do espao conduz a uma perca de noo do tempo: o importante o presente especializado. O universo esquematizado. 4 - O pensamento por anttese. "Pode-se at dizer que o sentido inteiro do Regime Diurno do imaginrio pensamento 'contra' as trevas, pensamento contra o semantismo das trevas, da animalidade e da queda, isto , contra Kronos, o tempo mortal". Existe, nesta estrutura, uma atitude conflitual entre o indivduo e o mundo. Nesta perspectiva, "todas as representaes e todos os atos so vistos do ponto de vista da anttese racional do sim ou do no, do bem ou do mal, do til ou do prejudicial...". Observa-se neste contexto uma oposio entre pensamento e sentimento, anlise e intuio, provas e impresso, crebro e instinto, objeto e acontecimento, espao e tempo. O que pode ser resumido como anttese do tempo. Aos schemes diacrtico e ascensional, vm pois corresponder quatro atitudes diferentes, porem prximas, de organizar o universo e enfrentar a morte: o distanciamento entre eu e o mundo, o distanciamento das partes do mundo dando espao ao poder (dividir para reinar), a geometrizao e agigantamento, a anttese polmica.

12

CONCLUSO

Frequentemente o discurso pe em relevo dois aspectos simultneos da realidade. Enquanto na percepo diurna do universo somente um dos aspectos era visto, enquanto na percepo noturna mstica os diversos aspectos eram fundidos para formar um todo harmonioso, aqui a ambiguidade das coisas vai ser percebida essencialmente. "A lei do mundo, a alternncia de qualidades distintas, nitidamente delimitadas, que dominam se esvanecem e reaparecem, eternamente". As divindades das diversas mitologias so frequentemente uma composio entre elementos opostos: deuses agrrios (vida e morte), gmeos (frequentemente o bem e o mal), trades (soma de diferentes fases), hermafroditas (os dois sexos); tambm divindades meio humanas meio animais, das quais as sereias so o prottipo. Todas so relacionadas com o ritmo agrrio, com a lua. Entre muitos outros exemplos, G. DURAND cita o de Kli, deusa hindu, considerada "a doce", "a benevolente", assim como, sob o nome de Dourg, "a destruidora" portadora de um colar de crnios humanos. A figura do andrgino faz parte deste mesmo contexto, e muitos so os personagens mticos que no tm sexualidade definidos sendo ora masculinos, ora femininos. Trata-se da vontade sincrtica de conciliao, de harmonizao dos contrrios atravs do drama mtico da morte e do renascimento. Ela est presente na organizao de todo sistema. "A sntese no uma unificao como a mstica, ela no visa a confuso dos termos, mas a coerncia, salvaguardando as distines, as oposies". Estas so as caractersticas do drama teatral. Todo drama, no sentido amplo pelo qual o entendemos, sempre no mnimo com dois personagens: um, representando o desejo de vida e de eternidade, o outro o destino que atravanca a busca do primeiro. A histria construda a partir de uma sucesso de fases de tese e anttese, de maneira dialtica. Mas ela implica em um esforo de sntese e esta sntese pode ser feita de maneiras diferentes, o que resulta nos "estilos" da histria (romano, hindu, por exemplo). Esta estrutura pode ser orientada por um progresso ou por um passado considerado fora do tempo. "A histria oscila entre um estilo do eterno e do imutvel retorno do tipo hindu e um estilo de dinamizao messinica do tipo da epopeia romana". Aqui no se tenta mais esquecer o tempo, mas se utiliza para dominar a fatalidade. Na medida em que o futuro se torna presente na narrao, ele se encontra dominado. O modernismo se substitui ao tempo. ... existe um estreito parentesco progressista entre a exaltao pica, a ambio messinica e o sonho demirgico dos alquimistas". Aqui o desejo de acelerar a histria para aperfeioar: a histria e o tempo.

13

REFERNCIAS

DURAND G. Imaginao Simblica.

O livro da Filosofia. Editora Globo. 2012

BIBLIOGRAFIA BARROS, Jos Mrcio. O rodar do moinho: notas sobre a antropologia e o conceito de cultura. Cadernos de Cincias Sociais - PUCMG. Belo Horizonte, v. 3, n. 3, p. 5-13, abr. 1993.

VELHO, Gilberto & VIVEIROS de CASTRO, Eduardo - O conceito de cultura e o estudo de sociedades complexas. 1977 in: Artefato, ano 1, n 1.

14