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O Corpo na Teoria
Antropolgica
Revista de Comunicao e Linguagens, 33: 49-66
2004
Este texto uma verso adaptada de Vale de Almeida (1996), Introduo a Corpo Presente. Treze Ensaios
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que o corpo um terreno privilegiado das disputas em torno quer de novas identidades
pessoais, quer da preservao de identidades histricas, da assuno de hbridos culturais ou
das recontextualizaes locais de tendncias globais.
Quando se fala de corpo em antropologia incontornvel o legado de Marcel Mauss, para
quem toda a expresso corporal era aprendida, uma afirmao entendvel no quadro da sua
preocupao em demonstrar a interdependncia entre os domnios fsico, psicossocial e
social. Tanto Mauss como Van Gennep mostraram que as tcnicas do corpo correspondem
a mapeamentos socioculturais do tempo e do espao. Mauss argumentou que o corpo ao
mesmo tempo a ferramenta original com que os humanos moldam o seu mundo e a
substncia original a partir da qual o mundo humano moldado. O famoso ensaio sobre as
tcnicas do corpo (1980 (1936)) abordava os modos como o corpo a matria-prima que a
cultura molda e inscreve de modo a criar diferenas sociais. Isto , o corpo humano nunca
pode ser encontrado num qualquer suposto "estado natural".
As premissas de Mauss foram contemporaneamente desenvolvidas por Mary
Douglas:
The social body constrains the way the physical body is perceived. The physical
experience of the body, always modified by the social categories through which
it is known, sustains a particular view of society. There is a continual exchange
of meanings between the two kinds of bodily experience so that each reinforces
the categories of the other. As a result of this interaction the body itself is a
highly restricted medium of expression. (Douglas 1973:93)
A consequncia deste "durkheimianismo" foi a elaborao de uma antropologia do corpo
baseada em anlises dos usos metafricos e metonmicos dos smbolos naturais na
reproduo da ordem social, resultando numa literatura sobre relaes homlogas,
definindo assim sistemas de classificao (Lock 1993). Assim, os princpios subjacentes s
teorias nativas so quase sempre vistos como exemplares dos princpios do holismo, da
Antropolgicos sobre o Corpo, org. Miguel Vale de Almeida, Oeiras: Celta, 1996.
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unidade e da incluso. A isto se liga o clssico debate sobre a histria e a diferena das
noes de pessoa e indivduo - patente na frase de Leenhardt le primitif est l'homme qui n'a
pas saisi le lien unissant son corps et lui, et est demeur ds lors incapable de le
singulariser (1971 (1947): 70).
tcnicas do corpo no se aprendem apenas com os outros, mas descobrem-se atravs dos
outros.
As premissas que Blacking estabelece para uma antropologia do corpo so
emblemticas de algumas preocupaes da poca "pr-corpo". Contrastam por ausncia
com algumas das que, mais adiante, definirei como as nossas contemporneas. Em primeiro
lugar, baseando-se em Durkheim, entende que a sociedade no um ser nominal criado
pela razo, mas um sistema de foras activas; no um mero organismo singular, mas sim
um fenmeno biolgico, um produto do processo evolutivo, sendo a linguagem uma forma
de comunicao entre outras e tardia. Em segundo lugar, todo o membro normal da
espcie teria um repertrio de estados somticos e um potencial comum para alcanar
estados alterados de conscincia, mas tambm as mesmas propriedades especficas da
funo cognitiva. Em terceiro lugar, se a condio bsica da sociedade um estado de
fellow-feeling que pode ser percepcionado pelas sensaes de organismos individuais, as
formas de interaco no-verbais so fundamentais. Por fim, a mente no pode ser separada
do corpo. As preocupaes dos textos daquele livro giram sobretudo em torno do interface
entre evoluo/biologia e comunicao, ou ento em torno de etnografias dos sistemas de
classificao simblica elaborados a partir do corpo e dos sentidos.
Lock (1993) no comea por dizer placidamente, como Blacking, que o corpo o
lao entre a natureza e a cultura, mas sim que o corpo medeia toda a reflexo e aco sobre
o mundo uma diferena substancial. Descrevendo primeiro a influncia de Durkheim e
Mauss, as anlises simblicas ou o anti-universalismo de Mary Douglas (e suas crticas em
relao a Freud e Lvy-Strauss), termina uma parte introdutria dizendo que a inflexo feita
por Douglas constituu uma reformulao do problema do corpo como problema de
semiosis; ou seja, como funciona o corpo enquanto transmissor e receptor de informao
uma funo do posicionamento do indivduo na sociedade que teria a ver com a dificuldade
de as pessoas simultaneamente terem e serem corpos.
A recenso de Lock aborda sete tpicos, que servem aqui de mapeamento das reas
mais focadas pela antropologia contempornea em torno do corpo. O primeiro diz respeito
incorporao, em que acentua a redefinio feita por Bourdieu a partir de Mauss. O seu
contributo equiparado ao de De Certeau (1984) e Elias (1978), sendo colocado na
do
envolvimento
do
sujeito
em
certas
situaes
de
interaco.
Alternativamente, uma etnografia dos sentidos poderia, como lhe parece indicar o trabalho
de Desjarlais (1992), conduzir a uma poltica da esttica assente na experincia sentida.
O terceiro bloco corresponde ao tema dos corpos dceis e resistentes. A noo de
biopoder de Foucault fortemente castigada por no demonstrar a implementao da
microfsica do poder na prtica, mas a obra do filsofo francs resgatada pela vertente da
reintroduo da Histria. A referncia obra de Comaroff (1982, 1985) em que se discute
como o controlo poltico-ritual imposto nos domnios da produo, troca, sexualidade e
cuidados maternos, atravs de uma focagem na significao corporal da memria social
pretende realar que as mudanas na ordem social e poltica tm de ser acompanhadas por
mudanas no "esquema mnemnico inscrito numa forma fsica".
O quarto tpico aborda a doena como performance cultural: os muitos trabalhos
sobre doenas de "nervos" mostram como estas so performances culturais, parte de um
repertrio que permite o exerccio de alguma fora por parte de quem est destitudo de
poder. Um exemplo seria o trabalho de Ong (1988) sobre possesso em operrias de
mutinacionais na Malsia, que assim negoceiam alteraes no sentido auto-identitrio de
gnero, condies de trabalho e modernizao.
O quinto bloco aborda a montagem, a mimesis, a alteridade e a agncia: trata-se de
um pargrafo feito medida do trabalho de Taussig (1993) no qual o autor apela a uma
cincia das mediaes, em que self e Outro estejam ambos explicitamente implicados no
processo de juxtaposio de "dissimilares" a "montagem" explorando a faculdade
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dualismo Lvi-
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Se bem que este tenha sido introduzido por Mauss para se referir totalidade dos
usos culturalmente padronizados do corpo numa sociedade, Mauss antecipou que o corpo
era simultaneamente objecto de tcnica e meio tcnico, bem como identificou a natureza
subjectiva da tcnica. Bourdieu vai mais longe do que a ideia do habitus como coleco de
prticas, definindo-o como um sistema de disposies duradouras, princpio inconsciente e
colectivamente inculcado para a gerao e estruturao de prticas e representaes. Este
princpio no mais do que o corpo socialmente informado. a propsito da temtica do
gnero e no por acaso que Bourdieu estabelece uma das suas anlises mais
conseguidas. Duas citaes do ensaio sobre a dominao masculina so suficientemente
ilustrativas:
La somatisation progressive des relations fondamentales qui sont
constitutives de l'ordre social, aboutit a l'institution de deux 'natures'
diffrentes, c'est--dire de deux systmes de diffrences sociales naturalises
qui sont inscrites a la fois dans les hexis corporelles, sous la forme de deux
classes opposes et complementaires de postures, de dmarches, de maintiens,
de gestes, etc. (1990:9).E, ainda: tant le produit de l'inscription dans le corps
d'un rapport de domination, les structures structures et structurantes de
l'habitus sont le principe d'actes de connaissance et de reconnaissances
pratiques de la frontire magique qui produit la diffrence entre les dominants
et les domins (...). Cette connaissance par corps est ce qui porte les domins a
contribuer a leur propre domination (1990:12).
Bourdieu uma das fontes de inspirao, juntamente com Merleau-Ponty, da
proposta de Csordas (1990) da incorporao (embodiment) como possvel novo paradigma
para a antropologia. Se a fenomenologia de Husserl pode ser sintetizada escolarmente
como uma vontade de retorno s coisas elas prprias, como ateno intencionalidade da
conscincia (contra o idealismo das conscincias encerradas nas representaes), como uma
ateno ao vivido, e como reconhecendo a importncia do papel da subjectividade, j no
caso de Merleau-Ponty, necessrio esmiuar alguns postulados.
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a intersubjectividade concreta
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Terence Turner (1994), o qual situa o interesse moderno pelo corpo em algo de
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corpo como actividade material a favor de um nfase no corpo como objecto conceptual do
discurso.
O discurso contemporneo sobre o corpo teria emergido de uma das maiores
manifestaes de uma crise na epistemologia e poltica do pensamento Ocidental, que levou
ao questionamento de muitas premissas sobre a interdependncia entre indivduo e
sociedade. A rejeio da subjectividade, a negao do acesso a uma realidade social e
histrica objectiva, a rejeio de uma teoria social sistemtica ou mesmo de uma noo de
sociedade, e a abolio do sujeito como entidade metafsica, teriam contribudo para a
substituio do sujeito pelo corpo. A elevao do corpo ao lugar ocupado pelo sujeito,
agente e indivduo social, tem implicado uma focagem em representaes conceptuais ou
lingusticas do corpo, explicado por vagas foras transhistricas, como o "poder" ou a
"disciplina". Num ataque ao ps-estruturalismo, enquanto cripto-estruturalismo psmoderno, T. Turner diz:
In this context of political defeat and disillusion with the possibilities of
subjective action, structuralism, with its discovery of a Platonic world of mental
phenomena conceived on the model of Saussurean langue, immune from
material determination, historical forces, or the effects of social activity, and
equally insulated from the illusions of subjectivity, transmuted the political
allienation of a generation into the appearance of an apolitical, scientific
approach capable of penetrating levels of human psychological and cultural
reality innaccessible to either traditional Marxism or Sartrian phenomenology
(1994:32-33).
Maio de 68 teria sido o golpe final no estruturalismo a la Lvi-Strauss e a la
primeiro Foucault, bem como no Marxismo e na fenomenologia Sartriana. As exigncias
egostas e de libertao individual deram azo "libertao do corpo e do Eros" (veja-se
Marcuse), s ideias do corpo como subjectivo, ertico, emocional, anttese das estruturas
austeras e intelectuais de Lvi-Strauss, Althusser ou Sartre.
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Segundo T. Turner, a nova sntese de Foucault pode ser entendida como uma
tentativa de reestabelecer a hegemonia intelectual perdida com o terremoto de '68: retendo o
idealismo lingustico do estruturalismo no seu essencial, mas transferindo a focagem da
langue para a parole, i.e. "discursos", manifestaes transcendentes do demiurgo extrahistrico chamo "poder" (T.Turner 1994: 35). Como o corpo de Foucault no tem "carne", a
"resistncia" do corpo vista como sua emanao natural, tal como o poder visto como
emanao natural da sociedade.
Esta crtica inspirao Foucaultiana para muitos dos recentes estudos sobre o
corpo (crtica que poderia encontrar eco na de Giddens), no impede o reconhecimento das
contribuies positivas, comeando pela realidade do corpo e seus desejos como
historicamente determinados, sendo que esta determinao essencialmene poltica,
consistindo nas operaes de poder e resistncia que estas operaes suscitam. Se o corpo
o objecto e local privilegiado destas operaes polticas e, portanto, a principal matria de
determinao poltica e histrica, a anlise de discursos de poder sobre o corpo e sobre
disciplina pode ser uma forma de aco poltica.
No entanto, para o ps-estruturalismo, o corpo "o corpo": um indivduo abstrato,
singular, intrinsecamente auto-existente e socialmente desconexo. Para os novos
movimentos polticos de resistncia pessoal, social, cultural e ambiental, "o corpo" consiste
essencialmente em processos de actividade auto-produtiva, ao mesmo tempo subjectiva e
objectiva, significativa e material, pessoal e social, um agente que produz discursos bem
como os recebe
Noutro texto, T. Turner (1995) afirma que a proeminncia terica do corpo em
parte efeito e em parte causa de uma tendncia reducionista geral para rejeitar categorias
abstractas e construes tericas totalizantes que no sejam directamente acessveis
percepo, conscincia e participao individuais. O corpo preencheu o vcuo criado pela
evacuao do contedo social, cultural e poltico da teorizao da condio humana na era
moderna / ps-moderna (ou, como prefiro, tardo-moderna, segundo Giddens).
Mas a corporalidade tem, de facto, importncia como categoria unificadora da
existncia humana. Assim, a apropriao social da corporalidade o prottipo de toda a
produo social; a pessoa constituda por uma subjectividade socializada e incorporada o
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Esta perspectiva parece aproximar-se mais de uma teoria da prtica do que o excessivo
pendor fenomenolgico de Csordas. Todavia, mais duas reas de reflexo so de
importncia central para uma abordagem do corpo: a antropologia da experincia e a
memria social incorporada. O movimento de Victor Turner contra a ortodoxia estruturalfuncionalista, inspirado na noo Diltheyana de Erlebnis (experincia vivida), viria a ser
sistematizado como "antropologia da experincia". Bruner (1986) confessa que o epteto
seria
igualmente
traduzvel
como
"antropologia
processual",
"ps-estrutural",
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pensamos e vivemos (1993: 90). O alfabeto, por contraste, uma prtica de inscrio. As
prticas corporais envolvem uma combinao de memria cognitiva e de memria-hbito.
Mas necessrio ver como as prticas so incorporadas, compreender a sua qualidade de
hbito. Assim, os hbitos so mais do que uma competncia tcnica, pois eles impelem-nos,
so disposies afectivas. Um hbito mais do que uma disposio, pois o termo transmite
o sentido de operatividade de uma actividade continuamente praticada, a realidade do
exerccio. Por fim, o hbito no apenas um smbolo. A experincia corporizada no pode
ser entendida s pelo cognitivismo e pelo modelo de significao lingustica, reduzindo o
corpo ao estatuto de smbolo. O significado no pode ser reduzido a um smbolo que existe
num nvel separado, exterior s aces do corpo. O hbito um conhecimento e uma
memria existente nas mos e no corpo, e ao cultivarmos o hbito o nosso corpo que
"compreende" (1993: 114).
A hermenutica nasceu, de facto, da filologia e a actividade de interpretao tomou
a inscrio como objecto privilegiado. Privilegiou-se a inscrio, negligenciou-se a
incorporao. Assim, o corpo s tem sido "legvel" como texto ou cdigo, mas sempre
olhado como contentor arbitrrio de significados. O imprio da linguagem, tanto nas
escolas Wittgensteiniana, como estruturalista ou ps-estruturalista, postulou a linguagem
como conjunto de normas sociais, sistema de smbolos ou discurso de poder, pelo que o
corpo humano s includo de forma sublimada. Do lado da anlise da estrutura social,
preciso ver que as prticas corporais tm um grau de segurana contra os questionamentos
que todas as prticas discursivas acarretam. Por isso persistem tanto como sistemas
mnemnicos. Existe assim uma inrcia nas estruturas sociais que no pode ser explicada
adequadamente pelas ortodoxias correntes sobre estrutura social. Os antroplogos que
reconheceram a importncia da performance perceberam como elas "explicitam" a
estrutura existente, mais do que sublinham, marcam ou definem uma continuidade com o
passado (Connerton 1993 (1989)).
Mas a abordagem da performance ganha um sentido novo e actualizado quando cruzada
com uma anlise de gnero e sexualidade que, baseada na influncia do que se designa algo
vagamente como Teoria Queer na sequncia da teoria social feminista e do
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