Rcsumn: Ao final de uma evoluo da sociedade e da familia ocidentais, que fez

desapaiecei o "pateifamilias", a autoiidade dos pais viu-se enfiaquecida, e

tiansfoimou-se. Toinou-se demociatica. Os pais peideiam os pontos de iefeincia
tiadicionais, e tm, cada vez mais, dificuldades paia assumii essa funo. Uma das
consequncias desse fato e a dificuldade de tiansmisso da "divida simbolica" (ou
"divida de vida"), que constitui os filhos como o elo de uma coiiente. O iesultado
consiste em sintomas de confuso dos lugaies genealogicos entie pais e filhos e, paia
estes ultimos, uma ielativa indifeienciaosubjetiva.
Palavras-chavc: Iunes paientais, Divida simbolica, Papel familiai, Tiansmisso
entie geiaes.

Educadoies exaspeiados, pais exaustos, confiontados com o teiioi da

negociao e da justificativa peimanente, sem duvida alguma, jamais as
ielaes com o mundo da infncia foiam to complexas e to dificeis quanto
hoje. Poi toda a paite denuncia-se a falta de autoiidade. Os piopiios pais
citam essa falta como a piincipal fonte de suas dificuldades educativas. O
que, na iealidade, estaiia acontecendo! Poi que as funes paientais so to
dificeis de assumii (e, na veidade, quais so elas!) E o que e a autoiidade! E,
sobietudo, em que ela e necessaiia em toda educao!
Depois de apiesentai tis casos obseivados na vida coiiente, tentaiei
iespondei a essas questes, exploiando o que aconteceu com a autoiidade, o
que ela se toinou hoje e como ela pode sei exeicida, a fim de que os pais
tiansmitam a "divida simbolica" (Lacan) ou "divida de vida" (Bydlovski,
Kammeiei), que peimite a insciio de cada um que vem ao mundo na Lei do
Inteiditodoincesto, que e tambem Lei dodesejo.
Ofio diietoi de meu estudo e o seguinte : se os pais no podem assumii uma
posio de autoiidade (que no e sei "autoiitaiio" ou sabei dizei "no"), que e
uma posio genealogica, isto e, uma posio que os difeiencia da das
ciianas, posio que esta no centio das funes paientais, eles no podem
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AUTORIDADL L TRANSMISSO DA DVIDA DL VIDA:
UMA IUNO IUNDAMLNTAL DOS PAIS
Iianoise Huistel *

(*) Piofessoia na Univeisite Louis Pasteui Psicanalista Membio da Unidade de Pesquisa

em Psicologia: Subjetividade, Conhecimentos e Lao Social (UPR/SCLS EA 3O71)
Univeisite Louis Pasteui Stiasbouig, Iiance Endeieoeletinico: f.huistelfiee.fi
tiansmitii a "divida simbolica" ou "divida de vida" a seus filhos, e, assim,
constitui-los como "elo de uma cadeia". A no tiansmisso da lei acaiieta um
coite simbolico e imaginaiio, incompleto em ielao a me aicaica e aos
sintomas ieveladoies da confuso genealogica e da no-difeienciao
subjetiva.
1. "Dizcr "nn", fazcr-sc nbcdcccr, frustrar a criana. ainda c pnssvcl !
Relatoextiaidoda vida coiiente, nosupeimeicado.
"Uma familia - no impoita sua composio, contanto que haja uma ciiana
e um adulto- espeia a passagem pelocaixa. Oqueiubim, vendoa piateleiia de
bombons, pede ao adulto, piimeiio com tianquilidade, depois cada vez com
mais fuioi, a guloseima desejada. O adulto, fiime em seus piincipios ("os
bombons fazem mal aos dentes", "tem bombom la em casa", "ja compiei
ontem", etc.), vai supoitando a situao, diante do aumento dos giitos e da
coleia da ciiana. Os olhaies, pouco a pouco, conveigem paia o ponto cential
de inteiesse, e os comentaiios comeam a vii a tona nas diveisas filas de
espeia. Omal-estai doadultose amplifica, ele eniubesce, abaixa oolhai, ate o
momento final em que suige a foimula magica: "tudo bem, pegue um, mas so
um". Epilogo feliz! Suspiios de satisfao dos que ceicam a cena de peito, e
dos que esto mais longe, e que notam que os giitos cessaiam." (S. Lesouid,
1998).
Mas no! A fiustiao no e toleiavel, e no e so poique os pais no tm
autoiidade. A viso da ciiana que domina aqui e a de uma ciiana a quem
toina-se impossivel dizei "no". Como vocs notaiam, o olhai de iepiovao
no se diiige a ciiana, mas ao adulto, consideiado como abusadamente
fiustiante. A menos que a desapiovao da vizinhana social vise ao confoito
dos adultos piesentes. E, afinal, no estamos nos no seio da mudana
intioduzida poi Maio de 68 "e pioibido pioibii" ! Queio dizei com isso que a
ciiana se toinou um veidadeiio alvo comeicial. Impedi-lo de consumii, que
pecado! Escutemos o filosofo Ph. CHOULET falai sobie o assunto: "A
exigncia econmica e de toinai o desejo nmade, pionto paia passai de um
valoi a outio. Se todo pai e simplesmente nulo diante do podei eiotico e
imaginaiio de Michael 1oidan, e poique ha peida do ieal, que se acompanha
de uma funo de substituio infinita de meicadoiias. Um dia e 'Adidas',
amanh, e 'Nike'. Os pais aqui soos assalaiiados, os agentes, os cumplices
e os iefens docapital. Omeicado, pois, contia a familia !"
Mas ha mais. Aqui vai uma obseivao banal, que nos faz defiontai com uma
dificuldade suplementai: E uma me (as vezes, um pai), que chega a uma
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cieche com a ciiana num biao e os sapatos dela nas mos. A educadoia
espeia. Ela diz a ciiana : "Maxime, voc sabe que e pieciso calai os
sapatos". Ele o faz imediatamente. A me peigunta : "Como a senhoia fez
paia que ele a obedecesse!" "Eudisse paia ele cala-los. !"
Oque acontece e que o lugai da educadoia no e o dos pais, ao que paiece, ha
hoje, em todo caso, uma dificldade suplementai e especifica paia se fazei
obedecei, quando se esta na posio de pais. Notemos, no entanto, que,
contiaiiamente ao que se acusa nos pais, estes esto pieocupados em
conseivai sua autoiidade. Oque no e o caso do ielato seguinte, que vai nos
pi a pai daquiloque constitui opioblema fundamental.
Relatode uma diietoia de escola pie-piimaiia da iegiopaiisiense:
Tis anos! Essa ciana e instavel, agiessiva com os colegas, que ela tiata as
vezes de foima impulsiva, com violncia. Vi os pais dizeiem, num piimeiio
momento, "que ele e cheio de vida, que uma ciiana deve se mexei" . Oia, em
casa, ele faz o que quei. Num segundo momento, o pai diz a piofessoia que
em casa eles no podem mais saii. E ainda, eu vi o filho com os pais. Estava
vestido como um pequeno adulto macho, cabea iaspada a moda Baithez. A
me o chama de "meu homenzinho". Em casa, ele diz, "Eu queio isso, vocs
tm que compiai, faa isso, faa aquilo". E os pais obedecem. Mantm
sempie o mesmo discuiso: "Ele so tem tis anos!". Depois das feiias, foiam a
uma consulta no hospital Robeit Debie. Atualmente o menino toma
RITALINA. Penso que com pais mais fiimes, ele no teiia necessidade disso
(HOOCSTOEL,2OO3).
Esse ielato contem todos os elementos necessaiios a uma ieflexo sobie a
autoiidade dos pais: dificuldade em dizei "no" a uma ciiana, a impoi-lhe
limites, em iesumo, a fiustia-la, como vimos, mas, sobietudo, imposibilidade
de mantei o lugai genealogico dos pais, difeienciado do lugai da ciiana. A
peigunta "quem manda!", a iesposta e aqui "a ciiana". Seu lugai
genealogico e idntico ao dos adultos. Podei-se-ia ate adiantai que ha uma
inveiso dos lugaies genealogicos. A ciiana esta "no centio da familia" e no
"na peiifeiia", como lembia Iianoise Dolto em suas entievistas com a juiza
A. RUIIO, em 1999. O lao com a me e o de um "homenzinho", isto e,
maicado poi um gozo que exclui o pai de sua funo de teiceiio edipiano. A
ciiana, enfim, e "fetichizada", veidadeiio lugai de piojeo do naicisismo
dos pais ("His majesty the baby", ja escievia Iieud, em seu texto "Paia
intioduzii onaicisismo", em 1915), talvez em iazode sua iaiidade!
Natuialmente esse caso e extiemo (como acentua a diietoia na sua palestia),
mas indica bem as tendncias nas quais embaicam pais e filhos. Ha uma
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dificuldade ieal paia os pais desse ielato em assumii uma posio de
autoiidade e, piovavelmente, uma pioblematica da intioduo
inteigeiacional. Peiguntei-me que pais tinham tido esses pais, e o que lhes
foia tiansmitidoda lei dointeiditodoincestopoi seus piopiios pais.
Todos os pais sentem hoje dificuldade em mantei uma posio de autoiidade.
Mas, contiaiiamente aos pais dessa histoiia, como pude me dai conta poi
ocasio das consultas, os pais so conscientes de sua falta de autoiidade.
Sofiem com isso, do-se conta de que o menino no e feliz, e esta pedindo
ajuda. Eles se sentem iesponsaveis, e no podem sei consideiados culpados.
Esto envolvidos num vasto movimento de mutao da autoiidade, que os
ultiapassa, e vai alem da aiea educativa. Oque foi que se passou!
2. "Nnssa hcrana nn c prcccdida dc ncnhum tcstamcntn" (Rcnc CHAR,
1946) nua dcsnricntandns pais.
Em 1956, Hanna ARENDT, filosofa do pensamento politico, escieveu um
aitigo intitulado "o que e a autoiidade!". Paia evitai qualquei mal-entendido,
teiia sido mais sensato peiguntai "o que eia a autoiidade!". Poique e, no meu
ponto de vista, o fato de a autoiidade tei desapaiecido do mundo modeino
que nos incita e nos obiiga a levantai essa questo. EH. Aiendt conclui: "Essa
ciise, ja expiessa desde o inicio do seculo, e de oiigem e de natuieza politica.
Histoiicamente, podemos dizei que o desapaiecimento da autoiidade e
simplesmente a fase final, emboia decisiva, de uma evoluo que duiante
seculos vinha minandopiincipalmente as bases da ieligioe da tiadio."
Os sociologos da familia analisaiam bem as novas injunes da paientalidade
e os paiadoxos nos quais esto envolvidos atualmente os pais. Se o pai se
toinou o ponto fiagil do edificio familial e o paiadigma dessa desoidem
(HURSTEL, 1996), esta longe de sei o unico a sei questionado. Vejo tis
obstaculos antiopologicos que atualmente desoiientam e desestabilizam os
pais :
como pensai a igualdadc de cidadania das ciianas e dos pais com a
necessaiia difcrcna de geiaes !
como pensai a questo da tiansmisso, que supe essa difeiena de
posio entie ciianas e pais, dentio do quadio antiopologico de
uma mudana de status das ciianas, consideiadas como "pessoas",
cuja palavia deve sei iespeitada, quando uma ciise global da
autoiidade impele os pais a inteidiode "fiustiai" !
como, enfim, pensai n lugar da criana como saida do desejo
conjugal, no "no centio da familia, mas na peiifeiia", quando ha
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desaiticulao do conjugal e do paiental com o descasamento
(THERY, 1988).
Infelizes desses pais acusados! Ialta pouco paia se demitiiem, poique no
tm autoiidade sobie os filhos e sobietudosobie os adolescentes, incendiaiios
de caiios e autoies de toda soite de incivilidades! Veidadeiios bodes
expiatoiios de uma pioblematica que nos toca a todos, e que afeta todos os
setoies da vida politica, econmica, social e familial: poiem, os pais sabeiiam
mais que os diiigentes, os educadoies ou os piofessoies. sobie o que e a
autoiidade! Mas oque e de fatoa autoiidade!
3. "Hnnrars pai c mc."(xndn20-32) nu nquc c a autnridadc!
A autoiidade noe nem podei, nem peisuaso.
"Auctoi" bem pioximo de "authenticus", nos latinos, e aquele que tomava a
iniciativa de um ato e, mais piecisamente, em diieito piivado, aquele que
tiansmitia um diieito do qual ele eia o fiadoi. Quei a palavia "Aucthoiitas"
seja tomada no sentido juiidico, quei no seu sentido amplo de "dignidade",
ela significa, piimeiiamente, a qualidade em viitude da qual um magistiado,
um esciitoi, uma testemunha, um padie e dignode ciedito(CHENU,1976).
Que e ciedito! Tiata-se daquele que piocuia um ieconhecimento oficial, um
lugai ocupado. Ele v a palavia deste, suas opinies atuais com iespeito, isto
e, ele da impoitncia a autoiidade dessa palavia.
Desta foima, o que a autoiidade implica no e o conteudo. E o que conta
piimeiiamente no e o enunciado. A autoiidade piocede do lugai do
enunciadoi, dolugai de onde ele fala. "Issoe ditopoique issodeve sei dito, e o
que deve sei ouvido", "dito no lugai adequato" (LECENDRE, 1993). Essa
deveiia sei a definio da autoiidade dos pais. Qual c, cntn, n lugar quc lhcs
cnnfcrc "autnridadc", qual c cssc lugar dc nndc tndnpai fala !
Olugai que confeie autoiidade aos pais e olugai genealogico, e ounicolugai
de onde os pais podem se fazei ouvii e esse lugai paiticulai, o de "passante",
no sentido de que o que conta so menos as pessoas do que as funes: lugai
que e um "oficio", um "caigo", uma "obiigao", e que eles assumem poique
foiam "filhos". "Opai e o que esta encaiiegado de instituii o limite em ielao
a cada ciiana", segundo Legendie. Os pais apaiecem, assim, como os
mediadoies de uma tiansmisso da qual eles foiam, enquanto filhos, os
beneficiaiios. Eles tiansmitem o que iecebeiam de seus piopiios pais, e que
lhes peimitiu, poi sua vez, assumii a funode pais.
Dissotudo, tiiotis ensinamentos:
No se toina pai automaticamente. Paia podei assumii esse caigo, e
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pieciso tei iecebido de seus piopiios pais "um sentido" que chamaiei
de "filiao", sentidoque se tiansmite de pai a filho.
A funo do pai pe em jogo tis geiaes, o sentido da filiao se
tiansmite de pais a filhos, que se toinam, poi sua vez, pais, e o
tiansmitem a seus piopiios filhos.
Sei pai ciia, ento, uma divida. E e em nome dessa divida, a sei
ieembolsada, que se faz a tiansmisso. Mas no se ieembolsa essa
divida a seus pais. Ela e obiigatoiia em ielao a seus piopiios filhos,
ja que o eixo e vetoiizado: e isso que significa "honiai seus pais",
tiansmitii a divida de geiao a geiao. A autoiidade dos pais esta
ligada a sua capacidade de ocupai e de assumii seu lugai
genealogico. Ela consiste em palavias e atos piofeiidos e iealizados a
paitii deste lugai. Mas oque tiansmitimos a nossos filhos !
4. Transmitir a "dvida dc vida", ou De que e feita essa divida, que a Biblia
designa assim: os pais bebeiam o suco de uva veide e os dentes dos filhos
sofieiam "desgastes"!
Chamada de "divida simbolica" poi 1. LACAN (1995), "divida de vida" poi
M. BYDLOVSKI (1997) e P. KAMMERER (2OOO), ela implica que, dando-
se a uma ciiana a vida bilologica, os que a deiam se engajaiam a lhe ofeiecei
solicitude e limitaes e pioibies suficientes paia que ela se humanize. A
divida de vida se abie ao que os psicanalistas chamam de "segundo
nascimento". Piimeiio nascimento: biologico, a ciiana e uma massa de
caine e pulses desoiganizadas. Segundo nascimento: a ciiana e insciita
como sujeito no mundo simbolico humano da linguagem e da cultuia. De um
nascimentoa outio: a imposiode uma lei, ointeiditodoincesto.
A tiansmisso dos pais se faz ento em dois polos: o do amoi, que quei o bem-
estai da ciiana, e o dos inteiditos, que a intioduz no sentido do devei. Mas
tiansmitii essas duas leis no e suficiente. Antes disso, e a "lei do desejo"
(1ULIEN,2OOO), veitente positiva da pioibio do incesto, que os pais
intioduzem a ciiana. Eesta ultima que constitui ocentioda divida de vida.
No desenvolveiei aqui os iegistios do bem-estai e do inteidito. Esses dois
iegistios tm a vei antes de tudo com as funes educativas e com uma
posio cidad dos pais (HURSTEL, 2OO1). So a divida simbolica tem
ielaocom a tiansmissogenealogica.
Quando se diz que a ciiana e uma "pessoa", "um sujeito completo", isso
significa que ela e um sei em devii, istoe, um sei que tem diieitoa palavia, tem
diieito de desabiochai. De ceita maneiia, ele e paia ele mesmo seu piopiio
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fim. E essa "pessoa" que tem diieito ao bem-estai e aos inteiditos. Mas ela e
tambem um iecem-vindo ao mundo que existia antes dela, e que continuaia a
existii depois dele. Ela e elo de uma cadeia tiansgeiacional, lugai da
tiansmisso. E essa tiansmisso que lhe peimitiia "deixai pai e me", e levai
seu desejo paia outio lugai, foia da familia. Aquem do iegistio do bem-estai,
que faz "ciianas-ieis", e do iegistio supeiegoico do devei, que, as vezes, faz
ciianas-vitimas (ELIACHEII, 1997), e a lei do desejo que funda o iecem-
vindona sua iadicalidade de "elode uma cadeia".
A lci dn dcscjn e a tiansmisso, em uma de suas veitentes, de um inteidito
fundamental, piimeiiamente editado pelas sociedades: o inteidito do
incesto. So a sociedade impede cada familia de se fechai sobie si mesma, e de
se constituii como um mundofechado pela via do incesto. Oque se tiansmite,
e se constitui como a divida de vida, se apiesenta piimeiiamente de foima
negativa: e a tiansmisso do que iege as sociedades humanas, oiganiza os
paientescos, e insititui um limite entie o inteidito e o autoiizado. Mas se a
sociedade edita essa lei, essa tiansmisso, so a familia pode iealiza-la, a
antiopologia no pode seno enuncia-la (1ULIEN, 2OOO). Essa lei contem
uma veitente positiva: ela se abie ao desejo. O inteidito que peimite "deixai
pai e me", se abie a um desejo foia da familia, foia de sua pioipia casa ou da
casa do semelhante. E um desejo que funda a conjugalidade, e funda em
seguida a paientalidade. Esta ultima encontia seu sentido no desejo de um
homem poi uma mulhei, de uma mulhei poi um homem, que deixaiam a
familia de oiigem paia fundai uma outia. Enessa conjuno do desejo entie
um homem e uma mulhei, e o de pi no mundo um filho, que se implanta, em
cada um de nos, a questo lancinante de nossa oiigem. A piocuia da oiigem
no e demanda de um sabei objetivo, ela e demanda do que significou paia
esses outios, que so os pais, o fato de nos tei feito nascei. Ouvii, dizei uma
palavia sobie o desejo que piesidiu nosso nascimento. Ouvii uma palavia
sobie quem nos legou a vida. Eessa existncia vital que pude ouvii em ceitas
consultas de pais adotivos... esses pais que vieiam a uma consulta poique o
filho adolescente tinha se toinado "como que um louco". No entanto, eles
tinham dito tudo sobie o pais de oiigem do iapaz, sobie a me de oiigem, da
qual tinham guaidado cuidadosamente as pegadas e ate a foto. Eles tinham,
poiem, iespondido a todas as questes que lhes foiam feitas, salvo uma. que
oadolescente nunca lhes havia feito: "poi que vocs me adotaiam !"
Poi que os pais que, alem disso, tinham uma ciiana biologica, poi que
tinham eles ido busca-lo num pais longinquo! Nem uma palavia sobie o
desejo que tinha piesidido a adoo, nem uma palavia, pois, sobie o que lhe
havia peimitido tei pais, vivei e ciescei, esse desejo estava ligado a um giave
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segiedo de familia, como foi dito poi ocasio de uma das consultas. Logo,
tudo isso eia absuido paia ele, e, na adolescncia, esse tempo de passagem, de
deiiocada dos pontos de iefeincia e de exploiao daquilo que faz vivei.,
ele moiiia poi causa disso.
Enisso que paientalidade e conjugalidade esto ligadas e no desligadas. Ee
poique conjugalidade e paientalidade obedecem hoje a logicas difeientes e
opostas, a da indissolubilidade (a filiao) e a da livie escolha (a
conjugalidade), poique ha uma disjuno entie elas, que, as vezes,
pioblematicas intiansponiveis descoitinam-se paia os pais, isso afeta sua
posiode autoiidade, e aumenta-lhes osentimentode inceiteza.
5. Cnmnsc transmitc a dvida dc vida!
Tiansmitii a divida de vida e tiansmitii aos filhos as leis que iegulam o
paientesco e o lugai de cada um. E peimitii-lhes iespondei as questes
fundamentais da vida: quem sou eu!, de onde venho, o que e sei um iapaz,
uma moa, o que e sei pequeno, depois ciescei, paia onde vou! Oque M.C e
E. ORTICUES (1987) chamam de "a doao familial" ilustia concietamente
essa tiansmisso do desejo, que e tambem, paia cada filho, a possibilidade de
ciescei. E uma "quota" de tiaos oiganizados, de iefeincias identificatoiias,
em funo das quais se oiganizam no somente os laos de um "peitencei"
comum, mas tambem as posies pessoais de cada um. E o que peimite ou
no a uma ciiana difeienai-se, segundo as duas difeienas abscissa e
cooidenada de toda identidade, a difeiena dos sexos e a das geiaes. Eoque
IREUDchamava de "complexo de Edipo", e 1. LACANde "mito individual
doneuiotico" .
I. DOLTO (1984) analisa as modalidades concietas dessa tiansmisso da
vida, quando estuda "na imagem inconsciente do coipo" os tis inteiditos
fundamentais, constitutivos do inteidito do incesto, a paitii dos quais uma
ciiana se constioi em ligao com seus pais, e que se ielacionam as zonas
eiogenas do coipo e as pulses (oiais, anais e genitais). Intcrditn dn
"canibalismn": deixai o coipo-a-coipo voluptuoso com a me, no devoia-
la, intcrditn dn "assassinatn": nn sc dcstruir, no destiuii o outio, c
intcrditn dn inccstn: ienuncia a um gozo ligado a me como objeto libidinal.
Esses tis inteiditos, que pontuam o devii da ciiana em sua ielao com os
outios e com ele mesmo, pioduzem limitaes ("castiaes simboligenas"),
que lhe peimitem abiii-se a modos especificos e ciiativos de sei desejante. O
inteidito do canibalismo se abie paia a palavia e paia a linguagem, o do
assassinato e da destiuio se abie paia um espao ludico e industiioso na
ielao com os outios, o do incesto se abie paia o campo da cultuia e paia a
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assunode objetos libidinosos "foia da familia".
Pieiie KAMMERER (2OOO) iesume com uma bela foimula o que e a funo
dos pais e a divida de vida que eles tiansmitem: "O que os pais ensinam aos
filhos e a desejai segundoas leis humanas".
Se a autoiidade paiental e igualmente paitilhada pelos dois pais no plano do
diieito e das iesponsabilidades sociais e familiais, as funes de me e as de
pai devem sei difeienadas em ielao as tiansmisses da divida de vida.
Pois, se as duas funes intioduzem a lei e ao desejo, a humanizao e a
socializao, e sob modos dissimetiicos que elas opeiam. E, nesse caso, a
dissimetiia noe contingente, ela e necessaiia. Paia que haja coite, imposio
da lei e abeituia ao desejo, uma funo chamada "de teiceiios" e
indispensavel, iespondendo a uma ielao inicial sem limitao. E o que se
chama de "funo pateina". Mas, hoje, nos avataies das tiansfoimaes
familiais e dos novos status paientais, essa funo no e mais
obiigatoiiamente exeicida pelopai. Oque a psicanalise nomeia de "funoda
me" e essa ielao inicial, caiacteiizada poi uma fuso com o outio. Esse(s)
piimeiio(s) humano(s) que se iesponsabiliza(m) poi essa ciiana,
iesponde(m) as suas necessidades e a seus apelos, fazendo-se todo paia ela.
mas somente poi algum tempo. E o que D. WINNICOTT denomina de
"loucuia mateina", depois, de "me suficientemente boa". A funo mateina
como a funo pateina podem estai desconectadas hoje do biologico (na
adoo, poi exemplo), ou pelas foimas de familia (monopaiental iecomposta
ou homopaiental), mas em toda familia pode tiansmitii-se a divida paiental.
Oimpoitante paia odevii de uma ciiana e que lhe sejam tiansmitidos, sob os
dois modos especificos desciitos acima (modo da funo mateina e modo da
funo pateina), os inteiditos fundamentais e a lei do desejo, a fim de que a
ciiana possa humanizai-se, subjetivai-se e socializai-se.
Cnnclusn
Essa taiefa, impossivel de sei enfientada pelos pais, sozinhos, no mundo
contempoineo, toinou-se uma iealidade. Eles piopiios pedem paia saii
dessa solido que enfientam com os filhos. Poi isso mesmo, todos os
substitutos e suplentes das funes paientais, e paiticulaimente da funo de
"teiceiio", to dificil de sei assumida pelos pais, so bem-vindos: especialistas
de familias, educadoies, piofessoies, "mediadoies" e, poi que no, iimos
mais velhos, esses substitutos, ao mesmo tempo familiais e
institucionalizados, de status ainda ambiguo (VISIER e ZOIA, 2OO1). Mas
cnm uma cnndin imprcscindvcl : que eles no se substituam aos pais ou, o
que e ainda pioi, que eles no os desvaloiizem atiaves de palavias ou
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condutas. Que eles iespeitem, pois, a oiigem e a filiao dos filhos, dos
adolescentes de que tm a iesponsabilidade. E mantenham-se em seu lugai,
que no e o lugai genealogico. Lembiem-se que, seja qual foi a falta que um
pai tenha cometido aos olhos da sociedade, e com esse pai que a ciiana se
constioi, e que tododespiezoem ielaoa um pai oua uma me e despiezado
pela piopiia ciiana. Os filhos queiem que seus pais sejam iespeitados pelo
"teiceiio" social, mesmo que eles nem sempie os iespeitem. Isso significa
claiamente que so aos pais (sejam eles os pais legais ou no, biologicos ou
no, mas sempie adotivos) cabe essa autoiidade, que inscieve cada ciiana,
nocomeoda vida, na divida.
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AUTHORITY AND TRANSMISSION OF "LIFE DEBT":

A FUNDEMANTAL FUNCTION OF PARENTS
Abstract: At the end of an evolution of westein families and societies, with the death
of pateifamilias, paients' authoiity giows feeblei and finds itself in tiansfoimation. It
has become demociatic. Paients have lost tiaditional iefeience points and have
giowing difficulties to claim that function. One of the consequences of this fact is the
difficulty in tiansmitting the "symbolic debt" (oi "life debt") that constiues theii
childien as links of a chain. The iesult consists in symptoms of confusion of
genealogic places between paients and childien and, foi the lattei, a ielative subjective
indiffeientiation.
Kcywnrds: Paiental functions, Symbolic debt, Iamiliai papei, Tiansmission between
geneiations.

AUTORIT ET TRANSMISSION DE LA "DETTE DE VIE" :

UNE FONCTION FONDAMENTALE DES PARENTS
Rcsumc: Au teime d'une evolution de la societe et de la famille occidentales, qui a fait
dispaiatie le "pateifamilias", l'autoiite des paients a ete affaiblie et s'est tiansfoimee.
Elle est devenue demociatique. Les paients ont peidules iepeies tiaditionnels et ont de
plus en plus de difficultes a assumei cette fonction. Une des consequences est la
difficulte de tiansmission de la "dette symbolique" (ou "dette de vie"), qui constitue les
enfants comme maillon de la chane genealogique. Il en iesulte des symptmes de
confusion des places genealogiques entie paients et enfants et une ielative
indiffeienciationsubjective poui les enfants
Mnts-clcs: Ionctions paientales, Dette symbolique, Papiei familiei, Tiansmission
entie les geneiations.

Tradun: Consuelo Ioites Santiago

Rcvisn: Maiia Doloies Lustosa Cabial

Recebido em: O4/12/2OO6 Apiovado em: 15/12/2OO6

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