UMA REFLEXO SOBRE O FENMENO RELIGIOSO A PARTIRDE UM DILOGO COM FREUD

Antonio Carlos S. Guimares

Resumo: o presente artigo se prope a fazer algumas reflexes sobre o fenmeno religioso a partir de uma crtica noo freudiana de religiosidade elaborada em O mal-estar na civilizao. Pondo em cena tambm a figura de Kierkegaard, o autor enfoca o reducionismo da noo psicanaltica de natureza humana, fazendo uma relao dialtica desta com certas perspectivas da filosofia oriental, para as quais a alma tem a potencialidade divina. Palavras-chave: psicanlise, Kierkegaard, propsito, filosofia, iluminao O que olha o abismo com olhos de guia; o que se prende ao abismo com garras de guia: este o destemido. (Nietzsche)

oloquemos em cena o homem cujas idias fazem titubear o crente desavisado, o homem que, numa carta, disse reconhecer fazer parte daqueles que vieram para atrapalhar o sono do mundo, Sigmund Freud (1856-1939). Perguntado certa vez o que diria caso fosse colocado frente a frente com Deus, disse que reclamaria ao Altssimo no ter sido equipado de um aparelho mental mais qualificado. Essa passagem no mnimo curiosa, dado que poucas mentes foram to profcuas quanto a dele. Ademais, Freud duvidou. No uma dvida qualquer, duvidou com originalidade e mtodo, evidenciando os pontos fracos do crente, fazendo este remexer na cama de insnia e de preocupao.

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Quem l O mal-estar na civilizao, um texto de 1929, pode vislumbrar um pouco do que estamos falando. Para Freud, a vida rdua e para suport-la no podemos abrir mo de medidas paliativas. A religio, para ele, uma dessas medidas. Mas toma o cuidado de dizer que no est preocupado em mostrar as fontes mais profundas da religiosidade, antes fala da religio tal como a exercita o homem comum (FREUD, 1978). Para o pai da psicanlise, a questo do propsito da vida, que a religio se colocou como capaz de resolver, no recebeu resposta satisfatria e parece decorrer da presuno humana, tanto que pouca gente se pergunta sobre o propsito da vida dos animais, exceto quando o destino destes interfere no nosso. Dever-se-ia colocar a questo de maneira menos ambiciosa: o que as pessoas, concretamente, de acordo com seus comportamentos, mostram ser a inteno das suas vidas? Buscam a felicidade, propsito nada metafsico e que domina o funcionamento do aparelho psquico. De acordo com o princpio que regula o id, simplesmente buscamos experimentar intensas sensaes de prazer e evitar o sofrimento. Noutros termos, esse propsito no pode ser executado, pois o sofrimento nos ameaa de trs lados: do nosso corpo, naturalmente sujeito decadncia, do mundo externo e dos nossos relacionamentos com os outros, uma espcie de acrscimo gratuito. A dose de verdade que nos tirou o sono foi que o sofrimento provm da nossa prpria constituio psquica. Como diria Schopenhauer, somos como porcos espinhos no inverno. Assim, como a infelicidade menos difcil de experimentar, fomos ficando mais modestos e o princpio do prazer cedeu lugar ao princpio da realidade: agora ser feliz significa simplesmente escapar ao sofrimento. Ou seja, nada de querer ficar rico, basta conseguir pagar as contas. Freud mostra diversos meios que as pessoas utilizam para tentar escapar ao sofrimento, meios que representam um constante jogo de adaptao e escolha, adequados constituio psquica de cada um. Uma escolha extrema perigosa, assim como no se deve apostar todas as fichas num nico nmero da roleta. E, para ele, a religio restringe a dinmica desse jogo de possibilidades, pois prega um nico caminho. Como? Atravs da tcnica de depreciar o valor da vida, deformando o quadro do mundo de modo delirante, o que pressupe uma intimidao da inteligncia (FREUD, 1978). Nessa linha de raciocnio, qual , para Freud, a origem da religiosidade? O mal-estar na civilizao comea basicamente com essa questo. Freud recebe uma carta de Romain Rolland o qual, aps ter lido a obra O futuro de uma iluso, diz concordar com Freud que a religio uma iluso; no, porm, quanto fonte dela. Para Romain Rolland, a fonte da energia religiosa um certo
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sentimento ocenico, um sentimento de imensido, de vnculo com as pessoas, com a natureza e com o universo, porm algo meramente subjetivo, no um artigo de f, no garante uma imortalidade pessoal. Mas isso soa estranha psicanlise. Qual , ento, a explicao para esse sentimento que Freud diz no ter? Ora, no contexto psicanaltico, nada mais certo do que o sentimento do nosso ego. Percebemos o nosso ego como autnomo e distinto de tudo, apesar de continuado para dentro, sem ntida demarcao, pela instncia inconsciente do id. Somente em dois casos as fronteiras do ego parecem se diluir: em casos patolgicos e no auge do sentimento de amor, quando duas pessoas se conduzem como se fossem uma. Todavia, nem sempre o ego foi assim delimitado, deve ter passado por um processo de desenvolvimento. Com efeito, o recm-nascido no distingue seu ego do mundo externo. Aprende a faz-lo gradativamente, reagindo a estmulos, como a presena-ausncia do seio materno, o primeiro objeto de contraste entre o ego da criana e algo externo. A criana vai experimentando sensaes de sofrimento e desprazer e percebendo que certos sofrimentos so de origem interna, o que constitui o primeiro passo para a criao do princpio de realidade. Para Freud, o sentimento ocenico nada mais do que a persistncia no adulto dessa fase primitiva do ego que ainda no se distinguia das coisas (FREUD, 1978). Que direito tem tal sentimento de ser considerado como fonte das necessidades religiosas? Nenhum, pois um sentimento s pode ser fonte de energia se ele prprio for expresso duma necessidade intensa. E no h na infncia nenhuma necessidade to intensa quanto a de proteo do pai. Tal necessidade, sendo permanentemente sustentada pelo medo superior do Destino, leva-nos a projetar/criar a imagem de um pai engrandecido (Deus), capaz de nos proteger e satisfazer nossas necessidades existenciais. Ou seja, a religio decorre duma projeo da insegura mente humana, sendo uma iluso psicolgica (FREUD, 1978). Para Freud, os mandamentos Amai ao prximo como a ti mesmo e Amai teus inimigos so impossveis de serem cumpridos. So contrrios prpria natureza humana, egosta e dotada duma cota considervel de agressividade (FREUD, 1978). No passam de artifcios da civilizao para conter essa agressividade pronta a se manifestar a qualquer momento. Tanto que s podemos vincular certo nmero de pessoas pelos laos do amor quando deslocamos nossa agressividade para algum objeto, por isso os habitantes de pases vizinhos costumam viver em conflito. Freud conclui seu raciocnio ctico dizendo que o sentimento ocenico se vinculou religio posteriormente e foi uma primeira tentativa de
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consolao religiosa e nos d um conselho, citando as palavras de Schiller: Regozige-se aquele que aqui em cima respira, na rsea luz! (FREUD, 1978, p. 138). Ou seja, nos conformemos, aceitemos a realidade tal , nua e crua, no h nada alm de ns, carentes, dos animais, da natureza e do universo frio e silencioso. A morte do pai no corresponde ao que pretendemos aqui. Tal empresa, no raro, pode representar a morte do prprio filho, dado que este tem a imagem daquele interiorizada pelo processo de identificao. Processo no menos doloroso o de luto e melancolia decorrentes da perda de um objeto to caro a ns. Mas talvez a expresso melhor no seja perda e sim nova atribuio de significado s coisas, dado que, em condies normais, ningum muda por completo. Nesse sentido, morremos e nascemos a cada momento. Logo, no h necessidade de matar quem nos constitui, ainda mais quem tem tantos pais como o autor destas linhas. Quando lemos O desespero humano, de Kierkegaard (1813-1855), ficamos quase convencidos do que o ser humano desesperado por natureza. Para Kierkegaard, com efeito, o que difere o homem do animal a sua capacidade de se desesperar. As pessoas normalmente parecem viver fugindo de si, buscando no se sabe o que, porm sempre tentando se preencher com algo externo. Tal busca, com o tempo, com a repetio das experincias e rotinas exigidas pelo cotidiano, com nossa dificuldade de fazer de cada momento uma novidade, leva ao tdio. Um dia, a angstia do tdio nos fora a, dialeticamente, mudar a direo do caminho para dentro de ns mesmos. O que encontramos dentro de ns? Primeiramente a decepo de perceber que a imagem que fazamos de ns mesmos no corresponde ao que somos. Depois encontramos o vazio. Um professor amigo nos contou o dia em que foi conhecer um deserto. Nunca, disse ele, tinha se deparado com um silencio to aterrador. Talvez nunca tinha se colocado to prximo de si, ou seja, do seu vazio. Quem teria a coragem de olhar assim de frente para si diante do desespero? Quando se sentia angustiado Kierkegaard dizia: Seja bem vinda angstia! Esmaguemos a finitude! Lancemos no ar a provocante pergunta de Nietzsche: Qual a dose de verdade que cada um suporta? A sorte nossa, acreditamos, foi a criao da homeopatia: pequenas doses de verdade convm mais ao nosso esprito acostumado ao trivial. Enquanto Freud duvidou, Kierkegaard, porm, do fundo do abismo, encontrou o fio da f. Mas cada coisa no seu tempo. Com efeito, a psicanlise freudiana como teoria da personalidade, representa uma imagem reducionista do ser humano. Uma imagem cuja base
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 herdada da biologia de Darwin. O colega Schiavo (2004), no interessante artigo Conceitos e interpretaes da religio, coloca a interpretao freudiana da religio como fazendo parte da explicao racionalista e materialista. O reducionismo ao qual nos referimos decorre da idia de que, para ns, o ser humano, em essncia, muito mais do que matria e razo. O problema das nossas teorias, a propsito, inclusive desta que estamos defendendo, que s podem expressar/representar certas dimenses da realidade. So fragilizadas por um sem fim de aspectos, como as limitaes prprias da subjetividade de quem teoriza, ainda mais de quem s especula, a restrio da linguagem e o prprio dinamismo da realidade. Consciente ou inconscientemente, criamos modelos explicativos que priorizam certos aspectos do real e menosprezam outros. Modelos que s funcionam dentro de determinados domnios. Aceitar nossas limitaes sinal de bom senso. Freud olhou com profundidade para o ser humano atravs dum modelo simples que ajuda muito a nos desvendarmos. Olhou para a fora da energia humana, porm, acreditando tratar-se somente duma energia biolgica. Temos a convico, porm, de que, em essncia o ser humano muito mais do que isso. Que tem habitando dentro de si, no seu mago, um esprito, um esprito capaz de desenvolver potencialidades talvez ao infinito, capaz de evoluir, e transcender sobremaneira a matria. Aqui no ocidente, infelizmente, supervalorizamos a razo em detrimento de outras potencialidades. O sentido da intuio, por exemplo, foi relegado para os cantos da nossa casa, ao custo duma asfixia do esprito. Desvendar a ns, nos construir, dar sentido ao mundo e nossa vida, porm, a mais rdua e difcil tarefa que h. Se o ser humano fosse somente razo e matria perecveis, pouca esperana haveria para ns. Por mais que nossa mente nos iludisse, um dia o vu cairia e s haveria desespero, somente choro e ranger de dentes. Mas no fundo de ns h uma luz divina que no quer se apagar, que pode nos infundir f, nos alimentar, dando sentido e beleza vida. A prpria psicanlise pode e muito - para quem tem dinheiro, claro! - dar sua contribuio ao nosso rduo e belo processo de autoconhecimento. Inegvel as vantagens para quem se der ao direito de fazer uma anlise, olhando a fundo para a construo que fez de si, deixando aflorar seus contedos, procurando vencer resistncias e olhando para seus mecanismos de defesa. O processo de anlise pessoal pode, com todo direito, servir como um primeiro e importante passo de busca da essncia de ns mesmos. Toda busca decorre dum anseio s vezes vago e duma insatisfao consigo e com a vida. Esse primeiro momento doloroso, causa um profundo medo e malFRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 18, n. 7/8, p. 591-602, jul./ago. 2008. 595

estar, pois o esprito no se faz conhecer assim to facilmente e o indivduo sofre a decepo de gradativamente ir vendo suas iluses. Kierkegaard acredita que o desespero humano, ao qual, segundo ele, estamos fadados, desespero de nos confrontarmos com nosso vazio, decorre do fato de no nos aceitarmos como somos: dependentes de Deus. Numa bela imagem, diz que Deus est o tempo todo olhando para a msica de cada um. Quando olha para algum que est alegre, festivo, diz consigo que esse no o tom correto. Mas quando v algum sem sada, sofrendo a cortante dor do desespero diz: Eis o tom! Agora s resta ao desesperado o salto da f, a entrega a Deus, dado que j no tem mais outro lugar aonde ir, atitude ainda no to confortvel, pois para ele Deus absolutamente real e absolutamente incompreensvel. Decorre disso e da singularidade de cada existncia, para Kierkegaard, a impossibilidade de haver uma teologia. Mas o processo de busca da verdade, esse amor sabedoria, essa abertura do esprito, essa construo e emergncia do novo ser no s dor. Seria se em essncia s fssemos matria. A dor excessiva provavelmente decorre da nossa ignorncia, do nosso momento e grau de ser. Ignorncia do esprito que desconhece sua riqueza, beleza e fora. Esprito que se encarcerou numa camisa de fora conceitual, imaginando-se e fazendo-se comum, impondo a si, por conseguinte, uma impossibilidade de alm-fronteiras. A imagem muito usada de que o esprito como uma guia criada entre galinhas pertinente. Ou, como diz um poeta, a alma feita da mesma matria de que so feitos os sonhos. Tal no significa seno que em essncia o esprito divino. Expresso do mesmo esprito da Divindade, pois uma verdade s tem sentido quando nela nos reconhecemos. A Divindade transcendente e imanente ao mesmo tempo. Por isso quase impossvel uma delimitao entre o sagrado e o profano, pois nosso esprito tem a capacidade de fazer de cada ato, coisa ou momento, sagrados, belssimos, ricos de sentido, como o fazem as crianas. Conta-se, a propsito, que certo missionrio cristo foi para a frica para evangelizar certos povos. Conseguiu junto a uma tribo uma aceitao to rpida que atribuiu o sucesso prpria ao de Deus. Todos os dias dirigia ao povo as palavras de Deus e recebia uma reverncia incomum. Tamanha foi sua decepo quando descobriu que o que veneravam no era ele, tampouco sua mensagem, j que sequer entendiam suas palavras. Adoravam era a cadeira na qual costumava sentar! Notvel essa capacidade do esprito de sacralizar as coisas! Como se diz no Zen Budismo: O segredo do Zen uma venerao por tudo o que existe. Uma experincia religiosa, uma manifestao do sagrado, no representa a presena do inteiramente Outro em ns. Representa a presena do
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inteiramente Ns. O sagrado somos ns ou ns somos o sagrado. Ns somos a Divindade ou a Divindade ns, tanto faz. Lembremos, pois, a bela passagem do Evangelho de Joo em que Cristo diz: Eu e o Pai somos um!, passagem que encerra uma verdade profunda do esprito. A psicanlise, por conseguinte, no dispe de instrumentos para ir alm de certo ponto nessa trajetria. Deixar o paciente no div, vontade, trazendo luz seus contedos inconscientes para serem trabalhados, dentro do seu referencial terico-explicativo j um grande passo. Entendemos a limitao do modelo freudiano quando, ainda no Mal-estar na civilizao, um outro amigo de Freud relaciona o fenmeno religioso prtica de yoga. Diz que atravs de tais prticas podemos evocar sensaes que significam um regresso a estados primordiais da mente h muito recobertos e Freud (1978, p. 138) atribui isso a vinculaes com certo nmero de obscuras modificaes da vida mental, como os transes e xtases. Freud teria tambm pouco ou nada a dizer diante dum fenmeno espiritual como Ramana Maharshi, diante do qual o prprio Jung, ao prefaciar a obra Ensinamentos espirituais, diz que a noo de Eu superior ali descrita representa algo que a psicologia est muito alm de propor (JUNG apud MAHARSHI, 1998, p. 9). Diante de So Francisco a explicao freudiana no Mal estar na civilizao engenhosa, contanto que no atinge o cerne da questo (FREUD, 1978). Menos ainda Freud conseguiria, luz da sua teoria, explicar mestres espirituais como Sai Baba, Krishnamurti, Iogananda e Buda. O que dizer sobre o fenmeno da mediunidade? Como explicar dentro dos moldes do humano demasiado humano a infinita beleza e criatividade dos gregos, obcecados pela excelncia em tudo o que faziam? Para os gregos, com efeito, a maior obra de arte que se poderia construir era o prprio ser humano. Em todos os domnios foram brilhantes. Quando Plato (427-346a.C.), para quem filosofia, religio e mito no se separavam, criticava os Sofistas, muita gente atribui isso ao fato dele ser um aristocrata aborrecido com algum que cobrava para ensinar filosofia. Nada mais rasteiro. O que Plato no entendia era o desencantamento do ceticismo sofstico. A perplexidade foi por no entender como algum podia viver a filosofia seno como algo sagrado, como busca desinteressada da verdade. Tambm Scrates (469-399a.C), que no era aristocrata, no entendia tal comrcio. E para quem no est satisfeito, o que dizer de Digenes de Sinope (424-323a.C.), o sbio mendigo, que fazia coro crtica? Diante do sagrado, diante de algo maior, do nctar do esprito, ficamos perplexos, encantados. No raro ficamos em silncio. Como diria LaoTs: Quem sabe, no diz; quem diz, no sabe! Se vale a pena se levantar a
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cada dia, trabalhar, lutar, estudar, interagir com as pessoas e criar filhos, porque tudo isso nos faz e porque nosso esprito pode d um sentido a tudo isso. Trata-se da extraordinria aventura de formao do nosso esprito. A vida pode ter sentido porque h a iluminao espiritual, diante da qual Freud, como qualquer um de ns tem de se calar admirado. Alm do silncio, que parece estar gradativamente esvaindo-se do nosso meio, a linguagem mais apropriada para cantar o sagrado a linguagem mtico-potica. Como diria inteligentemente Heidegger, a poesia a linguagem do Ser. No por acaso que muitos textos ditos sagrados so escritos em tal linguagem. Como falar de algo intangvel, belo e inefvel como a manifestao do sagrado, seno com linguagem semelhante? Um mito como o de Eros e Psiqu, por exemplo, consegue com sua rica expressividade evidenciar bem a manifestao do sagrado1. Poucos textos so mais belos do que Assim falou Zaratustra, de Nietzsche. Ao l-lo, pela primeira vez entendemos o significado de fazer amor com as palavras. Por incrvel que parea, o esprito humano-divino pode, assim como a um toque suave, transformar em beleza tudo a sua volta, pode, todavia, fazer-se monossilbico, transformando a si e s coisas ao redor em palidez. Trata-se do fenmeno do desencanto, da dessacralizao da vida, fenmeno que mereceria todo um desenvolvimento a parte. Dado que essa vivncia religiosa, ou processo de busca do que essencial, deveria decorrer da manifestao da liberdade do esprito, este por infinitas razes, encarcera-se numa identidade que criou de si, identifica-se com um papel, cria sistemas explicativos da realidade, apega-se aos dogmas e a certas prticas religiosas, habita preguiosamente as instituies que criou, impedindo seu movimento e limitando suas possibilidades de experienciar a realidade. Trata-se do estranho fenmeno do exlio do esprito. Mas, como dizia Goethe, bom lembrar que: Plida, amigo, toda teoria, mas a rvore da vida verdejante (CHUC, 1997, p. 61). bvio que cada um deve exercitar sua busca de acordo com suas possibilidades, seu grau de ser e suas condies psicolgicas. Exigir demais de si uma injustia consigo, como o exigir de menos. Porm, difcil entender algum que se apega, quer a um sistema religioso ou filosfico pelo resto da vida. Normalmente as pessoas se tornam seguidoras, quer de um santo ou de um filsofo, e pronto. Como se isso as eximisse da necessidade do esforo nessa busca existencial. comum, pois, criarmos referenciais que mais parecem formas de auto-proteo do que atitudes que vm do nosso mago, o que empobrece o emergir da nossa singularidade.
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Nesse sentido, Freud tem razo, nossas prticas religiosas parecem ilusrias. Convm, pois, mostrarmos a passagem em que ele fala do sentido mesmo em que as exercitamos: Em meu trabalho O Futuro de uma Iluso [1927c], estava mito menos interessado nas fontes mais profundas do sentimento religioso do que naquilo que o homem comum entende como sua religio o sistema de doutrinas e promessas que, por um lado, lhe explicam os enigmas deste mundo com perfeio invejvel, e que, por outro, lhe garantem que uma Providncia cuidadosa velar por sua vida e o compensar, numa existncia futura, de quaisquer frustraes que tenha experimentado aqui. O homem comum s pode imaginar essa Providncia sob a figura de um pai ilimitadamente engrandecido. Apenas um ser desse tipo pode compreender as necessidades dos filhos dos homens, enternecer-se com suas preces e aplacar-se com os sinais de seu remorso. Tudo to patentemente infantil, to estranho realidade, que, para qualquer pessoa que manifeste uma atitude amistosa em relao humanidade, penoso pensar que a grande maioria dos mortais nunca ser capaz de superar essa viso da vida. Mais humilhante ainda descobrir como vasto o nmero de pessoas de hoje que no podem deixar de perceber que essa religio insustentvel e, no obstante isso, tentam defend-la, item por item, numa srie de lamentveis atos retrgrados (FREUD, 1978, p. 139). O fato de muitas pessoas praticarem a religio como uma fuga de si e o ser humano foge de si de vrias formas -, longe est de invalidar o sentido profundo da mesma. perfeitamente natural que o sentimento de desamparo infantil nos leve projeo duma imagem mental de Deus, e quantas imagens no criamos. Natural tambm que se abram igrejas-empresas ao deusdar e a religio seja exercitada como uma arrogante forma de riqueza e poder, mas ningum pode apagar a luz do esprito. Por mais que institucionalizemos o esprito no meio de todas as regras possveis, eis que o sopro do mesmo se faz mostrar de alguma forma. O sentido profundo da vivncia religiosa nunca pode ser sinnimo de intimidao da inteligncia e da pregao de um nico caminho ou uma ocasio para fuga da realidade, seno Freud tem toda razo e ponto final. Muito menos que tenha essencialmente o sentido kierkegaardiano do salto no escuro da f, pois o esprito tem sua prpria seiva. to comum nos identificarmos com nossas projees, que no raro o fenmeno da converFRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 18, n. 7/8, p. 591-602, jul./ago. 2008. 599

so antecedido de uma dor profunda, a uma profunda decepo consigo. Entendemos, pois, o desespero humano como um momento nosso diante do real. Obviamente qualquer ego que construmos jamais ter continuamente a soberania que s vezes sonhamos. Contanto que a plasticidade do esprito seja imensa, capaz, portanto, de recriar/reformular nosso ego, nossa fora no vem desse resultado, mas da essncia mesma que o plasma. Claro que os diversos pontos aqui tratados poderiam ser mais desenvolvidos, muitos merecendo um escrito parte. Esperamos, porm, ter atingido informal e razoavelmente nossos objetivos, com uma linguagem qui inapropriada, prpria de quem ainda est no jardim de infncia da espiritualidade: o objetivo de insistir na convico de que habita em ns uma essncia divina que anseia por renascer. O dilogo com Freud como ponto de partida se deu pela fora persuasiva do seu modelo instintual, capaz de seduzir com seu desencanto. Nosso primeiro contato com o Mal-estar na civilizao nos trouxe enorme desconforto interior. Mas nossa trajetria filosfico-espiritual nos tornou, acreditamos, um crente avisado, que faz questo de ruminar silenciosa e abertamente as idias para perceber a raiz, fora e a extenso das mesmas. Ele nos tornou algum que admira as singulares e criativas manifestaes do esprito e que experimenta uma profunda decepo e alegria quando os grandes mestres espirituais afirmam, serenamente, que a grande maioria das pessoas vive como se estivesse dormindo, como na imagem platnica dos prisioneiros da caverna. Decepo por no se excluir dessa condio humana e alegria por reavivar em si a convico da divindade do esprito. Assim, por mais que nossas atitudes representem um paliativo contra a dureza do dia-a-dia, por mais que os delrios de massa se manifestem nas igrejas, por mais que o princpio do prazer impere e o mal-estar nos assole, h no fundo de ns uma voz que nunca se cala: a voz suave da iluminao espiritual, alimento da iniciao espiritual e da nossa evoluo consciente, atitude capaz de irradiar sentido em tudo o que nos cerca. Irradiar sentido at mesmo diante do frio realismo da razo. Os momentos finais de Freud, narrados devotamente pelo Dr. Jones, evidenciam exausto e sofrimento intenso de luta contra o cncer, mas revelam, no obstante, estica resignao e aceitao implacvel da realidade, sinnimo de grandeza de alma (JONES, 1979, p. 778). Grandeza cuja marca na constituio da nossa civilizao nos trouxe uma maior conscincia sobre ns, seguida dum mal-estar necessrio. Da em diante, ouamos as mensagens de bem-estar dos grandes mestres espirituais, mensagens que decorrem da experincia direta da realidade do esprito, ao nosso alcance.
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Nota
1

No mito de Eros e Psique encontramos a rica expresso de diversos aspectos que compem a essncia do sagrado: temos a imagem da natureza divina da alma humana, da queda originria, dos obstculos aos quais a alma deve passar na sua trajetria, da constante relao entre conscincia e inconscincia com a qual nos debatemos, alm da belssima imagem da iluminao espiritual.

Referncias
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Abstract: this paper aims to make, humbly, some reflections about the religious phenomenon from a criticism of Freudian notion of religiosity developed in Civilization and its Discontents. Also putting on scene the
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Kierkegaards figure, the author focuses on reductionism of the psychoanalytic concept of human nature, establishing a dialectical relation between some prospects of this Eastern philosophy, for which the soul has the divine capability. Key words: Freudian psychoanalysis, Kierkegaard, purpose of life, oriental philosophy, lighting

ANTONIO CARLOS S. GUIMARES Mestre em Filosofia pela Universidade Federal de Gois. Professor de Filosofia na Universidade Catlica de Gois (UCG). Graduando Psicologia na UCG. E-mail: self_acsg@hotmail.com

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