Um espao de dilogo e interveno social

Parahyba - Paraba - Brasil Ano 3 - N 6 - Maro/Abril de 2013 Venda Proibida www.jornalamargem.com.br

DIA INTERNACIONAL DA MULHER:

MEU GRITO, MINHA REVOLUO
O que significa aps tanto tempo ainda GRITARMOS tanto que precisamos de respeito? As respostas a esse questionamento podem expressar tantos posicionamentos diferentes que talvez nos revele que no seja uma pergunta a ser respondida, mas um GRITO a ser dado, alto e ressoante, para se fazer ouvir nos quatro cantos do mundo a violncia que vivemos por sermos mulheres.
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Editorial

Opinio

Sangue sob o prato de feijo Pgina 2

Opinio

A outra face da escravido

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Somos todas Croft

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A Eterna Re-flexo da Circum-Navegao Sustentvel

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Hugo Chvez e a possibilidade da Lgrima

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Opinio

Desconstruir, Profanar e Provocar o Direito

Pginas 4 e 5 Opinio

A Crise no Mali e as Crianas Soldado

Justia de Transio e o Espao Jurdico, Hermenutico e Institucional: A criao da linha de pesquisa no CCJ/DCJ/UFPB do projeto Ymyrapyt - Ligas da Memria, Verdade e Justia
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PROCAD (Programa Nacional de Cooperao Acadmica) Espaos Democrticos Emancipadores e Incluso: modos de efetivao de Direitos Humanos

Alucinaes do Passado (Jacobs Ladder) Pgina 12

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Editorial

Sangue sob o prato de feijo

Bem que as crticas feitas aos mdicos grosseiros, desalmados e sanguinrios poderiam servir como luvas a alguns profissionais da mdia que se utilizam dos picos de audincia na hora do almoo para fazerem jorrar sangue nos pratos dos seus espectadores. Jornalistas ou aougueiros? No vale tudo televisivo, mais vale o sangue no cho do que a dignidade humana. Sejam estupros ou a morte a queima roupa de pessoas, na televiso no h mais limites para o bom senso. A cultura do sangue se banalizou de tal forma que virou piada de meiodia. Os apresentadores se paramentam como verdadeiros cavaleiros medievais guardies da sociedade, protetores dos homens bons e eternos inimigos dos bandidos que perturbam a ordem, ao mesmo tempo que se indumentam como os bobos da corte para chacotear o sofrimento alheio e tirar proveitos da situao desfavorvel das pessoas. Assim, essa cultura do sangue ao mesmo tempo que satiriza aquilo que deveria ser alvo de preocupao de todos, tambm o discurso do dio, a promoo da violncia, o vilipndio dignidade humana e a ridicularizao dos que defendem os Direitos Humanos. A mdia com seu poder alienador transformou em monstros os defensores dos Direitos Humanos. Pois no de seu feitio, dado suas origens oligrquicas e fundirias, passar a mo sob quem defende mudanas s estruturas sociais, muito menos a quem se prope discutir o modelo de concentrao da mdia, atravs de um marco regulatrio. Por isso, toda tentativa de se pr limites aos abusos cometidos nos programas televisivos so vistos como uma afronta a liberdade, como se a censura no pudesse existir para a defesa da dignidade humana, como se a imprensa fosse uma santa, a qual no se pode macular. Onde se confunde liberdade de expresso com liberdade de imprensa no se pode haver um debate srio e problematizador. Enquanto das televises escorrerem sangue, dos jornais as opresses, dos rdios a intolerncia, das revistas o desrespeito no haver espao para o desenvolvimento de uma sociedade mais justa. A democratizao dos meios de comunicao talvez seja o primeiro passo para alcanarmos uma mudana, todavia somente a conscientizao popular capaz de romper as razes srdidas dessa estrutura miditica. Pois, continuaremos com os jornalistas aougueiros, se no mudarmos esse canal. Por Tancredo Fernandes Editor-geral
Equipe de editores/as Breno Barros Delosmar Magalhes Douglas Pinheiro Gregrio Medeiros Hanna Lima Ive Fres Liziane Correia Luiz Victor

Editor-geral Tancredo Fernandes

EXPEDIENTE

www.jornalamargem.com.br twitter.com/jornalamargem Este jornal uma publicao produzida por estudantes do curso de Direito, Comunicao Social e Geografia da Universidade Federal da Paraba e outros colaboradores. As ideias aqui expostas no necessariamente refletem a opinio da equipe editorial.

Revisor Alex Jordan Coluna Cinefilia! Carlos Nazareno Tirinha Madson Xavier Charge Carlos Latuff

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ESPECIAL

DIA INTERNACIONAL DA MULHER:

MEU GRITO, MINHA REVOLUO!
Por Tatyane G. Oliveira*

ps inmeras conquistas no reconhecimento dos direitos humanos das mulheres ainda precisamos GRITAR por respeito. Aps a luta das mulheres pelo voto e por direitos ainda precisamos GRITAR que somos seres humanos e que temos sim direito liberdade e autonomia para tomar nossas decises. O que significa aps tanto tempo ainda GRITARMOS tanto que precisamos de respeito? As respostas a esse questionamento podem expressar tantos posicionamentos diferentes que talvez nos revele que no seja uma pergunta a ser respondida, mas um GRITO a ser dado, alto e ressoante, para se fazer ouvir nos quatro cantos do mundo a violncia que vivemos por sermos mulheres. No! Nosso GRITO no faz parte de uma lista enorme de caractersticas que nos definem, no somos escandalosas, no somos irracionais e no somos sensveis demais! Nosso GRITO racional e fruto da coragem e (sim!) da sensibilidade construda e adquirida pela vivncia num mundo masculino e excludente, num mundo que nos mata por sermos simplesmente mulheres. No GRITO de desespero, no grito de dio,

no grito de medo! So GRITOS de luta, esperana e amor! No dia 8 de maro as mulheres do Brasil resolveram GRITAR: no queremos flores, queremos direitos! Vivemos tempos complexos, em que conquistas legislativas se concretizaram e que lutas por modificaes legislativas que tratem de forma igual e justa as mulheres se fortalecem cada vez mais. E como no poderia deixar de ser, as reaes aos avanos se manifestam nos setores mais conservadores e, numa ira desesperada pela perda do poder, estes reiniciam (se que um dia pararam!) uma campanha cruel de desconstruo acerca dos direitos da mulheres com argumentos fundamentalistas. Questes como a maternidade e a sensibilidade feminina tm sido levantadas por homens e mulheres que veem no direito liberdade da mulher na escolha de como viver sua vida profissional, sexual e reprodutiva uma ameaa sua prpria natureza. Retornamos aos argumentos de resistncia aos direitos polticos da mulher no sculo XIX quando exigamos o direito ao voto. Tais argumentos, e isso o que mais assusta, fazem sentido aos olhos da sociedade; sentido porque a despeito dos avanos obtidos pelas lutas dos movimentos feministas no campo dos direitos, a cons-

tante produo e reproduo de imagens e papis impostos s mulheres como naturais contribuem significativamente para a permanncia dessas ideias. Tais ideias sexistas tm sido colocadas em enfrentamento especialmente ao que denominam como o radicalismo do movimento feminista. No raro, os discursos contra os direitos da mulher em campos como trabalho, maternidade e sexualidade tm se pautado por uma alegada distoro do movimento feminista sobre quais seriam efetivamente os direitos das mulheres. Num discurso acobertado pela cruel ideologia da proteo da mulher e de sua fragilidade (no queremos flores!), tais grupos conservadores defendem a no violncia contra a mulher e a necessidade de termos direitos, pintando um quadro cnico e hipcrita de que seus discursos e suas lutas contra as reivindicaes feministas no so violncia, mas uma preocupao legtima com a proteo da mulher e dos filhos e filhas, ou seja, da famlia responsvel pela manuteno de uma sociedade saudvel (?). As violncias destes discursos e destas crenas se do exatamente por serem acobertadas por esse quadro pintado de ideologias que enevo-

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ESPECIAL
am a realidade e as suas consequncias nefastas. Com o uso do discurso da no violncia contra a mulher esses grupos produzem e reproduzem uma prtica de violncia e de excluso. Os caminhos que podemos/ queremos percorrer para alcanar os objetivos que no querem que alcancemos so construdos de obstculos estabelecidos social e culturalmente, impondo mulher desafios e sofrimentos ao enfrent-los e seguir adiante. Tropeamos, camos, levantamos, reagimos com nossos gritos de revolta, desistimos pela sujeio dor causada, morremos no meio do caminho. Ao final - seja esse final o incio, o meio ou fim do caminho - os obstculos construdos pelo mundo patriarcal invisibilizado, revestido com aquela pintura cruel e cnica pintada com a ideologia da proteo fragilidade feminina, e as consequncias viram as causas de nossos destinos. Cada um destes obstculos e cada um dos desafios impostos s mulheres so construdos numa parceria histrica e ideolgica entre a crena e esteretipos criados para a definio das mulheres e a violncia imposta contra essas quando querem escapar a essa definio. Cada palavra, cada ideia que naturaliza o papel da mulher como um ser a servio do homem, a servio da reproduo, a servio da castidade e do cuidado; cada palavra que intensifica imagens que imobilizam a vontade e autonomia da mulher em relao sua sexualidade e ao seu corpo; cada uma destas expresses se materializa nas mos que batem, no dedo que aperta o gatilho, no corpo masculino que viola e estupra, na voz que humilha e machuca, nos olhos que julgam e excluem. Nosso GRITO deve ecoar tambm contra as opinies e discursos fundamentalistas cada vez mais divulgados e alcanados pela sociedade que, no jogo da apropriao simblica das palavras e seus sentidos, tem atuado em desfavor dos direitos das mulheres e intensificado as violncias sofridas por estas na sociedade brasileira. Se a morte e o sofrimento de mulheres tem sido historicamente consequncia destas vozes e das mos que comandam, e se as consequncias de romper com estas violncias tambm seja o sofrimento, sofreremos ento. Como afirma Manuel Castells: a paisagem humana da liberao feminina esta coalhada de cadveres de vidas partidas, como acontece nas verdadeiras revolues. GRITEM mulheres, REVOLUCIONEM! Nossos gritos, nossas vidas, nossos corpos!
*Tatyane G. Oliveira advogada popular, associada da Dignitatis, professora da UFPB no curso de Direito (CCJ/DCJ/Santa Rita), membro da Coordenao colegiada do CRDH/ UFPB, coordenadora do grupo de pesquisa "Poder Judicirio, Gnero e Direitos Humanos"

Desconstruir, Profanar e Provocar o Direito

Por Newton de Oliveira Lima*

Um dia, a humanidade brincar com o direito, como as crianas brincam com os objetos fora de uso, no para devolvlos a seu uso cannico e, sim, para libert-los definitivamente dele. (Agamben, 2004, p. 98) Para que serve o Direito afinal? O que o Direito, em todo caso? No que constitui a misso do jurista, por fim? No se pode responder a essas perguntas sem a necessria remisso fragilidade lingustica das mesmas, perfazendo o itinerrio da filosofia de Nietzsche at os dias atuais, mais atrs de perspectivas crticas do que de solidificar respostas. Se a pergunta o que o Direito est defasada desde a perspectiva da reviravolta lingusticopragmtica que, entendemos, origina-se em Nietzsche, pois sem levar em conta a pluralidade dos sentidos do que consiste o Direito mantm-se

a perspectiva de uma definio exaustiva da ideia do Direito e sua desenvoltura histrica. A partir da anlise de Nietzsche em relao moralidade, encontra-se j delineada por extenso uma no fundamentao do Direito em idias metafsicas ou jusnaturalistas e, quando asserta que no h motivo para a crena nas categorias da razo, que s levam ao niilismo, isso pode ser extensvel s categorias do prprio Direito, e a busca kantiana pela definio a priori do Direito niilista porque desesperadora, leva ao nada do Direito, a uma forma que no corresponde existncia real, a um objeto realstico, sendo, portanto, que a tentativa de construir uma definio do Direito para depois delimitar seu campo de incidncia normativa, o problema kantiano clssico do conceito de Direito, perde o sentido frente ao problema : de que serve o Direito para a sociedade? Enfim, se a priso conceitual da filosofia da conscincia kantiana deve ser rompida em funo da co-

notao existencial-pragmtica da regulao jurdica, somente esse desprendimento de puros conceitos filosficos no basta, pois o Direito continua a poder ser manipulado pelo poder, j que pelo poder ele feito, da a tarefa no somente de desformalizao e desburocratizao do Direito, mas de revelao de sua estrutura de constituio ideolgica, aspecto enfrentado por Foucault quando sobreleva que nas estratgias do saber-poder, o conhecimento do Direito e a renovao da metodologia jurdica a cada deciso proferida implicam a existncia de uma razo jurdica que reflete a ideologia do dominante discursador ou dos discursos de dominao que se alastram em torno de topoi discursivos j construdos como lugarescomuns: justia social, direitos humanos, funo social da propriedade etc. No basta citar esses conceitos e aplic-los formalmente, devese colocar a questo em termos pragmticos: a forma de institucionalizao do discurso jurdico como

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interpretao de determinada norma est efetivamente fazendo frente injustia de dado caso concreto? necessria uma constante fiscalizao para o acompanhamento da institucionalizao da interpretao normativa. O que Foucault demonstrou que o saber jurdico serve ao poder, faz o poder e ao mesmo tempo feito por ele; umbilicalmente ligados, saber e poder esto conjurados no discurso jurdico, o qual, se no transformado em efetividade das mudanas requeridas pela sociedade, deixa intacto o poder da opresso. O mero cumprimento dos procedimentos faz perdurar a estrutura de dominao. De Foucault herdamos o impulso de desconstruo das instituies de poder poltico-jurdicas. No desconstruo do Direito em sua funo social de transformao do status econmico que concentra poder econmico e aliena conscincias, mas desconstruo de instrumentos (tcnicas), instituies e ideologias (discursos) de dominao que permeiam o Direito. No sacrossanto cumprimento positivista dos procedimentos continua o esquecimento da originalidade do ser-a e da efetiva transformao social. O sacrilgio ao capitalismo liberta, salva de um falso bem dominante, que na verdade, tal qual a pax romana, a voz unssona da apatia social expressa enquanto conformismo com o status quo e os

valores estanques: assim caminha a humanidade. De cumprimento de procedimento em cumprimento de procedimento nada muda, apenas alguma coisa se agrava: a injustia social. Se no se sabe o que justia, sabe-se, e bem, o que injustia quando um policial mata um inocente ou quando o criminoso do colarinho branco solto dentro do cumprimento estrito da lei. Onde est o ethos que o judicirio deve construir a fim de impingir um exemplo de moralidade sociedade? Um judicirio que age submisso aos poderes econmicos corrobora e ratifica a dominao destes. Como disse Baudrillard, preciso ter coragem para fazer o discurso contrrio, o discurso da negao do status quo, o discurso do mal. Na verdade, esse bem que se acomoda no cumprimento dos procedimentos, seguindo as lies do procedimentalismo positivista de Niklas Luhmann e seus asseclas, origina um homem-animal bem obediente (o homem domstico como assertou Sloterdijk), mas que em nada serve para fazer um discurso e prxis efetivamente construtores de um paradigma diferencial em relao ao sistema dominante. Baudrillard mostra como o bem sistmico (a exemplo do procedimento jurdico organizado) na verdade o mal transparente e dominante: no domnio das imagens sobre o inconsciente, na liquidao dos valores e na massificao das posturas e dos procedimentos, o homem esvai-se e o Direito tem funcionado apenas como garante de tal situao, como superestrutura ideolgicolingustica do capitalismo. As formas do saber jurdico,

portanto, como os discursos em prol da justia social e os arrazoados dos juzes e advogados nas peties e sentenas dos processos, so ignorados pelo mercado e as formas jurdicas apenas mantm em linhas gerais a dominao em seus diversos setores (poltico, econmico, cultural). Urge, ento, o desafio da criao como meta-metodologia jurdica dos juristas, por meio de um genius criativo, provocativo, profanador, que supere um ethos utilitrio, insuficiente, alienado: modificar as estruturas da ortodoxia do capitalismo, profanando-as (Agamben) e desconstruindo-as (Foucault) implica coragem de no ser massa, descontentando-se com a religio do oeconimicus enquanto ortodoxia estabelecida, o jurista renova a traditio do Direito enquanto manuteno da retido moral (ethos pblico) e do humanismo, no de um humanismo meramente epistolar e retrico que funciona como antropotcnica poltica de dominao, mas de uma virt corajosa (Nietzsche) que demonstre a superioridade do jurdico enquanto moralidade que perscruta a construo de uma justia universalista na pretenso de assegurar a todos e todas uma dignidade imediata, integral e efetiva, e s naes a paz perptua enquanto ideal historicamente desejvel.
*Newton de Oliveira Lima professor de Filosofia Geral e Jurdica (UFPB/CCJ/ DCJ). Pesquisador do grupo de pesquisa Anlise de Estruturas de Violncia e Direito da UFPB. Membro da Unio Brasileira de Escritores (UBE)- Seco Piau. Professor Colaborador com a Escola Superior de Advocacia da Paraba e com a Escola Superior de Advocacia do Piau. Membro do Conselho Cientfico - Seo Fenomenologia - da I Vardande-Revista Eletrnica de Semitica y Fenomenologia Jurdica (Peru).

Dicas de Leitura: [1] AGAMBEN, G. Estado de Exceo. So Paulo: Boitempo. 2004. [2] NIETZSCHE, F. A Vontade de Potncia. So Paulo, Nova Cultural. 2000. [3] BAUDRILLARD, J. A transparncia do mal: ensaio sobre os fenmenos extremos. Campinas: Papirus. 2000, p.93.

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Opinio

A Outra Face da Escravido

Por Matheus Lins*

A escravido deixou de existir como categoria jurdica. O nosso Cdigo Penal, por instncia, fala em reduzir algum condio anloga de escravo, refletindo o entendimento do legislador de que a escravido em seus contornos clssicos no tem mais lugar em um Estado de Direito. Isso no significa, frise-se, que a escravido como prxis de dominao e reificao do outro possa ser considerada extinta, pois se trata de um fenmeno tenaz que se metamorfoseia pari passu s transformaes da sociedade, instando-nos a refletir sobre as suas formas contemporneas de manifestao. A escravido praticada na modernidade, preleciona Sven Peterke, se diferencia daquela praticada no passado por ser menos visvel, pelos cativos ficarem trajados como qualquer pessoa e pelas algemas que os prendem terem sido trocadas por correntes mais sutis, de natureza social e econmica. Destarte, a escravido que praticada hodiernamente se afasta do mosaico pintado pelo senso comum sobre o tema. O imaginrio popular, alimentando pelos meios miditicos, de pessoas macilentas encerradas em ambientes insalubres, no mais corresponde, a rigor, com a realidade dos centros urbanos, onde um colorido mais sutil se faz necessrio. Sob os auspcios da globalizao, a escravido se internacionalizou, incorporando-se ao capitalismo de livre mercado. Em mais uma valiosa lio, Peterke explica que a escravido foi um dos primeiros mercados genuinamente globalizados, cuja demanda articulada pelo mercado mundial. Essa transfigurao da escravido tradicional, ele continua, no visa humilhao ou inferiorizao das pessoas, mas fruio de mo-de-obra barata, com poucos investimentos na condio do trabalho; ou seja, motivada pela busca do pblico e das empresas por mercadorias mais baratas. Os grupos que exercem essa atividade recorrem a promessas em vez de ameaas, mirando indivduos economicamente miserveis e/ou socialmente vulnerveis por serem mais suscetveis de serem manipulados me-

diante discursos retricos e ilusrios sobre uma vida melhor. Em sntese, a escravido praticada atualmente pode ser melhor compreendida e, portanto, combatida por intermdio de sua nova roupagem: o trfico de pessoas. Consoante a esse entendimento, em 2000, a ONU firmou com os seus Estados-membros o Protocolo Relativo Preveno, Represso e Punio do Trfico de Pessoas, em Especial Mulheres e Crianas, complementar Conveno de Palermo, que, segundo a prpria instituio, representa um marco fundamental nos esforos internacionais para enfrentar o trfico de seres humanos, considerado uma forma moderna de escravido. O Protocolo de 2000 define o trfico de pessoas como o recrutamento, transporte, transferncia, abrigo ou recebimento de pessoas, por meio de ameaa ou uso da fora ou outras formas de coero, de rapto, de fraude, de engano, do abuso de poder ou de uma posio de vulnerabilidade ou de dar ou receber pagamentos ou benefcios para obter o consentimento para uma pessoa ter controle sobre outra pessoa, para o propsito de explorao" A legislao penal brasileira, premente ressaltar, no se encontra no mesmo diapaso dos organismos internacionais, deixando muito a desejar em sua disciplina jurdica da matria. Entre as muitas crticas que podem ser esboadas, uma das mais pertinentes quanto ao carter brando das penas: tipificado no artigo 206 do Cdigo Penal, o recrutamento fraudulento de trabalhadores para fins de emigrao prev pena de deteno de um a trs anos e multa, podendo ser cumprida, desde o princpio, em regime aberto. Uma punio indubitavelmente inqua para uma prtica to abjeta que afeta, segundo dados recentes do Escritrio das Naes Unidas sobre Drogas e Crime, 2.4 milhes de pessoas em pelo menos 127 pases.
*Matheus Lins estudante da Graduao em Direito da UFPB. As citaes atribudas ao Prof. Sven Peterke foram extradas da palestra realizada no I Frum Regional sobre Direito, Democracia e Desenvolvimento, nos dias 21, 22 e 23 de Setembro de 2011.

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Justia de Transio e o Espao Jurdico, Hermenutico e Institucional:

A criao da linha de pesquisa no CCJ/DCJ/UFPB do projeto Ymyrapyt - Ligas da Memria, Verdade e Justia.
Por Eduardo Fernandes, Eduardo Bonfim, Igor Leon e Wyllck Jadyson* inda sem braos, pernas, muitos tentculos e articulaes, infeces, artrite e artrose institucionais e uma crnica osteoporose, d-se uma frgil poltica de transio, de redemocratizao institucional e subjetiva no Brasil. O Grupo de pesquisa Ymyrapyt Ligas da Memria, Verdade e Justia, vinculado a Linha de Pesquisa Anlise de Estruturas de Violncia e Direito coordenada pelo Prof. Dr. Sven Peterke, pretende enquanto objetivo geral a anlise hermenutica-comparativa do recente processo de institucionalizao de uma poltica de transio no Brasil, percebendo as suas peculiaridades quanto s outras experincias de efetiva Justia de Transio, mas percebendo que esse sentido poltico emerge de uma experincia ditatorial comum latino-americana, entretanto, destoante () a brasileira, sem haver responsabilizao apenas a institucional -, nem mesmo coeso institucional (observando-se o passado, desfocado fica o presente, como existencializa o Relator e o seu Voto na ADPF 153 sobre a Lei de Anistia). Ymyrapyt em Tupi-Guarani rvore de acolhimento (Pitangueira), acolhe... traz esperana... de sairmos de tempos interessantes... metaforiza uma reestruturao institucional a partir da tenso internacional/interna, relevante a condenao na Comisso Interamericana de Direitos Humanos sobre o caso Gomes Lund, e atos-reflexos to humildes e pontuais como os biolgicos humanos - criao da Comisso da Anistia, do Ministrio da Justia (Medida Provisria n 2151-3, reeditada e convertida na Lei 10.559/2002) . A insero no Plano Nacional de Direitos Humanos III [1] ensejou - apesar da frgil normatizao - uma poltica da memria e da verdade, bem como um comprometimento poltico, vislumbrado, inicialmente, com a criao das comisses da memria e da verdade em mbito federal e estadual [2], alm das inseridas em instituies de ensino superior, apesar de estatais, mas sempre integradas pela sociedade civil. O atual momento histrico sintetiza para si toda a dificuldade, principalmente, o distanciamento presente entre o institucional e as subjetividades, complexa relao, e partes sem as quais no se pensa uma Justia de Transio. [Enquanto isso na Sala de Justia...] Ruminando o passado, pensamos na ruptura presente no Brasil, democrtica, que toma (ou deveria?!) e d lugar a uma nova estrutura de Estado Democrtico de Direito, assim substantivamente, mas traz em si uma forma singular de apropriao do passado, pretenso constitucionalizada difusa e esparsa. Tomando o texto do art. 8 da Constituio Federal de 1988 [3], institucionalizou-se um processo de redemocratizao enquanto reestruturao democrtica, ou redemocratizao, a partir do restabelecimento de uma normalidade institucional-democrtica anterior a 1964. Embora se naturalize a negao de um perodo de autoritarismo, necessrio refletir qual a relao temos e podemos ter entre a digesto do passado e a existncia presente: retomando o texto constitucional citado, observamos algo interessante, o reconhecimento de um perodo excepcional, entretanto, numa projeo secundria da representao do passado, de reduo, pois, de tal forma se delimita a experincia negada, que se produz um estranhamento do presente em relao ao passado de modo que no se reconhece violncias mimetizadas: plurais violncias institucionais, abuso e desvio de poder da atividade policial, tortura (leso corporal?) e a histrica dificuldade de investigao e sano, ocorrendo h meses, numa terra muito longe daqui, mas que tem os mesmos problemas daqui - na Paraba do sculo XXI, que como numa Morte e Vida Severina precisa de tantas especificaes para diferenciar-se de outras numa falta de controle interno e externo; plurais violncias simblicas de gnero, racista, por exemplo, no Estado e a partir dele. Assim, apresenta-se essa redemocratizao uma espcie de trnsito e julgado reduzidamente estatal e a certos locais da desta instituio. Nesta mesma reflexo do presente do passado/presente, a ideia de Justia de Transio enseja outra sensibilidade (do) para o presente a partir do passado, contribuindo para a construo (e no produo) de uma nova institucionalidade e instrumentalidade do espao pblico. A questo do reconhecimento traz inescapavelmente uma problemtica hermenutica, mas mais do que isso, na medida em que se reconstri o passado em espao estatal institucionalizado, temos uma srie de condicionantes: primeiramente, jurdicas, de responsabilizao e escape disto; e de - de modo transcendente - o institucional. Uma das responsabilidades dessas estruturas a construo de uma nova institucionalidade, nesses espaos da Justia de Transio inicialmente, entendendo que sua atuao se desloca sobre temticas diversas e vulnerabilidades presentes at hoje e cabe a elas contribuir para a desconstruo: para a reformulao institucional e construo de subjetividades, e nisto a construo da instrumentalidade de mecanismos institucionais de empoderamento deste e controle do Estado.
*Eduardo Fernandes professor da UFPB no curso de Direito (CCJ/DCJ/Santa Rita). Membro da Coordenao colegiada do Centro de Referncia em Direitos Humanos (CRDH/UFPB). *Eduardo Bonfim estudante de Direito da UFPB (DCJ/UFPB). Integrante do CRDH/UFPB. *Igor Leon estudante de Direito da UFPB (DCJ/UFPB). Integrante do CRDH/UFPB. *Wyllck Jadyson estudante de Direito pela UFPB (DCJ/UFPB). Integrante do CRDH/UFPB. Monitor de Sociologia Jurdica.
[1] (Decreto 7.037/2009, atualizado pelo Decreto 7.177/2010, Eixo Orientador VI e Diretrizes 23, 24 e 25). [2] Ressalte-se a criao, em outubro de 2012, da Comisso Estadual da Verdade e Preservao da Memria do Estado da Paraba (Decreto 33.426/2012). [3] Art. 8. concedida anistia aos que, no perodo de 18 de setembro de 1946 at a data da promulgao da Constituio, foram atingidos, em decorrncia de motivao exclusivamente poltica, por atos de exceo, institucionais ou complementares, aos que foram abrangidos pelo Decreto Legislativo n 18, de 15 de dezembro de 1961, e aos atingidos pelo Decreto-Lei n 864, de 12 de setembro de 1969, asseguradas as promoes, na inatividade, ao cargo, emprego, posto ou graduao a que teriam direito se estivessem em servio ativo, obedecidos os prazos de permanncia em atividade previstos nas leis e regulamentos vigentes, respeitadas as caractersticas e peculiaridades das carreiras dos servidores pblicos civis e militares e observados os respectivos regimes jurdicos.

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A Crise no Mali e as Crianas Soldado

Por Wanda Helena Mendes Muniz Falco *

problemtica envolta ao Mali passou a ser notcia de interesse internacional nos ltimos meses. Mas, o que chamara tanta ateno? Situado ao norte do continente africano, o pas mergulhado em crise humanitria revelou ao mundo as dificuldades do povo mals para sobreviver aos entraves poltico-religiosos na regio. Destarte, as disputas pelo poder ensejou que militantes islmicos dividissem o territrio, tomando o comando da parte norte do Estado, utilizando -se de escudos humanos para o xito. Com pouco mais de quinze milhes de habitantes, as marcas histricas na Repblica do Mali lanam luz sob o cenrio de hoje. Em tempos idos fora centro de grandes fontes minerais, atraindo estrangeiros para seu territrio, no sculo XIX, colnia francesa. A populao amarga anos de explorao, pobreza, analfabetismo e baixo desenvolvimento econmico para no se falar em quase inexistncia de aspectos industriais no pas, com preponderncia demogrfica na zona rural. Infelizmente, a herana deixada pelo colonialismo e a independncia no ano de 1960 (eivada por golpe militar com Moussa Traour em 1968) contribuem substancialmente para o triste desenho social local. Alm destes problemas de cunho poltico, h tambm efetivos empecilhos no tocante formao cultural e religiosa do povo; as divergncias ideolgicas so latentes ao passo que, este fator refor-

a a situao de instabilidade institucional. a 175 colocada entre 187 pases avaliados pelo ndice de Desenvolvimento Humano (IDH) do Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD) e cerca de 69% da populao vive abaixo da linha de pobreza. (UNIC Rio, 2013, p.1). As etnias com diferentes percepes histricas, filosficas e religiosas, a exemplo de bambara, o soninke, o khassonk e malinka so pulverizadas no territrio do Mali e, se confrontam em alguns aspectos, contudo, pontualmente na ascenso ao poder do Estado. A ausncia de estabilidade, como dito anteriormente, gravosa para o andamento pacfico do pas. Em maro de 2012 houve mais um golpe nas pginas da poltica maliana, rebeldes declararam a independncia do norte, agora Azawad, desencadeando, por conseguinte, o temor do Ocidente para uma nova e robusta rota do Islamismo (confundindo-se equivocadamente com atividades terroristas). Inobstante a tomada do norte, o grupo continuara avanando rumo ao sul, entretanto, veio interveno francesa flashback do neocolonialismo? - que conseguira frear os avanos nos primeiros meses de 2013. O governo Hollande e seus aliados enviaram tropas para atenuar, em melhor dico, cessar os ataques dos tuaregues do Movimento Nacional para a Libertao de Azawad. Bamako, sua capital, em perigo pelas investidas islamitas, fora cercada pelos opostos a caminhada dos revoltosos. Ora, uma vez com a entrada militarista estrangeira, a resposta dos locais foi em alto e bom som: o uso de crianas soldados. Se as linhas belicosas j preocupavam a comunidade internacional, especificamente a Organizao das Naes Unidas, com a investida em escudos humanos pueris veio endossar o problema. Estima-se que 210 mil crianas malinesas estaro em risco de desnutrio aguda em 2013 e 450 mil, de desnutrio moderada. [Em torno de] 15.506 foram admitidas em centros de tratamento contra a desnutrio (ONU, 2013, p.1). Nos perodos de guerra as crianas sofrem intensamente, seja de forma direta amputaes, mortes, desnutrio -, seja indi-

reta os pais envolvidos nos conflitos -, tristemente, esse fato se repete no Mali. Fazer uso de crianas nos fronts gravssima infrigncia aos direitos humanos, [...] quando crianas inocentes so foradas a participar como agentes desse flagelo, a coisa torna se ainda mais revoltante. [...] A pobreza, a propaganda e os interesses ideolgicos continuam a provocar o envolvimento de crianas em vrios conflitos (BINGEMER, 2013, p. 1). No caso mals, muitas so as crianas no combate ao lado dos tuaregues, permitindo assim, o ceifar da viso sobre a infncia, marcando geraes futuras. Seres humanos ainda em formao psquica so vendidos por at U$800,00 (oitocentos dlares) neste conflito, demonstrando o quanto a crise preocupante. preciso, de fato, mais aes que vislumbrem o combate a esta prtica, a regenerao daqueles que saem da guerra com traumas e distorcidas vises sobre a vida, a sociedade com um todo. Estas crianas, ora combatentes, devem ter proteo internacional, interesse de organismos que pretendam extinguir tais atitudes absurdas. O intento de observadores e Estados numa crise como a instalada no Mali, no deve ser to somente em questes financeiras, polticas, porm, tambm nos fatores humanitrios, mormente s crianas. Afinal, "O que se faz agora com as crianas o que elas faro depois com a sociedade" (Karl Mannheim).
*Wanda Helena Mendes Muniz Falco

estudante de Direito pela FACISA, Campina Grande-PB. Estagiria do MP/PB. Pesquisadora do grupo de pesquisa "Pragmatismo e Realismo Jurdico" da UFPB.
Dicas de Leitura: BINGEMER, M. C. Crianas soldado: a infncia assassinada. Disponvel em:<http:// amaivos.uol.com.br/amaivos09/noticia/noticia.asp? cod_noticia=11713&cod_canal=47BINGEMER>. Acesso em 28 fev. 2013. ONU. Crise no Mali. Disponvel em:<http:// www.onu.org.br/mali/relatorio-sobre-a-situacao-nomali/>. Acesso em 01 mar. 2013. UNIC RIO. Entenda as crises [Mali]. Disponvel em:<http://unicrio.org.br/onu-lanca-sites-emportugues-sobre-crises-na-siria-e-no-mali/. Acesso em 28 fev. 2013.

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A Eterna Re-flexo da Circum-Navegao Sustentvel

Por Alex Jordan e Marianna Portela*

que sustentabilidade? O que ambiente? Afinal, o que isto desenvolvimento sustentvel? Ao que tudo indica, tais perguntas funcionam como horizontes abertos aos novos sentidos, s dissidncias, s diferenas e s proposituras de explicaes para os desafios da globalizao e da crise ambiental de nossa poca. O enfrentamento dessas inquietudes enseja a confluncia de vrias racionalidades, indispensveis para a (re)construo de uma racionalidade ambiental pavimentada pelos saberes impensveis alocados no porvir - emergentes da complexidade ambiental, que demanda - acima de tudo des-construir o refletido e pensado, para pensar o ainda no pensado e questionado. A sociedade contempornea est marcada por uma forte fantasia social que apregoa a degradao ecolgica como um grande mal alienado e abstrato. A reificao deste grande mal tem engendrado a transferncia da degradao ecolgica para uma esfera externa ao modo de produo capitalista. Concomitante a isso, ocorre a profuso de uma estratgia discursiva hedonista, refletida em um hiperinvestimento semntico em produtos sustentveis, que levam a cabo, sob a percuciente retrica democrticacapitalista-liberal, o sfrego consumo ressentido na sociedade (ps)hodierna. As conjecturas envoltas problemtica ambiental perfaz interpenetraes de poder globalmente articuladas e ideologicamente institudas no prprio saber. Isto , a progressiva degradao ecolgica associase de modo simbitico, simblico e ideolgico a uma reificao do consumo sustentvel, que contribui tambm para a temerria consubstanciao de um consumismo revestido com a capa do desenvolvimento sustentvel. Logo, o desenvolvimento sustentvel - nos moldes como abordado no senso comum - conjura para uma "neutralizao" ideolgica alheia as contradies ambientais de nossa poca. Depreende-se deste cenrio, que o ambiente e a sustentabilidade sofrem de um pernicioso quadro de anemia significativa historicamente e ideologicamente arquitetado perfazendo o trato do ambiente como um mero teto do crescimento econmico, instigando a sua reduo a um estratagema ecolgico, abstrato e alienado . Nesse trilhar, ora percebemos que o debate do desenvolvimento sustentvel tem fomentado, por vezes, um discurso relacionado com direitos humanos despolitizados ou esvados de sentido, sendo menosprezada a problemtica da contradio fundante entre includos e excludos. As implicaes que essa abordagem encerra que caso no sejam considerados projetos coletivos de transformao scio-poltica associados a lgica de no-interveno no ambiente ou

na liberdade poltica, pode-se tornar temerrio e pernicioso encarar o direito ao "desenvolvimento sustentvel" ou democracia como nova dimenso dos direitos humanos. Em outras palavras, o ser humano deixa de ser tratado merecidamente como tal, quando todas as suas qualificadoras (sociais, polticas, tnicas, etc.) so desconsideradas, restando-lhe somente o construto ou especificidade "humana". A incluso dos indivduos no consumo sustentvel ou no arcabouo democrticoliberal preexistente vem a ser insuficiente, a partir do momento que so relegados ao status de seres humanos em geral, detentores desses ditos e escritos direitos humanos universais. Podemos fazer um paralelo aqui com o insight de Hannah Arendt quanto aos refugiados: A concepo dos direitos humanos baseada na suposta existncia de um ser humano como tal rompeu-se no exato momento em que aqueles que declaravam acreditar nesta concepo foram, pela primeira vez, confrontados com pessoas que tinham perdido, de fato, todas as demais qualidades e relaes especficas, exceto a de seguir sendo humanas. O cotejo aduzido acima reproduz que a degradao ecolgica global no pode considerar estratgias de enfrentamento neutras igualmente globais, ignorando as interpenetraes das relaes de poder saber nos debates de gnero, cidadania, religio, identidade tnica, biotecnologia etc. Neste nterim, as aes filantrpicas de cunho sustentvel precisam ser esmiuadas no seu mago, pois, apesar de servirem pontualmente como mecanismos paliativos para a conquista e tutela de medidas menos degradante ao ambiente, contribuem a um s tempo, como estratgia contraditria que legitima ideologicamente, materialmente e simbolicamente o processo de acumulao de capital que nega a prpria sustentabilidade.

Contudo, nos obrigamos a concordar que romper com a reificao do consumo sustentvel e da filantropia no resolver as contradies da crise ambiental, porm a reordenao das abordagens e (re)produes do direito humano ao desenvolvimento sustentvel des-velar como se apresenta atualmente, ou seja, como racionalizaes prfabricadas das estruturas predominantes de desigualdade e dominao (Istvn Mszros). No estamos a lidar com um problema de fcil resoluo, mas imprescindvel que finquemos razes em um solo epistemolgico questionador, pois a soluo no relegar o conceito de desenvolvimento sustentvel, encarando-o como mero instrumento de dominao dos estratos sociais mais abastados - apesar de assim esteja reverberado frequentemente. A nosso ver urge a necessidade de (re)apropriar o conceito, reconhecendo todas as implicaes e contingncias ideolgicas, epistemolgicas e simblicas que o subjaz, para a sim projetar novos sentidos e prticas para suplantar as contradies socioambientais de nossa poca. Do contrrio, assistir-se- o cinismo epistemolgico propagar com uma roupagem alentadora, mas dissimulada.
* Alex Jordan estudante de Direito da UFPB. Pesquisador do grupo de pesquisa Sustentabilidade, Impacto, Direito e Gesto Ambiental. * Marianna Portela estudante de Direito da UFPB. Estagiria do TRT/PB 13 Regio. Membro da coordenao colegiada da ONG Ao Animal e voluntria da ONG Adota Joo Pessoa, ambas ONGs de proteo animal atuantes em Joo Pessoa-PB.

Dicas de Leitura:
- LEFF, Enrique. Epistemologia Ambiental. So Paulo: Cortez, 2010. - ARENDT, Hannah. As origens do totalitarismo. So Paulo: Cia. das Letras, 1989, p.297. - MAMEDE, A.J.S; CUNHA, B.P. Iniludveis Digresses do Standard de Desenvolvimento Sustentvel. In: CUNHA, B.P.; AUGUSTIN, S. (Orgs.). Dilogos de Direito Ambiental Brasileiro. 1ed. Caxias do Sul: EDUCS, 2012.

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Opinio

Hugo Chvez e a Possibilidade da Lgrima

Por Roberto Efrem Filho*

So imagens inescapveis. Caracas tomada pelo vermelho da multido implacvel que os meios de comunicao insistem em reduzir expresso chavistas. Lado a lado, milhares de homens e mulheres convertem sua tristeza pela morte do lder em um recurso poltico intransponvel. A produo democrtica das lgrimas se expressa indelevelmente. Em que outra direo, afinal, as cmeras de televiso pousaro, seno sobre o impacto daquela dor? Mostrando -a, contudo, as cmeras se esforam para neg-la. Disciplinadoras moda foucaultiana, elas se contorcem na tentativa de docilizar o que a fora das imagens evidencia. Ideolgicas, no sentido marxiano, as cmeras se retorcem para apagar conflitos e interesses que sustentam os seus prprios termos. Nos argumentos de jornalistas, especialistas e habitus miditicos de todo gnero, morre finalmente o ditador insano que, manu militari, ameaou o regime democrtico venezuelano, as liberdades de imprensa e expresso e o direito propriedade privada. Segundo esses sujeitos, a dor pblica que suas cmeras transmitem consiste apenas nos efeitos do populismo. Hugo Chvez, aquele cuja morte chorada por multides, no seria mais que um caudilho empedernido, um dentre muitos que se multiplicam na histria latino-americana. O Governo de Chvez representaria, portanto, o arcaico, a antpoda da modernizao que eles prprios encarnam em seus discursos e que, hoje, o candidato de oposio Henrique Capriles Radonski pretende personificar.

Aqueles que choram, no entanto, alertam para o contrrio e indicam que expresses como populismo ou caudilhismo esto longe de traduzir o fenmeno poltico que provoca seu pranto coletivo. A Comisso Econmica da Organizao das Naes Unidas para a Amrica Latina e o Caribe (Cepal) atesta que, entre 1999 e 2010, a pobreza diminuiu 21% na Venezuela. Esta diminuio se relaciona s polticas de estatizao e expropriao empreendidas pelo Governo de Chvez, o qual sempre se exerceu atravs de amplo apoio popular. A realizao da reforma agrria, a criao de novos servios pblicos nos campos bancrios e das telecomunicaes e a organizao de uma rede de empresas pblicas que garantem a soberania alimentar oportunizaram estratgias de enfrentamento pobreza, associadas intensificao da participao popular. De acordo com Steve Ellner, professor de Histria da Universidade de Oriente, na Venezuela, 30 mil conselhos comunitrios foram criados desde 2006. Num pas em que, como disse certa vez Eduardo Galeano, os mortos tinham o costume de votar, a democracia tomou outro sentido. A participao dos conselhos na vida poltica venezuelana interfere, inclusive, na realizao de polticas pblicas. A Grande Misso Habitao, por exemplo, constitui, segundo Ellner, um programa de acesso moradia digna e adequada atravessado pelas decises dos conselhos comunitrios. Os conselheiros indicam as equipes que construiro as habitaes e a populao participa diretamente do processo das decises do conselho at a mistura do cimento. Algo semelhante ocorreu com o incentivo estatal s rdios comunitrias e, sendo assim, produo comunitria da comunicao. Com a tentativa de golpe (sobretudo miditico) sofrida em 2002, o Governo Chvez compreendeu a lio que os governos brasileiros parecem incapazes de apreender: a comunicao popular protege a democracia. A participao das pessoas na feitura da poltica articula-se liberdade de expresso, inclusive escrita. Em 2003, a Venezuela foi declarada, pela UNESCO, territrio livre de analfabetismo. Se as lgrimas da multido que avermelhou Caracas so cmplices do carisma de Hugo Chvez disso, enfim, que as acusam aque-

les jornalistas, especialistas e habitus miditicos algo precisa ficar claro: o carisma no se alimenta do ar. O lastro social que viabiliza os sentimentos populares em torno da figura de Chvez revela que, mais do que carisma, h uma srie de profundas transformaes operando na Venezuela. A suposio de que as classes populares adoram fervorosamente Chvez sem compreender o que acontece em seu pas mais do que certa ingenuidade analtica conservadora. Trata-se de uma tomada de posio de classe. As pessoas se agregam e pranteiam nas ruas de Caracas exatamente porque compreendem, na pele, as modificaes e conflitos que redesenham o pas. Esses conflitos redefinem a noo de arcaico com que os opositores do Governo Chvez sempre o adjetivaram. De fato, a histria dos pases latinoamericanos oferece inmeros exemplos de lideranas autoritrias apoiadas em certa legitimidade popular precria. Sim, tal legitimidade costumeiramente alcanada a partir da concesso de favorecimentos e polticas sociais pontuais, desprovidas de potencial transformador estruturante. Largos setores dos grandes meios de comunicao e de oposio ao Governo Chvez, inclusive, no cansaram de apoiar experincias polticas dessa espcie, na Venezuela ou mesmo no Brasil, contando com o amparo econmico e blico norte-americano, por exemplo. Os caminhos que vm sendo percorridos na Venezuela, todavia, conduzem a novos horizontes. O arcaico que entre ns, notou Florestan Fernandes, modernizou-se ao arcaicizar o moderno reflui com o aumento da participao popular e a reestruturao do Estado e das polticas sociais. A centralizao desses caminhos na pessoa de Hugo Chvez, claro, perfaz um problema com o qual as esquerdas venezuelanas precisaro lidar, mesmo que tardiamente. que mais do que a eleio do sindicalista e ex-ministro do trabalho Nicols Maduro, esto em jogo os sentidos das vidas choradas, diria Judith Butler, das pessoas que avermelharam Caracas e choram elas mesmas pelos destinos de suas prprias vidas e pela possibilidade histrica de chorar pela vida poltica de seu pas.
*Roberto Efrem Filho Professor de Sociologia do Direito na UFPB e doutorando em Cincias Sociais na Universidade Estadual de Campinas. Coordenador do grupo de pesquisa: Marxismo, Direito e Lutas Sociais.

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Opinio

SOMOS TODAS CROFT

Por Ive Froes*

O tema torna-se cada vez mais pertinente, o mundo dos jogos est sendo invadido pelo gnero feminino. O projeto da Anita Sarkessian, financiado pelo Kickstate, Tropes vs Women in Video Games; a notcia do pai, Mike Mika, que fez uma verso no oficial do jogo "Donkey Kong" a pedidos da sua filha de trs anos, aumentam o debate sobre a questo. O universo gamer sempre foi do gnero e sexo masculino, at hoje possvel identificar nas famlias, entre colegas e at no prprio mbito de encontros e jogos on-line, que jogar videogame coisa de menino. Ficando presas, por muito tempo, aos jogos que versam sobre roupas e acessrios, maquiagem e cozinha. A discriminao comea (ou termina) na prtica das desenvolvedoras de jogos em tratar os personagens femininos como donzelas em perigo ou como objeto de desejo. Na primeira acepo temos a histria clssica da donzela, parente ou interesse amoroso do heri, que raptada, sequestrada ou petrificada por um monstro ou promessa injusta, e, consequentemente, o nobre heri usa de todos os seus instrumentos e poderes para salvar a moa do perigo. Constituindo, assim, o princpio do jogo. o que acontece desde o mito grego heroico de Perseu e Andrmeda, passando pelos cavaleiros na Idade Mdia, aos filmes como A Corrida pela Vida de 1926 e King Kong (1933), at os jogos de videogames como Donkey Kong (1981) e Mario Bros. (1983) da Nintendo (assim como inmeros ttulos). Em contrapartida encontram-se no mercado outros tipos de vinculaes do feminino, como aquelas que apelam para os corpos esculturais, cabelos longos e estilizados, roupas coladas e decotes ousados, transformando tais corpos em beldades feitas para apreciao dos gamers. A figura do feminino, neste caso,

pe em evidncia as marcas da objetivao, partindo do pressuposto da passividade daquela perante o masculino. Como ora evidenciamos nos jogos como: Mortal

Apesar do fsico, a moa no a tpica protagonista loira de olhos azuis, representando o time das morenas de cabelos e olhos castanhos. Evitando aqui entrar

Kombat (Midway Games, 1992); Street Fighter (CapCom, 1987); Fatal Fury: King of Fighters (SNK, 1991); Bayonetta (Platinum Games, 2009). Neste contexto tem-se Lara Croft, personagem principal do jogo Tomb Raider (1996). A ideia principal do criador, Toby Gard, era ter um personagem clone do caador de recompensas Indiana Jones, que acabou em um tipo curvilneo de shorts, botas e camisa regata de ltex azul ou esverdeada. Muitas transformaes aconteceram desde seu lanamento at o ltimo jogo, lanado em maro deste ano; de roupa, acessrios, origem, at a diminuio do volume, especialmente, do tamanho do busto. Para alm dos atributos fsicos, Lara uma anti-herona confiante e independente, no demonstrando medo ou fraqueza mesmo em situaes de risco, que so suas favoritas. E colocando a mo na massa ainda que tenha origem nobre.

aqui em outros tipos de discusses cabveis (riqueza, ttulo, porque no negra? Etc.). Durante o percurso da arqueloga durante suas aventuras, alguns fs e o prprio criador Toby Gard reclamaram do status da personagem como smbolo sexual, apelo revelado, tambm, nos filmes protagonizados por Angelina Jolie de 2001 e 2003. Gard ficou to chateado com o rumo da personagem que saiu do projeto em Tomb Raider II (1997), e s voltou oficialmente anos depois com Tomb Raider: Legend (2006). O jogo lanado este ano um reboot da srie, ou seja, conta de onde vem a confiana e independncia da amante de tumbas. O relanamento uma homenagem franquia, alm de sua adaptao ao mercado atual. Conclui-se a o trabalho, bem feito, da desenvolvedora e distribuidora, Square Enix, no sentido de dessensualizar a personagem, colocando-a como uma garota normal e no objeto de apreciao masculina. Lara Croft uma personagem que inspira fora, coragem e inteligncia. Por isso reverenciada na cultura pop e mundo geek. tambm cone feminino que representa a luta das gamers frente s desenvolvedoras (e consumidores) na desconstruo da objetivao da mulher tanto na fantasia como na realidade presencial. E todas ns, por que no?
*Ive Froes estudante de Direito da UFPB.

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Charge

Alucinaes do Passado (Jacobs Ladder)

Voltemos a 1990 para falar sobre o surpreendente Alucinaes do Passado (Jacobs Ladder) dirigido por Adrian Lyne - responsvel por clssicos dos anos 80 e 90 como Flashdance (1983), 9 Semanas de Amor (1986), Proposta Indecente (1993) e Lolita (1997). O roteiro de Bruce Joel Rubin, o mesmo de Ghost Do Outro Lado da Vida, tambm de 1990. Vi esse filme aos 11 anos de idade e recordava apenas que se tratava de uma excelente produo com cenas aterrorizantes emanadas de lembranas de uma guerra. Resolvi rev-lo neste ano e achei ainda melhor. Trata-se de um extraordinrio thriller psicolgico. Tim Robbins (Um Sonho de Liberdade [1994]) Jacob, funcionrio dos correios e veterano da Guerra do Vietn. As constantes lembranas do terror vivenciado na guerra, sobretudo de um ataque especfico ao seu acampamento, parecem distorcer o hodierno. Alucinaes, delrios persecutrios, demnios travestidos de seres humanos, criaturas monstruosas e realidades paralelas transformam o seu cotidiano em um pesadelo revestido de angstia, confuso e surrealismo. Tudo isso sugere intensa reflexo do espectador. O roteiro faz uma primorosa e sombria aluso bblica escada de Jac [conforme o ttulo original, Jacobs Ladder], liame conectivo entre o cu e a terra para a travessia de anjos, conforme mencionado em Gnesis (28, 11-19) no Antigo Testamento. Enfatizo a apario do ento ator-mirim Macaulay Culkin (Esqueceram de Mim [1990]), bem como as boas atuaes da atriz Elizabeth Pea (Transamrica [2004]) e do experiente ator Danny Aielo (Feitio da Lua [1987]). Ainda, destaca-se pela primorosa trilha sonora do saudoso Maurice Jarre, compositor francs vencedor de 3 Oscars (Lawrence da Arbia [1962], Doutor Jivago [1965] e Passagem Para a ndia [1984] e 4 Globos de Ouro (alm dos 2 ltimos filmes citados, Nas Montanhas dos Gorilas [1988] e Caminhando nas Nuvens [1995]). Roteiro, direo, trilha-sonora e interpretaes dignas dos melhores reconhecimentos e premiaes. Fonte de inspirao para a srie de jogos Silent Hill. Classificado com a nota 7.5 pelo IMDb (The Internet Movie Data Base). Infelizmente no foi to reconhecido pelo pblico, razo pela qual caiu no esquecimento de todos. A despeito disso, no tenham dvida de que se trata de uma excelente diverso para um programa caseiro no sbado noite. Assistam e meditem sobre as perspicazes referncias teolgicas e metafsicas de um induvidoso retrato da busca pela paz e libertao.
Carlos Nazareno cinfilo, amante da boa msica, estudante e jurista nas horas vagas

Tirinha

ERRATA
Apresentamos as seguintes correes referentes quinta edio do Jornal A Margem, Novembro/Dezembro de 2012: - O nome correto da autora da matria O Poder Legislativo sobrecarregado: as demandas sociais sem resposta Mayanne Bezerra Gomes; - Coluna Cinefilia: Na coluna da verso passada foi apresentada a capa de uma verso de 2011 apresentada como Arthur: o milionrio irresistvel, o texto, na verdade, trata da verso de 1981 intitulada Arthur: o milionrio sedutor.

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