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DIREITO NATURAL

Denis DIDEROT

Tradutor: Joo da Silva Gama

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Apresentao
O homem que escuta to-s a vontade particular inimigo do gnero humano. Com esta dura e lapidar armao to oposta ideologia do intimismo, hoje dominante, na qual se valoriza mais a auto-expresso por si mesma do que o seu alcance objectivo, a sua relevncia veritativa ou at a sua ateno sensibilidade de outrem D. Diderot revela, de certo modo, o cerne da sua argumentao, que tende aqui a realar o preo, a importncia e o signicado da vontade geral. Da o contraste entre esta ltima, olhada no seu nexo com o pensamento e com a liberdade e a vontade do indivduo que, enquanto arrimado s suas paixes e aos seus impulsos sem freio, est prximo da natureza e permanece ainda ligado ao reino animal. Sabemos, porm, a partir do resto da sua obra, que o fundo metafsico a que recorre Diderot pensador nada sistemtico e de articulao muito solta nas suas ideias no , propriamente, de cunho personalista, antes assenta numa viso algo materialista, numa espcie de igualitarismo natural, que o texto presente deixa entrever pelo realce dado ao termo espcie. Apesar de uma certa inconsistncia ontolgica presente, alis, em muitos iluministas , o texto impe-se pelo que ele deixa entrever de uma nova conscincia epocal, com a sua vontade de mudana social e poltica. Artur Moro

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DIREITO NATURAL Artigo da Enciclopdia (1751-1765)

Denis DIDEROT
DIREITO NATURAL (Moral). O uso desta palavra to familiar que no h quase ningum que, no seu ntimo, no esteja convencido de que o assunto por ele conhecido com toda a evidncia. Este sentimento interior comum ao lsofo e ao homem que nada reectiu, apenas com esta diferena: pergunta que o direito?, este, ao faltarem-lhe quer termos quer ideias, remete-vos para o tribunal da conscincia e ca mudo, enquanto o primeiro apenas se remete ao silncio e a reexes mais profundas s depois de ter cado num crculo vicioso que o traz ao mesmo ponto de que partira, ou o atira para qualquer outra questo to difcil de resolver como aquela de que julgava ter-se desembaraado com a sua denio. O lsofo interpelado diz: O direito o fundamento ou a razo primeira da justia. Mas, que justia? a obrigao de dar a cada um o que lhe pertence. Mas o que que pertence mais a um do que a outro num estado de coisas onde tudo fosse de todos e onde, talvez, ainda no existisse uma ideia distinta de obrigao? E que deveria, ento, aos outros aquele que tudo lhes permitisse e nada lhes exigisse? aqui que o lsofo comea a vericar que, de todas as noes da moral, a do direito natural uma das mais importantes e das mais difceis de determinar. Por isso, julgaramos ter feito muito neste artigo, se consegussemos estabelecer claramente alguns princpios, graas aos quais se poderiam resolver as

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principais diculdades que habitualmente se levantam contra a noo de direito natural. Para tal necessrio retomar as coisas desde o princpio, e nada propor que no seja evidente, pelo menos com aquela evidncia de que as questes morais so susceptveis e que satisfaz todo o homem sensato. 1. evidente que, se o homem no for livre ou se, em virtude de as suas determinaes instantneas ou at as suas oscilaes brotarem de algo material, exterior alma, a sua escolha no for o acto puro de uma substncia incorprea e de uma faculdade simples desta substncia, no haver nem bondade nem maldade razoveis, embora a possa haver bondade ou maldade animais; no haver nem bem nem mal moral, nem justo nem injusto, nem obrigao nem direito. Por tudo isto, h que diz-lo desde j, se v como importante estabelecer solidamente a realidade, no digo do voluntrio, mas da liberdade que, com demasiada frequncia, se confunde com o voluntrio. 2. Vivemos uma pobre existncia, contenciosa, inquieta. Temos paixes e necessidades. Queremos ser felizes; mas o homem injusto e cheio de paixes sente-se continuamente levado a fazer aos outros o que no quereria que lhe zessem a si. um juzo que ele profere no fundo da alma, e a que no se pode furtar. V a sua maldade, e necessrio que reconhea diante de si ou que conceda a todos a mesma autoridade que a si se arroga. 3. Mas, que censuras poderemos fazer ao homem atormentado por paixes to violentas que, se no as satiszer, at a prpria vida se lhe torna um peso, e se, para adquirir o direito de dispor da existncia dos outros, lhes abandona a sua? Que lhe iremos responder, se intrepidamente nos disser: sinto que trago o medo e a confuso espcie humana; e foroso ou que eu seja infeliz ou que cause a infelicidade dos outros; e ningum me mais caro do que eu a mim prprio. Que no me reprovem esta abominvel predileco: ela no livre. a voz da natureza, que nunca em mim se manifesta com mais fora do que quando fala a meu favor. Mas no no meu corao que ela se faz ouvir com a mesma violncia? Homens,

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para vs apelo! Qual de entre vs, prestes a morrer, no resgataria a sua vida custa da maior parte do gnero humano, se tivesse a certeza da impunidade e do segredo? Mas prosseguir ele sou justo e sincero. Se a minha felicidade exige que me desembarace de todas as existncias que me so importunas, tambm necessrio que um indivduo, seja ele quem for, consiga desfazer-se da minha, se por ela for apoquentado. Assim o quer a razo, e estou de acordo. No sou injusto ao ponto de exigir a outro um sacrifcio que no lhe quero fazer. 4. Antes de mais, apercebo-me de uma coisa que, segundo me parece, reconhecida pelo bom e pelo mau: h que pensar em tudo, porque o homem no apenas um animal, mas um animal que pensa; por conseguinte, na questo de que se trata h meios para descobrir a verdade; quem se recusa a procur-la renuncia qualidade de homem e deve ser tratado pelo resto da sua espcie como besta feroz; quem se recusa a conformar-se com a verdade, uma vez descoberta, insensato ou perverso com maldade moral. 5. Que responderemos ento ao argumentador violento, antes de o calar? Que todo o seu discurso se reduz a saber se ele adquire um direito sobre a vida dos outros, abandonando-lhes a sua; de facto, quer ser no s feliz, mas tambm justo e, com a sua equidade, afastar para longe de si o epteto de mau; a no ser assim, haveria que o emudecer, sem lhe dar resposta. Lev-lo-emos, pois, a advertir que, mesmo se aquilo que ele abandona lhe pertencesse to perfeitamente que dele pudesse dispor a seu gosto, e se a condio que prope aos outros ainda lhes fosse vantajosa, no tem nenhuma autoridade legtima para os levar a aceit-la; que aquele que diz quero viver tem tanta razo como aquele que diz quero morrer; que este tem apenas uma vida e que, ao abandon-la, se torna senhor de uma innidade de vidas; que a sua troca dicilmente seria justa, mesmo se em toda a superfcie da terra apenas existisse ele e outro mau; que absurdo obrigar os outros a querer o que eu quero; que no se sabe se o perigo que faz correr ao seu semelhante igual quele a que ele se quer expor; que aquilo

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que delega ao acaso pode no ser de um preo desproporcionado ao que ele me fora a arriscar; que a questo do direito natural muito mais complicada do que se lhe agura; que ele se constitui juiz e arguido, e que o seu tribunal poderia no ter qualquer competncia no assunto. 6. Mas se retirarmos ao indivduo o direito de decidir quanto natureza do justo e do injusto, at onde levaremos to grande questo? At onde? Perante o gnero humano: somente a ele compete dela decidir, j que o bem de todos a nica paixo que tem. As vontades particulares so suspeitas; podem ser boas ou ms, mas a vontade geral sempre boa; nunca enganou, jamais enganar. Se os animais fossem de uma ordem quase igual nossa; se houvesse meios seguros de comunicao entre eles e ns; se eles pudessem transmitir-nos claramente os seus sentimentos e os seus pensamentos, e conhecer, com a mesma evidncia, os nossos; numa palavra, se pudessem votar numa assembleia-geral, haveria que convoc-los para ela; e a causa do direito natural j no se defenderia perante a humanidade, mas perante a animalidade. Mas os animais esto de ns separados por barreiras invariveis e eternas; e trata-se aqui de uma ordem de conhecimentos e de ideias particulares relativas espcie humana, que derivam da sua dignidade e que a constituem. 7. vontade geral que o indivduo se deve dirigir para saber at onde deve ser homem, cidado, sujeito, pai, lho, e quando lhe convm viver ou morrer. Compete-lhe a ela xar os limites de todos os deveres. Tendes o direito natural mais sagrado a tudo o que no vos contestado pela espcie inteira. Ela que vos esclarecer sobre a natureza dos vossos pensamentos e desejos. Tudo o que conceberdes, tudo o que meditardes ser bom, grande, elevado, sublime, se for do interesse geral e comum. No h outra qualidade essencial vossa espcie alm daquela que exigis em todos os vossos semelhantes, para felicidade vossa e deles. Esta conformidade recproca entre vs e todos eles que vos avisar quando saireis da vossa espcie ou nela permanecereis. Portanto, nunca a percais de vista, caso contrrio, vereis oscilar no vosso entendimento as

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noes de bondade, de justia, de humanidade, de virtude. Direis, muitas vezes: Sou um homem, e no tenho outros direitos naturais verdadeiramente inalienveis a no ser os da humanidade. 8. Mas, dir-me-eis, onde se encontra o depsito desta vontade geral? Onde a poderei consultar? Nos princpios do direito escrito de todas as naes civilizadas; nas aces sociais dos povos selvagens e brbaros; nas convenes tcitas dos inimigos do gnero humano entre si, e at na indignao e no ressentimento, essas duas paixes que a natureza parece ter colocado at nos animais, para suprir a ausncia de leis sociais e da vingana pblica. 9. Se, pois, meditardes atentamente em tudo o que antes foi dito, careis convencidos de que: 1o o homem que escuta to-s a vontade particular inimigo do gnero humano; 2o a vontade geral , em cada indivduo, um acto puro do entendimento que, no silncio das paixes, raciocina sobre o que o homem pode exigir do seu semelhante, e sobre o que o seu semelhante tem o direito de dele exigir; 3o esta considerao da vontade geral da espcie e do desejo comum a regra da conduta relativa reciprocidade entre particulares na mesma sociedade, de um particular para com a sociedade de que membro, e da sociedade, de que membro, para com todas as outras sociedades; 4o a submisso vontade geral o lao que une todas as sociedades, sem dele exceptuar as que so formadas pelo crime. Ah! A virtude to bela que at os ladres respeitam a sua imagem no fundo das suas cavernas. 5o as leis devem ser feitas para todos e no apenas para um; caso contrrio, este ser solitrio seria semelhante ao argumentador violento, que remetemos ao silncio no pargrafo 5; 6o uma vez que, das duas vontades, uma geral e outra particular, a vontade geral nunca erra, no difcil ver a qual delas, para a felicidade do gnero humano, dever pertencer o poder legislativo, e que venerao se h-de prestar aos mortais respeitveis cuja vontade particular coincide com a autoridade e a infalibilidade da vontade geral; 7o mesmo que imaginssemos a noo das espcies num uxo perptuo, a natureza do direito natural no mudaria, porque diria sempre respeito vontade geral e ao

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desejo comum de toda a espcie; 8o a equidade est para a justia como a causa para o efeito, ou seja, a justia s pode ser a equidade explcita; 9o por m, todas estas consequncias so evidentes para quem raciocina, e quem no o quiser fazer, renunciando qualidade de homem, deve ser tratado como um ser desnaturado. Fim do artigo

[Nota do Tradutor]
A presente verso realizou-se em Fevereiro de 2008. O texto original francs encontra-se no electro-stio seguinte:

Les Classiques des Sciences Sociales

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