Autor: Eduardo Correia. mardocelarbc@gmail.

com

www.facebook.com/ceosd O discurso do Homem S: Por que a democracia direta um regime de governo melhor que a democracia indireta ou representativa?
Ensaio de Filosofia Social e Poltica Contempornea.

Manifesto por uma democracia radical.

Mecanizao do intimo.

Eram tantas as construes, aspiraes entre pedras e parafusos, fabricavam-se at cheiros disfarados de perfumes que se tornariam fantasias. Os romances copiados dos livros, o agir da televiso. A monotonia era corrigida com mais monotonia em escala industrial. As mquinas tornavam-se parte dos homens, a espiritualidade decompor-se-ia em clculos quimricos. Liquefazendo-se tudo num pensamento doce e eternizado, palpvel aos sentidos mais ignorantes. Aqueles que todo mundo possua sem esforo, sem crtica, sem sensao. No era necessrio imaginar o impossvel, ele se fazia impossvel e apenas inalcanvel pelo comum. Atropelado pelos sonhos, utopias. Enegrecido pela histria. Sem fora, sem luz, sem potncia. -Touch! Eliminado por alguma razo.

Introduo.

O debate entre cultura e poltica tem permeado historicamente os mais perigosos trabalhos no campo das cincias humanas e filosficas,

incontestavelmente. Debates esses que culminaram em pices de violncia, ou mesmo revolues como a francesa. Instauraram governos monrquicos, ou republicanos com seus contratos sociais. Denotaram valores morais atravs da instrumentalizao da religio, colocaram a tica e a poltica em patamares diferentes como na famosa obra O Prncipe, etc... Esses debates foram recheados de uma densidade carregada de anos e anos de histria. Podem-se enumerar os clssicos na cincia poltica desde os mais antigos gregos como Aristteles em A Poltica ou Plato em A Repblica, ou at mesmo, em sociedades mais antigas como a da Babilnia. Passando por toda uma poca de iluminismo, at chegar razo de nossa sociedade atual como John Rawls, Norberto Bobbio, enumeros outros... O interessante deste debate, em minha opinio, que a cultura e a filosofia poltica sempre ocuparam um papel predominante na histria e em sua transformao da tica e da moral, assim sendo, na cultura poltica, diretamente na sociedade. Sendo de forma inexorvel ligada a cincia poltica. Meu interesse pela cincia poltica nasceu justamente desses contrrios, porm, foi permeado pelo acaso. Trabalhei durante algum tempo na Secretaria de Articulao do Governo Estadual no setor de licitaes. No foram poucas as vezes que dentro do bojo do governo senti o peso das filosofias, seja atravs da religio, sejam nos gestos manicos, entre as cruzes crists colocadas na parede,

ou mesmo, na forma como que as pessoas se portavam no interior dessa instituio. Desta forma nasce minha preocupao cientfica; Saber quais elementos esto presentes no engajamento do pensamento poltico, na prtica poltica, atravs da filosofia poltica e suas ideologias, ou na viso poltica definida em tais conceitos e na forma como so aplicados no dia-a-dia. Minha experincia pessoal neste ambiente burocrtico foi por demais engrandecedora, e diferente das outras pesquisas sobre o assunto na sociologia e cincias sociais, decidi trilhar o caminho a partir de minha experincia pessoal e da filosofia poltica. Deste modo, estudar a problemtica da democracia a partir da minha prpria viso, por acreditar que nela esto contidos alguns radicais ideolgicos, que em suma, reflitam o pensamento poltico contemporneo.1 No tocante a este objetivo, o pensamento poltico contemporneo, e toda a problemtica advinda do interesse pela filosofia poltica. Indaguei... Como estudar a contemporaneidade desse tema a partir da minha perspectiva pessoal? Tal questionamento serviu sumariamente como estopim para minha anlise da democracia representativa, a partir de uma criao metafrica do desejo individual dos seres humanos, alimentada pelas minhas experincias pessoais nas instituies polticas e na militncia, e por um estudo conceitual de algumas abstraes importantes para o tema, como o individualismo, o contrato social, entre outros, sendo assim, os conceitos que se inseriam nas motivaes observadas, e que movem os indivduos enquanto esto vida pblica. No que concerne criao cientfica, meu ensaio comeou a ser escrito em meados de dois mil e sete, e minha prpria viso que inicialmente serviria para maturar as ideias descritas, por fim, sofreu mudanas. E em relevncia serviria em tese para uma crtica composta a minha prpria crtica. At mesmo, sobre o ar

Nesta linha de pensamento, um autor que deve ser considerado e nos objeta sobre o positivismo Nietzsche, que frisa o quo justo pensar que no h fatos, somente interpretaes. Como exemplo em Para alem do Bem e do Mal, onde a perspectiva e vontade de potncia se tornam relevantes.

proftico que se tornaram realidade de alguns dos argumentos iniciais compostos no ensaio, com o passar do tempo. E como uma argumentao s atuais formas de organizao da sociedade, este ensaio construdo. Contendo reflexes sobre os padres econmicos,

governamentais e educacionais, das instituies e das relaes sociais. Uma aventura baseada numa experincia emprica sobre a natureza humana, procurando responder a seguinte indagao: Por que a democracia direta um regime de governo melhor que a democracia indireta? Destarte, a nica obrigao que serve a escrita deste ensaio : averso intolerncia, militar pela igualdade entre os diferentes. Mas no que isso contraste com ingenuidade. O atual estado contemporneo, o objeto da crtica, carece de reformas ou revolues para adequar-se ao novo modo de atuar da cincia e aos arqutipos culturais modernos. Pelo menos aparentemente. Logo, a hesitao em escrever sobre o absurdo da complexidade moderna de forma sinttica e crtica a partir do meu prprio individualismo foi o desafio ambicionado. Seria possvel que atravs de uma dialtica simples e metafrica de conceitos construdos a partir desse individualismo nasa alguma compreenso que possa ser til, e ter fundamento filosfico e epistemolgico? Esta foi pergunta que me fiz antes, e durante a escrita e criao. Penso que talvez tenha sido respondida de forma parcial na prtica dos atores polticos nos ltimos anos (2010-2012). O que reala a contemporaneidade do tema. Sendo assim, no pior dos casos, serviria para um entendimento artstico e filosfico da conjuntura atual de nossa poca, numa masturbao mental. No melhor, instigando uma expanso da democracia no sentindo abrangente do termo, revolucionando no que tange a participao e cidadania. Um ensaio simples, sobre um absurdo extremamente complexo. De qualquer maneira, as ideias aqui contidas so contra-culturais e antiautoritrias, em conformidade com a moralidade do valor igualdade. E o termo eficincia emerge, desta maneira, segundo a burocracia, impessoalidade ou mesmo, o monoplio da violncia que as instituies pblicas e o estado detm, e

como estas se evidenciam no sistema como um todo, at mesmo sem ferramentas cientficas, sendo assim, numa sensao empurrada pela percepo. Considerando... Tais periodicidades de determinaes institucionais no resolvem ou fornecem meios para solucionar os problemas sociais, e prolongam um colapso inevitvel das instituies representativas, que remediado pelo acmulo de poder poltico em poucos indivduos e na opresso econmica pelo sistema financeiro. Que tambm se baseia na representatividade pelos bancos num sistema oligarquico e monopolistico. Sendo que, a velha utopia de promover uma soluo cultural enfatizada num dinamismo coletivo. Fundamentada numa perspectiva de participao direta pelo sistema democrtico, incluindo o sistema economico, se torna cada vez mais distante. Tais afirmaes, claro, de acordo com o percurso do discurso e consideraes empreendidas. Portanto o lema reao ou revoluo, em contraste com as ideias aqui descritas se tornam oportunas na prxis. Sendo assim, no modo de interpretar o discurso. Entre os encantos do pensamento contido, acredito que o discurso tende a chamar ateno pela sua preocupao em no fazer polticagem, no sentido repugnante do termo. No misturar filosofia com uma militncia de interesses ral. No colocar os sonhos utpicos em qualquer sectarismo mesquinho. Mesmo que, de antemo, contenha um interesse por assim dizer, contido. Se o leitor no estiver de acordo com tudo afirmado, numa profilaxia metdica, algo de bom deve ser extrado das linhas dessa experimentao quimrica deste individuo que se comprometeu a pensar sobre o assunto.

Sobre a liberdade2 e igualdade e as democracias.

2012: Sobre liberdade, autor Eduardo Correia.

Dilema. O sabor da liberdade era um gosto tenso, recheado de todas as oportunidades possveis! Indescritvel, libertina, liberosa, libertinosa. Abravel com o corpo. Nua. Complexa. Robusta. Semi-deusa.

O atual consenso sobre a liberdade apesar de vago por ser pouco preciso e admitido entre todos dotados de senso-critico com o mesmo interesse, consenso, deve ser visto como um dos conceitos de maior polimorfia nos anais da filosofia, e talvez, neste sentido resida seu consenso. Visto que, de to livre, pouco se conseguiu conjecturar a respeito. So inmeras as definies. Afirmaes como as feitas pelo existencialista Jean Paul Sartre: o homem est condenado liberdade foram realizadas com agravo de que; Coloc ou o ser numa condio de insensibilidade a realidade. Tornando a liberdade, mesmo a contragosto, a maior maldio como beneficio do homem. O homem no uma coisa, ou algo pronto, acabado, segregado da relao com o mundo. Da sua relao com ele que somos habitados pelo desejo de existir e interagir. De sua liberdade para a interao com o mundo, assim sendo, a liberdade por onde o nada passa e se transforma em algo, conjecturou Sartre.

A liberdade poderia ser o encanto de um feiticeiro. Ou os tijolos de um pedreiro. At mesmo, pensada por uma dona de casa. A liberdade seria o brinquedo de uma criana, a vassoura de um gari, no maior dos casos, humano, o planeta terra rodando no espao. No havia, ou haveria deleite ou devaneio passvel de ser implodido pelas entranhas da liberdade. A impresso consciente do que liberto era simplesmente bela e sedutora. E somente, apenas somente, conhecida por aqueles que sabiam o que era danar conforme a msica, desafiando-a, ao mesmo tempo, que seguiam o ritmo colocando seus passos em desacordo com a harmonia. Por vezes a liberdade se disfarava de um: eu te amo. Muitas outras vezes, sua camuflagem era prpria de um tiro no escuro, ou do salto de um avio sem pra-quedas. Destarte, ela poderia estar at onde menos se espera Como na ma de Eva, ou ento, at mesmo, numa bicicleta. Era to livre. - Eu quero mais Falava ao tempo a liberdade, de to liberta. Independente, ao passo que agia sem as amarras certas que denotam qualquer identidade. Inconstante, gulosa, glutona. - Eu quero mais! Seu livre-arbtrio a escravizava. Nesse sentido, seu sonho era deixar de ser, sendo. Puro e simplesmente. Querendo tudo, para ento um dia, no ltimo dos dias, colocar de lado e ter propriedade ao dizer: eu sei, aproveitei, senti, vivi, voei, amei, odiei, matei, revivi, escrevi, corri, gozei, tra, nadei, joguei, escutei Morri. Viva a liberdade.

Porm o homem por uma qualidade intrnseca, uma demanda constante, diariamente seus desejos se renovam, a conscincia procura expanso, e por vezes esse seria o prprio fundamento para uma liberdade que no puramente existencialista, ou baseada numa fsica entre as relaes de poder. O choque entre liberdade e outros valores consideravalmente levaram a alguns dos maiores conflitos, sejam filosficos, sociais, morais. O que fazer quando dois ou mais valores que determinam o agir dos indivduos entram em conflito? Preferir a igualdade ou a liberdade? A economia de mercado ou de estado? Contudo primar apenas pela liberdade, irrestrita, pode conduzir a situaes de conflito generalizado, seja no teor da economia, ou das relaes sociais. De forma demaggica a liberdade vista de uma ptica individual possui a capacidade de criar uma tenso eminente na convivncia social. A concluso obvia, e histrica, no existe liberdade sem igualdade, nem igualdade sem liberdade. O nosso longo percurso histrico nos demonstrou isso de forma slida. Entretanto, postulado no apenas validado como abstrato, essa relao entre a igualdade e liberdade permite deliberar sobre o alcance das filosofias polticas. E fundamentar as bases para um questionamento social. A histria matriz de nossas democracias dos ltimos sculos sob esse ponto de vista um enfrentamento entre esses conceitos de liberdade e igualdade, e das infrutferas tentativas de reconcilia-los. Socialistas, socialistas utpicos, comunistas, capitalistas, anarquistas, etc... Os indivduos nesse sentindo no existem fora do contexto social e histrico pela qual suas vidas se organizam. O universo social at ento, fechado em uma lgica focada na contingncia da histria, nos lembra que: inevitvel pertencer a uma comunidade para realizao de suas vontades pessoais, e que, no ssa experincia poltica em vez de ser a causa do desaparecimento da liberdade e da igualdade, a afirmao desses valores. A democracia direta predomina com sua liberdade positiva, excitando a construo de um domnio onde fantasticamente a liberdade e a igualdade

estariam fadadas a caminhar em conjunto, de mos dadas com a cultura poltica da comunidade. A via ideolgica que se abre para nossa liberdade desta maneira, para partidrios da democracia direta um tanto perigosa, no entanto ela tende a evitar a criao da iluso de um individuo abstrato. Na qual, a soma algbrica dos indivduos tomam lugar da discusso democrtica. O lugar-comum em que o capitalismo da razo se fundamenta como ideal democrtico. Assim, a liberdade como foi regulada nos rem ete a um fardo pesado, sentido pelos cidados sobre suas decises e limites que poderiam ser abalados por uma ditadura da maioria, crises econmicas, a globalizao, e o choque entre diferentes civilizaes. Que talvez, qui, possam ser mais produtivas. Poderiam ruir os pilares da prpria ideia de igualdade e liberdade enquanto construo cultural e projeto, ou mesmo a prpria ideia da razo da democracia. 3 Duas grandes questes polticas do mundo contemporneo se fixam propriamente na luta entre a liberdade e a igualdade, seja a exigncia de transparncia dos rgos pblicos. Ou a capacidade do proletariado de construir maiorias eleitorais. O que coloca os argumentos da democracia direta e sua liberdade positiva no plano exclusivamente da moral 4 . Porquanto a utilidade e reinvindicao da diviso social do trabalho se sobressaem como fortes argumentos a favor da democracia indireta e sua liberdade negativa. Porm legitimar esse pensamento em sua ascendncia prtica um retrocesso em termos do domnio poltico do individuo sobre a coletividade e sua economia, ou autonomia. Pois todos os exemplos que tivemos de

desenvolvimento poltico-econmico foram assistidos pela dimenso social das instituies pblicas, em sua participao. Portanto, quanto mais se aumentou as qualidades democrticas na representatividade de intesses, maior foi o grau de solidariedade que os indivduos experimentaram na realidade poltica de suas comunidades, e por ventura, todas as benesses que a mediao poltica pode trazer, a partir de uma maior coeso social e solidariedade, etc... Exemplo: a
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Atento para o constante aumento do poder nas relaes polticas e econmicas da Republica popular da China, como exemplo antagnico aos citados neste discurso. Um caso a ser estudado. 4 Em deferncia ao atual statu quo.

complicadssima construo da unio europeia, em que no desapareceram os conflitos polticos, tnicos, etc... E as crises econmicas, contudo, a mediao poltica tenta extirpar indiretamente sculos de guerras com a tentativa de criar um bloco unificado impar. A contradio entre as liberdades acentuasse to logo conjecturamos as diferenas gritantes entre a liberdade moderna, negativa da democracia representativa e romana, e a liberdade positiva, outrora empregada nas antigas comunidades como na grega de Atenas em sua gora. A transparncia deve se tornar um novo instrumento de tirania, nesse caso moral, ou ento algo intrnseco ao ethos funcionamento da ocupao pblica? Ou mesmo a capacidade de se produzir maioria eleitorais excluiria a possibilidade de existir um controle poltico condizente ao comportamento das minorias? notrio que alguns segmentos da direita, como o conservadorismo, gostariam de reduzir a dimenso coletiva das instituies pblicas aos seus interesses, por consequncia, a afirmao da liberdade positiva atravs de um regime de governo democrtico direto, contesta a principal caracterstica desses movimentos poltico-sociais: o de agir em beneficio prprio. O corpo poltico ao deixar de se articular sobre o poder poltico e burocrtico das instituies na capacidade das relaes polticas, rompe com contornos de um vis que remonta a poca das monarquias e dos governos dos prncipes, a negao da liberdade pelo brilho e atrativo da nobreza, aristocracia, ou mesmo, atualmente do poltico carismtico e maquiavlico amigo dos grandes empresrios. Mas a transformao desta conjectura, em tese, enfrenta o corpo poltico de um aglomerado de monarcas institudos pelo poder divino da constituio e da economia de mercado regulada por bancos centrais5. O que legitima a democracia representativa, em que as pequenas decises se laboram sobre decises puramente democrticas, de bem-comum. E tal fardo, mesmo que no seja uma obrigao, caso fosse, em nada compactuaria com a liberdade positiva, evitaria as
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Talvez em nenhuma outra poca o dinheiro se tornou uma divindade to sagrada. Monopolizada e que todos devem ador-lo sob o risco severo de estar margem da sociedade. O monoplio do banco central realmente necessrio?

grandes idolatrias. Qualquer deciso para ser adotada e ser legitima, deve alm de exprimir a soberania dos que a adotaram, ser reconhecida por todos que no. Em oposio a este fardo, colocamos em pauta a cincia atual e as pretenses polticas guiadas por uma liberdade negativa. A tecnologia de informao alcana limites nunca antes imaginados, com projetos como echelon ou com grandes empresas controlando a informao atravs da internet de forma privada. Ou, o arsenal nuclear, e a capacidade de pequenos grupos disporem de tais armas colocando em risco iminente grandes comunidades.67 O surgimento da arma atmica resultou na maior concentrao de poder poltico da histria, onde apenas um homem, o chefe de estado, possui poder suficiente para destruir um planeta. Ou que lhe aprouver. E talvez, o no uso do arsenal atmico apenas esteja estagnado, pois os lucros que existiriam com a utilizao seriam infinitamente menores que a destruio causada. Parafraseando George Bernard Shaw, liberdade significa responsabilidade. por isso que tanta gente tem medo dela. Com a tecnologia da informao, o mesmo se sucede, onde prevalece a liberdade negativa da democracia indireta, a espionagem poltica e industrial comum. Parafraseando novamente uma mente clebre da histria, tudo que aumenta a liberdade, aumenta a responsabilidade, Victor-Hugo. As suposies acima descritas, apesar de duplamente perigosas, no em nenhuma hiptese de determinismo tecnolgico, ou seja, que poderia ser contrrio a um evolucionismo histrico do ponto de vista da superao das condies humanas materiais, ou favorvel. Afinal, ao mesmo tempo em que temos armas nucleares e os mtodos mais eficazes de espionagem concebidos pela humanidade, temos tambm, em compensao, direitos humanos, uma mdia global, mdias alternativas,

decrscimo das religies radicais e dogmticas, revolues democrticas at mesmo em pases teocrticos, e a busca pelo bem-estar do homem a partir do antropocentrismo concebido pelo sujeito moderno.
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E a tecnocracia ir corroborar para um futuro melhor para a humanidade? Pesquisar os ltimos projetos das agencias de inteligncia sobre controle da informao, leis sobre terrorismo, censura. (2013)

Contudo estes avanos no significam o desprezo pelo interesse de instaurar uma nova ordem. Diferente de outros tempos, vivemos em uma poca em que no se pode apostar somente no despostismo esclarecido de poucos indivduos, a histria nos demonstrou que o futuro da liberdade no ser decidido apenas pelo determinismo tecnolgico, e que a boa vontade dos grandes imprios e governantes exprime o arbtrio da natureza poltica do homem, voltada para o ego, com sua dupla tica do governante e governado. Outro forte apontamento que nos leva a crer na necessidade da afirmao da liberdade positiva, o progresso dos conhecimentos humanos, que um processo acumulativo, no entanto as instituies pblicas e o comportamento das massas continuam os mesmos dos tempos da Babilnia, segundo consta. Cada poca e lugar possuem seus prprios crimes, sua forma de cometlos distinta, o certo e errado, o bem e mal, to lgicos nos despontam o problema de estabelecer um consenso justo entre a liberdade e igualdade pelas instituies, que seja adotado pelos individuos comuns em sua cultura poltica. Entretanto a total falta de interesses privados pela completa absoro deles pela esfera pblica implicaria e traria em si a prpria destruio da liberdade. Os socialismos realmente existentes nos provaram historicamente este fato. Todavia o inverso, uma ditadura genuinamente utilitarista de mercado estaria mergulhada numa apatia que longe estaria da sacralizao dos seres unidos pelo governo e distribuio de poderes, direitos e obrigaes. Distante da igualdade. Portanto, ser um democrata partidrio das vias diretas, da afirmao da liberdade, necessrio saber que a deciso poltica por onde a razo se propaga. E dessa construo cultural se impem a verdade sobre os contratos e sua relao com a histria, do bom senso entre o legado e a oportunidade de outrem, da prpria relao entre os poderes polticos. E dela surge uma relao entre valores como a igualdade e liberdade. Carecendo portanto, de aceitao pela cultura poltica em primeira instancia para depois assumir outras caracteristicas como por exemplo, ecnomicas.

A democracia direta nos tempos atuais e o poder poltico legitimo.

A conceptualizao do poder poltico um tema recorrente na filosofia poltica, apesar de antigo. Indagaes como: ele fruto da relao entre os

indivduos, ele se concentra na fora do estado e no monoplio da violncia, se atualmente ele se expressa de forma meramente econmica, so algumas das inmeras problemticas atuais advindas desse conceito. Jean Jacques Rousseau, em um livro clssico intitulado Do Contrato Social, prope-se a estudar as vias para a formao de uma comunidade poltica que tenha entre seus fundamentos o poder poltico considerado legitimo. Sendo desta maneira, o poder poltico, a sociedade adotaria um pacto social autntico, e nesse sentido, deveria estar num patamar mais elevado de civilizao, com cada homem desfrutando de uma maior felicidade. desse pacto que os indivduos alienam seus direitos, e desse abstrato nascido em que todos os indivduos so contratantes prospera a ordem ideal. Onde a lei prescrita pela vontade geral, e que a partir dela, os homens retornam as razes da liberdade e igualdade. Subordinados a uma lei seguida por todos. Esse contrato tenta ultrapassar a combalida situao do ser humano, em que os problemas sociais e polticos podem ser atacados por um vis racional. E a possibilidade de se estabelecer um sistema engendrado com configurao jurdica e poltica, idealizado como as leis poderiam ser arquitetadas no plano de alguma ordem. A teoria do contrato social, portanto, defende que a soberania poltica pertence ao conjunto dos membros da sociedade. Advinda de uma vontade geral que a resultante no apenas da vontade de cada um, e sim de uma necessidade racional, lgica, que estaria num patamar acima da vontade de todos, que ao caso, a soma dos interesses privados, ou seja, das vontades individuais. A expectativa volta-se a compreenso de que, se o pacto social advindo do contrato for legitimo, este inaugurar uma sociedade de direito legitima. Os homens necessitam uns dos outros, como equacionar uma unio que os mantenham unidos, e ao mesmo tempo livres? Respaldo aqui, um grande dilema histrico.

Essa expectativa e dilema da legitimidade do poder poltico e de como se efetiva a participao dos cidados na conjectura do sistema poltico, todavia, esteve presente nas implicaes da vida social do homem desde sempre. E no apenas pelos modernos contratualistas como Hobbes, Tocqueville, Locke e Rousseau. Mximas dos antigos como a de Plato, o estado nasce das necessidades dos homens, ou tratados como A Poltica de Aristteles nos demonstram essa inquietao tambm. Contudo, presumivelmente por quase a totalidade dos intelectuais que pensaram ao longo dos anos sobre essa problemtica, o cerne central da questo se orientou, de uma forma, ou de outra, alm dos temas da igualdade e liberdade, sobre a promoo da harmonia e justia e do papel do governante. Para alguns filsofos antigos, no sentindo da governana e pujana, o uso da fora fsica natural para a promoo do bem-comum e uma necessidade para a obedincia. Logo a contemplao de bem-comum estaria ligado fora. Neste sentido, no por menos, que muitos discursos adentram o inefvel mundo das paixes, e colocam a todo custo, a perda da competncia, da ingerncia, da falta de ordem, no distanciamento da razo e no nas caractersticas da prprio comportamento em sociedade. Para Hobbes, no momento em que o homem decide abandonar o estado de uma guerra de todos contra todos , em seu clssico Leviat ou Matria, o estado da natureza transfere sua liberdade para um ente soberano, que determina os objetivos da nova sociedade. Promovendo paz e prosperidade com poderes absolutos. Podendo decretar leis, promover a guerra, e instituir julgamentos, inclusive, podendo atuar de forma ilcita, pois sua prestao de contas, em particular com Deus. Num estado assim conceituado filosoficamente, a democracia direta se distancia em nome de qualquer despotismo. Para Hobbes, fundamentado em sua perspectiva, a democracia seria a pior forma de governo. Justamente porque a participao poltica das classes subalternas recheadas de paixes no processo

de deciso, interferiria de modo negativo, impedindo a busca da paz e prosperidade8. Em opo o discurso de Rousseau preconiza que os homens ao constituir um poder soberano, abrem mo de sua liberdade naturalmente existente. Preferir a liberdade e igualdade de Rousseau ou a eficincia de Hobbes? A democracia direta seria uma forma de aproximao prtica da teoria entre os dois, ou um total distanciamento? Seria a manifestao mxima da esfera pblica um ente soberano e ineficiente? impossvel caracterizar a eficincia das democracias representativas atualmente sem mensurar algumas mazelas, tais quais: a corrupo, a falta de transparncia, e a instrumentalizao do estado para fins privados. Contudo, o despotismo de Hobbes nos guia para o mesmo calabouo.

Eis o funesto sistema!

E, lembre-se, quando se tem uma concentrao de poder em poucas mos, freqentemente homens com mentalidade de gangsteres detm o controle. A histria provou isso. Todo poder corrompe: o poder absoluto corrompe absolutamente. (Lorde Acton, em carta ao Bispo Creighton M., 1887.)

Este chavo na teoria poltica surgiu como uma formulao esclarecedora em sua poca. Atualmente nos passa uma compreenso to nova dos fatos na poltica quanto andar a p. O passar dos anos apenas afirmou essa frase clssica sobre o comportamento dos entes polticos. Comportamento este que sugere, implicitamente em seu nexo, que a

autoridade poltica danifica as relaes entre seres dotados inicialmente de igualdade, por enfatizar a dominao dos homens pelos homens atravs do maniquesmo poltico. Lorde Acton reconhecia que os governantes colocam seus interesses acima de tudo e faro praticamente tudo para se manter no poder. Mentir, roubar, difamar adversrios, apropriar-se do patrimnio. Tal autor desafiava os

Anterior a Marx, acredito que este seja o discurso mais conservador de sua poca.

adversrios escancarando as tendncias coletivistas, como sendo avessas a liberdade individual. Afirmava com autoridade que a liberdade individual o padro moral pelo qual o atual estado das coisas pode ser julgado. Ela por si se tornaria o maior dos objetivos polticos. Contudo, tais pensamentos, se no tentavam resolver o problema da ordem, ao menos j a questionava. Como um dos papeis da filosofia poltica. Neste sentindo, numa controvrsia tcita, possvel ponderar que os indivduos tm em um primeiro momento pleno controle sobre suas aes, e que so motivados por suas vontades pessoais, seus desejos. E a partir do impedimento deste ser exercido por uma fora extrnseca que no parta deles, seus interesses so substitudos por outros, no mais de sua vontade e sim de acordo com a das autoridades prostitudas. Claro, considerando essa mxima indiretamente e colocando as toneladas e toneladas de histria, filosofia e sociologia que decorrem de tal pensamento, quase axiomtico, sobre o comportamento dos seres humanos no poder. *** Na situao idealizada e abstrata descrita acima do nexo implicito, com argumentao de cunho anarquista, friso o quo importante delegarmos como um efeito-balana social, a liberdade e o valor individual. Valorizando-os, e no a expanso das instituies pblicas representativas, que atuam seguindo uma matemtica que procura clculos inexistentes ou mesmo falcias para oferecer benfeitorias. Mesmo que ambos estejam intimamente ligados. Num dado momento classificar-se-ia isto como: um agente imaginrio do pensamento neoliberal. Visto de uma ptica restrita, ou pouco imaginativa. H de se notar que essa conexo pouco tem haver com ausncia ou a fundao de um estado minrquico e tampouco com a falta de direcionamento ou ordenamento normativo de um estado.

Poderia culminar numa organizao social9 com alta participao popular, em que a colaborao mtua atravs das instituies o foco central para aumentar a liberdade dos excludos socialmente. Um regime de um ponto de vista socialista e antiautoritrio, motivado por uma extrema comunicao no leito da sociedade, uma democracia radical. *** Almejando ainda, no sentindo hipottico e utpico, servir como instrumento fiscalizador, das instituies, por nela, a democracia direta, convergir a essncia do interesse pelo progresso social da populao. Pois para a democracia radical, assim sendo, com vis pblico, a no participao pblica10 e a descaracterizao da cidadania um crime mais hediondo que a m distribuio de renda. Se considerarmos que atravs do eixo central da democracia e sua servido normativa possvel imposio e constituio dos limites ao imperialismo de mercado, a autoridade poltica, e ter sobre outras esferas que no somente a econmica, implicando em suma, numa polarizao de interesses que se solidarizam. Para este ensaio, o pensamento da democracia radical um dos princpios que transforma o estado de direito no interesse dos dominados, compensando a desigualdade social com direitos subjetivos que possuem caractersticas dinmicas nas relaes econmicas.11 Democracia significa no sentido abrangente adotado por este ensaio, pela forma com as instituies se findam, limitao de poder! E acesso s decises pblicas pelas minorias e excludos. *** Deve-se notar nessa mesma viso dos fatos da poltica em sua constituio democrtica que: para escrever sobre o progresso e regresso da liberdade de
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Um tema a ser refletido a respeito. Podendo criar a hiptese de uma sociedade orquestrada por uma viso coletiva e igualitria de organizao, impulsionada pelos instrumentos de comunicao que prezam pela liberdade individual e bem-estar. E acentuada pela administrao atravs do trabalho e mrito integral de todos. 10 Ver o debate do socialismo realmente existente, as linhas de pensamento de Lnin e Stalin. A transformao do estado na sociedade civil, ou a sociedade civil transformada em um estado? 11 Ver liberal-socialismo. Esta doutrina fortaleceria as bases da economia-poltica num sistema com regime democrtico direto?

forma coerente, ou mesmo em deferncia aos parmetros de igualdade contidos neste radical deste, devemos compreender de antemo que: quaisquer ideias da poltica e religio podem operar como instrumentos ideolgicos. E essas podem no trabalhar para o bem comum em todos os nichos culturais, onde h uma subverso em que a autonomia individual aliciada, principalmente nas minorias12. A representao dos interesses num governo popular difere em suas dimenses de uma democracia radical: nos direitos fundamentais de

autodeterminao, constituio, na cidadania e cultura poltica.

Teleologias e tecnologias parte

Por um distinto caminho nos pensamentos, que considere revoluo que as comunicaes
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sofreram nas ultimas dcadas, e responda as razes da

indagao atendendo a suposio proposta pelo ensaio : existe a possibilidade de tornar coletivo o que privado, e vice-versa 14 , no no aspecto economicomaterial, eventualmente, mas sim intelectual-intangivel, devido a grande quantidade de informao que estamos sujeitos na atualidade? A grande tarefa dos indivduos pertencentes s sociedades complexas calcadas em qualquer tipo de incremento tecnolgico, como o capitalismo j demonstrou : acumular conhecimento, "informao", "experincia", aprimorar-se, podendo acompanhar os desenvolvimentos cientficos, sociais e econmicos. Conseguindo, por ventura, tirar proveitos para si e para todos. Capitalizar. Nessa mensurao do conhecimento, interessante notar que porquanto os indivduos se sobressaem em suas corridas deslumbradas por experincia e aperfeioamento, as instituies enquanto entes burocrticos estagnam-se nessa concorrncia contra o tempo. Por se aprisionarem em mecanismos de controle de informao, procedimentos burocrticos, mtodos de administrao cientficos e
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Por no haver solidariedade entre o frustrado que manuseia o instrumento ideolgico, o estado, e o indivduo comum? 13 E tambm a troca de informao. 14 No seriam as informaes contidas no ncleo poltico das instituies representativas pblicas, porm tratadas de forma privada?

disporem de pouca flexibilidade governamental perante a sociedade civil no organizada burocraticamente. Por se organizarem como sendo um ente a parte. Diante disto a necessidade de reorganizar o estado se estabelece. As instituies modernas, atravs da tecnologia, incluso social, prtica da cidadania, simplificao das atividades burocrticas legais, podem adicionar o indivduo comum forma como o estado se concebe. Como tudo indica.15

A imposio da Verdade enquanto construo cultural16

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Um conceito importantssimo para esta transformao que vem sendo aplicado em diferentes pases de democracia representativa, a democracia lquida. Contudo, penso que no o individuo que deve se adaptar ao funcionamento do estado, e sim o estado se exonerar da burocracia desnecessria para se tornar acessvel.
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No pude deixar de relembrar devido a esta temtica, uma poesia, que escrevi em meados de dois mil e dez: Carta de alforria a rigidez da realidade. Por decreto declaro. Atravs da imposio das palavras aqui escritas, nesse pedao de pergaminho sofisticado: Art 1- So considerados homens livres os que interpretarem o mundo em movimento, ou no, para pensar de um modo elegante, que no mais adequado ao agora, o agora instvel, ou extremamente susceptvel apenas, ou exclusivamente, o no-mundo, o nada; Art 2- Podem ser livres de tudo aquilo que desejarem, e conseguirem se emancipar, por obra do destino ou pensamento, da fora, da f, ou ento, das sensaes ou sentimentos; Art 3- Considerados libertos para amar e odiar, acreditar que ambos existem, ou mesmo, no acreditar; Art 4- So livres para fugir da realidade ou participar da histria; Art 5- Podem voar como caro; Art 6- Enterrar-se nos confins como Crbero; Art 7- Devorar o mundo, abra-lo, ou somente as pessoas, ou qui, devor-las quem sabe; Art 8- Podem tentar planejar o futuro; Art 9- Aventurar-se esquecer o passado; Art 10- Podem arcar com a conseqncia dos seus atos. a) Ou no.

Considerados, portanto, alforriados ontologicamente homens e mulheres, ces, qualquer um que leia este decreto.

No alcanamos a liberdade buscando a liberdade, mas sim a verd ade. A liberdade no um fim, mas uma consequncia. Leon Tolstoi.

A verdade enquanto objeto, construo e conveno cultural impossvel de ser proclamada numa conjuntura social baseada plenamente na liberdade 17. Uma contradio factual que, uma s mente, uma s conscincia, no pode ter o domnio completo e universal dos fatos, discernir o falso do verdadeiro, deter o monoplio da verdade sem gerar violncia, ter razo absoluta.18 Esse espectro de viso nos mostra que apesar de todo o individualismo presente, e fornecedor do suprimento ideolgico do atual capitalismo, esse h de ser respeitado, e estar acima de qualquer fora poltica e sistema de crena. H de se notar nessa mesma linha de raciocnio que o nico meio para chegarmos a uma construo de um regime social e poltico tido como aceito19, em conveno com a igualdade e confraternizada pela sociedade. Seria por meio da sntese do pensamento coletivo, da maioria e minoria, e essa no pode ocorrer atravs da representao ou ser unificada em um indivduo, at mesmo, num nico estado. Como no filosfico aptema do captulo anterior. Destarte a manifestao da democracia atravs das instituies se torna uma finalidade social para a razo com interesse pblico. Facilitando. Neste sentindo, as informaes vinculadas s administraes pblicas no podem estar confinadas em um ncleo representativo da populao que possui o poder para tomar as decises sobre os demais. Na sua relao com a sociedade esse mesmo ncleo gera discrdias no seio da estrutura social, a partir das qualidades impessoais que as administraes pblicas possuem.
Ass: Universo.

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Trabalho com a hiptese que a verdade socialmente constituda e aceita torna-se um sistema de crena. Ver por exemplo discusses no campo da religio, ou mesmo, acerca do dogmatismo no marxismo. Ver tambm niilismo. Ou ento, os prprios dogmas de progresso da democracia direta. 18 Despotismo esclarecido, uso brutal da fora poltica, religio ou totalitarismo? (2) Novamente atento para a democracia lquida que cumpre seu papel desempenhando uma revoluo no que tange a esse aspecto da discusso de fraternidade filosfica. 19 Aceito, e no verdadeiro, para respeitar a diversidade e o eterno-vir-a-ser do mundo.

As ideias destas linhas sintetizam o problema que enfrentamos. A atual organizao institucional est longe de caracterizar um bom funcionamento, que atenda o interesse comum de uma sociedade plenamente individualista20. As atuais instituies representativas alimentam-se das desgraas, das causas inesperadas, da excluso para conseguirem seu sustento. Criando dicotomias, desde educacionais, at a governamentais, por concentrar o poder no indivduo representante, ao invs de diluir esse em mecanismos institucionais participativos que desfrutem dos meios de comunicao modernos.

Das origens das idias individualistas e da viso de mundo contempornea

Se o melhor para cada um fosse realmente o melhor para todos, as solues para os problemas sociais seriam muito mais fceis. Sem a hipocrisia instaurada nessa forma de discurso. Problemas financeiros? Roube, ou melhor, especule nas bolsas de valores! A condio humana irrevogavelmente ligada a bem-estar coletivo. Negar essa prerrogativa o mesmo que negar todo o resto, viver de mentiras para satisfazer o ego e suas aes, racionalizar os ganhos pessoais e no humanizar a interao social. Como nos tempos modernos vm acontecendo. Em aluso, cito os costumes atuais, que em nada contribuem para a melhoria gradual das condies sociais, pois tem como base alguns pressupostos morais de bem-estar e humansticos, e desses princpios derivam as configuraes institucionais em que a democracia representativa se impe como a melhor forma de governo. Originado por uma viso de mundo burguesa, o individualismo atual compreende um sistema de valores surgido basicamente de alguns pressupostos filosficos facilmente notveis, at mesmo no senso comum que compoem essa moralidade:

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O homem do amanh ou a classe dos novos homens?

O individuo um fim em si mesmo, sendo a sociedade o lugar onde realiza sua vontade pessoal, seus fins individuais.21 Todos os indivduos so subjetivamente iguais, e essa

subjetividade caracteriza a negao de que nenhum individuo deve servir apenas como "utenslio" para o bem-estar de outrem. Toda a criao material e construo cultural humana so baseadas na experincia antropocntrica, assim sendo, o individualismo moderno natural por ser inveno e o alicerce de tais criaes.

Esses princpios nortearam a articulao conceitual da construo do individuo, surgido nos projetos iluministas do sculo XVII e XVIII por tericos clssicos das revolues liberais. O embate entre o egosmo e a trama da sociedade 22 foi construo filosfica que esteve engajada na luta contra o absolutismo, e dessa tenso poltica que o liberalismo surge com sua forma de mercado e dinmica. O individualismo como preconizado atualmente na filosofia social e poltica uma doutrina moderna, pois as democracias da antiguidade, como a grega, priorizavam a polis. No sculo XVII, que filsofos como contratualistas idealizaram os fundamentos de um individualismo que se infiltrou no credo poltico de todas as espcies de liberalismo. Um laissez-faire com diviso social do trabalho, inclusive, para a articulao e representao poltica. A questo da desigualdade fica latente no seio da economia j nas pocas das revolues burguesas, na qual o produto dessa construo seria a emancipao da condio humana. Com o preo que pode ser pago pelo desenvolvimento da "liberdade econmica" e poltica, motivado pelo corrosivo individualismo em seu aspecto mais destrutivo e centralizador.

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Investigando esta afirmao, acredito que a educao (no apenas a institucionalizada) cumpre um papel fundamental na construo dos fins individuais. 22 Religies como a Hindu, Budista que colocam a finalidade, nirvana, do individuo em alcanar o no-ego, tambm podem ser colocados aqui como exemplos de ferramentas que auxiliaram na construo do homem moderno. Ou mesmo a Crist Protestante e seu altrusmo.

Nesse cenrio dos sculos passados, de legitimao filosfica dos indivduos e do mercado, e do prprio estado, criado na luta contra o absolutismo, a igualdade acabou remediada ao futuro. utopia do progresso. Aceitando que h uma tradio em que aponta para a igualdade na subjetividade dos indivduos, incluindo nela a tica e a liberdade econmica. E tal progresso se desvencilha sob a "elegncia" institucional, na gide do liberalismo. Sendo que o problema da desigualdade nesse conjunto, no pode ser resolvido presentemente, ou mesmo existe de facto. Restando como nico caminho para a legitimao existencial da igualdade, uma atribuio valorativa ligada s perspectivas futuras das qualidades da vida em sociedade. Isso claro, se levarmos como ponto de partida e final o projeto "iluminista burgus da democracia representativa", a tecnologia da poca, e o raio de ao das instituies perante os direitos dos indivduos. Assim sendo, o discurso atual do capitalismo. Este que est inserido atualmente nas sociedades ocidentais, de uma forma ou de outra. nesse aporte que a igualdade social se instala na contrariedade revolucionria do passado. O interessante mensurar que a relao entre individualismo e liberalismo no instintiva, mas ligada historicidade dos fatos, ligada a uma concepo materialista da histria. I O papel do individualismo no desenvolvimento ocidental

O individualismo assumiu suma importncia durante os sculos que sucederam a revoluo burguesa de criar enquanto conceito filosfico uma identidade particular para o individuo. Rompendo com dogmas religiosos e polticos, com o paradigma instaurado na poca. Transmutou os desejos, a moral, e a cultura da sociedade, pois afetou no somente o que o homem consumia, mas produzia enquanto ser cultural.

A individualizao das propriedades pblicas 23 e da identidade dos indivduos ganhou foras na poca do renascimento, e dessa fora emerge o estado legal, onde o social substitudo por toda burocracia e representatividade na poltica, e a econmia estabelece o marco para as atividades solidrias da sociedade. Nos primeiros momentos do individualismo enquanto conceito e

acontecimento histrico, sua convalescena se resumia aristocracia da poca. Onde a participao do povo foi resumida a elite, a nobreza, os ricos burgueses. Essa classe recm-estabelecida pela superao da sociedade anterior, no tardou em administrar com engenhosidade suas foras sociais e polticas para interferir na sociedade, enquanto grupo economicamente organizado.

Estabelecendo de vez, desse modo, o individualismo no processo de socializao dos indivduos.24 As revolues inglesas e francesas so fatos expositivos dessa nova viso do homem. A revoluo francesa com seu lema liberdade, igualdade, fraternidade, exps o homem s desventuras do progresso social e cientfico para a poca. E revolucionou a viso holstica da realidade. Porquanto a inglesa no tardou em solidificar a preponderncia dos ganhos na produo racionalizada. Alguns aspectos desse contexto de relevncia atual so: A dinmica social egocntrica, voltada para o sujeito, a viso mstica e holstica da realidade foi substituda pela ideologia burguesa, com todas as derivaes filosficas dessa contribuio. A espontaneidade do individuo alimentada por desejos onde o ponto de partida e final o prprio sujeito. Existe a maximizao de ganhos e perdas pessoais. Cria-se uma situao de conflito iminente entre os indivduos, e dessa conjectura surge construo cultural que alimenta as sociedades modernas. Uma tenso.
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H quem diga que o pblico uma construo. Ver discusso dos contratualistas, como Hobbes e Locke. Ver discusso da antropologia urbana sobre a construo do espao pblico. 24 Vasta literatura a respeito.

II Individualismo versus Coletivismo. Os desejos individuais nas sociedades capitalistas complexas, como a ocidental, impulsionam o homem a maximizar os ganhos e perdas, no somente econmicos. O substrato dessa relao, o lucro, nem sempre possui sua devida responsabilidade social, ou seja, repercute de forma subjetivamente positiva nas relaes sociais. O individualismo surgiu como doutrina filosfica para valorizar o homem. Antagonicamente aos outros artigos expostos, pode-se afirmar que: O papel da organizao social, da viso dialtica do mundo, da ecologia humana, da pluralidade das culturas, so colocados em segundo plano pela capitalizao do mercado e enaltecimento do indivduo. Existe a minimizao dos ganhos e perdas sociais, o social visto a partir do indivduo. A igualdade real tornar-se- utpica devido ao construto cultural produzido pela pensamento predominante.

III - O estado moderno e a autonomia individual

Os indivduos motivados por uma dinmica social egocntrica gerada pela doutrina do individualismo burgus vm continuamente mudando suas relaes com os estados. Enquanto o indivduo autnomo este passa a ser objeto de controle e imposio de normas legais. O dito-cujo passa a ser possuidor de direitos e obrigaes, possui tambm desejos prprios. O dinamismo das relaes entre os desejos dos indivduos e entre estados e indivduos, tambm sofre desajustes variando de acordo com a liberdade dos sujeitos que compem essa suposio. Assim sendo, motivaes tecnolgicas, sociais e polticas, frutos das relaes entre indivduos e sua subjetividade, so expoentes da mudana institucional. Por instigar a organizao da sociedade de diferentes maneiras.

A autonomia individual motivada pelo individualismo propicia a derivao institucional em que a democracia liberal se impe como a melhor forma de governo e o laissez-faire a melhor poltica, o papel do estado est em promover a liberdade irrestrita. Interferindo quando necessrio na manuteno dos contratos voluntariamente acertados pela tal liberdade. Somente os anarquistas mais extremados acreditam na necessidade de extinguir o estado e as instituies pblicas por meios diretos. Em filosofia poltica, o individualismo afirma a dominao ontolgica do indivduo sobre o estado: o indivduo no existe para engrandecer ou enriquecer o estado e a sociedade, mas a sociedade que existe para promover a felicidade para seus integrantes. Uma forma moderna do individualismo a doutrina do welfare state, que adota uma postura socialista para promover o bem-estar dos indivduos. O governo desempenha um papel primordial na proteo ao bem-estar da populao, seja de forma econmica ou assistencial. Porm o individualismo burgus e a representatividade de interesses ainda persistem no seio das instituies pblicas. O diferencial desta doutrina a manuteno dos conflitos entre os indivduos por polticas paliativas no enfatizadas na democratizao da sociedade por mediao direta, sem representantes, que o ponto-chave de um estado igualitrio substanciado com liberdade. 8. Uma reflexo conceitual: Desejo Individual e sua problemtica nas sociedades complexas

Vamos tratar primeiramente de uma forma simblica, hipottica e metafrica com o desgnio de externar um conceito de forma simples usando da imaginao. Um homem estava andando no deserto e achou uma lmpada na qual vive um gnio mgico que fornece trs desejos a qualquer pessoa que a esfregue, com a condio que somente possam ser pessoais. No primeiro desejo esta pessoa ir satisfazer as necessidades do momento, uma ao posterior, ser satisfazer as necessidades futuras, e caso no haja mais necessidades e nem

motivaes, o sujeito estar clinicamente deprimido para realizar o terceiro desejo. Logo suas metas iro transpor para outras, e essas, no mais abrangero somente sua liberdade individual, si prprio, pois no h mais necessidades como ser nico, ser inteiramente no social. Somente dentro de uma dinmica coletiva da sociedade tal desejo poder ser atendido, j que necessidades fsicas como gua, comida e uma vida confortvel materialmente no so mais aspiraes. A autonomia individual, conceituada enquanto liberdade, consiste em ministrar a realizao do desejo individual, com toda sua espontaneidade, seja ele socialmente adquirido e exercido por meio das aes em sociedade. Atacando este conceito, do desejo individual, e imaginando uma sociedade que oferea margem para que cada um faa o que quiser, que cada um possua seu gnio da lmpada, neste sentindo uma coletividade plenamente individualista. Ficar certo que algumas pessoas precisam de um maior ou menor controle sobre suas decises para que no afetem o potencial 25 das aspiraes alheias, caso haja acordo sobre a finalidade social de igualdade de oportunidades26. Afirmando esta dialtica, alguns sujeitos podero causar uma desigualdade entre as autonomias, diminuindo as chances de elevao social e econmica que um indivduo possa ter antes mesmo de ele existir. Pois a estrutura social est em completo desajuste. E com ela seus recursos, funcionando mais para uns do que para outros. No h como negar a repercusso do materialismo histrico na potencialidade dos indivduos. Como tambm no possvel negar o potencial transformador dos indivduos pelo exercicio de suas vontades, o poder revolucionrio contido na subjetividade, na conscincia do individuo. At mesmo a fora criadora do pensamento.

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Interessante notar que o conceito de vontade de potncia, ou poder, trabalhado por Nietzsche configura uma das criticas mais vorazes contra a democracia a partir da perspectiva do individuo. E neste mesmo sentido epistmico, Max Stirner em O nico e sua propriedade nos oferece uma desconstru o categrica da substancialidade de crenas que acabam por legitimar o estado e a opresso de foras que so contrrias a causa prpria. 26 Conceito que em si j se constitui em forte argumento contrrio a democracia representativa. E consideravelmente inequvoco a partir do atual estado da arte da cincia poltica.

A partir dos conflitos entre os indivduos e a estrutura social, podemos julgar a igualdade de oportunidades como alicerce das instituies pblicas contemporneas, numa sociedade em que se almeja consenso dentro das regras do jogo moderno, e conceda benefcios privados em equivalncia a atual conjuntura. Sendo tal tipo de igualdade, a pedra angular da cultura ocidental atual e capitalista. Esse aspecto cultural, igualdade de oportunidades, nos fora a pensar que as regras operacionais dos dispositivos legais no podem ser formuladas pela representao de um grupo ou agregado de interesses em um ser nico, ou vir de um grupo menor de indivduos. Ao passo que uma deciso formulada por essa cpula envolver os desejos individuais e as aspiraes do grupo maior pela aspirao do grupo menor, suscitando uma tenso, uma desigualdade latente. Gerada a partir das nossas prprias razes histrico-culturais, e pelo prprio paradigma de superao das democracias ocidentais modernas. Tanto materialmente, na realidade do contexto histrico-cultural, como subjetivamente, na prospeco ampla da moral, da tica, do comportamento, empatia, etc... Um consenso propondo igualdade de oportunidades, deve partir do prprio grupo social a qual ele ir afetar, sendo que nas formas representativas de organizao institucional, muitas pessoas no podem exercer sua iniciativa e autonomia, mesmo que participem politicamente e sejam ativas socialmente, por alienarem sua vontade a entes burocrticos que massacram a individualidade. necessrio rever o atual contrato que enclausura a sociedade no atrasado estado moderno. E nesse sentindo a administrao representativa vai de encontro ao valor individual, com a gama de interesses envolvidos na cultura que norteia a relao poltica entre o ser representante e o coletivo ordenado. Recordando que na maioria dos casos ela usada para benefcio pessoal com o intento de manter o poder poltico. I Socializados para competir

Sugerindo que somos egocntricos e corruptveis, para assim conseguir estabelecer um simples exame geral a partir de uma reflexo mental da realidade, que ao seu modo compactua com a histria de como a poltica atual funciona e se portou at o momento. Torna-se notrio, de acordo com essas premissas, que os seres humanos baseados em sua cultura buscam recursos nela para garantir os seus desejos, sendo assim, no procuram praticar o bem comum de maneira direta realidade a qual esto inseridos. Ao universo social da qual fazem parte. Mesmo que sejam obrigados a lidar com ele por manipular dispositivos econmicos que promovam a integrao entre diferentes camadas sociais, e em primeira instncia sejam forados a considerar os danos ambientais ao seu ecossistema. Aprofundando o problema, temos uma busca pelo poder que necessria dentro de um nexo que no respeita o indivduo, todos temos metas, e conforme as atingirmos deixamos de atuar na esfera da liberdade prpria para atingirmos a alheia. So notrias as relaes de poderes entre os homens, e entre os homens e a natureza, e seu funcionamento atravs do progresso alcanado pela cincia e relaes sociais. Com um esforo mnimo na atual sociedade moderna uma parcela considervel da populao pode satisfazer o necessrio ao biolgico, possuem o poder para isso. Portanto, para no carem na apatia, substituem as necessidades fsicas condizentes ao modo de funcionamento das sociedades primitivas por outras, adaptadas lgica que esta racionalidade social impregnada pela modernidade nos inflige. O desejo enquanto capacidade cognitiva um ente submetido ao tempo e cio. Para alguns esta substituio no preenche todos os valores necessrios condio de e para existir, a fora motriz dos seus desejos, apenas um crculo de atividades viciosas o satisfaz, completa-o. Mesmo que isso desestabilize as relaes sociais para o deleite prprio.

Cientistas sociais usam o termo socializao para designar o mtodo que antecede tudo isto, ou seja, o meio como a criana educada para pensar no que a sociedade precisa. Uma pessoa bem socializada obedece s regras de seu grupo social. Pessoas bem socializadas em sociedades capitalistas compactuam em atuar dentro desta lgica viciosa e continuam passivas a esta agresso nada libertria. Com desejos concebidos de acordo com o modus operandi da sociedade. A posteriori, tomam para si o esprito de competio como defesa para suas frustraes. Contra-raciocinando de modo de argumentativo para constatar os fatos ideais: fulanos com um imaginativo idealista igualitrio ou esto em confuso quando mantm relaes com os fatos incitados pela organizao da sociedade nos diferentes ramos da rvore social, ou ento, encontram-se de mos algemadas com o peso de um Leviat parasita sobre os ombros. Certo? A salvao para muitos, se refugia na m socializao, onde h a possibilidade de se originar aspectos psicolgicos negativos advindos das relaes sociais com os outros indivduos da sociedade, por negar alguns valores amplamente aceitos. Entretanto essa pessoa no compartilhar com muitos problemas dos demais e ir se prover de mais liberdade. Indivduos nessa casta de socializao, no participam da sociedade por esta negar de alguma forma aspectos de sua autonomia, e tambm no necessariamente colaboram com a realizao dos desejos individuais dos outros de maneira integral. Alm do mais, podem se sentir aliviados por no participarem inteiramente de tantos conflitos, sejam sociais, econmicos, administrativos. Ainda que esses, no trmino das contas, reflitam de outro jeito no mesmo sujeito e na sociedade. O que move as pessoas a participarem e aceitarem o atual modelo de sociedade que esta vai tomar conta do subalterno, o que obviamente no verossimil. A atual estrutura social direcionada a cuidar dos desejos dos indivduos e dos grupos sociais que possuem maior domnio poltico em suas

aes sociais. E que de uma maneira ilusria possuem mais valor que a escria nesse "teatro de operaes", os sbios mal socializados ao menos no esto reprimidos pela bela mentira contada por todos. II A competio pelos produtos do progresso cientifico

Desde o surgimento da cincia moderna e do mercado, alguns grupos aparentam possuir mais valor para a sociedade que os demais grupos sociais. Porque todos podem pelejar pelo propsito de acumular riquezas ou limitar a autonomia dos outros, conseguindo assim, ter uma vida mais longa e saudvel. A sociedade moderna confere esta vantagem por meio da cincia a indivduos que podem pagar por tal favorecimento, criando a iluso de que estes so super-humanos, pois conseguem agregar valores biolgicos, por conseguinte "humanos", usando do capital econmico. Exemplos: possuir maior expectativa de vida, mais tempo para desfrutar das atividades hedonistas, conscincia individual menos limitada ao do tempo. Portanto, possuem um maior valor se racionalizarmos as formas na qual, e para que competimos27. Nas sociedades primitivas a vida uma sucesso de estgios, no h relutncia de passar de um para outro, visto que no h forma de escapar deste processo no ser pela morte. Tendo em vista que, antigamente um grande esforo era empreendido para suprir as necessidades fsicas, e somente podia ser empregado de e para o indivduo, assim sendo, o processo de estratificao dos grupos sociais que acontece na atual sociedade moderna, pelo usufruto da cincia e seus maquinrios, e nas formas institucionais de organizao, onde um grupo possui influncia sobre o outro para realizar o desejo individual, algo construdo historicamente. Todos querem descobrir uma frmula de resolver seus problemas, inclusive, alguns desses que foram criados pela cultura que foi violentada pelo progresso material e cientfico.
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Ver trans-humanismo e singularidade tecnolgica.

Na sociedade moderna isto destemperasse de tal jeito que no cabe mais a competncia prpria, e no h consenso que ordene o usufruto do progresso para com todos os indivduos a no ser o economia, considerando ainda, que ela no incentiva a resoluo dos problemas e sim a competio! Aumentando a sede por glrias e recompensas infundadas, que causam srios danos quase todos que a integram.28 Por mais que tenhamos recursos naturais, intelectuais para produzir um bem estar coletivo no bojo da sociedade, este vai estar limitado a poucos indivduos. Esse modelo de sociedade se consolidou atravs dos sculos de acordo com os estados que tivemos at o presente. Tal processo histrico imps caractersticas nas sociedades complexas que levaram a ausncia de poderes emanados da sociedade para com as instituies representativas. Principalmente dos excludos do sistema poltico. Esses poderes referidos no texto so os mesmos que teoricamente poderiam coordenar a violncia intrinsica ou simblica do individualismo, no seio do organismo social e nas instituies pblicas, seja atravs da coeso ou mobilizao eleitoral. Podemos analisar os princpios histricos que nortearam o processo de fundao do modelo atual de sociedade, desde a monarquia e das intempries dos protagonistas reais dotados de poder divino, ou mesmo da Roma antiga. Contudo o que interessa para a transformao social que esse arqutipo de sociedade motiva uma competio alucinada que gera conflitos de ordem estrutural. Protagonizando uma agonia coletiva que brota em diferentes consonncias na sociedade, quase todas nocivas por gerarem violncia e frustrao. No h limites para o desejo individual j que a cincia pode ser estimulada pela economia capitalista e seu capital, e a sociedade manuseia os indivduos desde a socializao at a morte. S restando a competio, perigosa e

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Ver a crtica a sociedade do automvel. Intensa em aspectos que nos colocam a par de alguns fatos cotidianos como: o sujeito trabalha para comprar um carro, e usa o carro apenas para trabalhar.

desgastante que visa o desfrute dessas benesses para o individuo bem socializado.

III - Igualdade social e autonomia individual na poltica Antagonicamente as ideias do texto, e de teor contra fatual a realidade, imaginativo: uma sociedade tem um grupo minoritrio que possui poderes polticos sobre os demais, mas ao mesmo tempo, todos os outros grupos vivem em harmonia, numa realidade sem os conhecidos problemas sociais" da atualidade. A seguir existir a possibilidade de que indivduos excludos do sistema poltico criem problemas para se provirem de autonomia, ou mesmo, apenas se afirmem com sua liberdade. Por no consentirem em participar de nenhuma forma de dominao, competies, justas ou injustas, ou mesmo, utilizaro tendncias antiintegralistas, como a violncia, para provar inconscientemente que algo est errado, e no existe igualdade, a mesma oportunidade para todos29. notrio que alguns desviantes adquirem autonomia rebelando-se contra a sociedade. Exemplificando com feitio simplista: grupos sociais de naes desenvolvidas que buscam separao por motivos religiosos, ecologistas terroristas que no concordam com o desenvolvimento tecnolgico imposto por separarem o homem da natureza com procedimentos insustentveis, pessoas que simplesmente no aderem ao processo de dominao e pretendem participar deste de outro jeito, etc... Para a prpria autonomia individual o exerccio da poltica tambm serve para o oficio da realizao dos desejos, como finalidade da manifestao pessoal. O sistema poltico em seu constitutivo democrtico desempenha uma melhor concepo inclusiva, e passvel de gerar uma maior satisfao a uma ordem coletiva tanto quanto seja direto e sem representao. Por presentear os indivduos com uma maior igualdade de oportunidades, se aproximando de um regime que compartilhe de liberdade e igualdade, dando chance satisfao dos desejos individuais a uma gama maior de fulanos.
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O que tambm no impede o sucesso econmico. Visto que existem meios antiticos, ou grandes capacidades e potencias em alguns indivduos.

Tal argumento no coloca a ideia de governo como a nica agncia do bem-estar coletivo, ou em causa o estado como coisa-em-si dos problemas sociais, a soluo e causa de tudo. Apenas destaca a possibilidade de uma ordem concebida por homens livres, que procuram um remdio para os problemas da coletividade, usando de seu potencial e espontaneidade30. Portanto, no alude a uma panaceia que sirva como o martelo de um juiz e que de seu solavanco, surja soluo final para a sociedade. O remdio para todos os males. Apenas enfatizada a necessidade de participao e incluso social no sistema poltico, para derrubar as contradies existentes entre os indivduos e as instituies burocrticas.

IV - Seqelas estruturais, conseqncias do pouco exerccio da autonomia individual

Naturalmente acontece o inverso tambm, como de indivduos que tem pouca necessidade por autonomia dentro do universo social, ou corpo poltico. Mas em presena disso, se identificam de alguma forma com uma organizao que supri suas necessidades momentneas e lhe outorga vantagens comparadas ao outro vivente ordinrio, caso aceite certas condies antiigualitrias, com violao de preceitos culturais da cultura poltica que instituem normas para um convvio socialmente saudvel. Certos fulanos que aceitam em colaborar com algum grupo que rasteie tirar proveito dos indivduos da coletividade de forma injusta, ou colaborar com algum autoritarismo, seja poltico ou econmico. So estimulados pela competio, estes aproveitaro seu bnus exclusivamente por um curto prazo, e num nvel estritamente pessoal. Lesando a si e a todos ao seu redor por reduzir as possibilidades de ascenso de muitos por caminhos legtimos, sejam eles meritocrticos ou tecnocrticos, ou outros considerados justos. E por fazer parte de um complexo sistema redutor de possibilidades que se baseia na propriedade

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No caso, afirmando a liberdade positiva.

material, e no intelectual, desse modo, fortalecendo os conflitos existentes na esfera financeira. O colaborar, mencionado, no indica necessariamente em receber altas honrarias em troca da autonomia, num grau bem peculiar, ele acontece at na empresa que fornece salrios miserveis aos indivduos, com o escrnio de excedente de mo-de-obra. Estas mordomias adquiridas podem custar um preo de baixo a alto ao ser, ou, podem afetar a autonomia alheia para beneficio prprio. Na situao, o custo o sacrifcio da autonomia individual. Em seguida, numa apreciao mais profunda, ficar claro que este procedimento extremamente prejudicial composio de uma sociedade de bem-estar, que zele pela liberdade em sentido estrito. Tal sujeito que aceitou essas condies com o intuito de construir algo positivo para si de forma egosta, numa plataforma de desenvolvimento social e econmico que tende ao declnio por disenso. E se estabiliza sobre um paradoxo arquitetado por processos sociais que prejudicam o indivduo no sentido libertrio, e ao mesmo tempo premiam os que causaram tal dano. Uma relao social egocntrica e que acaba por se tornar um dilema em que s h perdedores. V Dignidade humana na idade moderna

A idade moderna guiada por um sentimento duradouro e unnime de que economia e moralidade so compatveis, pode ocorrer, para algum em que h uma reformulao dos valores sensveis igualdade, fraternidade e liberdade, estando este parte ou sendo beneficiado pelas instalaes econmicas. A moralidade se restringe a valores no absolutos e trata de tudo aquilo que mais caracteristicamente pessoal e emocional, e uma vez que a economia coloca valores em tudo, versa em considerar o indivduo como uma unidade de produo e consumo dentro de um amplo sistema impessoal. No h como obter igualdade social num capricho entre o atual modus operandi da economia e a moralidade, os que a sustentam e a defendem procuram justificar a funcionalidade da economia, afinal, essa est trabalhando

positivamente a favor da elite 31. Com isso eximido de uma vez por todas os controles polticos externos e subjetivos como o da populao que afetada pelo mercado. Uma delicadssima ditadura econmica! Consideraes econmicas direcionam o rumo desta relao, e o grupo elitista no tem nada a temer da aceitao pblica, sendo que, o prprio sistema que foi montado ir cuidar da manuteno dos desejos desse, e ainda, abrir espao para argumentos que possibilitaro criar um maior aproveitamento das foras produtivas como: -os valores sociais so reconhecidos abertamente como negativos a economia podendo afetar a produtividade. Num outro momento, se as foras que regem o sistema econmico fossem coordenadas pelos desejos das pessoas que fazem parte por meios democrticos diretos, estas no hesitariam em escolher valores socialmente aceitveis ante os economicamente viveis. A validade desta relao para alguns altamente questionvel, uns argumentaro que talvez no seja a mquina que foi montada para administrar a economia que no funciona, e que ditos-cujos corruptos com funes pblicas estejam usando o capital de forma errnea, para fins prprios. Resumindo, nossas lideranas no so competentes. Bem, estas mesmas pessoas buscam saciar seus desejos e esto no alto de uma pirmide poltico-social que direcionada para seus interesses, j que o poder de governar parte de suas prprias mos. Por conseguinte se corrompem, pois a tica e poltica no se constituem na mesma prtica. A competio que alimenta a economia uma das causas do desequilbrio entre o desejo individual e a liberdade alheia, o indivduo consente em atuar dentro da mquina montada para o consumo a fim de tirar o mximo proveito. Produzimos e consumimos para ganharmos mais, a falsa moral implcita do capitalismo. Sabemos que nas circunstncias a quais estamos destinados a viver, no possumos o mesmo valor, e to pouca a mesma chance para competirmos ao calo da igualdade. Os recursos naturais tambm so finitos.
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Ver monoplio dos bancos sobre a moeda.

As pessoas que regem essa sistemtica nas polticas representativas enquadram-se na mesma lgica competitiva advinda da socializao que sofreram, seus lucros podem ser maiores se possurem alguma forma de autoridade, ou maior domnio poltico, e desde que miram o poder de governar seu escopo aumentar as chances para uma promoo cmoda pessoal, e no facilitar a liderana para uma reforma poltico social. O mercado funciona de forma anloga, mais do que isso, nos prova como essa hiptese verdadeira demonstrando explicitamente como os indivduos se organizam aps estabelecerem relaes interpessoais.

VI - Elucidaes levantadas pela Desobedincia civil

Nota-se, que essa edificao somente funciona se o esprito capitalista iludir o mximo de elementos participantes do sistema ou prximo disso. Se uma boa parte da populao consente em no participar, este sistema estar em grandes dificuldades por no haver quem o sustente. Os grupos distintos que obtm lucros com ela, tratam de manipular este consentimento usando da mdia, do monoplio da violncia que o estado possui, do sistema educacional, colocando todos que aceitam subjugados a fora e constituio do estado. Em condies inferiores de autonomia, para que exista uma manuteno do sistema econmico. Que dominado pelas elites de uma hierarquia censurvel, uma sutil servido. Confiana e lealdade so cruciais em qualquer instituio com governo vertical e representativo, partindo deste princpio podemos nos perguntar o por que? Em qualquer forma de governo institucional, seja qual for, socialista ou capitalista, que administre de maneira representativa extremamente essencial que a populao permanea num estado aptico em relao ao grupo autoritrio, entenda aqui os polticos e o patronato, mesmo que este no tenha mritos ou tcnicas e mantenha seu controle pela forma com que os aparatos sociais e econmicos esto montados.

Consequentemente o grupo que dominado pelo capitalismo, no sentido conceitual ligado ao poder que remete esta palavra, oprimido, e no a outras partes do discurso 32 . Assim sendo, vitima do fruto das relaes polticas que resultam em relaes econmicas e vice-versa. No ir possuir as mesmas chances para elevar sua condio social, ainda que seu conhecimento e aprimoramento intelectual sejam de grande importncia para o coletivo, e em suma, exista uma dependncia deste para o progresso histrico-social. A tendncia de no gerar um progresso33 por no haver benefcios diretos para as autoridades. A desobedincia civil se portou diante dessa relao da poltica e economia gerada entre as classes sociais abastadas usando da interdependncia existente entre as partes, sendo que a tomada de conscincia a respeito dela, de cada parte, serviu para mudar certos cenrios do universo social, geralmente sem uma violncia direta racional e dirigida como em outros contextos revolucionrios. Essa interdependncia que abordada no texto a partir de seu contedo econmico, poltico e social, pelo desgnio dos desejos individuais, j foi ilustrada de uma forma ou outra por centenas de filsofos, economistas, ou mesmo msticos, de formas diversas. Tal qual no mtodo cientifico cito a dialtica, qualquer que seja, materialista ou metafsica, que assegura a ao recproca entre as partes, assim sendo, assegura uma interdependncia. Para a dialtica existe uma idia fundamental segundo a qual o mundo no deve ser considerado como acabado, e sim como um amontoado de processos, aparentemente estveis, mas que no o so, estando esses em uma intricada transformao. Logo o mundo no analisado atravs da qualidade de objetos fixos, mas em movimento constante de sntese. Nenhuma coisa est "finalizada", encontrando-se sempre em vias de transformao, no h fim de um processo sem comear outro. Assim sendo as coisas no existem isoladas, destacadas umas das outras, terminadas. Somente existem dentro de um todo lgico.

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Ver metfora do gnio da lmpada. Progresso?

Esse aporte terico bem explcito na desobedincia civil aos governos. Neste conceito anrquico foi demonstrado que possvel modificar a sntese dos processos sociais, bem sabidos quais os processos que se dialogam. Desde que a parte revolucionria desta alquimia social seja consciente34 da dependncia que as outras partes possuem. O estado moderno e os cidados contribuintes servem como um exemplo clssico da desobedincia civil, em que os impostos servem como uma ponte propiciada pelas relaes econmicas deste princpio de interdependncia. No caso, a sntese do prximo patamar de organizao burocrtica do regime poltico da sociedade seria composta pelo atrito entre as instituies modernas e o cidado comum, dessa contradio. E a sntese desse processo dependeria exclusivamente de uma fora motriz gerada pela forma como esses dois elementos se portam. No caso do ensaio, tal elucidao trazida por esse pensamento influi na preponderncia da conceituao do desejo individual dos indivduos que compem o organismo social e a complexidade do prprio, ao passo que, possvel quebrar um paradigma ou modificar a sntese historicista da sociedade realizando atuaes sobre esses elementos particulares; Sendo esses, no entendimento sistemtico empreendido, so os que procuram representar o micro e o macrocosmo das relaes humanas na sociedade. A conscincia perante este fundamento, pelas partes, em contrariedade alienao atual, que motiva no discurso as transformaes sociais, assim sendo, a partir da anlise possvel efetuar as aspiradas modificaes teleolgicas. VII Da moral dos desejos, do planejamento social. E diante desses percalos referidos, inegvel que os desejos so ilimitados e no existem regras para o equilbrio deles vindo do habitante da sociedade, se este faz parte de uma conjuntura capitalista. As regras para tal so dadas por emaranhados de abstraes que regem o consumo, e esses impem o ponto de saturao. O desejo por consumo leva a um aumento da produo, a
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Certo que necessria muita informao e conscincia para enfrentar o Leviat.

qual novamente incendeia o subordinado com novos desejos. Assim as pessoas so induzidas a consumir determinado produto sem realmente necessitarem dele. E prejudicam os mais necessitados, devido escassez de recursos para com todos. Interesses materiais que penetram no indivduo via grupos sociais em nada compartilham com as necessidades internas e a satisfao pessoal, estas imutveis por veemncia j que correspondem ao estabelecimento vida, deste modo, dignas de serem socialmente e economicamente avaliadas e conduzidas de maneira igual para todos. Por mais que algum lhe diga para no comer, sua fome no ir passar enquanto no estiveres saciado. No momento em que uma construo de valores imposta ao ser e fora-o a rever e desempenhar um papel social como um compromisso para autorealizao, este delegado pela sociedade, subentenda-se capitalista moderna, a necessidade pessoal muda conforme organizao hierarquizada dita as normas a seu favor, sejam elas da esfera poltica ou econmica. Indiretamente, sua atuao individual no medir as consequncias para a sociedade em todo o seu conjunto, incluindo as minorias. Temos ento que, a realizao pessoal dentro da frmula econmica capitalista somente ser acessvel para todos, exacerbo a igualdade, caso exista a possibilidade e os meios que condicionem em reorganizar a sociedade e suas instituies por uma democracia baseada no valor social para o coletivo do individuo, ou seja, em sua propriedade intelectual e no material, e no seu trabalho, respeitando cada ser dentro de uma ampla variao de chances que ocorra de acordo com seu aprimoramento particular e esforo, e no seu acmulo de capital econmico.35 Logo tal condio social somente poder ser criada pelas comunicaes, tecnologia, para que impea o contato entre as foras econmicas, por este estar disposto para com todos de modo satisfatrio sem as nuances das relaes sociais, da fsica do poder.

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Este argumento no condiciona o discurso a uma economia planificada.

Alguns exemplos que marcham nesse sentindo, mesmo estando distantes do ideal radicalizado desse ensaio so: as votaes eletrnicas para o sistema poltico, estas permitem um maior controle dos processos democrticos pela sociedade civil e massas, a moeda ou crdito virtual para a economia, em que as manutenes por parte do estado das grandes divisas econmicas so menos eficazes, e a social democracia de alguns pases, como os nrdicos em que as necessidades bsicas da populao pretendem serem atendidas com feitio mais adequado e menos capitalista, ainda que prossiga com a representatividade de interesses no sistema poltico e possuam um custo excessivo.

VIII - Do imperativo de incluso social

Sabe-se que a estrutura fsica determina como as relaes sociais ocorrem, observa-se que, quando esta sofre mudanas, surge um novo modo de pensar que adequado pelos padres legislativos das instituies modernas. Geralmente gerenciados com atitudes que mantm o funcionamento econmico para que este labore para determinados sujeitos, ao invs de direcionar as transformaes sociais de modo positivo a toda a plebe, ou seja, as leis so institudas por nimo do individualismo moderno.36 Apenas em nfimos momentos histricos essa premissa se tornou invlida, geralmente em tempos revolucionrios ou em sociedades alternativas em que havia maior equidade na distribuio de recursos, direitos e obrigaes. Mesmo este ocorrido sendo do conhecimento de alguns, nem todos notam, por no disporem de conhecimento, por assim dizer, esto fadados ignorncia porque foram socializados para este fim; Ou no foram, e dispem ainda menos de recursos de defesa, o que dramatiza a conjuntura. Um problema social nunca notado por todos no perodo em que foi criado pela m conduo dos ofcios pblicos, e os reflexos so colhidos depois, pelos que esto parte das instituies representativas, excludos do sistema poltico.

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Pesquisar sobre as redes sociais da Internet dentro desta temtica.

Os mtodos a qual as instituies representativas da sociedade esto equacionadas tendem a no permitir transformaes sociais rpidas. E mtodos de administrao que buscam um aporte social procuram satisfazer primeiramente o necessrio, mas para isto precisam ainda mais de alguma fora autoritria que determinada como e quando sero distribudos os bens. Portanto o regime democrtico representativo adquire uma importncia maior em sistemas socialistas do que no sistema capitalista que dirigido pela economia. H um aumento latente das suas caractersticas negativas que so nocivas a uma organizao social igualitria e liberta, atitudes crticas em relao ao governo so menos toleradas tambm. No sistema capitalista de uma democracia indireta na qual o governo apenas um reflexo da representao da populao e no o ponto de fuso do desejo individual da sociedade, da vontade geral, a economia ser direcionada no sentido de assegurar as regras implcitas e no transform-las j que estas alimentam os desejos da elite, e no procuram um equilbrio, justia econmica.

IX - Da escravido e o desejo individual

Escravido ou escravatura uma pratica social que consiste em possuir direitos de propriedade sobre a autonomia de outro ser humano pelo uso da fora, tornou-se comum em governos da antiguidade onde o escravo foi usado como aparato militar e instrumento de produo e sua dominao ocorria violentamente entre os povos vencidos em guerras, portanto a conscincia individual e o arranjo biolgico concretizavam-se economicamente e regressavam como um expoente mximo da propriedade material, negando o tcito desejo individual alheio, e impondo de mxima maneira o do autor. Uma grande conquista. Na modernidade tal prtica metamorfoseou-se para outras subentendidas nas instituies burocrticas e empresas que de uma justa forma consegu em obter regalias sobre os indivduos pelo meio que os instrumentos econmicos e os poderes legislativos se constituem.

Em aluso a isto, se nos tempos antigos a escravido era imposta pela fora das armas, agora da mesma maneira o estado prope que tal exerccio continue por meio das leis e da violncia que utiliza para manter a populao em indiferena e consentimento em no lutar por seus direitos legtimos de liberdade, impondo em outro estilo, se no a antiga e famosa escravido do salrio.37 Existente pela nsia do desejo individual pelas comodidades, paixes, na busca de mordomias de uns indivduos sobre os demais. Para isso no medem esforos para acabar com a autonomia alheia, mesmo que estes indivduos sejam representantes do interesse pblico.

X - Das crises e capacidades

O feitio hierarquizado e vertical com a qual as instituies esto montadas e as concentraes de poder nas mos de poucos, agem delineando uma progresso de controle das autonomias pela configurao econmica e legislativa at que acontea uma quebra desta continuidade de modo abrupto, pois o maquinrio vivo no mais ir se sustentar e tampouco conseguir manter os benefcios ao grupo dominante, seja pelo pouco consumo, ou trabalho, ou excessos do grupo. Ento por uma condio vitimada haver uma reforma ou revoluo que internamente colocar uma ordem, e que caso no exista consentimento em mant-la, culminar novamente em outro processo de alegoria igual, a histria nos demonstrou isso diversas vezes, em variadas instncias. Quanto menos os interesses estiverem em choque no momento da inflexo, maiores sero as oportunidades para a vida social e tambm a concordncia para o firmamento do corpo poltico.38 Sendo que a revoluo ocorrida no ir resultar em um processo definitivo para a soluo dos problemas da sociedade, portanto, se faz necessrio um constante movimento intelectual e fsico dos indivduos com um imaginativo

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Ver movimento passe-livre Brasil 2013. Na categoria das revolues algumas culminaram em opostos ao que se propunham inicialmente.

vinculado as utopias, para que procurem uma resposta aos obstculos dos incrementos humanos. Superar a condio humana de acordo com as descobertas cientificas, tecnologicas, psicologicas e sociais. Logo, no podemos aceitar como objetivo da sociedade moderna satisfao das necessidades biolgicas, o simples labor, bvio que em sociedades primitivas estes desejos so realizados com menos desigualdades, dentro de uma cosmologia, adotando que estas no foram to afetadas na questo do desenvolvimento material e h uma maior conformidade entre os indivduos em todos os aspectos, sobretudo nas relaes sociais.39 No entanto, sob uma outra perspectiva, podemos buscar balancear as relaes sociais para que todos possam produzir e trabalhar para que todos possam consumir. Ponderando os avanos da cincia e avaliando a disposio dos recursos e poderes polticos para com todos. Revendo a importncia da antiga polis e sua gora. Emancipando o individuo e o tornando-o protagonista da sua vida poltica. A sociedade a partir da poca moderna possui uma capacidade muito maior de produo de bens de consumo pelos processos industriais, consequentemente, pode proporcionar algo a mais, seja isso positivo ou no, comparada s outras sociedades da qual emergiu.

XI - Simplificando as instituies, erigindo indivduos.

No podemos atribuir como uma desestabilizao, algo ruim, busca do desejo individual pela arte, conhecimento e aprimoramento da conscincia, por via isso nos diferencia dos outros animais. Ultrapassar a necessidade fisiolgica, superar a dor, escapar da vontade, dos desejos. Esse um belo caminho para o desenvolvimento social e os desejos individuais trilharem, aprimorar a complexidade interna dos indivduos

simplificando a externa. Com certeza um dos lugares centrais para o foco de uma sociedade com liberdade.
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Generalizao.

Nas democracias representativas ambiciona-se eficincia com a criao de novos instrumentos fiscalizadores, reproduo dos rgos do estado, aumento da burocracia e busca pela ordem nas leis, quando o segredo do sucesso disso tudo se esconde no desejo da sociedade, expresso nos costumes. O resultado que os mecanismos institucionais tornam-se complexos e exteriores a sociedade civil 40, sendo assim, at demais para o cidado comum entender ou procurar entender. E por tentativas excedentes de fazer as instituies trabalhar para o bem comum elas escapam a realidade, ao consenso, a moralidade, ao que realmente acontece. Colocando-se como um ente a parte. Esse experimento frustrado de domesticar, ordenar, como preferirem, o ser humano pelas instituies, sem aprimor-lo, seja por via da educao ou comunicao, ou ainda, pela falta de uma cultura poltica de difuso dos poderes polticos, para que no seja necessrio um terceiro ente apaziguando conflitos; Nos mostra o quo no igualitrio o navegar da burocracia moderna, que nesse sentindo, se porta num nvel acima do universo social, ou melhor, totalmente fora. Tais aforismos nos retratam que a desigualdade existe, e essa existir enquanto os indivduos no modificarem o sistema poltico, seu regime, simplificando as instituies, e tornando-se complexos, participativos, influentes, ativos em seus desejos e aes polticas por um bem-estar coletivo.41

XII - Da crtica, o conflito e o paradigma So histricas as crticas efetuadas contra as instituies, e foram feitas de diferentes modos, desde o idealismo prtico ao abstrato, passando por materialismos, dialticas, crticas funcionais, entre outras, umas mais positivas ou outras mais abstratas.

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Analisar o papel que sociedades discretas como Opus Dei e Maonaria ocupam enquanto atores nessas instituies. 41 Uma crtica simplista que fao ao meu prprio discurso que o um grande problema do regime de democracia direta, ou da autogesto, por ventura, a falta de liderana. Geralmente combalidas por foras revolucionrias ou contra-culturais quando deveriam proceder do animo de construir uma sociedade justa pela obra em si.

Mas incontestavelmente entre elas, so sempre consideradas a fora e a dominao do estado, ou a relao com as aes no domnio poltico das autoridades, e seus malefcios, para no citar perversidade, frente s autonomias individuais, de uma forma ou de outra. Deste modo, o "direcionamento" do desejo individual de todos para o bem estar comum, tornar-se- adgio da ordem plena em quase todos os discursos e tcnicas que buscam a igualdade de oportunidades entre os diferentes, ou puramente alguma forma de igualdade em alicerces filosficos. Esse andar das coisas institucionalizadas que a ordem burocrtica moderna como conhecemos, lida com a diferena dos indivduos para obter igualdade, com a folclrica acumulao de poder individual para transform-lo em benefcio coletivo, ou ento, decidem sobre as coisas, ao invs de fiscalizar como aparelho moderador das liberdades individuais, afirmando a liberdade positiva na sociedade. Assim sendo, o objeto a ser transformado pelas instituies, muito mais do que a equidade dos direitos e obrigaes dos indivduos, pois a acuidade da justia ligada ao desejo dos indivduos socializados em um processo de acumulao material, que competitivo e individual, sendo que esse, no final das contas, gera conflitos sobre si mesmo e sobre o prprio conceito da justia. Todavia, no entendimento deste ensaio, para uma transformao de direitos na sociedade, necessrio, de inicio, que se transforme o modo de funcionamento das instituies modernas representativas, para que se disponha a transformar a configurao e o feitio do domnio poltico dos indivduos que esto no seio destas, por consequncia, os desejos, caractersticas, dos que mantm e se sujeitam a esse domnio. Enfim, toda a cultura poltica. Esse paradigma encontra problemas atrelados aos atributos da sociedade capitalista moderna. Ainda que inconscientemente, ou no to, sabido que, o atual andar da burocracia, da institucionalizao, caminha em sentindo avesso ao contingente das indigncias humanas. Da forma conhecida at o momento, assim sendo, caminhando pela excluso.

Mas essa instaurao do novo pensar e fazer as instituies rompendo paradigmas, em suma, sugere a necessidade da existncia de indivduos j dotados de um pensar diferente, um domnio poltico criado por desejos realmente pblicos, numa competio inversa a atual, com uma viso de mundo em que o as relaes sociais predominam sobre todas as outras, e em consonncia com perspectivas sociais, mesmo que no seja a demanda economica da sociedade, por essa se calcar sob a ordem da economia capitalista e do sistema representativo de relaes polticas em relaes predominantemente burguesas voltadas para o acmulo. No obstante, deste modo, a mudana para uma sociedade com essa perspectiva nos indivduos, alicerando a sociedade sob uma gide em que todos se beneficiam, necessita sem sombras de duvidas, de uma formulao, uma ideia edificante. Esta que se inicia a partir dos indivduos, e pode terminar num estado justo, na ordem plural dos fatos, na solidariedade e respeito mtuo, em mecanismos institucionalizados que so ajuizados para com todos. Dependendo da viso de mundo que ser consagrada pela sociedade, ou seja, modificando os desejos dos indivduos que a compem.

XIII - Da crtica

H os que decidem e muitos ainda obedecem, no h moderao nem difuso dos poderes entre o ncleo poltico e a sociedade. O primeiro passo transformador, mais do que coerente, imprescindvel para o rompimento com o atual paradigma do individualismo alucinado : o rompimento com o velho modo de pensar e fazer a poltica e a educao. O por qu? Esse rompimento, como mencionado, h de objetivar uma unio entre as instituies e a sociedade, destruindo as barreiras que se tornam pedgios para as perspectivas participativas nos sistemas institucionais, e por via da educao, tanto familiar quanto institucional, instigar os indivduos a participarem desde cedo das instituies democrticas.

Por conseguinte, mudando a caracterstica principal de conflito entre os indivduos, o competir para aumentar a expresso do domnio poltico de suas aes dentro da sociedade, para um colaborar e adequar-se a uma ordem que possua uma ousadia inerentemente pblica. Johann Wolfgang Von Goethe, filsofo alemo do sculo XVII, h muito tempo j meditava sobre tais questes arbitradas nesse ensaio, e em tempos remotos aos atuais, respondia de maneira enftica com seus aforismos aos problemas citados no texto, "Qual o melhor governo? Aquele que nos ensina a governar-nos", e tambm respaldava que, "Digno de liberdade s quem sabe conquist-la todos os dias". As instituies colocam-se no lugar de prestigio e deciso. Por legitimar suas prticas "racionalmente", por possurem fora e importncia, entre outras "coisas". Como um ser humano que corrompido pelo poder e perde o discernimento, as instituies e o grande Leviat tambm o so, devorando humanidades em sua clera! Somente a sociedade possui razo em seus interesses, a racionalidade dirigida ao bem-comum. E compete aos indivduos descobrir os meios para estabelec-los. A iniciativa de usar o interesse comum da sociedade como arma contra os desejos individualistas existentes nas instituies pblicas, a sustentao que fundamenta uma democracia direta. Sendo que, no menor sinal de imperfeio do sistema ou envelhecimento do animal apropriada a procura por novas armas, com cuidado, pois o monstro muda de forma.

9. O Avano dos interesses econmicos e sociais impulsionados pelos desejos individuais

Os seres humanos at pouco tempo no possuam um desenvolvimento tecnolgico inimaginvel como o nosso, e suas tcnicas de administrao continham problemas causados pelos qualidades humanas e suas caractersticas no exatas, no passiveis a clculos. Com o tempo trocou-se a tecnologia usada por outra mais adequada s cincias, revolucionaram-se os modos de produo.

Mas a mesma inabilidade de lidar com a organizao social continua, pois existem determinados procedimentos que se favorecem pelo acmulo de poderes na poltica, e com seu estilo de se organizar socialmente. Os planos conjunturais que surgiram e assentaram-se as inmeras repblicas fundadas no incio do sculo dezenove principalmente na Amrica Latina demonstraram isso, elas no garantiam direitos polticos, entretanto j interagiam com mercados externos e adotavam modelos de economia semelhantes s grandes potncias internacionais. Em referencia a isso, observamos que at o momento o capitalismo foi a melhor maneira encontrada de potencializar a realizao dos desejos individuais j que oferece liberdade para tal e se concebe a partir disso. Mas manipula as transformaes sociais e polticas pela economia como j vimos. Com a continuidade dos avanos cientficos este sistema econmico compatibilizar de um modo de produo extremamente sofisticado impulsionado pela robtica e o monoplio dos recursos materiais por grandes empresas e pelo acaso no ser lucrativo utilizar a Fora Vital humana para continuar seu progresso. Certo? Essa hiptese tanto se mostra verdadeira, que o sculo XX foi amplamente reconhecido pela destruio de antigos valores e costumes sobrepostos por outros advindos de uma cultura estritamente materialista. Neste sentindo, a histria nos mostra que ainda estamos atrelados ao fetiche do capital, e causamos destruio em escala global para o atendimento do desejo individual dos que esto no alto da hierarquia social, seja por meios polticos-burocrticos, ou, pela violncia individual perpetuada de uns contra os outros. Como ela direcionada a cuidar dos aspectos econmicos para evitar o colapso, e almeja agrupar os poderes ao invs de dilu-los para continuar o progresso econmico, a capacidade de ajuda social o respeito s normas coletivas vindas do estado iram diminuir at a inexistncia deste, isto se, a sociedade no retirar a camuflagem que cobre esta forma organizacional ou reform-la para que cada indivduo possa influenci-la, substituindo de forma definitiva a importncia do capital por valores humanos.

Analisando o progresso social ditado pelo estado: sabido que a capacidade assistencial do estado limitada pelo crescimento econmico, e a expanso do mercado consumidor restrita se houver uma sobreposio estatal interferente na propriedade e programao da economia, ou seja, um planejamento buscando medidas socialistas acertar em cheio a selvageria do capitalismo. E tambm o prprio crescimento do estado. A atual crise financeira subverte diretamente as atitudes de igualdade das instituies que no podem responder as demandas sociais por estarem atadas ao progresso econmico, os direitos sociais cessam e a excluso se torna uma sada direta para a continuidade deste aperfeioamento de engenharia poltica. Logo, para o capitalismo atender as demandas sociais lacnico que existam caminhos para o crescimento. O aumento do mercado consumidor um desses, um elemento contrrio inversamente proporcional que descaracteriza esse pensamento : no podemos aumentar o consumo exponencialmente avaliando os recursos naturais como finitos. Esta ao irracional aponta para a prpria recesso e enxugamento desse sistema, assim sendo, adequar a produo de riqueza ao poder aquisitivo de um mercado consumidor circunscrito, ou individualizar cada vez mais os meios de produo usurpando os recursos naturais pelo arranjo do capital nos meios polticos. Garantindo assim a prosperidade para determinada classe social abastada e no para todos os indivduos participantes da comunidade que possuem os mesmos direitos sobre as riquezas naturais e bens pblicos. Com o aumento do consumo sem a difuso dos poderes polticos dos atores que participam da economia, estas fortunas tendem a serem distribudas socialmente para grupos cada vez menores, criando uma horda de excludos. Uma parcela da sociedade possui muitos bens e usam o que ela produz de melhor, enquanto a multido volta-se para o bsico que a sobrevivncia. Dos excludos por estes clculos, muitos no possuem as condies bsicas para viver. A marginalidade o que resta para suprir a omisso social do estado e as atitudes ditatoriais do capital, e reparando este erro a sociedade denota a forma correta

para prosseguir a vida, os caminhos para sermos socialmente aceitos. Enxuga-se assim o mercado consumidor, revigorando-o. O indivduo como obra da sociedade vitimado por esta conexo de valores, sendo afligido por uma concepo a qual o homem no o qu e e sim o que tm, criando empecilhos que podem ser transpostos pelo uso da violncia. A pessoa invisvel socialmente at o momento em que no possui uma arma, a partir deste, ela se torna igual ou mais visvel relacionando-a com os outros que no a o observavam. A arma pode socializar, para determinados grupos, excludos, se seu uso for competente, ou ento, afastar do convvio social num episdio de fracasso. A velha estria da causa e efeito, um granjeiro alimenta suas galinhas toda noite, sempre que chega abre uma porta de ferro causando o mesmo barulho. Logo, as galinhas j se familiarizaram com o som, e ao ouvir o bendito rudo, esto famintas e acordadas. Isso acontece at que em alguma noite o granjeiro entra para mat-las. No final das contas as galinhas nem se preparam para revidar tal ameaa, ou muito menos, imaginaram um plano de fuga. Numa poca em que vontade das autoridades tornou-se um imperativo sobre a humanidade e a natureza, um acaso sinistro a falta de foras contrrias ou mesmo o consenso pblico 42 , que manipulado pelas autoridades, os granjeiros. imprescindvel que canais de comunicao sejam abertos pela cincia para fornecer uma maior harmonia social. O melhor remdio contras essas patologias seria o dilogo e deve acompanhar a construo histrica operando na mesma intensidade que o desenvolvimento tecnolgico, para que no sejamos pegos de surpresa por problemas antes escondidos ou causados pela m distribuio do poder poltico. Se antes o homem era domado pela natureza e violncia, agora o impulso dado pelas conquistas cientficas equipa-nos com artefatos que possibilitam as leis dos homens direcionarem o rumo dessas relaes com o usufruto da cincia, tentando assim subverter a lei do mais forte para a do respeito mtuo, desestimulando esse ciclo de violncia extasiado pela competio, ligadas
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Novamente cito a importncia do papel das redes sociais.

diretamente a ambio econmica, esta que sujeita de uma forma ou de outra, a cultura poltica, ou seja, ao regime que poderia ser solidrio se fosse de forma direta. No campo da produo industrial, h uma ultima revoluo magnata que exonera a dependncia entre trabalho e os seres humanos, portanto a modernizao dos setores de servio humano dentro da atual lgica de economia e desenvolvimento trar consigo a exaltao econmica e a dissoluo do estado causado por uma inflexo no plano da ordem poltica diretamente ligado ao progresso econmico; E ao trabalho avesso que este faz no plano social para poder se sustentar.43 A cada passo dado economicamente impulsionado pelas cincias sem objetivos estratgicos assentidos pela sociedade, ela se confrontar com mais problemas, de uma forma ampla, a sociedade ter que caar com a imaginao e poderes polticos sua base produtiva que no mais lhe pertence e sustentada por contra humanistas possuidores do maquinrio de imitao das qualidades do homem. A nova sociedade e sua nova ordem ter de planejar sobre uma base fundamentada pela cincia que incide sobre a substituio humana, a automao industrial, pensamento mximo do algoritmo financeiro dos meios de produo capitalistas atuais. Somente acondicionar a substituio do trabalho tirnico e atender aos desejos individuais de todos se esta tecnologia for congregada com o intento social e no econmico, presumindo assim, sua motivao o desajuste do natural para o acmulo de capital. Como soluo, uma tentativa assistencialista no decorrer em nada, uma vez que o processo ganha foras se objetivando contra a organizao social, ou uma estatizao total dos meios de produo no resolver o problema; Que elucida o risco de resultar num capitalismo de estado, por este no depender mais de sua prole, os homens, ou, terminar em um estado inflexvel que no resiste s mudanas dos pensamentos humanos e ainda mais autoritrio que os atuais.

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Apesar de minhas reticncias sobre muitos aspectos do marxismo, esta problemtica se afirma.

Estrategicamente deve ser percebido que de extrema importncia o investimento de qualquer estado na desburocratizao via tecnologias de informao para permitir que a economia se desenvolva por formas merecidas, e ao mesmo tempo equiparar as diferenas econmicas e sociais dos cidados por caminhos institucionais, alm de fornecer o necessrio para a existncia biolgica. Arquitetando uma expectativa realmente civilizatria, democrtica e socialista atravs da tecnologia de informao, com a normativa de que esta devem controlar os ncleos polticos que tomam decises. Compactuando assim do valor individual dos recursos mentais no rumo de uma organizao social, e acolhendo o risco momentneo de que em suma, estes no so os melhores para o capitalismo. Essencialmente esse novo estado dever estar num patamar de controle que precede e ajusta as transformaes econmicas conduzidas por uma rede integrada de seres humanos que participam de um movimento democrtico permanente. Discutir se ser excludente ou social no mais a questo, pois o tema governante e governado como ao poltica fundamental entre seres inferiores e superiores no permanece mais, apenas destacam-se as lideranas que possuem a capacidade de guiar a sociedade por meios autnticos, ao caso que h o dilogo e existe o valor humano das relaes polticas fundamentais. Invertendo o sentindo do pensamento analgo: o governo o alicerce para os indivduos. Se as decises administrativas da esfera pblica dependem de uma articulao desta rede, os problemas sociais confrontar-se-o com o raciocnio coletivo e o estado atuar como ponto de convergncia da organizao social. intrnseco um acrscimo de negociatas, mas essa desarmonia faz parte e pertence agitao natural de uma sociedade ativa, onde os indivduos partindo de parmetros iguais podem usar sua fora para conseguir o que necessitam; Ressalto, onde existem manifestaes, os tumultos surgem como formas de demonstrao de uma sociedade ativa ou que pelo menos est avante na construo de suas metas, outrora uma elite negar qualquer ascenso do povo ou articulao do prprio.

Logo, para se chegar a tal organizao no imprescindvel banir o domnio privado, apenas sendo indispensvel um reflexo nos costumes que identifique a imperiosa contradio e obrigatria troca entre o poder de compra de bens desnecessrios e o valor do ser humano sem seu capital, e a importncia poltica da troca de ambos. Havendo um ponto de convergncia, assim sendo, uma democracia com interesses econmicos em segundo plano e com a constituio de uma socializao solidria dos indivduos como objetivo. Prezando pela liberdade individual e com um ocasional retorno aos ideais de igualdade, para romper com o momento histrico em que estes foram perdidos com a chegada da propriedade privada e o total liberalismo econmico. Produzindo e excitando instrumentos construtivos para o cidado, e equiparando no pela anulao desses domnios particulares, mas sim ministrando o poder majestoso da sociedade que possui a faculdade de equilibrar por caminhos institucionais e pode brindar os indivduos com a segurana da propriedade privada e com a liberdade de um estado plenamente democrtico. Por mais utpico que parea.44 Em considerao a dualidade das posies polticas de direita e esquerda muito clareadas em administraes representativas, e em conceito de como se manifestam diante de situaes chaves onde o domnio pblico ou privado colocado em cheque, assento-me numa frase do filsofo-poltico Norberto Bobbio: No nosso tempo, todos os que defendem os povos oprimidos, os movimentos de libertao, as populaes esfomeadas do Terceiro Mundo so a esquerda. Aqueles que, falando do alto do seu interesse, dizem que no veem porque distribuir um dinheiro que suaram para ganhar so e sero a direita. Contradio essa, observada vulgarmente no espao da propriedade privada. No aludo a casa que um trabalhador construiu ao longo de anos com lavor, refiro-me aos monoplios que geram cifras suntuosas usando dos poderes institucionais e como esses se articulam com a economia, versus, uma configurao social que pr-disposta ao uso da fora financeira pela falta de um projeto social por no haver comunicao no seio das instituies. Ou ento,
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Ver projeto Vnus.

especuladores aproveitadores da aglomerao de capital, que assim conseguem atear lucros sem nada produzir. muita coero existente no abstrato com que os trs poderes
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condicionam as regras do estado moderno capitalista aos cidados, julgando que a postura voraz de direito inalienvel da propriedade privada coloca em crise a prpria sociedade por esta perder seu planejamento e objetivao de suas metas. Uma ferida causada por indivduos poderosos por exclusividade no ambiente econmico que utilizam da democracia representativa para objetivar seus interesses. No processo de produo capitalista acredita-se que a propriedade por si s exera sua funo social, se a inviolabilidade desse domnio no questionada, o proprietrio possui total direito sobre seu uso. Blasfmia! Se apreciarmos que isso compe um enorme problema para o planejamento social, e custa um alto preo humano, cultural e ambiental, logo, a funo social exercida por ela torna-se extremamente antissocial. Aprofundando o questionamento, uma funo social tem caractersticas ligadas a estrutura da sociedade e como labora, sensato dizer que a forma com que os meios de produo agem so uma resposta fenomenolgica a todo o processo e por isso conceituamos sua atuao. Conclamando que devido s peculiaridades do capitalismo e do homem, h a necessidade de defender o ponto de vista oposto com comentrios e idias que esto diretamente ligados historicidade de como a produo incessante de bens tornou-se fonte de poder e ascenso social. Respostas nascidas de uma individualizao e alienao exacerbada. Entretanto mudanas nas administraes cientificas dos modos de produo como fordismo ou toyotismo foram apenas demonstraes fenomnicas das crises estruturais da sociedade e afundaram o problema no poder individual. Neste sentido que a reestruturao visando uma democratizao vivel se for incentivada pelo cultura poltica, adicionando vantagens nos procedimentos que

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Como seria o legislativo, judicirio, executivo na democracia direta? Devemos passar por uma transposio da democracia liquida, ou uma nova constituinte para implementarmos esse regime de governo?

buscam cooperao para enfrentar a monopolizao e individualizao dos recursos. Procurou-se flexibilidade nesses modelos de administrao, sendo que esta uma palavra que se originou inicialmente da forma como os vegetais curvavamse fora do vento. Um homem flexvel consegue se curvar as tenses sociais sem ser quebrado por elas! Por ser extremamente flexvel, o capitalismo revidar s crises estruturais que se aproximam da coletivizao com medidas de reorganizao, mirando polticas de dominao, exemplo: usando do neoliberalismo que privatiza 46 o estado, destituindo os direitos trabalhistas e desmontando o setor produtivo estatal, alm de adotar modos de produo diferentes que no utilizam o trabalho vivo ou o pressionam, para assim, retornar a altos patamares de acumulao individual de capital. Pretendo abreviar e no falar do alto custo ecolgico para que este discurso no parea radical ou assinale para extremos, uma vez que a prpria natureza responder adequadamente daqui a alguns anos. Tal a conjuntura econmica atual e m organizao do mercado, que se compararmos os arqutipos sociais da sociedade atual as antigas, chegaremos a algo semelhante aos encontrados na pr-revoluo francesa, na qual o mundo era abastecido por uma elite de mercadores e artesos, abaixo dessa camada social havia os que esto as beiras, subempregados a maioria ou criminosos, e acima a poderosa e rica elite aristocrtica. Podemos fazer florescer a lgica do capitalismo e da representatividade at chegarmos num radicalismo (a raiz de) do liberalismo clssico, o anarcocapitalismo. Que considera todas as formas de governo como prejudiciais e desnecessrias, incluindo as relacionadas com a segurana. As vantagens que um estado pode proporcionar so servios como quaisquer outros, deste modo, nada melhor que um mercado competitivo a um governo monopolista. Uma teoria que no respeita os princpios da igualdade social, pelo utilitarismo ou pela
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Tornando-se realmente uma ditadura econmica, com monoplios de representao, financeira atravs do banco central, etc... Corrompendo o ideal bsico do laissez-faire. O que, portanto, se mostra nada liberal de facto.

procura da lei natural, j que esta teoria no prima pela solidariedade e vida em comunidade. Uma corrente de pensamento poltico defensora da desigualdade de acesso aos recursos de produo, verso ainda mais violenta do capitalismo atual, inquestionavelmente factvel que no contribui para uma sociedade justa, seguramente, uma tirania econmica. Somente lunticos ou abastados preferem o governo por empresas, com obviedade negar um estado que assegura os direitos positivos, e delegar esse poder a qualquer um que busca tirar proveito encima dos outros, a mesma coisa que se algemar e perguntar a Napoleo O que queres? Recordando a loucura a qual estaramos sujeitos nesse treino de futurologia. A fora de trabalho um salvo-conduto para prosseguir a vida dentro de sociedades complexas capitalistas e se a criatura no possui a proteo social de um estado que batalha por justia, to logo ela ser negada pelas novssimas engenhocas que querem ocupar todo lugar na produo de bens.

10. Expanso do ncleo poltico das instituies

Uma particularidade marcante dos seres humanos sua diversidade cultural e suas formas distintas de responder as mesmas aes sociais. Paradoxalmente relacionado a essa qualidade, pode-se dizer que o corao do individualismo burgus a busca pelo xito, o sujeito tenta estar acima dos outros por caminhos variados na economia e investiga a melhor escolha para si de acordo com suas peculiaridades pessoais. Observando essa conotao, e devido racionalizao das condies sociais, possvel mensurar a melhor escolha para determinado fato, caso considerarmos o mximo de sucesso na lgica predominante das sociedades complexas aladas sobre o capitalismo, ou seja, no contemporneo individualismo. Tal sucesso se faz racionalizvel pela acumulao de capital! Esse indecifrvel logus est presente em quase tudo, ou realmente tudo, a busca, o desejo incessante pelo lucro e statu quo se manifesta desde nas

pesquisas da medicina, na escravizao do homem, at na destruio da riqueza cultural, caso exista a necessidade de lucro sob esta, etc... Como evidncia dessa racionalizao, em sociedades capitalistas com elevado grau de complexidade burocrtica as relaes so contratuais e buscam otimizao do meio social para beneficio individual. A sobreposio das normas privadas visando s benesses do capital econmico, e suas nuances opostas ao bem estar social so um exemplo claro e direto. Assim sendo, o desejo "individualizante" dentro de sociedades capitalistas possui um constitutivo comum a todos os indivduos "bem" socializados. Em referncia a tais afirmaes, em justificativa a difuso do ncleo de poderes do sistema poltico, e independente da retrica a respeito de como funcionam "as coisas" ou da "coisa-em-si" na sociedade, quem trabalha horas a fio para ganhar penrias o trabalhador assalariado. Ou seja, o consumidor que sustenta todo esse sistema de produo capitalista, com sua tirania econmica e seus ncleos polticos firmados nas representaes de interesse, e que luta diariamente para em algum momento ter o poder de fazer o mesmo que fazem com ele. Contratar outros, aproveitando-se do esforo alheio, das aes sociais de outros, para no trabalhar e poder continuar consumindo. Enquanto outro o representa. Seu domnio nas relaes fortemente ligado ao pensamento individualista em suas qualidades capitalistas, mesmo sendo um fracassado segundo essa viso das coisas. E por esse exame do desejo individual, afinal, ele o mesmo que no desfruta das reais benesses do capitalismo, da qual, s a minoria milionria goza. I Das peculiaridades radicais da autonomia individual

Em conformidade a isso, o ser com tendncias individualistas que obteve sucesso, age conforme seus prprios interesses, e em muitos casos, no se envolve com o coletivo a qual est arraigado, mesmo sabendo que a liberdade,

vulgo espontaneidade, que desfruta, produto da variedade cultural e da estrutura social, da interao com outros indivduos. Logo, numa oposio entre individuo e sociedade, a individualizao das coisas trata a coletividade como um autoritarismo, fornecendo diferentes sentidos mesma mxima, autonomia individual. Por conseguinte, a viso estritamente individualista de progresso social possui aspectos vastamente antissociais, em seu radical, tendo pouca, ou nenhuma responsabilidade social caso seus interesses estejam em jogo. Ela avalia a instncia do bem estar coletivo a partir de uma redoma privada, nesse dilogo pondervel ajuda a sociedade e mantimento de sua heterogeneidade cultural, apenas, se existir a necessidade para a prosperidade particular. Mesmo sabendo que essa forma de pensamento contrape a pluralidade e 'harmonia' das relaes sociais, pelas relaes capitalistas do mercado. Nesse mote, colocando em anlise a democracia indireta, ou representativa, e o choque entre os sentidos de autonomia individual dentro de um ambiente burocrtico moderno, vemos que este estagna por si s esse sistema de governo. H a diviso entre o governante que detm os meios para reformas, e o povo detentor da vontade, os fins e os meios. E a diversidade de idias proclamada pelos indivduos na sociedade, se v em um atrito conflitante de interesses particulares, tendo os indivduos que adequar o seu domnio, a crise estrutural, e ideolgica, que afeta desde as relaes sociais at a economia. E fora os indivduos a agir de maneira avarenta. Destarte, os indivduos negam suas peculiaridades e seus desejos individuais mais ambicionados, caso no obtenham xito ao realiz-los de acordo com as regras do sistema, para adentrarem e permanecerem estveis economicamente e socialmente na lgica que predomina. II Da problemtica da expanso democrtica

Um exemplo antagnico ao do item anterior, e ligado a expanso da democracia, no livro III dos Discursos sobre os Primeiros Dez Livros de Lvio, de Maquiavel, contada a histria de um romano burgus, que em uma poca de escassez alimentou uma ampla cifra de famintos. E por isso foi executado aps, pelo seu prprio ncleo poltico, com a acusao de que estava planificando transforma-se em um dspota obscuro, um tirano. No negando a autenticidade de sua tirania, mas contra quem? Contra uma minoria que possua uma viso de mundo perturbada e muitos recursos? Tal sujeito, por mais inserido que estivesse nas idias de bem estar social e de prosperidade da sociedade, atendendo algumas "necessidades", foi subjugado pelo prprio grupo a qual concernia, a elite dominante da poca, que j apresentava sua face egocntrica. Logrando um embate denso entre, moral e poltica, poltica e sociedade. Este que se propagou at os dias de hoje, e se tornaria o prprio objeto e instrumento de dominao, pois esse discurso perfaz a forma do domnio das aes na esfera da poltica, mesmo diferindo dos desejos da vontade geral. Simplificando, o cmodo embate retrico sobre a prosperidade social ainda hoje usado para a manuteno de interesses privados nos meios pblicos. Essa equao nos mostra como o cidado comum colocado a par das decises, enrolado por esse conto de Cinderela com todos os ensejos de sua autonomia, ao invs de concentrar seus esforos em atividades participativas e socialmente aplicadas. Alem do mais, colocado a par das decises que o afetam! Progredindo ainda mais essa ocorrncia, espelhamos que qualquer projeto de democracia participativa, ou por ventura direta, carece de uma difuso do ncleo representativo dos interesses para a prpria populao se h finalidade de igualdade e bem estar. Pois, esperar por um projeto de moralismo poltico, um remdio chamado ticol na forma de supositrio receitado para polticos, aparecer um dspota esclarecido, ou mesmo, por controles econmicos globais extrnsecos sobre os mecanismos institucionais para o beneficio social, mais utpico que qualquer utopia.

Portanto, traando um plano ligado a expanso da democracia e como as instituies funcionam, visando que so orientadas por indivduos socializados na lgica capitalista. Ela deve acontecer do conjunto para o conjunto, caso exista a necessidade de reforma, mas o ncleo somente ir gerir tais aes se houver livre expresso da presso popular. Essa expresso, hora impedida pelo prprio poder desses indivduos, diga-se de passagem, monoplio do estado, da violncia, da mdia. Hora enganada pela idia de representatividade de interesses, ou mesmo por "falsas" bandeiras que foram a populao a acreditar que no possuem inteligncia, astcia para cuidar da coisa pblica, do bem-estar social, e colocam a sociedade em uma situao parte. Esse movimento das massas por uma voz independente, ocorrido em breves momentos na histria da humanidade, contesta a caracterstica crucial dos estados e instituies que tivemos at o presente, o fato das polticas representativas serem uma atividade dos poderosos para a conservao do prprio poder. Entretanto, neste tema, se os fins justificarem os meios para a mudana organizacional, sem considerar uma reforma sistemtica da representatividade de interesse nas instituies, tropeamos numa armadilha, troca-se uma elite por outra. Levando em considerao a forma como foi postulada a abordagem da sociedade at o momento no presente discurso, no descartando outras vises sociais e convenes acerca do mundo. No que isso se torne uma ode s atividades sociais sem finalidades transformadoras ou contrrias a um sistema instalado, to pouco um grito por uma liderana sagrada, ou ainda, uma negao a violncia que existe e est domesticada no aguarde de uma revoluo. sim um louvor, um rugido contra toda barreira que contraste com o real interesse da sociedade, e a faa acuar em prol de algum, ao invs de exigir o melhor pra si, sua prpria voz.

Ununs pro omnibus, omnes pro uno! Um por todos, todos por um!

. Final dos tempos47

Andava e olhava E o mundo comandava, Seno um dia O mundo seduzia.

Andava e olhava Com o olhar destrua, Seno um dia Sua alma caia.

Eram tantos os poderes, Entre dividas e interesses Que seu carma nem acalmava. Sua alma evadida.

Andava e olhava Pois ento um dia, O mundo terminaria.

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Nada eterno. Eduardo Correia, maro de 2012.

Bobbio, Norberto, Dicionrio de poltica I Norberto Bobbio, Nicola Matteucci e Gianfranco Pasquino; trad. Carmen C, Varriale et ai.; coord. trad. Joo Ferreira; rev.geral Joo Ferreira e Luis Guerreiro Pinto Cacais. - Braslia : Editora Universidade de Braslia, 11a ed., 1998.

ROUSSEAU, J. J. Do contrato social. ROUSSEAU, J. J. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. TOCQUEVILLE, Alexis de.Democracia na Amrica. TOCQUEVILLE, Alexis de. O Antigo Regime e a Revoluo. HOBBES, Thomas. Leviat ou matria, forma e poder de um Estado eclesistico e Civil. MARX, Karl e ENGELS Friedrich. A ideologia alem. MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista.