DESAFIOS CONTEMPORNEOS PARA A ANTROPOLOGIA NO CIBERESPAO: O LUGAR DA TCNICA

COMTEMPORARY CHALLENGES FOR CYBERSPACE: THE ROLE OF TECHNIQUE ANTHROPOLOGY IN THE

Theophilos Rifiotis Departamento de Antropologia Programa de Ps-graduao em Antropologia Social GrupCiber (Grupo de Pesquisa em Ciberantropologia) UFSC RESUMO: A antropologia no ciberespao tem como ponto de partida a comunicao mediada por computador, que, explicita ou implicitamente, pressupe uma exterioridade dos objetos tcnicos e reduz a agentividade apenas aos seres humanos. O presente trabalho procura refletir criticamente sobre tais pressupostos a partir de uma dupla inspirao terico-metodolgica: em primeiro lugar, tomando como referncia a matriz clssica inaugurada por M.Mauss sobre a tcnica nas sociedades tradicionais e analisando a especificidade atribuda condio moderna com relao a tcnica; num segundo momento e complementarmente, o texto avana no sentido de sistematizar os debates contemporneos sobre agncia e os limites da dicotomia humano/tcnico, especialmente a partir das obras de B.Latour, notadamente a partir da noo de ciborgue. Trata-se, portanto, de uma releitura da perspectiva antropolgica clssica da abordagem da tcnica e o questionamento da noo moderna de objeto-tcnico aplicado ao ciberespao. Em ltima instncia, colocamos em debate as noes de uso, apropriao e representao dos objetos tcnicos nos estudos antropolgicos no ciberespao. PALAVRAS-CHAVE: cibercultura, teoria ator-rede, agncia, redes sociotcnicas, hibridismo ABSTRACT: The starting point for anthropology in cyberspace is the idea of communication mediated by the computer. Such an idea presupposes, explicitly or implicitly, a certain exteriority of the technical objects and, at the same time, it circumscribes agentivity exclusively to human beings. The present paper proposes a critical reflection about these assumptions by exploring a twofold theoretical and methodological inspiration. Firstly it approaches the classical matrix about technique in traditional societies, as it was first conceived by M. Mauss, as a reference and it analyses the specificity attributed to the modern condition regarding technique. In a second and complementary moment the paper advances as it systematizes the contemporary debates about agency and explores the limits of the human/technical dichotomy. Here it dwells specifically on the works of B. Latour, and the notion of cyborg. It is thus a rereading of the classical anthropological perspective regarding the approach of technique and the questioning of the modern notion of object-technical as it is applied to cyberspace. Finally, the paper discusses notions such as usage, appropriation and representation of technical objects in the anthropological studies in cyberspace. KEY-WORDS: cyberculture, actor-network theory, agency, sociotechnical networks, hybridism

APRESENTAO
Que isso foi o que sempre me invocou, o senhor sabe: eu careo de que o bom seja bom e o ruim ruim, que dum lado esteja o preto e do outro o branco, que o feio fique bem apartado do bonito e a alegria longe da tristeza! Quero os todos pastos demarcados... Como que posso com este mundo? A vida ingrata no macio de si; mas transtraz a esperana mesmo do meio do fel do desespero. Ao que, este mundo muito misturado... (Riobaldo) G. Rosa, Grandes Sertes Veredas.

Procuro no presente texto sistematizar algumas questes sobre as quais venho trabalhando nos ltimos anos relacionadas ao hibridismo e agncia no-humana especialmente no campo da antropologia no ciberespao 1. Para alm de uma aparente novidade, tais questes tm se revelado estratgicas e motivo de embates dentro do campo antropolgico e da comunicao, especialmente para os estudos da cibercultura 2. Dentro dos limites dessa publicao, apresento uma breve discusso dos principais argumentos que tenho defendido no campo e seus desdobramentos. Tomarei como foco analtico uma releitura da perspectiva antropolgica clssica da abordagem da tcnica e o questionamento da noo moderna de objeto-tcnico. Concretamente, defenderei uma posio crtica em relao a noes correntes no campo da cibercultura tais como uso, apropriao e representao envolvendo os objetos tcnicos. Lembro que as questes que sero mais adiante levantadas so resultantes de diferentes influxos e esto longe de poderem ser consideradas uma novidade para a antropologia 3. De fato, na minha perspectiva, desde o final dos anos 80, e

Trabalho apresentado na 28. Reunio Brasileira de Antropologia (So Paulo, julho de 2012). Desde 1997, no GrupCiber (Grupo de Pesquisa em Ciberantropologia) do Programa de Ps-graduao em Antropologia Social da UFSC temos procurado desenvolver a pesquisa e a reflexo terica no campo sociotcnico. Pessoalmente, tenho defendido a importncia desses debates em todos os Simpsios da Associao Brasileira de Pesquisadores em Cibercultura (ABCiber) desde 2008, colocando em perspectiva o lugar da tcnica na antropologia e repensando as noes de rede e tcnica. Especialmente a partir dos Simpsios de 2010 e 2011, em que houve atividades que tomaram a teoria ator-rede como referncia central para os debates. Delas participaram renomados pesquisadoras da rea como Andr Lemos, Lcia Santaella, Erick Felinto, Mssimo de Felice e Fernanda Bruno. Registro desde logo que considero a noo de cibercultura como problemtica e defendendo que deveramos (...) ao invs de definies apriorsticas de ciberespao, cibercultura, etc., que poderiam se confundir com um nominalismo, retomamos as interrogaes bsicas sobre como se do as interaes nesse espao. Possibilitando, ento, condies para revisitarmos criticamente os conceitos e princpios metodolgicos da Antropologia. (Rifiotis, 2002, p. 3) 3 A reflexo crtica que estou propondo tem como ncora os trabalhos desenvolvidos pelo GrupCiber do PPGAS/UFSC e devedor dos dilogos, argumentos e pesquisas desenvolvidas em pareceria
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marcadamente desde o incio dos anos 90, observa-se um significativo esforo para pensar questes crticas tais como a relao sujeito-objeto, natureza-cultura e sociedadetcnica. Elas so fundamentais para o enfrentamento dos horizontes antropolgicos da cibercultura, sobretudo, na discusso sobre o lugar da tcnica. Podemos citar diversos textos da maior relevncia como os de Bruno Latour Une sociologie sans objets? Remarques sur l'interobjectivit (1994) ou o mais conhecido deles Jamais fomos modernos (2000), publicado inicialmente em 1991. No campo especfico da chamada cibercultura digno de nota o esforo de Arturo Escobar em Welcome to cyberia. Notes on the Anthropology of Cyberculture (1994), publicado na prestigiosa Current Anthropology com comentrios comentrios interessantes, dentre os quais destacaria os de Marilyn Strathern pelas suas contribuies na reviso crtica da antropologia. Porm, o trabalho mais emblemtico e radical de daquele momento tenha sido publicado originalmente em 1991 por Donna Haraway e foi intitulado Manifesto ciborgue: cincia, tecnologia e feminismo-socialista no final do sculo XX (2000). A leitura atual desses trabalhos continua atual e pode nos auxiliar na definio dos rumos da pesquisa antropolgica da cibercultura, especialmente na vertente da Teoria Ator Rede. Foi inspirado pela Teoria Ator Rede, sistematizada por Latour em Reenssablar el social (2005), que venho refletindo sobre o que chamaria de hiato entre o estudo da tcnica e dos objetos nas sociedades tradicionais e modernas, e a necessidade de uma simetrizao que nos possibilite perceber e pensar a tcnica e os objetos para alm da sua aparente exterioridade e limites dados pelo estreito permetro apropriao e representao. do uso,

numa perspectiva sociotcnica que procurarei

desenvolver meus argumentos sobre o hibridismo e a agncia no-humana.

Um clssico moderno Marcel Mauss pode parecer uma referncia secundria nos debates sobre a tcnica. Podemos resgatar a sua contribuio para o campo da tcnica diretamente do clssico As Tcnicas corporais (1974, ed. org. 1936). Num sentido direto da sua prpria definio de tcnicas corporais: (...) as maneiras como os homens, sociedade por sociedade e maneira tradicional, sabem servir-se de seus corpos (vol. 2, 1974, p. 211). Dessa definio preliminar, Mauss tira consequncias importantes para os estudos
principalmente com Maria Elisa Mximo e Jean Segata.

antropolgicos, dos quais ele mesmo se diz insatisfeito, voltando-se para uma reflexo sobre a ideia de que h tcnica quando h instrumento, para chegar a uma segunda definio que o leva a uma equivalncia surpreendente: O corpo o primeiro instrumento e o mais natural instrumento do homem. O mais exatamente, sem falar de instrumento, o primeiro e mais natural objeto tcnico, e ao mesmo tempo meio tcnico do homem seu corpo. (Mauss, vol.2, 1974, p. 217) Sabemos hoje a importncia dos estudos sobre corporalidade (Maluf, 2001), mas o lugar da tcnica no tem sido explora de modo sistemtico. Os objetos manipulveis que esto em vnculo intrnseco e permanente com o corpo (articulaes, contatos), fazem do corpo e da chamada cultura material um conjunto integrado e indissocivel, desde a publicao de As Tcnicas Corporais, pelo menos esse o ponto de vista defendido por um grupo fundado em 1995 e que procura resgatar essa contribuio de Marcel Mauss (REDE, 2003). Lembramos que em 2010 foi publicada uma seleo de artigos da revista Technique & Culture em dois volumes contendo artigos publicados na revista desde 1976, e que na nova edio cada autor comenta seus artigos. Naquela publicao fica evidente o interesse pela abordagem de Mauss e Leroi-Gourham sobre a tcnica e sua hibridizao do social, poltica, crena, metafsica, cultura material, e apontam uma vocao que se reatualiza no estudo da tcnica e dos objetos na antropologia. Como citada primeira pgina do primeiro volume da reedio de

Technique & Culture: Paradoxalmente, rien ne change peut-tre plus vite que les techniques, rien ne change peut-tre plus lentement que les ides, que les faons de penser. (2010, p.6). Embora o tom possa parecer exagerado e polmico, ele nos instiga a pensar os limites dos nossos trabalhos no campo da cibercultura. Retomando a questo inicial, diria que evidente que o prprio Mauss dedicouse com maior nfase ao corpo, afastando-se dos objetos e dos instrumentos, mas a conexo estava feita e trata-se de uma espcie de anterioridade do corpo em relao aos outros instrumentos: Trata-se de uma nfase consciente e que acarreta algumas consequncias importantes. O objetivo de Mauss era lanar luz sobre um domnio at ento oculto pela noo tradicional de tecnologia: em geral, diz ele, considera-se equivocadamente que existe tecnologia quando um instrumento envolvido no ato de manipulao. A esta technique instrument, Mauss ope um conjunto

de techniques du corps, s quais confere mesmo um papel preliminar: o corpo o primeiro instrumento a dominar, aquele que intermedeia a relao com todos os demais. (Rede, 2003, p.283) Vale ainda lembrar que para Mauss a anlise antropolgica antes de tudo baseada no fato social total: Os fatos que nos interessam no so fatos especiais de tal ou qual parte da mentalidade; so fatos de uma ordem muito mais complexa, a mais complexa que se possa imaginar. So aqueles para os quais proponho a denominao de fenmenos da totalidade, em que no apenas o grupo toma parte, como ainda, pelo grupo, todas as personalidades, todos os indivduos na sua integridade moral, social e mental e, sobretudo, corporal ou material. (Mauss, vol. 1, 1974, p. 198) Claro est que Mauss aponta horizontes, inspira, moda de um mago, em contraste com Emile Durkheim (Fournier, 2003), ou da sua etnografia surrealista, como nos aprendeu James Clifford (1998), que ele nos d os termos conceituais para a nossa reflexo sobre a tcnica. Mas est pontuado o aspecto especfico da totalidade, num certo sentido, mais integrativa qual devemos fazer face quando estudamos a tcnica. E ela no foi a primeira, ao modo inspirador, prprio da produo de Mauss, ele j havia sinalizado no seu Manuel dEthnographie: L'objet est dans bien des cas la preuve du fait social : un catalogue de charmes [objeto ou ao que exerce efeito mgico] est un des meilleurs moyens pour dresser un catalogue de rites. (Mauss, 1926, p. 7) A utilizao da palavra charme no sentido antigo de fetiche bastante reveladora para o nosso debate porque restitui o lugar do objeto numa plenitude, ou totalidade, Mauss torna o objeto uma prova do fato social 4. O social tornado matria. Portanto, entendo que tratar os objetos tcnicos em termos de uma pretensa exterioridade como pressuposto no as noes de uso, apropriao e representao limitar os debates e as consequncias da conexo entre o sujeito e o objeto j anunciadas por Marcel Mauss.

Complementarmente, a partir dessa citao poderamos fazer uma associao com os fetiches, expresso cunhada por Bruno Latour (2002) para afirmar a combinao de fato com fetiche, e que mereceria um desenvolvimento especfico.

Uma continuidade crtica

Confiante na perspectiva aberta pela prpria antropologia, Bruno Latour inicia suas reflexes em Jamais fomos modernos lembrando exatamente o que chamei aqui de hiato da antropologia. Para ele, as questes crticas da modernidade no se reduzem ao processo de purificao, pois se trata de um processo sempre acompanhado de seu oposto, a traduo. Se o primeiro funciona por simplificao e reduo, o segundo proliferao de hbridos. Ser nossa culpa se as redes so ao mesmo tempo reais como a natureza, narradas como discurso, coletivas como a sociedade?, pergunta-se Bruno Latour (2000, p. 12) apontando os limites e dilemas da modernidade. Frente s redes sociotcnicas, somos muitas vezes interpelados pela justaposio do social ao tcnico. Tratando-os de modo separado, purificado, pensamos em duas entidades e tratamos de procurar os melhores meios para recoloca-las em aproximao. Porm, a questo : conseguiremos restituir o amlgama que foi perdido? exatamente nesse sentido que a antropologia traria uma resposta aos dilemas produzidos pela segmentao e purificao, citando Latour: Este dilema permaneceria sem soluo caso a antropologia no nos houvesse acostumando, h muito tempo, a tratar sem crise e sem crtica o tecido inteirio das naturezas-culturas. (...) Basta envi-lo (o etngrafo) aos arapesh ou achuar, aos coreanos ou chineses, e ser possvel uma mesma narrativa relacionando o cu, os ancestrais, a forma das casas, as culturas do inhame, de mandioca ou de arroz, os ritos de iniciao, as formas de governo e as cosmologias. Nem um s elemento que no seja ao mesmo tempo real, social e narrado. (Latour, 2000, p.12). Acreditando que a antropologia j produziu um importante conjunto de trabalhos sobre a continuidade, a hibridizao do humano e no-humano, no temos como deixar de interrogar o nosso prprio modo de pesquisar a cibercultura. Fazendo uma autocrtica em 2008 5, eu j anunciava uma tomada de conscincia do modo como vnhamos operando nas pesquisas do GrupCiber 6. Fiz a crtica das noes de cibercultura, comunidades virtuais, e o que chamo desde ento de vontade de saber scio-tcnico.
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Comunicao apresentada na mesa-redonda II Simpsio Nacional da ABCiber (PUC/SP, 2008). Um primeiro conjunto daqueles trabalhos encontra-se publicado no livro Antropologia no Ciberespao, organizado por Theophilos Rifiotis, Maria Elisa Mximo, Luciano Lacerda e Jean Segata, pela Editora da UFSC em 2010.

Insisti na ideia de que a antropologia no tem fronteiras e que no h razo para operarmos na contemporaneidade de modo distinto do que operamos nas sociedades tradicionais. Confesso que desde o incio do meu interesse pelo campo da cibercultura incomodava-me a ideia de comunicao mediada por computador (CMC). A prpria ideia de mediador parecia-me deslocada uma vez que tratvamos de

comunicao/interao entre humanos e o computador/rede eram apenas intermedirios, invisibilizados na maior parte do tempo nas nossas descries, apenas presentes como suporte. Por vezes um mero intermedirio, quase nunca problematizado, apenas um elemento do cenrio onde ocorrem relaes entre humanos. Em linhas gerais, diria que um mediador seria aquele que transforma que atua de modo positivo, interferindo no processo, enquanto um intermedirio como uma caixa-preta, algo que apenas transporta. Havia, em minha opinio, uma invisibilidade dos meios, dos componentes eletrnicos, dispositivos computacionais, softwares, rede fsica, etc. Se fossemos coerentes com a perspectiva ento adotada, deveramos falar em comunicao intermediada por computador. Estimulado por essa crtica, passei a refletir sobre os elementos tcnicos da CMC, na rede sociotnica. Porm, fazia isso separando os elementos em categorias de humanos, com intencionalidade, volio, conscincia, etc, sujeitos da ao que empregam para fins que eles prprios definem os objetos e instrumentos. No campo dos estudos da cibercultura, a vontade de saber sociotcnico est expressa nas descries dos modos de iniciao ou socializao dos usurios, e nas possibilidades que tais descries abrem para a compreenso das modalidades de apropriao ou representao, entre outras palavras-chave correntes nos nossos trabalhos. assim que a descrio da plataforma (sempre presente e com lugar de destaque) entendida como uma apropriao pelos sujeitos. Poderia enumerar muitos outros aspectos, mas prefiro dizer que os identifiquei a todos eles nos trabalhos do GrupCiber, e que ela correspondia a realizar um duplo movimento: em primeiro lugar situar os elementos tcnicos, tecnolgicos e, num segundo momento tratar do social que tomaria vida naquele contexto. Era uma etapa de anlise tcnica (rede da internet, software, etc.) qual se justapunha o social, que, alis, era o objetivo mesmo da pesquisa 7. Da deriva a crtica que temos feito netgrafia cujo detalhamento, para
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Longe de um tecnocentrismo, mas tambm de uma sociologizao, o que propomos aqui desenhar a

estender-me demasiado aqui, remeto aos trabalhos publicados recentemente pelo GrupCiber (Rifiotis; Mximo; Cruz, 2009 e 2010; Mximo; Rifiotis; Segata; Cruz; 2012), nos quais discutimos detalhadamente a questo da etnografia no ciberespao, e numa outra publicao na qual fazemos uma ponto mais diretamente em dilogo com o presente texto (Rifiotis; Segata; Mximo; Cruz, 2011). apenas os aspectos centrais. A partir de uma detalhada reviso do campo, afirmamos em A etnografia como mtodo: vigilncia semntica e metodolgica nas pesquisas no ciberespao (Mximo; Rifiotis; Segata; Cruz, 2012) que persistem os debates que mantm certas dualidades e justaposies, dentre as quais destacaria as seguintes: 1) 2) 3)
online e do off-line

Retomamos daquele texto

tcnico e social sujeito e objeto

No meu entendimento, tais aspectos crticos participam de uma reviso da antropologia contempornea e no podem ser considerados apenas problemas, digamos, locais dos estudos da cibercutura. O fato de no haver uma soluo global para todos esses e outros problemas identificados nas nossas pesquisas nos coloca numa situao limite, que nos impulsiona a uma avaliao de conjunto. A tarefa de criar uma tal viso de conjunto certamente ser objeto de debates e disputas importantes, e sua resoluo ainda parece distante. Porm, h pistas importantes sendo desenhadas deste o final da dcada de 90, como disse no incio do trabalho, e que ainda tem grande potencial nesse sentido. Assim, seguindo a argumentao de M.Strathern, insistiria ento na ideia de que a antropologia contempornea opera criticamente com os termos sociedade e cultura, que seriam epifenmenos, metforas teis e estruturantes do discurso cientfico, e que eles implicam em modos de pensar que traduzem uma metafsica, a nossa prpria cultura, a cultura da antropologia. Ou como diz M.Strathern: Nossas prprias metforas refletem uma metafsica profundamente enraizada, com

manifestaes que emergem em todas as espcies de anlises (2006, p. 39). Tal metafsica, invisvel na nossa prtica de pesquisa, seleciona e organiza o que deve ser observado e relatado. Assim, defendi que conhecer os elementos de base dessa
necessidade de superar tal condio e elaborar uma abordagem sociotcnica da cibercultura.

metafsica seria tomar conscincia dos limites do nosso lugar de produtores de discursos e do lugar que ocupam nossos discursos frente a outros. A questo que estou levantando complexa e exige no apenas relativismo e pluralismo, em si mesmos tambm limitados, mas uma perspectiva analtica que supere os discursos das negatividades, procurando colocar-se para alm (ou aqum) daquele que completa os termos faltantes nas conceituaes e prticas dos sujeitos. Da mesma forma, voltaria a insistir na ideia de pensarmos as crticas sistematizadas por Latour em Reensamblar lo social: una introduccin a la teoria del actor-red (2008). Fundamentalmente, destacaria em primeiro lugar a seguinte colocao que me parece fundamental: Es cierto que, en la mayora de las situaciones, recurrir a la sociologa de lo social no slo es razonable sino tambin indispensable, dado que ofrece una taquigrafa conveniente para designar todos los ingredientes ya aceptados en el reino del colectivo. (...) Pero en las situaciones en las que proliferan las innovaciones, en las que son inciertas las fronteras de los grupos, en las que flucta la variedad de entidades a considerar, la sociologa de lo social ya no es capaz de rastrear las nuevas asociaciones de los actores. (Latour, 2008, p. 26) A clara referncia a uma sociologia ps-social, no sentido de que no se trata de considerar o social como um domnio especial e no qual a agncia exclusivamente humana, em Latour no uma espcie de proposta radical de abandono da sociologia ou da antropologia. Trata-se antes de uma convocatria para concentrarmos o foco na ao, e no nas figuras j pr-estabelecidas para a observao, e ele sublinha que isso seria especialmente relevante nas situaes em que proliferam as inovaes e onde as fronteiras entre os grupos de se encontram desestabilizadas. Em outros termos, o programa adequado para tais situaes seria o de rastrear associaes dos atores, ou seja, seguir os atores (humanos e no-humanos), ou seja, a produo do social em ao. Num certo sentido, Latour vem buscando consolidar a presena dos objetos e outros entes no humanos no mundo do social. o que se poderia chamar de repovoar o social. Segundo ele, houve uma espcie de estreitamento do sentido do social, operado pela excluso dos entes no-humanos. Essa perspectiva estava presente nos trabalhos de Latour desde os anos 90, seno vejamos como o que ele escreve num artigo intitulado Une sociologie sans objets? Remarques sur l'interobjectivit (1994) :

Contre les dieux, les marchandises, les biens de consommation, les objets d'art, elle [a sociologia] a repris l'ancienne admonestation des prophtes: 'Les idoles ont des yeux et ne voient pas, des bouches et ne parlent pas, des oreilles et n'entendent pas. Quelque chose d'autre, d'aprs elle, vient animer ces corps sans vie, ces statues mortes: notre croyance, la vie sociale que nous projetons en eux. Les ftiches ne comptent pas en eux-mmes. Ils ne sont rien que l'cran de nos projections. Pourtant, nous l'avons appris de Durkheim, ils ajoutent bien quelque chose la socit qui les manipule: l'objectivation. (Latour, 1994) Essa interobjetividade, opo em relao a uma intersubjetividade, se bem entendi o propsito de Latour, seria uma volta aos objetos e ao que eles acrescentam ao humano: Les objets font quelque chose,ils ne sont pas seulement les crans ou les rtroprojecteurs de notre vie sociale (p.49). a questo da agncia que ele coloca e com a qual nos defrontamos com enorme dificuldade. A prpria agncia individual (humana) tem sido, e continua sendo um problema terico central. Veja-se, por

exemplo, os esforos de Sherry Ortner sistematizando as abordagens da teoria da prxis (1984). Podemos dizer que a questo est fechada? O que dizer ento para uma mudana ainda mais radical: a possibilidade de agncias no humanas? Ao longo dos seus trabalhos, Bruno Latour nos fornece uma srie de exemplos de situaes em que deveramos problematizar a agncia de objetos. Seria intil aqui detalh-los, mas lembremos ao acaso uma pequena srie deles: arma, controle remoto, lombada. Mas tambm o celular, o computador, ou ainda medicamentos, etc, etc. No h uma lista exaustiva porque no se trata de atribuio de agncia, muito menos de uma questo ontolgica, mas de descrio/rastreamento de interaes. O princpio est na distino entre mediador e intermedirio, ou seja, como um elemento (humano ou no-humano) incide no curso de uma ao. Por essa razo, estou lendo rastrear conexes como uma tarefa tipicamente antropolgica. A ao o foco da ateno e no as entidades pr-configuradas. Agncia no determinao ou escolha, mas resultado da descrio de uma ao, de um processo, ou melhor, de um fluxo da ao.

Falar em agncia apresentar uma ao e mostrar os narrar os rastros observveis. Em outros termos, em muito breves, diria que a questo estaria em perguntar-se de que modo algo/algum incide no curso da ao de outro agente? Como se d essa

incidncia? Assim, a rede no seria mais um produto j dado, nem um simples contexto para a ao. Nem vnculo ou ligao. Ela no atua de modo homogneo, nem linear, ela pode tanto produzir aproximao, quanto distanciamento. Ela metfora, discurso, contexto, mediador, intermedirio, dependendo em qual ao os agentes esto envolvidos.

Consideraes Finais

O que foi colocado aqui um desenho feito com as linhas gerais do que temos trabalhado no GrupCiber/UFSC. Longe de ser um programa de pesquisa fechado, propomos compartilhar nossas inquietaes, coloc-las em dilogo para consolidarmos um campo de pesquisa que nos permita exercitar uma antropologia contempornea. Digo contemporneo no sentido de G.Agamben: Contemporain est celui qui reoit en plein visage le faisceau de tnbres qui provient de son temps (2008, p. 22). Para Agamben, a contemporaneidade uma relao singular com o seu prprio tempo, ao qual aderimos tomando distncias. A primeira adeso est feita com a modernidade, o segundo movimento seria coloca-la como uma esttica, a esttica da objetividade, e fazer um movimento que nos permitam sair do crculo purificao-traduo. A teoria ator-rede fornece as pistas necessrias para tal distanciamento. A pesquisa no campo da cibercultura ter muito a ganhar levando em considerao a Teoria Ator Rede. Podemos interrogar a prpria prtica etnogrfica sobre os limites de produzir narrativas de agncias humanas e no-humanas. E sobre a prtica de rastreamento de associaes e como destacar agncias, ou identificar coletivos hbridos, mapear fluxos da ao e seus deslocamentos e controvrsias. Vejo no trabalho de Marilyn Strathern excelente exemplo de descrio etnogrfica de fluxo e deslocamentos. Ela escreveu um artigo que mereceria a nossa particular no campo da cibercultura intitulado Cutting the network (1996), no qual ela d exemplos de como rastrear fluxos e trabalhar com associaes inesperadas que ocorrem no curso da ao. Para os limites do presente texto, apenas posso deixar registradas as minhas questes e um primeiro desenho dos meus argumentos. Entendo que a questo crtica da noo de sociotcnico que seu valor epistemolgico, com a superao de

dicotomias, ainda esta sendo desenhado. Para finalizar gostaria de citar um texto de Julio Cortzar intitulado Prembulo s instrues para dar corda no relgio, o qual me serviu de epgrafe na minha apresentao o II Simpsio da ABCiber (2008) e que me parece desenhar exatamente o que tenho como horizonte para a antropologia, especialmente, entre ns que nos dedicamos cibercultura. Afinal, se a minha avaliao est correta, estamos nos iniciando numa perspectiva que nos obriga a rever nossos prprios fundamentos:

Pense nisto: quando do a voc de presente um relgio esto dando um pequeno inferno enfeitado (...). No do somente o relgio, muitas felicidades e esperamos que dure porque de boa marca, suo com ncora de rubis; no do de presente somente esse mido quebra-pedras que voc atar ao pulso e levar a passear. [... ] Do o medo de perd-lo, de que seja roubado, de que possa cair no cho e se quebrar. Do sua marca e a certeza de que uma marca melhor do que as outras, do o costume de comparar seu relgio aos outros relgios. No do um relgio, o presente voc, a voc que oferecem para o aniversrio do relgio.

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