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INDUSTRIALIZAO CINEMATOGRFICA E CINEMA NACIONAL-POPULAR NO BRASIL DOS ANOS 70 E 80 Cinema Industrialization and national-popular cinema in Brazil of the 1970s and 1980s
Marina Soler Jorge *

RESUMO
Este artigo analisa as relaes que os cineastas provenientes do movimento conhecido como Cinema Novo estabelecem com a Empresa Brasileira de Filmes S/A Embrafilme , criada pelo Estado Militar em 1969 para o financiamento, a co-produo e mais tarde para a distribuio de filmes brasileiros. Apesar desses cineastas terem participado ativamente do perodo de efervescncia artstica e revolucionria prgolpe e posicionarem-se publicamente contra a ditadura estabelecida em 1964, eles exercem grande influncia no interior da Embrafilme, principalmente a partir de 1974. A ligao de artistas de esquerda com um projeto cultural de um regime autoritrio de direita d a esse segmento da indstria cultural brasileira uma especificidade que procuramos compreender e discutir. Palavras-chave: Embrafilme, Cinema Novo, Estado Militar.

ABSTRACT
This article deals with the relations between the moviemakers of Cinema Novo and Embrafilme Empresa Brasileira de Filmes S/A , which was created by the Military State in 1969 to finance, produce and later distribute Brazilian films. Although these moviemakers had actively taken part in the pre-coup artistic and revolutionary effervescence and had also openly declared themselves against the dictatorship established in 1964, they had great influence in Embrafilme, mainly

* Mestre em Sociologia pela Unicamp.

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from 1974 onwards. The link between such left-wing artists and a cultural project supported by an authoritarian government gives to this segment of the Brazilian cultural industry a specificity that we try to understand and discuss. Key-words: Embrafilme, Cinema Novo, military statc.

Introduo
Analisar as relaes que os cineastas remanescentes do Cinema Novo estabelecem com a Empresa Brasileira de Filmes S/A (Embrafilme) implica atentar para os elementos exteriores ao fazer cinematogrfico, como o Estado autoritrio ps-64 e o sentimento progressista que tomava conta das diversas manifestaes artsticas do perodo, mas tambm para seus elementos constituintes: as propostas polticas e estticas nacionais-populares, a dificuldade de competir com o cinema norte-americano, a ausncia de uma indstria cinematogrfica estvel nos anos 50 e 60 e, evidentemente, para os aspectos mais fundamentais da linguagem cinematogrfica e a histria do campo cinematogrfico em questo. Diversos pesquisadores da cultura e do cinema brasileiro, como Jos Mrio Ortiz Ramos, Antnio Carlos Amncio da Silva, Renato Ortiz, Randal Johnson e Robert Stam,1 entre outros, apontam mais ou menos diretamente para a facilidade com a qual os cineastas remanescentes do Cinema Novo tinham acesso aos financiamentos, co-produes e distribuio de filmes na Embrafilme, principalmente durante a gesto do cineasta Roberto Farias como Diretor Geral (entre 1974 e 1979).

1 Ver, por exemplo, RAMOS, J. M. O. Cinema, Estado e lutas culturais. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983; ORTIZ, R. Cultura brasileira e identidade nacional. So Paulo: Brasiliense, 1985; SILVA, A. C. A. da. Produo cinematogrfica na vertente estatal. So Paulo, 1989. Dissertao (Mestrado) - USOECA; JOHNSON, R.; STAM, R. Brazilian cinema. New York: Columbia University Press, 1995.

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Embora no se possa considerar o movimento chamado Cinema Novo como algo coeso e homogneo, os cineastas que dele haviam participado tinham em comum a vontade de inovar na linguagem cinematogrfica e as posies polticas de esquerda, no obstante diferenas estticas fundamentais e concepes diversas sobre comunismo, luta armada, partido, papel revolucionrio do cinema etc. Como de praxe nos movimentos artsticos, seus integrantes tendem a se individualizar com o passar do tempo, esvaziando de significado o conjunto de origem. Por isso, na medida em que trataremos aqui dos anos 70 e 80 os anos da Embrafilme , no falaremos em Cinema Novo, mas em seus remanescentes, ou ainda, em excinemanovistas. Apesar da ateno s diferenas individuais, no se pode negar um esprito comum que unia os diferentes cineastas pertencentes ao movimento, preocupados com o estabelecimento de uma indstria cinematogrfica brasileira voltada ao que consideravam os interesses nacionais e populares. E este desejo de industrializao do cinema brasileiro sobre uma base nacional-popular que, segundo defenderemos, pode explicar a adeso da maior parte dos ex-cinemanovistas2 homens de esquerda Embrafilme, um rgo criado por um Estado de direita em 1969, perodo de maior fechamento e violncia do regime militar. Procuraremos, ento, ir um pouco alm e mostrar que essa adeso teve conseqncias ideolgicoestticas fundamentais para o cinema brasileiro dos anos 70 e 80, ou pelo menos para a parte deste cinema que tomou para si a tarefa de falar ao povo e de tentar conquistar o pblico.

2 Provavelmente com a importante exceo de Ruy Guerra.

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Industrializao nacional e desenvolvimento cinematogrfico

Desde meados dos anos 50, o imaginrio da esquerda brasileira estava povoado de anseios nacionalistas e desenvolvimentistas. Os principais portadores desses anseios eram os intelectuais e artistas do perodo, e ajudam a explicar o desejo dos cineastas em consolidar uma indstria cinematogrfica nacional. Marcelo Ridenti, na introduo de seu livro Em Busca do Povo Brasileiro, considera que havia nos anos 60 no Brasil um desvio esquerda do que se convencionou chamar ultimamente de era Vargas, caracterizada pela aposta no desenvolvimento nacional, com base na interveno do Estado.3 A confiana no nacional-desenvolvimentismo no era de modo algum deslocada. Era, ao contrrio, parte fundamental do esprito da poca. O Cinema Novo encampou parte desse nacionalismo e desenvolvimentismo e pode, inclusive, ser considerado como um de seus rebentos no plano artstico, sem dvida um dos mais prdigos. Elemento indispensvel da viso de mundo desenvolvimentista, compartilhada tambm por outros setores intelectuais importantes como o Iseb (Instituto Superior de Estudos Brasileiros) e o PCB (Partido Comunista Brasileiro), era a crena na industrializao sobre bases nacionais como fundamento do desenvolvimento autnomo do pas. Para os integrantes do Cinema Novo, a implantao de uma indstria cinematogrfica no era incompatvel com a esttica miserabilista e artesanal pregada, desde que ela estivesse baseada em capital nacional, como se a nica indstria comprometida com a explorao e a mentira fosse a indstria estrangeira. o que diz Cac Diegues, proftico e otimista: O cinema de idias que ns propomos tambm se integrar na indstria.4 Ou Alex Viany, figura importante para o Cinema Novo, que expressa a tenso entre a vontade de se fazer um cinema nacional e popular e a certeza de que este cinema no existiria sem embasamento industrial e comercial. Em texto

3 RIDENTI, M. Em busca do povo brasileiro: artistas da revoluo, do CPC era da TV. So Paulo: Record, 2000. p. 11. 4 Citado em AVELLAR, J. C. A ponte clandestina: teorias de cinema na Amrica Latina. So Paulo: Edusp, 1995. p. 86-87.

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citado por Jean-Claude Bernardet e Maria Rita Galvo, o crtico e cineasta acredita que no se deve defender a industrializao em si, mas lutar por um cinema industrial ao mesmo tempo em que se luta contra ele, j que o cinema industrial representava o cinema convencional, cosmopolita, mistificador do povo. A soluo encontrada por Viany d a medida da dificuldade do assunto: era preciso estabelecer um cinema industrial que tivesse caractersticas de um cinema independente.5 Acreditava-se que o sistema independente era o tipo de indstria que valia a pena. Neste sentido, possvel compreender o fato dos cineastas levarem suas preocupaes industriais ao encontro da poltica estatal: na medida em que, pela prpria natureza da atividade cinematogrfica, ela necessita de uma indstria, os efeitos perniciosos do capitalismo seriam amenizados se ela prescindisse do grande capital privado. Segundo Viany, a industrializao total do cinema brasileiro sempre com bases nacionais, por exemplo, no que diz respeito substituio de importaes do filme virgem faria com que o pas produzisse os melhores filmes de sua histria cinematogrfica, j que da quantidade vir a qualidade, como em qualquer indstria.6 Alm disso, Viany via a origem de todos os problemas do cinema brasileiro na penetrao dos monoplios estrangeiros, sem atentar para os fatores estruturais prprios ao capitalismo subdesenvolvido e a uma classe dirigente autoritria que necessariamente informam a poltica cultural de um pas.7 O desenvolvimento industrial do pas era visto, portanto, em grupos polticos, intelectuais e artsticos como PCB, Iseb e Cinema Novo, entre outros, como um passo para a libertao nacional em relao ao capital estrangeiro. Como se sabe, essa oposio entre desenvolvimento e capital externo foi criticada por pensadores como Roberto Schwarz. Ele considerava a defesa da industrializao brasileira contra o inimigo externo uma soluo equivocada, baseada num diagnstico errado da sociedade: ao mesmo tempo em que o Brasil se industrializava com capital estrangeiro, a esquerda mantinha a idia de que esse capital no estava interessado na industrializao do pas.

5 BERNARDET, J.-C.; GALVO, M. R. O nacional e o popular na cultura brasileira cinema. So Paulo: Brasiliense, 1983. p. 82. 6 VIANY, A.; AVELLAR, J. C. (Org.). O processo do Cinema Novo. Rio de Janeiro: Aeroplano, 1999. p. 121. 7 Ibid., p. 115.

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Dessa forma, imbudos desse importante esprito, compreensivelmente ainda hoje retomado pelos crticos da falta de poltica industrial e da liberdade perniciosa dos grandes fluxos financeiros transnacionais, os cineastas remanescentes do Cinema Novo, apesar de inicialmente criticarem a posio unilateral e autoritria do Estado Militar ao criar uma empresa de cinema sem consultar os profissionais envolvidos na atividade, no tardaram a procur-la e a apoi-la em diversas situaes nas quais sua existncia era questionada. Ela era, de algum modo, a concretizao dos desejos de estabelecimento de uma indstria cinematogrfica assentada em capital nacional. E, no obstante o fato de ter sido criada por um governo militar e de direita, ela era estatal, o que significava que sofria das mesmas elaboraes ideolgicas que permeiam o Estado: iluso de universalidade e de neutralidade. preciso lembrar que muitos intelectuais e artistas manifestaram nos anos desenvolvimentistas a crena no Estado como agente transformador da sociedade brasileira. Alm disso, da natureza do Estado apresentar-se como representante do interesse geral; uma aparncia necessria, e, portanto, uma aparncia que tem fora de realidade. A viso negativa do setor de exibio tradicionalmente encampada por muitos cineastas, descontentes com a preferncia pelo cinema americano e com a pssima qualidade das salas, e pelo prprio Diretor Geral da Embrafilme nos 70, pode ser relacionada ao iderio nacional-desenvolvimentista que influenciou parte da esquerda formada nos anos 50 e 60. Na medida em que a luta pelo desenvolvimento cinematogrfico passava pela consolidao industrial e pela conquista do pblico brasileiro, os cineastas no viram necessidade de, segundo afirmam Johnson e Stam, refletirem sobre novas formas de exibio; afinal, o exibidor em sua funo convencional e o setor de exibio como parte da industrializao do cinema brasileiro eram peas fundamentais na conquista do pblico. Por outro lado, o exibidor era sentido como a encarnao individual dos interesses cinematogrficos norte-americanos, e, portanto, do imperialismo e do cinema industrial na sua vertente alienadora e antipopular. possvel entender, dessa forma, o porqu do Cinema Novo em geral ter se descuidado da reflexo sobre formas alternativas de exibio: pela sua importncia para o estabelecimento de uma cinematografia brasileira nacional, industrial e popular, ele era imprescindvel, mas na medida em que defendia o capital estrangeiro, ele era pernicioso, devendo ser cooptado obviamente com o recurso da lei, ou seja, com a obrigatoriedade de dias de exibio de filmes brasileiros para o lado do capital nacional.

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A aproximao Estado/Cinema Novo

O Estado Militar e os cineastas, principalmente aqueles vindos do Cinema Novo, estabelecem relaes dinmicas e colocam-se por vezes mais ou menos em conflito, mais ou menos em conformidade um com o outro. Dessa forma, o Estado Militar mostra-se ora extremamente interventor na Embrafilme, utilizando-se, por exemplo, de informaes do SNI para cercear suas atividades, ora displicente, o que faz com que tenha surpresas desagradveis como palavres e nudez, e com filmes polticos como Eles no usam black tie (1981) e Pra Frente Brasil (1982). De qualquer maneira, a interveno estatal ativa no cinema sintomtica de um Estado que quer se legitimar atravs da concesso de benefcios a certas elites intelectuais e pelo combate ao inimigo externo no caso, o cinema estrangeiro , ainda que esse combate esteja situado antes no plano ideolgico ou na superestrutura e no na poltica econmica ou infra-estrutura propriamente dita. Apesar de Walter Graciosa, diretor da Embrafilme entre 1973 e 1974 e amigo pessoal do ministro Jarbas Passarinho, no ser de maneira nenhuma hostil aos cinemanovistas e ao cinema brasileiro em geral, foi a escolha do cineasta Roberto Farias para suced-lo que aproximou definitivamente cinema e Estado. No processo de sucesso pode-se ver que, apesar de o governo militar estar disposto a deixar os cineastas terem controle sobre sua produo, financiamento e distribuio, coisas como um passado esquerdista ainda eram intolerveis. A indicao dos cineastas havia sido originalmente em favor de Luiz Carlos Barreto frente da empresa. Seu passado de estudante, porm, brindava-lhe com uma ficha no SNI, o que impediu sua escolha. Roberto Farias teria sido uma soluo de compromisso entre cineastas e governo. A partir de 1974, h um crescimento do cinema brasileiro, com a Embrafilme aumentando sua participao nas produes. Cineasta que conhecia a indstria e alguns sucessos de pblico seus filmes quase sempre tiveram boa bilheteria , Farias pretendia consolidar efetivamente o cinema brasileiro, dando estabilidade cinematografia do pas por meio da conquista do mercado. Para isso, elabora diversas medidas de modo a se cercar de garantias para a concesso de financiamentos, notadamente quelas que visavam a preferncias por diretores j consagrados, entre os quais os ex-cinemanovistas, que em 1974 j tinham por volta de uma dcada de experincia, enquadravam-se perfeitamente.

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Se a presena de Roberto Farias foi fundamental na relao Cinema Novo/Embrafilme, principalmente pela poltica de financiamento que criou, a escolha de Gustavo Dahl para dirigir a distribuidora da empresa vem coroar esse processo, ainda que conflitos entre a atuao dos dois cineastas certamente tenham existido, no s em virtude de eventuais divergncias profissionais, mas pela prpria natureza diferente das esferas de produo e distribuio cinematogrfica. Gustavo Dahl havia pertencido ao ncleo do Cinema Novo quando de seu surgimento, nos anos 60, e os remanescentes desse movimento sem dvida tiveram influncia na sua escolha para o cargo. Explicitando o novo tipo de entrosamento que se criava entre os ex-cinemanovistas e o Estado a partir da atuao da empresa, o cineasta Nelson Pereira dos Santos, conclamando seus pares, dizia que todo artista de esquerda deveria ser mais flexvel e participar dos programas do governo, o que significava dar um voto de confiana Embrafilme.8 E Glauber Rocha, em 1978, defendeu a industrializao do cinema brasileiro, explicitando que j no havia mais lugar para a precariedade criativa dos anos 60: Fazer filme revolucionrio no quer dizer fazer filme pobre, temos de competir com o imperialismo americano dentro das condies tecnolgicas dele. (...) O que o cinema underground fazia na dcada passada, agora cabe ao grande cinema armado num esquema comercial de produo.9 preciso novamente lembrar que, alm da presena fsica de dois cineastas importantes na direo da Embrafilme, existiam elementos ideolgicos no Cinema Novo e em outras manifestaes artsticas dos anos 60 que podem explicar o envolvimento dos cineastas remanescentes do movimento com um rgo criado por um Estado de direita nos anos 70 e 80. Estes elementos so justamente a busca da industrializao do cinema brasileiro como parte de um desenvolvimento nacional e a tentativa de levar os problemas culturais para o interior das preocupaes do Estado. Para alm dos aspectos ideolgicos, sabemos que o perodo compreendido pelo Estado militar foi aquele no qual as indstrias culturais tomaram pela primeira vez propores considerveis no pas. Alm disso, militares e idelogos se esforaram na contrapartida da relao cultura/Estado, principalmente a partir do processo chamado abertura, iniciado com o presidente Ernesto Geisel.

8 Ver JOHNSON; STAM, op. cit., p. 370. 9 Citado em Veja, n. 498, p. 88, 18 jan. 1978.

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Neste momento, Golbery, principal idelogo da Doutrina de Segurana Nacional, foi acionado para conter a oposio mais raivosa e se aproximar da esquerda mais comedida, garantindo, assim, a segurana, a lentido e o gradualismo do processo. Segundo Maria Helena Moreira Alves, Golbery no preconizava a incluso de setores at ento excludos, cuja participao exigiria a modificao estrutural do Estado e do modelo econmico. A soluo estaria na criao de mecanismos suficientemente flexveis para cooptar os setores de elite da oposio organizada, mas coercitivos o bastante para frear a permissividade no tocante ao crescimento social.10 Sem dvida, os cineastas remanescentes do Cinema Novo e diversos outros artistas em geral podem ser includos nesta elite de oposio organizada, como a OAB e a CNBB, que se aproximou do governo da abertura. evidente que isso no significou liberdade total para os barulhentos e revolucionrios cineastas vindos do Cinema Novo na Embrafilme. Os artistas que produziam nessa poca conheciam mais ou menos os limites dentro dos quais podiam trabalhar, num procedimento que podemos denominar autocensrio. Havia igualmente uma certa culpa na utilizao do dinheiro da empresa, segundo contou Roberto Farias em entrevista.11 Para o ex-diretorgeral, essa culpa fazia com que diversas vezes os cineastas mais crticos espinafrassem a empresa to logo recebessem o dinheiro para a realizao de seus filmes, de modo a evitarem a identificao com um governo que rejeitavam. Porm, ainda que por vezes os ex-cinemanovistas criticassem a atuao da Embrafilme como fez Nelson Pereira dos Santos no decorrer do filme Tenda dos Milagres (1977) ou a defendessem, geralmente pelo seu suposto carter no-dirigista como fez Glauber Rocha na revista Veja de 8 de setembro de 1976 (Enquanto a Embrafilme luta pela ampliao do mercado brasileiro e trata de sua exportao, acho vlido. Ela no cuida dos aspectos ideolgicos) , o que permanece em nossa hiptese o fato de que muitos ex-cinemanovistas compartilharam em vrios aspectos o tipo de ideologia nacionalista difundida pela ditadura. A seguinte declarao de Glauber Rocha famosa e deu muito que falar: Eu acho que Geisel tem tudo na mo para fazer do Brasil um pas forte, justo e livre. Estou certo inclusive que os
10 Ver ALVES, M. H. M. Estado e oposio no Brasil (1964-1984). 4. ed. Petrpolis: Vozes, 1987. p. 267. 11 Gostaria de agradecer a Roberto Farias, Carlos Augusto Calil e Walter Graciosa pelas entrevistas concedidas, sem as quais este trabalho no teria sido possvel.

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militares so os legtimos representantes do povo.12 Mas Nelson Pereira dos Santos tambm identificou no projeto militar os anseios do povo que ele tanto havia tentado fazer emergir em seus filmes: Poder no existir hoje um militar que corresponda quilo que o Glauber imagina, mas ele est jogando com uma possibilidade bastante vivel: a de que o militar brasileiro, alm do projeto de nao, assuma tambm um projeto ligado ao povo.13 Glauber Rocha se sentiu to prximo das idias defendidas por Golbery que este solicitou pessoalmente direo da Embrafilme que concedesse o dinheiro necessrio para a realizao de A Idade da Terra (1980). Glauber comeou a filmar em 1978 e, quando o filme ficou pronto, no se esqueceu de agradecer empresa que o havia apoiado:
...contei com a colaborao do diretor-geral da Embrafilme, Celso Amorin, que participou da finalizao do filme com o mximo de interesse criativo (...). Afirmo que nenhuma empresa do mundo, estatal ou privada, produziria um filme como A Idade de Terra, concedendo ao diretor absolutas liberdades autorais dentro dos limites financeiros e tcnicos do atual estgio da indstria cinematogrfica latino-americana.14

Mais uma vez se afirma o carter no-dirigista da empresa. Nem tudo, porm, foi tranqilo na relao de Glauber com os militares. Segundo matria no especial sobre o diretor disponibilizada pelo Jornal do Brasil Online (www.jb.com.br/destaques/glauber), Glauber tinha um pronturio exclusivo no Dops que o acusava de comunista, de denegrir a imagem do Brasil no exterior e que recomendava sua priso logo que ele regressasse do exlio. Porm, segundo Luiz Antnio Ryff e Alexandre Werneck, autores da matria, ao longo dos anos sua imagem junto aos militares vai mudando. Ele passa de subversivo a inofensivo, e num telex de 2 de abril de 1976 a ordem de priso ao cineasta caso ele volte ao Brasil suspensa. De acordo com o texto do JB Online,

12 Citado em RAMOS, F. (Org.). Histria do cinema brasileiro. So Paulo: Arte, 1987. p. 436. 13 Cf. Veja, n. 464, p. 6, 27 jul. 1977. 14 AMORIN, C. Por uma questo de liberdade ensaios sobre cinema e poltica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro/Embrafilme, 1985. p. 92.

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o pronturio vai ficando mais suave medida que vai terminando. As crticas no so atenuadas, elas param de ser feitas. Em vez de relatrios de suas aes, o material vai se restringindo a recortes de jornal, cada vez menos comentados. o que acontece com a reportagem de O Globo sobre o encontro entre Glauber e o presidente Joo Figueiredo, em fevereiro de 1981. O encontro era mais um episdio que mostrava a aproximao entre Glauber e o regime que ele combateu e por quem foi perseguido. Na entrevista dada em Portugal, onde Glauber passou os ltimos anos de sua vida veio para o Brasil s na vspera de morrer o cineasta dizia que Figueiredo poderia se tornar o lder do Terceiro Mundo, e acenava com a possibilidade de entrada no PDS, partido do governo. Foram 30 segundos, disse Glauber na entrevista. Mas 30 segundos em que vi Figueiredo a 20 centmetros. E a olhei bem a cara dele. Foi o maior close-up que fiz em toda a minha vida. Vi na cara dele o sofrimento e a grandeza do Brasil.

Hoje, quando os 20 anos de sua ausncia so lembrados, no mnimo curioso ver Olavo de Carvalho, colunista da revista poca, defender um cineasta que quase sinnimo de revoluo poltica e esttica contra a esquerda brasileira que o criticou pela aproximao com os militares, citando uma fala sua segundo a qual Neste pas no h esquerda, nem direita, nem nada. Aqui s h uma coisa sria em matria de poltica, que o Exrcito. Ele o verdadeiro partido poltico, que merece respeito, organizado, defende os interesses nacionais. O resto conversa fiada.15 Para Olavo de Carvalho, conservador manifesto e adepto de inusitadas teorias conspiratrias, Glauber (...) nem se vendeu, nem enlouqueceu, nem fingiu. Apenas percebeu duas verdades bvias. Primeira: as Foras Armadas so a espinha dorsal da nacionalidade e a nica instituio que nunca se aliou, nem mesmo taticamente, a qualquer interesse antinacional. Segunda: a esquerda brasileira, por trs de sua pose nacionalista, financiada e manipulada por fundaes americanas.16

15 Citado em poca, p. 50, 3 set. 2001. 16 poca, p. 50, 3 set. 2001.

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O povo nas salas e nas telas

Os interesses nacionalistas, populares e industriais que professam os ex-cinemanovistas e o Estado Militar se articularam em torno de um objetivo comum: a conquista do mercado consumidor, formado idealmente pelo povo e fundado na defesa dos valores nacionais. H uma identificao povo/pblico nos anos 70 e 80 que orientou muitos filmes de cineastas originalmente ligados ao Cinema Novo e que, em relao aos anos 60, despolitizou a discusso cinematogrfica e esttica. As origens desta identificao entre pblico e povo remontam ao cinema dos anos 50. Quando, nos anos 70, torna-se claro que a Embrafilme parte do projeto cultural militar de valorizao do povo enquanto pblico e mercado consumidor, a questo do cinema popular foi reencampada pelos cineastas nacionalistas em novos termos e a partir de novas definies, materializada na relao desses cineastas com a Embrafilme. Um bom exemplo o filme A estrada da vida (1979/1981), de Nelson Pereira dos Santos. As incurses de Nelson Pereira rumo a um cinema popular em meados dos anos 70 no renderam exatamente grandes filmes. O Amuleto de Ogum (1974) e Tenda dos Milagres, por exemplo, tm muito pouco da fora de filmes como Vidas secas (1963) e Como era gostoso o meu francs (1971). A estrada da vida , na minha opinio, o mais interessante dos seus filmes sem sociologia ou descolonizados, como ele e a imprensa os definiram. A meu ver, sua qualidade reside em grande parte na naturalidade e espontaneidade com as quais a dupla caipira Milionrio e Jos Rico trabalha. Parece que assistimos a uma espcie de ensaio de teatro infantil ou a uma dupla de clowns, dado o esquematismo de algumas situaes, das cenas no naturalistas e do emocionalismo banal e tranqilo que a trajetria da dupla nos desperta. Dessas caractersticas, que poderiam ser negativamente pueris nas mos de um cineasta de mo pesada, Nelson Pereira tira a fora de seu filme. Mas o nosso interesse aqui pela identificao povo/pblico/mercado que atravessa todo o filme. Nelson Pereira dos Santos parece estar dizendo o tempo todo que o povo sabe e gosta do que bom (no caso, a msica de Milionrio e Jos Rico), e que disso decorre o sucesso de mercado. Durante todo o filme ele se esfora para mostrar: 1) que Milionrio e Jos Rico so autnticos homens do povo; 2) que, por serem povo, sua arte popular no sentido de traduzir a

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verdade do povo; 3) que, sendo popular enquanto verdade do povo, sua arte conquistar naturalmente o mercado, pois o povo gosta e consome aquilo com o que se identifica. A identificao povo/pblico coloca dois problemas que marcaram um tipo de cinema de esquerda nos anos 70 e 80 e que, em relao ao tema central deste artigo, ajuda-nos a entender a relao dos ex-cinemanovistas com a Embrafilme. Em primeiro lugar, a viso do popular como pouco compatvel com a vanguarda e com o teor experimentalista de um cinema moderno. Em segundo lugar, a aproximao do popular ao comercial, que fazia com que se visse a conquista do mercado brasileiro como prioridade nmero um do cinema nacional. Essa identificao do povo com o mercado um elemento fundamental na aproximao dos ex-cinemanovistas com o Estado e na adeso Embrafilme. A busca de um cinema nacional-popular operada pelos excinemanovistas nos anos 70 se traduz industrialmente na defesa de um cinema que falasse ao povo, definido abstratamente enquanto pblico. uma aceitao acrtica dos valores do que foi concebido genericamente enquanto povo, identificado ao pblico consumidor de bens culturais ideologicamente integrados pelo desenvolvimento de um mercado de bens culturais e de uma indstria cultural no Brasil nos anos 70. Dessa forma, a valorizao de um cinema mais comercial no interior da Embrafilme era parte inalienvel da nova fase nacional-popular cinematogrfica dos anos 70 e 80, na medida em que muitas vezes se viu na conquista do pblico o caminho para se encontrar o povo. Eu te amo (1980), filme de Arnaldo Jabor, teve uma campanha marcadamente comercial com vistas a alcanar o maior pblico possvel e o empenho da Embrafilme na sua distribuio rendeu os frutos almejados. Alm de uma bem montada mquina de promoo posta em prtica pela empresa, da presena de um trio de atores j consagrados pela televiso (Snia Braga, Vera Fischer e Tarcsio Meira) e de elementos fortemente erticos, o lanamento do filme contou com um reforo extra de outros setores da indstria cultural. Snia Braga, por exemplo, foi escalada para ir ao estdio do Morumbi durante a partida entre So Paulo e Botafogo e Vera Fischer entregaria o trofu Nosso Cinema ao time campeo da Taa Brasil. Houve um desfile de modas da coleo Eu te amo, lanada por Walter Clark, produtor do filme. Jabor no pareceu

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se importar com esse esquema promocional um tanto quanto exagerado: Fao filme para passar no cinema, como Gilberto Gil faz msica para tocar no rdio.17 nesse aspecto do popular enquanto comercial que devemos entender o mal-estar que alguns crticos sentiam em relao ao cinema brasileiro de meados dos anos 70 e 80. Por um lado, o fato de ter chegado a conquistar em torno de 30% do pblico brasileiro era um incentivo defesa da produo nacional. Por outro lado, criava-se um clima de medo pela possvel perda desse pblico para o cinema estrangeiro, o que tornava a defesa do produto nacional constrangedoramente obrigatria. Em debate promovido pela revista Filme Cultura (n. 45, maro de 1985), podemos observar que alguns crticos de cinema se sentiam diretamente prejudicados pela nfase comercial encampada por diversos cineastas. Esses crticos os acusavam de cercearem sua atividade especificamente crtica em benefcio de uma suposta unio de todos pela conquista e manuteno do mercado, como se o papel do crtico fosse fazer release dos filmes nacionais lanados. Jos Carlos Avellar, segundo os participantes do debate, entre os quais figuravam Srgio Augusto, Rubens Ewald Filho, Jos Carlos Monteiro, Valrio de Andrade e o prprio Avellar, era vtima da cobrana dos cineastas, que acusavam seus comentrios de no ajudarem a promover os filmes nacionais. Segundo Srgio Augusto, Como ele no quer fazer apenas um guia de consumo, os cineastas costumam dizer: ele legal, est do lado da gente, mas no podemos usar as suas crticas como pea promocional. Isso prova que os caras no esto muito preocupados com que voc desenvolva uma teoria, mas com as palmas do bonequinho. Mesmo o pblico mais adepto do cinema de autor, de arte, ou como quisermos chamar, tendia a ser levado ao discurso da conquista do mercado como elemento indispensvel para o cinema brasileiro, o que nos faz perceber a fora da tnica na poca. o que Jean Claude Bernardet relata, na revista Argumento (ano 1, n. 3, janeiro de 1974) ao descrever o clima do I Encontro de Cinema na Universidade, organizado por estudantes da PUC do Rio de Janeiro em outubro de 1973:

17 Citado em Veja, n. 660, 29 abr. 1981. A frase de Jabor uma referncia msica de Gil Essa pra tocar no rdio.

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Sentia-se que os estudantes consideravam os cineastas do Cinema Novo como interlocutores vlidos, antes pelo que fizeram, do que pelo que esto fazendo (...). Pelo que fazem, a atitude se aproximaria do questionamento, at do pedido de contas (...). Mas todos os problemas se tornam relativos, todas as contradies se eliminam e a unanimidade se faz em torno da defesa da reserva de mercado. Devido a sua importncia, mas em termos que eludem qualquer discusso sobre a significao ideolgica, mercado o tema a que se chega sempre que outros problemas esto no ar e no so abordados.

A identificao povo/pblico e o desejo de conquistar o mercado revelavam mais do que a aproximao entre muitos ex-cinemanovistas e militares. Enquanto estes cuidavam da defesa de um nacionalismo superestrutural baseado na integrao do territrio brasileiro via bens culturais e por isso o impulso televiso, por exemplo , aqueles faziam da identificao povo/pblico/mercado uma soluo para dois dos principais problemas identificados no Cinema Novo nos anos 60: a falta de comunicao com o povo e os excessos sociolgicos, que teriam feito o cinema nacional tratar manifestaes como carnaval e futebol como alienao e domnio de classe. o que diz Nelson Pereira dos Santos a respeito de O amuleto de Ogum: Fazendo um filme que no s se baseie em valores populares, como que tambm os aceite e os assuma positivamente, o povo se reconhecer no filme. E assim, os espectadores ao mesmo tempo podero se afirmar culturalmente ao assistir o filme, e constituiro um pblico que sustentar economicamente a produo.18 Mas essa busca por um cinema nacional-popular, a meu ver, ao se restringir a aspectos de mercado e de contedo em seu sentido mais imediato umbanda, sexo, carnaval, Jorge Amado, muitas vezes tudo isso misturado numa tentativa do popular aflorar via frceps , baseia-se no que descrevi como a viso do popular como pouco compatvel com a vanguarda e com o cinema moderno. Tanto o Estado Militar via sua poltica cultural oficial e, cinematograficamente, via Embrafilme, quanto muitos remanescen-

18 Citado em BERNARDET, J. C.; GOMES, P. E. S. (Orgs.). Glauber Rocha. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991. (Coleo Cinema, v. 1) p. 18.

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tes do Cinema Novo negam ao povo o acesso arte de vanguarda, uma postura que aparece como antielitista mas que no . , ao contrrio, uma estratgia tpica da cultura difundida pelos meios de comunicao de massas na qual, como diz Marilena Chau, o elemento subalterno s tem vez enquanto portador da tradio, do folclore, de acordo com as classificaes dos prprios meios de comunicao, no tendo direito de se apresentar como moderno e inovador.19 exatamente a preferncia por um folclore nacional-popular fossilizado e incompatvel com a vanguarda, numa concepo oficialesca da cultura brasileira, que vemos se explicitar no documento Poltica Nacional de Cultura, lanado como parte das diretrizes do governo para as artes no Brasil: ...para que haja qualidade, preciso precaver-se contra certos males, como o culto novidade. Caracterstica de pas em desenvolvimento, devido comunicao de massa e imitao dos povos desenvolvidos, a qualidade freqentemente desvirtuada pela vontade de inovar....20 Esse tipo de interveno ideolgica estatal no mbito da cultura atravessou o cinema de esquerda dos anos 70 e 80. Nos anos 60, podia-se observar um outro tipo de ansiedade em relao ao povo, por exemplo, em Deus e Diabo na Terra do Sol (1964), filme no qual Glauber Rocha revela os termos de uma compreenso bastante complexa da cultura brasileira na sua relao com o universo erudito e o popular. Essa postura tende a ser esvaziada nos anos 70, quando a articulao entre cineastas e Estado a partir da Embrafilme se faz pela rejeio ao elitismo cinematogrfico e alta cultura em nome de um pseudo-interesse pelo que seria o popular. Pseudo pois, como observa Srgio Paulo Rouanet, O que ameaa a sobrevivncia da literatura de cordel no Finnegans Wake, e sim a telenovela.21 Ou seja, o principal inimigo da cultura popular no a alta cultura, nacional ou estrangeira, mas a cultura de massas, nacional ou estrangeira. Nos anos 60 a cultura popular no um simples assunto para o Cinema Novo, mas uma matria-prima que servia a uma elaborao crtica. por isso que, a despeito do desejo de comunicar-se com o pblico que Leon Hirszman

19 Ver CHAU, M. Conformismo e resistncia aspectos da cultura popular no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1996. 20 Citado em Arte em Revista, ano 2, n. 3, p. 6, 1983. 21 Ver ROUANET, S. P. As razes do iluminismo. So Paulo: Cia. das Letras, 1992.

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manifestava, um filme como So Bernardo (1972) no se rende s formulas fceis de aceitao popular da cultura de massas. Alm disso, o contato dos cinemanovistas com experincias estticas de outros pases, por exemplo, com o neo-realismo italiano ou com a Nouvelle Vague, existia e era frutfero. Por isso, surpreende nos anos 70 a rejeio ao que vem de fora, num anticolonialismo irracionalista, como manifesta, por exemplo, Zelito Viana, ao dizer que nos anos 60 os filmes do Cinema Novo eram colonizados culturalmente, e que o cinema descolonizado no Brasil ainda no havia surgido.22 Ou ainda, Nelson Pereira dos Santos, que, quando viu satisfeito seu filme Tenda dos Milagres ser declarado o primeiro filme brasileiro descolonizado, disse que era preciso desmanchar qualquer bobagem terica ainda importada, como se o carter popular do cinema se chocasse inevitavelmente com tudo o que vem de fora.23 Mais uma vez, contra este antiuniversalismo brbaro, as palavras de Srgio Paulo Rouanet se fazem nossas: ...importa pouco se as teorias so ou no nacionais: se elas forem nacionais e conservadoras, daro acesso a um Brasil com palmeiras, mas sem luta de classes; se forem estrangeiras mas crticas, daro acesso a um Brasil cheio de contradies e, portanto, como algo a ser transformado, o que no impede que os buritis continuem ondeando ao vento.24

Concluso
O pesquisador Antnio Carlos Amncio da Silva, ao fazer um balano geral da atuao da Embrafilmel, principalmente na gesto Roberto Farias, considera como uma de suas caractersticas fundamentais o privilgio flagrante da categoria dos realizadores e o correspondente peso poltico que alcanaram suas entidades representativas,25 supondo ainda que uma anlise esttica dos filmes do perodo reforaria tais suposies pela observncia de princpios consagrados pelas teorias do cinema de autor.

22 Citado em Veja, n. 460, p. 76, 29 jun. 1977. 23 Citado em Veja, n. 480, p. 61, 16 nov. 1977. 24 ROUANET, op. cit. p. 129. 25 SILVA, A. C. A. da. Produo cinematogrfica na vertente estatal (Embrafilme gesto Roberto Farias). So Paulo, 1989. Tese (Mestrado) - USP/ECA. p. 154.

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No entanto, se possvel observar, como repetimos aqui, que os ex-cinemanovistas exerciam forte influncia na poltica cinematogrfica da empresa, o desenvolvimento de um chamado cinema de autor no me parece to visvel, diferentemente do que ocorria nos anos 60 e comeo dos anos 70, quando a mo do cineasta parecia mais pesada e ao mesmo tempo mais atrevida. Da mesma forma, a proclamada busca por um cinema popular, incentivada pelo Estado, parece de alguma forma no ter favorecido o desenvolvimento de teorias cinematogrficas e de pesquisas de linguagem. claro que temos de considerar que os anos 60 so um perodo extremamente frtil neste sentido, no Brasil e no mundo, em relao ao qual os anos 70 e 80 talvez no possam ser comparados. Mas preciso dizer que a proclamada busca dos ex-cinemanovistas por um cinema popular de modo geral restringiu-se a questes de contedo e de mercado, questes essas que se ligam criao de uma empresa estatal de cinema e ao desejo militar de forjar a identidade brasileira baseada em certos aspectos econmicos e ideolgicos, entre eles a formao de um pblico consumidor dos bens culturais. A maior parte dos cineastas remanescentes do Cinema Novo, e no apenas estes, participou deste processo. Jean Claude Bernardet, por exemplo, relata entrevistas de cineastas nas quais afirmada a necessidade de se dirigir a um amplo pblico: o cinema veculo de massa, negar-se ao amplo consumo caretice. E o crtico cita Joaquim Pedro de Andrade: A proposio do consumo de massa no Brasil uma proposio moderna (...), uma posio avanada o cinema tentar ocupar um lugar dentro desta situao nova.26 Na busca por um cinema dito popular, os remanescentes do Cinema Novo nos anos 70 se utilizam de elementos residuais, nos termos de Raymond Williams, da cultura brasileira, tais como Jorge Amado, Nelson Rodrigues, religio africana, msica sertaneja, histrias ou temas do passado longnquo ou mais recente da histria brasileira, operando a partir do que esse autor define como tradio seletiva. Por estarem propondo e elaborando um novo tipo de cinema, uma nova forma de comunicao com o pblico, uma posio avanada para o cinema brasileiro, esses cineastas, no entanto, vem-se imbudos do esprito de uma arte emergente, de uma nova

26 BERNARDET, J.-C. Trajetria crtica. So Paulo: Polis, 1978. p. 174.

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forma de fazer artstico, vendo-se a si mesmos como os revolucionrios que j no so. Mas a posio que ocupam no campo cinematogrfico, a influncia que tiveram na Embrafilme e que guardam at hoje, os filmes que fazem e que muitas vezes se transformam em modelo do que seria a produo nacional-popular fazem desses cineastas os dominantes entre os seus pares. Portanto, se o cinema j em si, como disse Cac Diegues, uma arte esquizofrnica dividida entre o cio e o negcio , a situao dos cineastas remanescentes do Cinema Novo ainda mais complexa e particular: tratam-se de artistas de esquerda ligados a um projeto cultural e industrial de direita, utilizando-se de temas residuais e entendendo-os como modernos, procurando junto ao Estado que relao com o pblico os filmes deveriam ter e quais as temticas apropriadas para isso. Fredric Jameson27 considera que nos perodos de liberdade histrica, quando o estilo de vida ainda no assumiu a rigidez de um estilo de poca, a liberdade artstica tambm maior. Pode-se aplicar esta teoria para explicar o sucesso esttico dos principais filmes do Cinema Novo. Nos anos 50 e 60, os cineastas de esquerda encontraram no s um clima poltico favorvel s suas experincias de linguagem cinematogrfica, mas tambm uma indstria de cinema fraca o bastante para lhes dar liberdade, ainda que suficientemente presente pra lhes imprimir o desejo de realizar filmes. J nos anos 70, a investida do governo na rea cinematogrfica, ainda que acompanhada da progressiva adeso dos cinemanovistas Embrafilme, traz um enrijecimento esttico da produo. Este governo consegue reunir diversos setores civis e militares num projeto poltico, cultural e econmico tido como nacionalista, revolucionrio e inclusive democrtico. Apesar da poltica oficial do governo sofrer realmente essa elaborao intencional e dessa forma que consegue agregar cineastas de esquerda em torno de seu projeto cinematogrfico , sabe-se que o Golpe de 64 aprofundou os laos de dependncia externa, a desigualdade de renda e favoreceu o grande capital internacional. No obstante, a adeso dos ex-cinemanovistas Embrafilme, complexa e muitas vezes conturbada, no se deu apenas pela eficincia do governo em montar um discurso vagamente nacionalista e popular e uma es-

27 Ver JAMESON, F. Marxismo e forma teorias dialticas da cultura no sculo XX. So Paulo: Hucitec, 1985.

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trutura cinematogrfica, mas tambm pelos sentimentos nacionaisdesenvolvimentistas e nacionais-populares que o Cinema Novo encampou. E talvez nenhum outro tipo de manifestao artstica seja mais permevel a esses sistemas de idias do que o cinema, pois ele muito diretamente rene preocupaes com a indstria, com o pblico, com os interesses nacionais, a luta contra o capital estrangeiro, a vontade de desenvolvimento nacional e de independncia artstica e intelectual. A interveno estatal na esfera da cultura acompanhada do desenvolvimento de uma indstria cultural que se apropriou dos anseios de independncia nacionais-desenvolvimentistas implicou um esvaziamento das potencialidades revolucionrias contidas embrionariamente na proposta de um cinema popular. A noo de popular, tal como encampada pelo Estado ps-64, significou consumo, fcil assimilao, recusa ao que universal. Ao povo, justificao ltima de toda a produo dos excinemanovistas nos anos 70 e 80, foram negadas as experincias de linguagem cinematogrfica, caracterizadas como elitistas. Nem sempre o governo o conseguiu, e muito raramente acabou as incentivando indiretamente como no caso de A Idade da Terra, de Glauber Rocha , mas de qualquer modo demonstrou que tinha orientaes a dar na esfera da cultura. Os setores conservadores e reacionrios normalmente sabem do carter potencialmente subversivo da arte e da cultura enquanto parte da formao de uma nova viso de mundo, de uma nova hegemonia, e s vezes o levam mais a srio do que os prprios artistas. E os militares que tomaram o poder em 1964 tinham motivos para desconfiar das manifestaes culturais pr-golpe, em sua autoproclamada misso revolucionria. Mas mais do que isso, tiveram a intuio de que esse potencial carter subversivo reside mais profundamente na forma do que no contedo da arte pois, como escreve Fredric Jameson,28 o contedo expresso sem a forma adequada no alcana a plenitude, ou, em outras palavras, a insuficincia da forma deriva da insuficincia do contedo. criao de uma estatal de cinema em pleno regime militar corresponde uma fraca orientao de contedo cinematogrfico, localizada principalmente na censura federal, mas a uma bem-sucedida interveno na

28 JAMESON, op. cit., p. 252.

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linguagem cinematogrfica, ainda que no automaticamente intencional: pretensamente nacional-popular, que pudesse atingir amplos setores do pblico, que tivesse uma inteno cultural a transmitir a partir de uma definio oficial de cultura e que conquistasse o mercado brasileiro numa reao contra o produto estrangeiro.

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