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Da realidade psquica ao lao social: a funo de mediao do conceito de fantasia

Da realidade psquica ao lao social: a funo de


mediao do conceito de fantasia
Psychic reality to the social bond: the mediation function of the
concept of fantasy
Mardem Leandro*
Daniela Paula do Couto**
Maria dos Anjos Lara e Lanna***

Resumo: Este artigo investiga a forma pela qual a fantasia faz a mediao entre a realidade psquica e o lao social. O conhecimento de como a fantasia se constitui mediadora entre a realidade interna do neurtico e a realidade factual do mundo exterior de fundamental importncia,
tal como Freud assinala em A interpretao dos sonhos. Nesta obra, o radical da realidade se
confirma como resultado de uma distoro capaz de abordar o desejo; o que, por sua vez, situa
o conceito de fantasia como um conceito basilar para a Psicanlise, ao revelar a dinmica da
formao da realidade mediante uma composio simblico-imaginria em contraposio ao
Real.
Palavras-chave: Realidade psquica, Real, fantasia, sonho, lao social.
Abstract: This paper investigates how the fantasy exerts a mediatory function between psychic reality and the social bonding. The knowledge of how fantasy works as a mediator between the internal reality of the neurotic and the factual reality of the outside world is of considerable importance,
as referred by Freud in The interpretation of dreams. In this work, the radicalness of reality validates itself as a result of a distortion that can approach desire; which, in turn, establishes the concept of fantasy as a basic concept for psychoanalysis, by displaying the dynamics of reality formation
through a symbolic-imaginary construction as opposed to the Real.
Keywords: Psychic reality, Real, fantasy, dream, social bond.

* Psiclogo, mestrando/Departamento de Psicologia/Universidade Federal de So Joo delRei, integrante da Linha de Pesquisa Conceitos Fundamentais e Clnica Psicanaltica.

** Psicloga, mestranda/Departamento de Psicologia/Universidade Federal de So Joo delRei, integrante da Linha de Pesquisa Conceitos Fundamentais e Clnica Psicanaltica.

*** Psicloga, cientista social, doutora em Lingustica/UFMG, estgio sanduche na Universit

de Genve Diplme dtudes Approfondis em Linguistique, profa. PUC-MG, lder do


Grupo de Pesquisa Articulaes Interdisciplinares/CNPq.
Cad. Psicanl.-CPRJ, Rio de Janeiro, v. 35, n. 28, p. 27-48, jan./jun. 2013

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O conceito de realidade psquica: contribuies freudianas


A primeira vez em que Freud (1950a [1895]/1996) aborda a questo da
existncia de diferentes tipos de realidade, denominadas por ele como realidade do pensamento e realidade externa, em 1895, no Projeto para uma
psicologia cientfica.
Cinco anos mais tarde, a noo de realidade psquica aparece no fim do
Captulo 7 de A interpretao dos sonhos: O inconsciente a verdadeira realidade psquica; em sua natureza mais ntima, ele nos to desconhecido quanto a realidade do mundo externo (FREUD, 1900/1996, p. 637, grifo do autor).
Um pouco mais adiante no mesmo texto, o autor continua a relacionar a realidade psquica ao inconsciente, fazendo uma distino clara entre ela e outro
tipo de realidade: Se olharmos para os desejos inconscientes, reduzidos a sua
expresso mais fundamental e verdadeira, teremos de lembrar-nos, sem d
vida, que tambm a realidade psquica uma forma especial de existncia que
no deve ser confundida com a realidade material (FREUD, 1900/1996,
p. 644, grifo do autor).
Entretanto, em 1913, no ltimo ensaio de Totem e tabu, que o termo realidade psquica demarcado para designar uma realidade contraposta realidade concreta: O que caracteriza os neurticos preferirem a realidade
psquica concreta, reagindo to seriamente a pensamentos como as pessoas
normais s realidades (FREUD, 1913 [1912-13]/1996, p.160-161). Nesse momento, o autor destaca a importncia da realidade psquica e a sua preponderncia, no que diz respeito aos neurticos, em relao realidade externa. Em
Totem e tabu, Freud (1913 [1912-13]/1996) mantm o termo realidade psquica como a realidade caracterstica do inconsciente. No entanto, como informa
James Strachey, tradutor das obras freudianas da lngua alem para a inglesa,
as edies de A interpretao dos sonhos apresentam expresses diferentes para
designar a realidade oposta realidade psquica. A expresso realidade material aparece na edio de 1919, substituindo realidade factual, presente na
edio de 19141 (FREUD, 1900/1996).
A distino entre os dois tipos de realidade superada pela relao dialtica que ambas mantm. Assim, a realidade psquica corresponde a uma realidade interna ao sujeito que mediada por uma realidade externa, o que
proporciona uma assimilao entre as representaes do mundo exterior e interior.
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Informao retirada da nota 1 da pgina 644 de A interpretao dos sonhos (FREUD, 1900/1996).

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Freud parte de estabelecer as diferenas entre uma realidade e outra para


assim poder tornar mais evidente o alcance da realidade psquica. Nesse sentido, ele [...] instituiu o conceito de realidade psquica [como] ncleo irredutvel do psiquismo, registro dos desejos inconscientes dos quais a fantasia a
expresso mxima e mais verdadeira (ROUDINESCO; PLON, 1998, p. 224).
A fantasia, complementam estes autores, diz respeito vida imaginria do sujeito, bem como a forma pela qual ele representa sua histria para si mesmo.
Isto significa que a realidade precisa ser investida pelo sujeito para ser significada e a fantasia que o permite.
Nas primeiras proposies de Freud (1940-41 [1892]/1996), a causa da
neurose estava relacionada a uma hiptese traumtica, partidria da realidade
efetiva, enquanto condio suficiente para o sofrimento psquico. No entanto,
tais proposies so refutadas pelo autor na Carta 69 dirigida a Fliess, em 21
de setembro de 1897: No acredito mais em minha neurtica [teoria das neuroses] (FREUD, 1950b [1892-99]/1996, p. 309, grifo do autor). Este ponto de
virada na investigao da etiologia da neurose abre espao para a formulao
da fantasia como condio suficiente do sofrimento psquico. O autor prossegue a carta confessando que a partir dessa desiluso assumiu a convico [...]
de que, no inconsciente, no h indicaes da realidade (FREUD, 1950b
[1892-99]/1996, p. 310), o que equivale a tentar distinguir realidade externa de
realidade psquica.
Desta forma, fica patente, por assim dizer, a entrada em cena da noo
psicanaltica de fantasia:
Quando, contudo, fui finalmente obrigado a reconhecer que essas cenas de seduo jamais tinham ocorrido e que eram apenas
fantasias que minhas pacientes haviam inventado ou que eu
prprio talvez houvesse forado nelas, fiquei por algum tempo
inteiramente perplexo [...]. Quando me havia refeito, fui capaz
de tirar as concluses certas da minha descoberta: a saber, que
os sintomas neurticos no estavam diretamente relacionados
com fatos reais, mas com fantasias impregnadas de desejos, e
que, no tocante neurose, a realidade psquica era de maior importncia que a realidade material (FREUD, 1925b [1924]/1996,
p. 39-40).

Considerando a centralidade do conceito de realidade psquica na Psicanlise e a grande expresso dessa teoria na atualidade, pode-se afirmar que tal
conceito se constitui como uma das grandes revolues epistemolgicas do
sculo XX, pois quando Freud (1950b [1892-99]/1996) assume que no pode
mais confiar em sua teoria das neuroses, presume que outra realidade deva ser
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levada em considerao, pois se trata de uma realidade que, mesmo no sendo


material, tambm produz efeitos. Desta conjuno surge a suspeita, constantemente confirmada em anlise, da existncia de uma realidade do psiquismo.
Neste sentido, cabe o seguinte questionamento: qual problema se esconde por
trs da formulao do conceito de realidade psquica? Para tentar responder a
tal pergunta, preciso resgatar o contexto em que surgiu o conceito de realidade psquica.
A realidade psquica no nasce como conceito. O fato de no haver uma
definio conceitual, dada de antemo, significava, para Freud (1915/1996),
que o trabalho inicial de qualquer cincia era muito menos o de propor ideias
rgidas do que o de descrever os fenmenos da experincia em questo. Desse
modo, o conceito de realidade psquica se figura enquanto uma noo que
permite articular o que poderia levar a Psicanlise a se perder em aporias biologizantes. nesse sentido que Freud busca apoio nas noes de fantasia e de
desejo para caracterizar a realidade psquica, como pode ser observado com
relao ao abandono de sua teoria da seduo.
A teoria da seduo havia levado Freud (1940-41 [1892]/1996) a um impasse em que pesava sua concepo de sujeito: ou todos os pais seriam perversos ou todas as histricas seriam mentirosas. Nessa condio, o sujeito poderia
ser definido como assujeitado a um ato perverso da parte de seus cuidadores e
das consequncias advindas deste, ou ento, tal como o sujeito transcendental
kantiano, algum que contribuiria de alguma maneira com a construo da
realidade em que vive. No bastasse esse imbrglio epistemolgico, o abandono da teoria da seduo implicava ainda em se pensar na consequncia do
trauma para o aparelho psquico.
O trauma era visto como causa desencadeadora da maioria dos sintomas
histricos, ou seja, Qualquer experincia que [pudesse] evocar afetos aflitivos
tais como os de susto, angstia, vergonha ou dor fsica [...] (BREUER;
FREUD, 1893/1996, p. 41). Com o impasse imposto pela teoria da seduo,
Freud e Breuer (1893/1996) percebem que, apesar de o plano dos fatos ser irredutvel ao plano do significado, a cena traumtica impunha-se na vida do
sujeito e os sintomas histricos no poderiam ser tomados como veleidades
mdicas somente. Nesse momento, o salto terico de Freud se refere passagem da semiologia mdica, incapaz de compreender a sintomatologia histrica, para a hermenutica enquanto um instrumental metodolgico.
Se no registro semiolgico, o critrio de verdade se referia adequao
dos sintomas e signos aos fatos e objetos, no regime hermenutico o critrio de
verdade remetia a uma construo de sentido entre as palavras e as prprias
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palavras, apontando para uma relao interminvel. A consequncia imediata


dessa passagem a possibilidade de se pensar uma noo outra de realidade,
em que os fatos s fariam sentido em seu modo singular de serem encadeados
por uma funo que os atravessaria e os alinhavaria conferindo a eles significado. Essa funo nasce como correlata da noo de realidade psquica e recebe o nome de fantasia.
A fantasia seria menos uma produo aleatria do desejo e da ociosidade
imaginria do que uma funo que conferiria inteno ao ato de significar,
denunciando assim que os processos cognitivos no seriam neutros. A fantasia
seria uma manifestao do desejo no que esse teria de mais radical, seu carter
de mediao na relao possvel entre sujeito e objeto. Nessa perspectiva, Safatle (2009, p. 31) afirma que o desejo seria condio de percepo do mundo
[...] revelando sua funo intencional determinante na interao do sujeito
com o meio. O desejo (Wunsch), segundo Quinet (2003), seria a realizao de
um anseio e, se este anseio motivo de transformao/construo da realidade, porque ele intermitente e no se realiza somente na cena objetiva, mas,
sobretudo, na cena subjetiva, onde ganha fora pela possibilidade de um mundo que pode gerar.
Dessa forma, a passagem do plano semiolgico para o hermenutico revela o desejo como uma funo negativa, na mesma medida em que postula a
fantasia como uma funo positiva, ou seja, o que falta ao desejo, a fantasia
providencia. Ao desejo falta o objeto, pois o desejo pura negatividade, no
sentido de ser um ato psquico que busca realizao por meio dos recursos
fornecidos pela fantasia. A positivao do objeto, ento, uma funo exclusiva da fantasia.
No sem razo que a noo de realidade psquica ganhe condio de
futuro conceito em A interpretao dos sonhos. Uma vez que os sonhos foram
elevados condio de fenmeno psquico digno de investigao, a cena psquica na qual se v desenrolar o evento onrico se configura como uma realidade, tanto por sua natureza espontnea, quanto pelos efeitos produzidos por ela.
A realidade onrica a realidade do inconsciente, mas submetida censura. O modo como as representaes (Vorstellungen) se associam, permite a
Freud (1900/1996) deduzir a dinmica dos processos que regem esta outra
cena, o que corrobora ainda mais a noo de realidade psquica e o que permite trat-la como um conceito. Nessa obra freudiana, o radical da realidade o
que se confirma como o resultado de uma distoro capaz de abordar o desejo.
Em outras palavras, a realidade psquica uma construo capaz de abrigar o
desejo na mesma medida em que o toma como causa das associaes das reCad. Psicanl.-CPRJ, Rio de Janeiro, v. 35, n. 28, p. 27-48, jan./jun. 2013

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presentaes possveis sua realizao e toda esta atividade mediada pela


fantasia. a fantasia que alinhava as representaes pelo recurso do sentido,
permitindo que toda esta associao seja traduzida pelo regime da histria do
prprio sujeito.
Em A Interpretao dos sonhos est implcito tanto o mtodo o interpretativo quanto o objeto desse mtodo as produes onricas submetidas s associaes. Sem a noo de realidade psquica, o mtodo interpretativo no faria
sentido, pois a produo onrica teria de ser interpretada com referncia aos
acontecimentos ou mesmo a uma malha de smbolos com resultados prximos
aos da exatido, lembrando muito o mtodo semiolgico abandonado por Freud.
Nesse sentido, a realidade psquica no seria um dado ao qual se poderia ter
acesso por qualquer forma de manifestao sensvel. Com isso, a pergunta que
orientaria a possvel compreenso da necessidade de se formular tal constructo
terico : quais as exigncias tericas que levaram Freud a propor o conceito de
realidade psquica? algo dessas exigncias e tambm das estratgias encontradas por Freud que animar a investigao da noo de realidade psquica at que
ela se desdobre num conceito por meio do qual se deduza a prpria noo de
mundo ou o modo como este mundo significado e dotado de sentido.

Da realidade psquica ao Real: contribuies lacanianas


Se com Freud a fantasia diz respeito a um modo de se teorizar a realidade
por um vis psicanaltico, no sentido de que a fantasia forneceria elementos
para se conjugar realidade interna e externa, com Lacan a fantasia a prpria
realidade em oposio ao Real.
Lacan retoma a realidade psquica proposta por Freud para distingui-la
do que ele denominar de Real. Essa distino entre realidade e Real
[...] relativiza a distino entre dentro e fora, privilegiando a
oposio entre o mundo da cultura e o mundo em si, tal como o
veramos se pudssemos olh-lo. Como isto no possvel, ficamos com este mundo simblico e alguma noo do mundo real,
inacessvel de maneira direta, quer com nossos rgos de percepo, quer com os instrumentos mais aperfeioados que possamos construir, pois o jogo de representaes e de traos da
cultura estaro (sic) sempre l atuando como prismas, como elementos difratores da viso ntida do real (VIEIRA, 2003, p. 6).

Nessa distino, percebe-se o eco da proposta kantiana sobre o estatuto da


realidade como efeito da transformao do Noumenon (a coisa-em-si) em fe32

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nmeno (a coisa-em-mim). Kant (2003) j acenava para a questo de que a


realidade em si incognoscvel. Freud (1915/1996) considera tal proposta
como ndice do vu que separa a percepo do mundo e o mundo enquanto
experincia imediata, afirmando ser necessrio levar em considerao as contingncias da percepo no ato de descrever a realidade. Assim, possvel afirmar que se a realidade no questionada ao nvel de sua concretude ela
passa muito facilmente como sendo o Real impossvel de ser simbolizado do
qual ela efeito.
pelo vis de compreender o modo pelo qual o desejo se traduz como
sendo uma ao que redefine constantemente a realidade externa pelo critrio
da realidade interna, que Freud (1911/1996) utiliza-se do conceito de fantasia,
pois por meio desse expediente que um amplo aspecto da realidade vai se
constituir. Dessa forma, a fantasia opera como recurso que fornece sentidos
para os acontecimentos da realidade externa, como no caso do trauma, em que
para se tomar um acontecimento como traumtico, necessrio que ele faa
sentido primeiro para o sujeito que o vivenciou. Assim, a fantasia faz mediao, inicialmente, entre os fatos e os sentidos dos fatos, ou seja, os acontecimentos e a interpretao dos mesmos por parte do sujeito.
A partir do momento em que Lacan (1967a/2003) substitui a oposio
freudiana entre realidade interna e realidade externa pela proposta de oposio entre Real e fantasia, esta se torna mais que o artifcio por meio do qual a
realidade passa a ser teorizada. A fantasia se torna a prpria realidade em oposio ao Real, que continua sendo impossvel de ser inscrito, de ser simbolizado nas tramas do psiquismo e por isso gera um vazio em torno do qual algumas
representaes privilegiadas vo gravitar.
Estas representaes formam uma matriz psquica a partir da qual a relao
com a realidade comea a se estabelecer. Tal matriz psquica efeito do recalque
originrio e corresponde fantasia primordial, aquela que forja as primeiras relaes do sujeito com o mundo, funcionando como o primeiro anteparo contra
as invases atrozes do Real, que permite ao sujeito certa segurana. Nesse sentido, a fantasia, diz Lacan (1967a/2003, p. 259) vai se constituir como uma janela
para o real. Jorge (2010) acrescenta que essa janela vai enquadrar o Real e
transformar as exigncias de um gozo absoluto em um gozo moderado, pontuado pela significao flica, ou seja, limitado pela ameaa da castrao. Dessa
forma, ao responder o que vem a ser a fantasia, este ltimo autor diz que ela pode
ser tomada como sendo a prpria realidade, ao menos para o sujeito falante, uma
vez que [...] s existe realidade psquica para o sujeito falante, j que a realidade
dita objetiva ficou perdida para sempre (JORGE, 2010, p. 147).
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Como afirma Lacan (1967b/2003, p. 352), essa realidade dita objetiva [...]
no pode ser questionada em si mesma: Anank, como nos diz Freud ditame cego. Tal realidade objetiva seria o Real, caso fosse possvel termos acesso
sua manifestao. No entanto, o Real no possvel de ser apreendido. O
acesso do sujeito a ele se d em funo do carter de mediao da fantasia, que
assim passa a compor no somente as relaes do sujeito com o Real, mas tambm com a realidade, como efeito simblico e imaginrio para dar conta de
outro registro que os causa. Disso decorre que a realidade efeito de uma
operao simblica e imaginria para dar conta do impossvel do Real.
Retornando questo da fantasia, para Vieira (2003), o que singulariza o
sujeito a trama de suas histrias e fantasias que, mesmo j dispostas na cultura,
so amarradas de forma particular pela pulso, enquanto o que se distingue do
instinto animal, aparecendo como [...] deduo necessria, porque o universo de
representaes e de ideias, a satisfao obtida pela obteno dos objetos/sentidos
do mundo da realidade, nunca bastante (VIEIRA, 2003, p. 8). Assim, prossegue
o autor, a pulso explica porque o sujeito est sempre buscando uma satisfao
com os objetos, passando a outros objetos e assim, indefinidamente. Isto porque
o objeto que se busca no tem significao, no tem nome, o objeto a.
A questo a ser posta se seria possvel haver um objeto que no fosse um
objeto capturado pela fantasia. Pois se a fantasia tem por funo oferecer ao
desejo seus objetos, ento ela est diretamente associada ao princpio do prazer no sentido de possibilitar certa constncia da economia psquica e assim
suscitar algo como uma homeostase psquica.
A atividade fantasstica est ligada, primeiramente, a um modo de defesa
contra o desprazer decorrente da impossibilidade do aparelho psquico de lidar com o Real do gozo, de represent-lo de alguma forma e, posteriormente,
com as exigncias e divergncias impostas pelo mundo exterior.
As exigncias do mundo exterior, ou como Freud (1930 [1929]/1996) eloquentemente afirma, a rudeza da realidade externa s possvel de ser suportada com o recurso da fantasia. Tal realidade, para o autor, preexistia ao sujeito,
de modo que a possibilidade de sua existncia enquanto realidade psquica era
relativa, em primeiro plano, a uma disposio do aparelho psquico em representar e fantasiar o que o atravessava. Em segundo plano, uma disposio de
subjetivar estes atravessamentos, o que est ligado introjeo e projeo. A
introjeo se refere ao modo por meio do qual o sujeito toma para si aquilo que
considera inicialmente como prazeroso e a projeo se relaciona forma com
que o sujeito expulsa aquilo que no aceita como sendo seu por ser desprazeroso (FREUD, 1925a/1996).
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Este momento na vida do sujeito funda as noes de interior: o prazeroso,


o que tomado como prprio, pelo recurso do narcisismo. E o exterior: o desprazeroso, o que alheio e estranho. Este o prottipo das noes de realidade
para a criana (1915/1996). O que Freud percebe na clnica a maneira como
esta dinmica interior/exterior passa a ser enviesada pelo recurso da fantasia,
de forma que a noo de interior prprio e prazeroso, regida pela lgica do
princpio do prazer, possa ter sua continuidade a partir do recurso do princpio de realidade.
Nesta perspectiva, cabe fantasia o agenciamento dos princpios do prazer e da realidade para que ambos funcionem de modo a gerar a noo de uma
realidade contnua, no sentido de que suas descontinuidades so resultado da
investigao clnica e terica. Tambm compete fantasia uma forma de atividade constante no sentido de tornar menos hostil a realidade exterior gerando
um mnimo de satisfao s exigncias contnuas da pulso. Assim, a fantasia
condio necessria, ao menos para a perspectiva neurtica, para que algo
como uma realidade possa ser inferida da relao do sujeito com o Real, ou
paradoxalmente, para que o Real possa ser inferido da relao entre o sujeito e
a realidade.
No livro que trata dos fundamentos da Psicanlise a partir da clnica da
fantasia, Jorge (2010) levanta as possibilidades de a fantasia ser tomada como
conceito fundamental da Psicanlise, na medida em que ela definida como
articulao possvel entre o inconsciente, a pulso, a transferncia e a repetio. Assim, somente a partir da transferncia no plano clnico que o inconsciente pode ser proposto como uma hiptese terica. Na mesma medida, foi
por meio da repetio que a pulso pde ser mais bem teorizada por Freud
(1920/1996) com base nas evidncias referentes s brincadeiras das crianas,
aos sonhos traumticos e ao sofrimento psquico.
A fantasia uma histria imaginada a partir do que se pode apreender do
Real, mas no no sentido de este poder se inscrever, pois aqui ele permanece
como uma falta absoluta (VIEIRA, 2003). Isto possibilita justificar tanto a ao
psquica do desejo, no sentido de esta ser constante e acenar que algo falta
quanto ao psquica da fantasia, visto que ela corresponde ao ato de demonstrar o que falta.
Sendo assim, a fantasia , de certa maneira, o que justifica a importncia
dada pela Psicanlise forma como o sujeito vivenciou um acontecimento e
no este em si, como um fato absoluto, desprovido da possibilidade das construes de sentido (VIEIRA, 2003). no desencontro com o Real, complementa o autor, que o sujeito tece uma rede de fantasias a partir das quais
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amarra, de forma particular, por meio da pulso, aquilo que disposto pela
cultura. Ou seja, a fantasia encerra um destino subjetivo na neurose, assim
como a alucinao e o delrio encerram outro destino subjetivo na psicose, de
forma que a fantasia o recurso que enreda o sujeito nas tramas da cultura por
gerar uma noo de continuidade pelo expediente da satisfao.
Nesse aspecto, as histrias do sujeito permitem que ele tenha um contato
com o Real, na perspectiva do modo como ele pode vir a ser tomado: como
falta, impossvel, trauma. Ao mesmo tempo, proporcionam-lhe um sentido,
uma simbolizao.
Na perspectiva de Lacan (1967a/2003), a fantasia estabelece uma inter-relao entre o Real e o sintoma, na medida em que ela ao mesmo tempo,
condio para a formao do sintoma e o nico acesso possvel ao Real. Com
isso, a entrada em anlise se d em funo do sintoma, que leva sempre a uma
construo fantasstica. O fim de anlise tem relao com o que o autor denominou de travessia da fantasia. Uma operao que desvela sempre algo de Real
por trs da estrutura psquica. esse Real que fornece os indcios para se pensar uma realidade construda que tenta dar conta da condio inassimilvel do
recalque que, por no ser simbolizado, torna-se fundamentalmente traumtico, evocando no psiquismo um modo de defesa.
O recalcado de certa forma uma ideia que representa a pulso (JORGE,
2010). Entretanto, existe algo na pulso que da ordem do Real. Tal como a
proposta freudiana, h algo no seio da pulso fadado insatisfao, [...] esse
impossvel de ser satisfeito o real inerente prpria pulso (JORGE, 2010, p.
66). Mas por haver essa insatisfao que a fantasia se dispe como [...] uma
das formas privilegiadas de satisfao da pulso (JORGE, 2010, p. 68), justamente por conseguir fazer face ao impossvel de ser simbolizado e, consequentemente, satisfeito.
da lacuna entre o Real e a realidade que se deduz a fantasia em sua
funo mediadora, tambm suposta na articulao entre a pulso e o inconsciente, pois a fantasia que gera uma dimenso de representaes que
vo se associar pelas leis do processo primrio e do princpio do prazer, ou
seja, vo se associar de modo a gerar uma satisfao possvel para a constante presso exercida pela pulso em busca de satisfao. O processo primrio,
explica Freud (1911/1996), pode ser tomado como a lgica fundamental da
realidade psquica, que tem por princpio a busca do prazer, no se confundindo com o processo secundrio em que pesa a fora da realidade, nem
tampouco com o princpio de realidade, por meio do qual o sujeito opera na
realidade.
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Entretanto, o avano em jogo neste estudo, vai na direo de propor, tal


como afirma Lacan (1959/1988), que o princpio de realidade est a servio do
princpio do prazer, ou como afirma Jorge (2010), o princpio de realidade
sucedneo do princpio do prazer.
Para Godino Cabas (2005), a fantasia revela o objeto da catexia, ou seja, ao
se perguntar de que forma o objeto real pode vir a se inscrever no psiquismo,
afirma que a fantasia expressa a relao peculiar entre a identificao e o objeto e sustenta que todo objeto seria submetido a uma determinao narcsica.
Assim, [...] em funo desse narcisismo que a catexia nunca contnua,
nunca permanece totalmente voltada para o objeto, e sim vai sendo regulada
em frequncias sintonizadas de catexia objetal e catexia narcisista (GODINO
CABAS, 2005, p. 8). A captura fantasstica oscila entre investir no eu e investir
nos objetos e se o investimento no objeto ocorre, ele tambm determinado
pela projeo dos contedos narcsicos.
Portanto, a funo do eu muito menos a percepo e sntese da oscilao
do investimento (em direo ao prprio sujeito ou ao objeto), que a projeo
de esquemas mentais no mundo (SAFATLE, 2009). , ao recalcar as possibilidades de sua origem, que o desejo entra em cena incluindo o desejo do Outro
como condio de desejar. Desta forma, o objeto vai receber o estatuto de objeto reencontrado, tal como afirma Freud (1905/1996, p. 210), [...] o encontro
do objeto , na verdade, um reencontro, pois o que se projeta tem relao direta com o que supre a ausncia constante do objeto.
A percepo do mundo se d por meio de um conjunto de referncias que
lhe so aparentemente prprias, j que faz meno ao atravessamento do sujeito pelo desejo, como Lacan (1949/1998) explicita no Estdio do espelho. No
entanto, esse atravessamento ocorre ao nvel de fazer do desejo do Outro o seu
objeto, atualizando assim a frmula lacaniana de que o desejo do sujeito o
desejo do Outro. Dessa forma, a partir do plano do desejo que o sujeito vai se
constituir, visto que nesse plano que ele se dispe a abrir mo de seu prprio
desejo para se alienar no desejo do Outro (LACAN, 1964/1998).
Se fantasia cumpre fornecer os objetos, os elementos, a realidade possvel ao desejo, ento o enredo que o sujeito cria para fazer face ao enigma do
desejo do Outro que vai sustentar sua condio de sujeito, j que este enredo
se configura como a trama mnima de sua constituio. Assim, por meio dessa
noo do grande Outro, o desejo aponta para a fantasia como mediadora na
construo da realidade e da formao dos laos que possibilitam as relaes
sociais, justamente pelo fato de o enredo sempre fazer referncia relao do
sujeito com o Outro.
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Artigos Temticos

A fantasia como a realidade dos laos sociais na neurose


possvel localizar proposies que sustentam a ideia de lao social, em
Totem e tabu, como as metforas do mito da horda primeva e do assassinato do
pai totmico para descrever o advento da cultura e da instituio social (FREUD,
1913 [1912-13]/1996). Baseando-se em pesquisas antropolgicas e etnolgicas, o
autor destaca dois tabus fundamentais: o assassinato do animal totmico e a proibio do incesto. Assim como os membros da tribo desejavam inconscientemente infringir tais leis, os neurticos tambm mantm um desejo inconsciente de
ter a me e afastar o pai. Freud (1913[1912-13]/1996), portanto, estabelece um
paralelo entre os tabus totmicos e o complexo de dipo. Dessa forma, o que
torna o cl coeso, o que enlaa seus membros a lei a que todos devem respeitar.
Nas palavras de Poli (2004, p. 42-43), enquanto o mito da horda primeva
e do assassinato do pai totmico fundam [...] o princpio de equidade como
regulador da relao entre os irmos; [...] o lao social, por sua vez, refere-se s
diferentes formas que as fratrias tm de lidar, ao longo da histria, com as consequncias e os retornos deste ato primitivo. Ainda de acordo com a autora,
[...] os laos sociais estabelecem a histria, eles inscrevem ao longo do tempo
as formas de enlace que os humanos constituem entre si (POLI, 2004, p. 43).
A partir de Psicologia de grupo e a anlise do ego, o fundador da Psicanlise estabelece a relao entre a Psicologia do indivduo e a Psicologia social:
Algo mais est invariavelmente envolvido na vida mental do indivduo, como
um modelo, [...] de maneira que, desde o comeo, a psicologia individual, nesse sentido ampliado mas inteiramente justificvel das palavras, , ao mesmo
tempo, tambm psicologia social (FREUD, 1921/1996, p. 81). Esse algo mais
do qual fala Freud (1921/1996), pode ser pensado como um lao social, ou
seja, aquilo que permite ao sujeito se relacionar com o outro e obter satisfao
pulsional. Quando o sujeito consegue se enlaar ao outro, considerando que ali
h algum a quem enderear seu afeto, possvel falar de um bem-estar social,
de um sujeito inserido no discurso social.
J em O mal-estar na civilizao, Freud (1930[1929]/1996) afirma que as
relaes humanas so a maior causa de sofrimento na vida. O autor resgata o
provrbio romano O homem o lobo do homem para falar da agressividade
inerente ao homem e que se constitui como um enorme impedimento civilizao. A afirmao freudiana de que preciso limitar os instintos humanos
agressivos aponta para a questo de como se manter o lao social. Faz-se necessrio ao sujeito renunciar a uma parte da satisfao pulsional para garantir
sua permanncia na sociedade. Na interpretao de Lacan (1969/1992), des38

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Da realidade psquica ao lao social: a funo de mediao do conceito de fantasia

crita a seguir, a constituio do lao social implica em aceitar a perda de uma


parcela de algo, a saber, o gozo.
Se o avano terico de Freud se deu pelo recurso da fundamentao clnica, ento no lhe passou despercebido que no existe clnica sem sujeito e que
este se constitui pelos atravessamentos em jogo em suas relaes. E por no
haver clnica sem sujeito, os atravessamentos sociais precisam ser igualmente
teorizados, na qualidade de serem causa e consequncia do mal-estar. Assim,
Freud (1921/1996) percebe que a civilizao se constitui a partir de um interdito que exige uma renncia pulsional e prope o carter homo por trs do fenmeno da formao do grupo. Esse fundamento homo, como denomina tambm
Quinet (2006), o ideal que torna iguais os componentes do grupo, por meio
da identificao dos indivduos na composio do mesmo lao social.
No entanto, Quinet (2006) afirma que Lacan tratou de acentuar o elemento htero (outro) como objeto a, o que excludo da civilizao, o objeto da
pulso. Com isso, falar de desejo implica fazer aluso a um modo de gozo que
impele o sujeito a encontrar-se com o outro. Assim, se os encontros se definem
pelos laos sociais estabelecidos, sustentar o lao social implica aceitar uma
perda de gozo.
Consequentemente, o sujeito passa a ter certo acesso ao gozo, pois o Real
do gozo permanece inacessvel, sendo somente intudo por vezes, pelo recurso
de ser pensado como a satisfao absoluta, a mesma que tambm poderia destruir o sujeito pelo excesso de tenso em jogo. Desta forma, o sujeito tem acesso ao gozo de modo parcial, pois este acaba sendo emoldurado pela atividade
fantasstica (JORGE, 2010), sem a qual a humanidade no poderia existir, [...]
na verdade, os homens no podem subsistir com a escassa satisfao que podem obter da realidade, afirma Freud (1917 [1916-17]/1996, p. 374).
A fantasia uma forma singular de cada sujeito lidar com o Real. neste
sentido que Jorge (2010, p. 242) afirma que [...] a fantasia constitui a realidade
psquica para cada sujeito, pois ela que vai operar a mediao entre o Real e
o sujeito, interpondo-se como uma matriz psquica, por meio da qual o desejo
vai ser sustentado na medida em que vai ser fixado ao sujeito pela ao dela. E
o desejo passa de uma cifra singular do gozo a um modo de compor com o
outro a realidade dos laos sociais pelo recurso do discurso.
Assim, se na cena do discurso que se desenrola a anlise, o dispositivo clnico que vai propor uma forma de ultrapassar algo da realidade fantasstica construda na neurose, no sentido de ser esta realidade um enredo que
fixa o sujeito numa forma nica de gozo que o faz sofrer, por se ver cifrado e
barrado, no sentido de ser dividido. na condio de ter que sustentar a reCad. Psicanl.-CPRJ, Rio de Janeiro, v. 35, n. 28, p. 27-48, jan./jun. 2013

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nncia ao objeto pulsional e de constituir lao com quem tambm sustenta


essa mesma condio que o mal-estar dos laos sociais precisa ser pensado,
pois o objeto da renncia ocupa um lugar diferente de acordo com o discurso
do sujeito (LACAN, 1969/1992).
Entretanto, enquanto o sujeito partilha suas histrias a partir de uma
perspectiva trgica, referindo seu mal-estar a uma exterioridade absoluta,
sinal de que algo ainda resiste a ser subjetivado, algo desta sua condio de
sujeito faltoso. Segundo Vieira (2003), o dispositivo analtico vai, justamente,
em direo mudana do foco de percepo revelando o carter de construo
do enredo fantasmtico, permitindo assim modificar o estilo de sua expresso.
Para Safatle (2006), essa modificao da forma de expresso recebe o nome de
travessia da fantasia fundamental. No dispositivo clnico, a fantasia fundamental seria o enredo mnimo que organiza a ao do sujeito em sua realidade,
sendo para o sujeito a realidade mais fundamental, o ncleo duro de sua significao sobre a realidade.
A travessia da fantasia se configura como processo que precisa ser superado de alguma maneira no sentido de que a mesma fantasia que compe a realidade para o sujeito tambm o fixa num modo de relao neurtico com esta
construo. Igualmente, Safatle (2006, p. 204), percebe que se Lacan pode assim afirmar que a realidade prpria ao sujeito fundamentalmente fantasmtica, significa que esta realidade demanda ser atravessada, ultrapassada em seu
regime fixo de sentidos, abrindo espao para algo que no permanece evidente
para o neurtico: o carter de construo de sua prpria realidade. Evidncia
esta que permitiria a gerao de um espao para se tentar novas formas de relao, tanto com os objetos de sua realidade, como consigo prprio.
Assim, a travessia da fantasia implica uma destituio subjetiva, no sentido de que ela sustenta a instituio subjetiva, ou seja, na medida em que a relao do sujeito com os objetos assegurada por suas identificaes, a
fantasia que emoldura esta realidade:
A fantasia o que d enquadramento da relao do sujeito com
a realidade: sua janela para o mundo. dela que o sujeito tira a
segurana do que fazer diante das situaes que a vida lhe apresenta. A anlise, ao levar o sujeito a atravessar a fantasia, promove um abalo e uma modificao, nas relaes do sujeito com a
realidade, levando-o a uma zona de incerteza, pois ele largado
pela ncora da fantasia (QUINET, 2002, p. 104).

A travessia da fantasia no significa eliminar a fantasia, mas sim fazer a


travessia de um lado ao outro deste regime de sentido imposto pela cena da
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Da realidade psquica ao lao social: a funo de mediao do conceito de fantasia

fantasia fundamental, para que deste modo possa ser percebido justamente o
carter fantasmtico desta travessia. Assim o sujeito no deixaria de fantasiar,
ao contrrio, ele perceberia as vantagens inerentes ao ato de fantasiar, no sentido do que este implica: uma constante construo de sentidos, ao contrrio
do j referido sentido absoluto imposto pela fantasia fundamental.
Do que foi exposto, resta uma questo identificada por Safatle (2006, p.
205): como operar a travessia da fantasia sem que o sujeito seja arremessado
definitivamente, [...] de uma vez por todas, no silncio absoluto da angstia?.
Ou seja, de que forma o sujeito poderia ultrapassar a condio rgida de sua
neurose, imposta em partes pela sua formao de compromisso e em partes
pelo limite imposto por um carter neurtico inflexvel que o impede de agir?
Uma resposta gil poderia ser: por meio de uma anlise. O sujeito poderia
atravessar a fantasia ao se implicar em sua anlise, no sentido de que faz-la, do
incio ao fim, implica na travessia da fantasia. A destituio subjetiva em jogo
na travessia no se refere dissoluo da categoria de sujeito, mas sim de uma
ultrapassagem da sntese fantasstica a qual este mesmo sujeito submete toda
sua sorte de objetos e relaes, inclusive sua relao com o analista.
De acordo com Safatle (2006), quando Lacan fala de uma destituio subjetiva, ele acena para o amor como um sentimento capaz de promover esta
destituio. Tanto o amor de transferncia que ocorre na cena analtica quanto
o amor exterior a esta cena. O neurtico no seria, afinal de contas, aquele
sujeito que no conseguiria exercer os dois verbos identificados por Freud e
que afinal o fazem sofrer? Se a cura da neurose o que permite ao sujeito
poder amar e trabalhar, o amor poderia ser tambm o motor desta destituio,
no sentido de deslocar o neurtico de sua completude subjetiva. Esta completude flica, oriunda de um narcisismo precoce, efeito da realidade na qual se
encerra o neurtico, a saber, no limite tenso de seus sentidos fixos positivados
pela fantasia.
Desta forma, o ato de amar impediria que seu desejo assimilador se fechasse em um narcisismo mortfero, que ao mesmo tempo em que tornaria
impraticvel uma relao com o outro da diferena, tambm o impediria de
trabalhar. Este narcisismo mortfero impediria ento a composio do lao
social, j que tornaria impraticvel a ao, tornando-a inadequada de acordo
com a noo neurtica de tempo: ou tarde demais, ou cedo demais. Neste ponto, reside o mal-estar na atualidade, tal como apontado por Birman (2009, p.
25): O que justamente caracteriza a subjetividade na cultura do narcisismo
a impossibilidade de poder admirar o outro em sua diferena radical, j que
no consegue se descentrar de si mesma. Este autor caracteriza a sociedade
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atual de narcisista e denuncia que a realidade do sujeito especular, em que lhe


interessa somente o engrandecimento exagerado da prpria imagem.
Neste contexto, a possibilidade da travessia da fantasia revela algo da lgica do que condiciona este mal-estar, a saber, a impossibilidade de o sujeito sair
de si para se posicionar com relao aos sentidos propostos pelo outro, ou de
se relacionar com os demais de modo que a natureza de seus laos no se reduza ao enredo idiossincrtico que precisa ser ultrapassado para que a noo
mais geral de intersubjetividade possa ser uma realidade crescente frente ao
constante mal-estar na atualidade.
Assim, a travessia da fantasia seria o ndice do fim da anlise. Nessa perspectiva, a fantasia ocuparia todo o horizonte de investimento terico da Psicanlise, sendo condio para a reflexo dos elementos nas proposies iniciais
relativas aos fenmenos do inconsciente at ser condio da realidade dos laos sociais, passando por se propor como uma manifestao ao ser atravessada, por revelar-se como uma construo. E sendo uma construo possvel
gerar outras que possam tornar mais leve a rdua condio da realidade.

A funo de mediao do conceito de fantasia


A proposio da realidade psquica significou um considervel avano
terico empreendido por Freud para tentar conciliar clnica e teoria, de modo
que a questo do sentido, em jogo em toda a investigao analtica, passasse a
ser vista por outra perspectiva, ou seja, pela perspectiva de uma construo de
sentido. Enquanto recurso terico, a realidade psquica abriu espao para
que os acontecimentos pudessem ser relativizados no que eles possuam de
mais radicalmente objetivos, possibilitando um lugar para a reflexo das consequncias dos efeitos da subjetividade sobre tais acontecimentos.
Freud percebe os limites impostos pela noo puramente objetiva dos
acontecimentos no mbito de sua clnica. Quando abandona a teoria da seduo, ele, de certa forma, deixa para trs uma noo de acontecimento que
pudesse se referir a um fato precisamente circunscrito em algum lugar do
tempo e espao exterior. Este gesto freudiano se d em funo do que ele
antev como recurso de investigao presente na noo de realidade psquica
e na forma como os acontecimentos poderiam ser representados. Nesse momento, o autor j se antecipa s consequncias tericas de se formular uma
teoria do psiquismo que tomasse a questo da representao pelo recurso da
adequao a algum modelo preexistente na realidade exterior. Assim, prope
a realidade psquica como uma soluo para os reducionismos implcitos
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Da realidade psquica ao lao social: a funo de mediao do conceito de fantasia

na perspectiva da adequao entre a representao psquica e um referente


exterior.
Neste sentido, a proposio de uma realidade psquica significou uma
gil ultrapassagem da secular questo filosfica sobre o problema da representao, que desde Plato no encontrava soluo no plano da reflexo epistemolgica. A maior parte das formulaes estava direcionada a um modelo que
poderia ser encontrado em algum lugar no exterior. Plato acenava que o lugar
da representao era um locus ideal, mas ao forar sua localizao numa exterioridade, impedia que a questo dos limites da linguagem na descrio do
mundo fosse subjetivada.
A passagem da semiologia mdica para a hermenutica perpetrada por
Freud significou um avano no plano do sentido. Este agora era referente ao
plano psquico e o problema da representao se reduzia articulao infindvel entre as prprias palavras. Assim, o que reformulado o prprio estatuto
dos acontecimentos, que deixam de se referir a uma objetividade absoluta, indiscutivelmente localizada num plano exterior para fazer meno aos sentidos
construdos pelo recurso da fantasia.
Tem-se assim uma nova teoria do trauma, em que este deixa de ser o ponto fundador de toda produo discursiva, por ser tomado como um acontecimento objetivo crucial que costura os traos psquicos, para fazer meno a
uma questo mais fundamental: o encontro do sujeito com o Real, encontro
que se torna possvel a partir da funo de mediao da fantasia. Nessa perspectiva, a produo de sentido passa a ser efetuada pelo imperativo do desejo
inscrito nas cenas fantassticas, revelando que todo acontecimento possui algo
de Real que precisa ser fantasisticamente suportado. As solues de Freud para
dar conta deste aspecto de Real nos acontecimentos foi tom-lo como um incognoscvel kantiano, ou seja, considerar que a realidade em si incognoscvel.
Assim, Freud, estabelece uma distino fundamental entre uma realidade interior e uma realidade exterior.
Partindo de Freud, Lacan avana no sentido de fazer com que toda realidade seja abordada pelo recurso de ser psquica. O que est em jogo neste
avano so os dois pontos fundamentais deste estudo. O primeiro diz respeito
a se postular algo como o Real impossvel e suas consequncias no sentido de
se pensar a realidade. Ou seja, se h uma distncia irredutvel entre um e outro,
entre Real e realidade, ento a realidade se configura como uma produo interminvel, o que abre espao para se pensar o dispositivo clnico como lugar
da escuta e da construo de sentido. Se o Real impossvel, como postula
Lacan, mas e se mesmo assim ele se configura como um registro, ao lado do
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imaginrio e do simblico, ele s poderia se registrar de forma negativa, justamente pelo que ele no no plano da experincia subjetiva, a saber, falta absoluta, impossvel, gozo absoluto, etc.
O outro ponto fundamental corresponde funo de mediao da fantasia, visto que esta se encontra em meio ao Real impossvel e realidade
possvel, fazendo face a este impossvel ao positivar objetos para dar conta da
falta absoluta. O desejo mantm uma relao estreita com a falta ao tornar
recorrente o movimento incessante e sempre falhado de tentar suprimir esta
falta.
Este ponto ainda se desdobra em outra considerao, que a que permite
associar realidade psquica e fantasia, a saber, a de que a fantasia a realidade
possvel do neurtico. Esta afirmao pode ser ilustrada pelo que Freud
(1900/1996) denominou como a via rgia do inconsciente: os sonhos. O sonhar tambm uma realidade possvel para o neurtico, na medida em que as
formaes da fantasia (Phantasiebildungen) se constituem como sendo o [...]
ponto de partida e matria-prima do trabalho do sonho e da formao do sintoma, as quais, apesar do carter altamente organizado, permanecem recalcadas tal como afirma Garcia-Roza (2004, p. 241).
o que se pode verificar no captulo VII de A interpretao dos sonhos,
quando Freud (1900/1996) afirma que os acontecimentos psquicos, mesmo
os conscientes, no possuem nada que os possa qualificar como sendo arbitrrios. O que pressuposto nesta afirmao o fato de haver uma lgica
inconsciente. Este pressuposto corroborado pela existncia mesma da censura efetuada pelos sistemas PCs e Cs. O fato de os pensamentos onricos
estarem sujeitos a deformaes no significa que seja por eles serem da ordem do no sentido, mas por haver uma forma outra de encadeamento do
que se submete deformao, pois se se tratasse de contedos puramente
desconexos e caticos, no haveria motivo para serem distorcidos pela conscincia.
Assim, existem elementos para se considerar o sonhar como uma realidade possvel para o neurtico por um duplo motivo. O primeiro bem localizado na metapsicologia freudiana a partir do desenvolvimento do conceito de
recalque e os destinos das representaes inconscientes. O segundo diz respeito ao fato de que o sonhar se configura como uma possibilidade outra, na qual
se v subvertida a represso imposta pelo pragmatismo e o automatismo, modos de funcionamento e captura caractersticos da sociedade contempornea e
determinante na conformao das possibilidades de expresso da conscincia.
Deste modo, o sonhar se qualifica como uma realidade outra, na qual prevale44

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Da realidade psquica ao lao social: a funo de mediao do conceito de fantasia

cem os atravessamentos da outra cena, dispondo o sujeito em sua relao com


o Outro como o contedo do que encenado.
Desta forma, o desejo, pelo recurso da fantasia, vai em direo de fazer da
falta localizada no Outro um empuxo ao encontro com o outro da cena social,
no sentido de este fazer parte do enredo proposto pelo sujeito para dar conta
do Real impossvel. por este recurso que a fantasia a realidade possvel do
neurtico, justamente por acenar que o lao social uma captura do outro
num modo de relao que faz meno constante s primeiras experincias de
satisfao, que passariam a ser alucinadas, sonhadas e fantasiadas. E aqui se
encontra o ponto de bscula em que a fantasia tomada no dispositivo analtico como um processo a ser ultrapassado, pois do contrrio, as relaes do
sujeito so reduzidas aos efeitos de um narcisismo mortfero em cena no mal-estar na atualidade.
Estes pontos fundamentais so desdobrados em consequncias diretas
para que fique claro o papel de mediao do conceito de fantasia. A primeira
consequncia diz respeito ao fato de que a realidade oriunda de um movimento da fantasia de fazer face ao Real, que por sua vez gera representaes
para dar conta do sem sentido em jogo. A segunda consequncia tem relao
com o fato de o princpio de realidade estar a servio do princpio do prazer, o
que justifica a ampliao do alcance da fantasia no plano exterior, sobretudo,
no plano das relaes, justificando tambm a ao do enredo fantasstico ao
qual tem de se submeter o outro da cena social para que seja encenada a relao. A terceira referente constatao de que os laos sociais, na experincia
subjetiva do neurtico ao menos, so enquadres fantassticos. Sendo assim,
justifica pensar o alcance que poderia haver na proposta de travessia da fantasia fundamental como recurso frente ao mal-estar contemporneo.
Se a experincia clnica aponta para o fim da anlise como possibilidade
de ocorrer uma destituio subjetiva e os laos poderem ser compostos a partir
das diferenas em jogo, outras solues, exteriores ao dispositivo analtico, no
passam despercebidas. Solues como o amor e o trabalho se configuram como
aes impraticveis na realidade do sofrimento neurtico. A experincia do
amor, por exemplo, implica uma destituio subjetiva na medida em que leva
o neurtico a reconhecer o ponto por meio do qual a falta passa a ser subjetivada e a completude flica deixa de ser o aspecto mais importante de sua vida.
Portanto, da realidade psquica composio do lao social, a fantasia ocupa
um amplo horizonte de investigao da Psicanlise, desde o incio, como contedo da realidade psquica, at como condio a ser ultrapassada, para que o
enredo que submete o sujeito e o outro da cena social servido voluntria seja
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sonhos

reconhecido pelo vis de perceber no desamparo constitutivo um empuxo ao


encontro com o outro no que este possui de mais estranho e familiar.
Mardem Leandro
Daniela Paula do Couto
mardemls@yahoo.com.br dp.couto@yahoo.com.br
Maria dos Anjos Lara e Lanna
zanjalara@pucminas.br
Tramitao
Recebido em 22/10/2013
Aprovado em 13/02/2013

Referncias
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sonhos

php?script=sci_arttext&pid=S1516-14982004000100003&lng=en&nrm=iso>. Acesso
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