Caderno MAIS!

LVI-STRAUSS e TRISTES TRPICOS

Cronologia 1908 - Nasce no dia 28 de novembro, em Bruxelas, na Blgica. 1927 - Comea a estudar filosofia e direito na Universidade de Paris. Conclui os estudos em 1932. 1935 - Membro da misso francesa ao Brasil, aps dois anos ensinando nos liceus de Mont-de-Marsan e de Laon, leciona sociologia na USP, onde permanece at 1938, chefiando pesquisas de campo sobre comunidades indgenas em Mato Grosso e na Amaznia. 1939 - Volta Frana, de onde partir para os Estados Unidos, aps o incio da Segunda Guerra Mundial. 1941 - D aulas, como professor visitante, na New School for Social Research, em Nova York, onde permanece at 1945; funda a Escola Livre de Altos Estudos de Nova York, juntamente com nomes como H. Focillon e J. Perrin. 1944 - chamado de volta Frana pelo Ministrio de Assuntos Estrangeiros; retorna aos EUA como conselheiro cultural da Embaixada da Frana. 1949 - Publica seu primeiro grande trabalho, "As Estruturas Elementares do Parentesco". 1950 - nomeado diretor de estudos na cole Pratique des Hautes tudes da Universidade de Paris, cargo que ocupou at 1974. 1955 - Conquista reconhecimento internacional com a publicao de "Tristes Trpicos". 1959 - indicado para lecionar a disciplina de antropologia social no Collge de France. 1958 - Sai "Antropologia Estrutural". 1962 - Publica "O Pensamento Selvagem". 1964 - Sai o primeiro de quatro volumes das "Mitolgicas", "O Cru e o Cozido". 1967 - Recebe a medalha de ouro do Centro Nacional de Pesquisas Cientficas da Frana. 1973 - eleito para a Academia Francesa e recebe o Prmio Erasmo. 1982 - Torna-se professor honorrio do Collge de France.

Publicado no Caderno Mais! , Folha de So Paulo, 22 de maio de 2005

A NAO EXPERIMENTAL
Fernanda Peixoto1

Da amizade com os modernistas em So Paulo ao contato com as tribos de Mato Grosso, o Brasil seria determinante para o futuro da carreira de Lvi-Strauss

Apesar de breve, o perodo brasileiro de Lvi-Strauss (1935-1939) mostra-se fundamental para a compreenso da carreira e da obra futura do etnlogo, assim como para o exame da cena universitria brasileira em seus primrdios, na qual as presenas francesas so decisivas. A considerao desses anos permite lanar luz sobre o lugar do Brasil no itinerrio de Lvi-Strauss e sobre as ressonncias de sua estada sobre os contornos assumidos por parte das cincias sociais entre ns. Ainda que responsvel pelo ensino de sociologia na Universidade de So Paulo recm-criada (1934), os temas de curso de Lvi-Strauss variavam segundo amplo leque: de sociologia primitiva a antropologia urbana, passando pela lingstica, pela etnolingstica e pela antropologia fsica. O que chama a ateno nesses programas de curso que eles continham, de modo concentrado, os tpicos sobre os quais ele ir trabalhar ao longo de sua obra: o parentesco, o totemismo, os mitos. Alm dos cursos regulares na universidade, os professores franceses eram obrigados a realizar conferncias peridicas. Em 1935, temos o registro de cinco palestras de Lvi-Strauss, das quais, infelizmente, no restaram seno os ttulos: "Progresso e Retrocesso", "A Crise do Evolucionismo", "A Hiptese Evolucionista", "Existem Culturas Superiores?", "A Caminho de uma Nova Filosofia do Progresso". De 1938, mais um: "Os Problemas Criados pelo Estado Atual da Etnografia SulAmericana". Em 1937, as fontes falam alternadamente de um curso de extenso e de uma conferncia sobre um mesmo tema: "Os Contos de Perrault e Sua Significao Sociolgica".

Fernanda Peixoto professora no departamento de antropologia da USP, autora de, entre outros, "Dilogos Brasileiros - Uma Anlise da Obra de Roger Bastide" (Edusp/ Fapesp). Este texto uma verso bastante reduzida de artigo publicado no n 82 do "Cahier de l'Herne", dedicado a LviStrauss (ditions de l'Herne, 2004, ed. Michel Izard).

Ensino e pesquisa possvel localizar ainda alguns artigos em revistas e jornais da poca. Um dos primeiros foi editado na "Revista do Arquivo Municipal", em 1935, "O Cubismo e a Vida Cotidiana", que permite flagrar o interesse precoce do autor pelas artes. Outro artigo, do mesmo ano, "Em Prol de um Instituto de Antropologia Fsica e Cultural", aparece na mesma publicao. Destaca-se a a defesa da articulao entre ensino e pesquisa, da formao prtica de pesquisadores e dos cursos interdisciplinares. Tal plano precocemente elaborado realiza-se, de forma distinta, anos mais tarde, no Collge de France, quando da criao do Laboratoire d'Anthropologie Sociale [Laboratrio de Antropologia Social]. No ano de 1936, constam mais trs artigos de Lvi-Strauss: "A Contribuio para o Estudo da Organizao Social Bororo" ("Revista do Arquivo Municipal"), "Entre os Selvagens Civilizados" ("O Estado de S. Paulo") e "Os Mais Vastos Horizontes do Mundo" ("Anurios da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP"). Em 1937, a "Revista do Arquivo" divulga a ltima colaborao do autor, antes de seu regresso Frana: "A Propsito da Civilizao Chaco-Santiaguense". Vale lembrar que o ensaio sobre os bororos considerado por Lvi-Strauss o nico texto relevante de sua produo brasileira. Outras publicaes do jovem etnlogo so veiculadas pelo "Boletim da Sociedade de Etnografia e Folclore". O que no soa estranho. O "Boletim" e a "Revista do Arquivo" so rgos oficiais do Departamento de Cultura de So Paulo, dirigido por Mrio de Andrade entre 1935 e 1938. Mrio quem atrai o casal Claude e Dina Lvi-Strauss para os projetos culturais e cientficos implementados em sua gesto. Alis, a municipalidade de So Paulo, por meio do poeta, uma das financiadoras da expedio de Lvi-Strauss ao Brasil central, realizada em 1937 e 1938.

So Paulo fornece ao professor e aos seus alunos um laboratrio de experincias sociolgicas As relaes intelectuais e pessoais do casal Lvi-Strauss com os expoentes do movimento modernista em So Paulo so destacadas por ele: "Fui muito amigo de Mrio e Oswald de Andrade. Eles vinham sempre minha casa, saamos juntos. Minha comunicao com os modernistas brasileiros era muito fcil e se fazia 3

realmente em p de igualdade, porque eu estava ao corrente dos movimentos intelectuais e literrios na Frana".2 Numa cidade de feies ainda provincianas, o jovem casal Lvi-Strauss e os demais professores franceses circulam com desenvoltura. Alm dos encontros peridicos na redao de "O Estado de S. Paulo", espcie de "salo literrio da poca", as perambulaes pela cidade e o registro atento de suas transformaes so fixados pela pena do escritor em "Tristes Trpicos" e pelas imagens capturadas nas lentes da cmara Leica, reunidas em "Saudades de So Paulo".

Flanando em So Paulo Na apresentao dessas imagens, ele observa:

"Naquele tempo podia-se flanar em So Paulo. No como em Paris ou em Londres, diante de lojas de antigidades (...). Mas justamente no era preciso pedir cidade outros objetos de contemplao e reflexo que no ela mesma: imensa desordem em que se misturavam, numa confuso aparente, igrejas e prdios pblicos da poca colonial, casebres, edifcios do sculo 19 e outros, contemporneos, cuja raa mais vigorosa tomava progressivamente a dianteira". A cidade de So Paulo fornece ainda ao professor e aos seus alunos um laboratrio de experincias sociolgicas que eles exploram no dia-a-dia do trabalho, descrevendo aspectos da paisagem e da sociabilidade urbanas. Mas, se as cidades constituem o solo de investigaes primeiras, so as pesquisas de campo nas sociedades indgenas o principal legado da estada brasileira do antroplogo francs. Lvi-Strauss e Dina realizam duas importantes misses etnogrficas na poca, relatadas 20 anos depois em "Tristes Trpicos": em 1935/6, visitam os cadiueus e os bororos, no Mato Grosso central e, em 1938, vo at os nambiquaras, quando encontram tambm os bororos e os tupi-cavabas do vale do Machado. O perodo brasileiro mostra-se essencial para o desenvolvimento da futura carreira de Lvi-Strauss, como ele afirma em diferentes ocasies. O Brasil assinala um momento de passagem fundamental na construo da sua futura identidade profissional como americanista. No apenas a carreira mas tambm a obra de Lvi-Strauss devedora da experincia brasileira. A primeira fase de sua produo apia-se na matria-prima
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Napoleo Sabia, "O Personagem da Semana - Entrevista com Lvi-Strauss", "Suplemento Cultura", in "O Estado de S. Paulo", 6/6/82.

obtida no Brasil, sobretudo o artigo sobre os bororos e a tese sobre os nambiquaras, "A Vida Social e Familiar dos Nambiquaras" (1948). Seus trabalhos posteriores, ainda que renam informaes etnogrficas de vrias regies americanas, so tambm beneficiados pela etnografia das terras baixas sul-americanas, universo de experincia que funciona como uma espcie de ponto de partida a partir do qual a obra se projeta. Poderamos dizer que a obra espiralar de Lvi-Strauss contm um movimento permanente que se traduz na incorporao de novos objetos e questes e em um retorno sistemtico a antigos resultados, ao comeo -os bororos, os nambiquaras; basta olharmos os resumos de seus cursos, as "paroles donnes"-, ao longo dos anos. Do mesmo modo, nas "Estruturas Elementares do Parentesco", a troca matrimonial se inspira no exemplo nambiquara. As "Mitolgicas", por sua vez, tomam como ponto de partida um mito bororo.

Estruturalismo no Brasil A chegada das idias de Lvi-Strauss ao Brasil no coincide, nem poderia, com os seus anos brasileiros. Ela se d de fato a partir do final dos anos de 1950, com as discusses acerca da noo de arcasmo em etnologia, com o reexame de tpicos como a organizao dualista entre os povos do Brasil central e, anos depois, com os estudos do parentesco amaznico. O que no deve nos levar a pensar que o estruturalismo tenha se tornado uma "moda" da antropologia brasileira na dcada de 1960, como observado em outras searas (nos estudos literrios, por exemplo). Talvez menos que uma influncia da anlise estrutural propriamente dita a questo das organizaes dualistas -um dos primeiros problemas importantes da etnologia americanista-, colocada por Lvi-Strauss e introduzida no pas pela leitura crtica de David Maybury-Lewis, que tem verdadeiro impacto nos estudos antropolgicos realizados no pas. Indagado sobre o assunto, Lvi-Strauss observou recentemente: "Eu no diria que nenhum entre eles (os antroplogos brasileiros) se declara estruturalista, mas penso que eles, como outros, absorveram em uma sntese pessoal um grande nmero de contribuies sadas do estruturalismo".3
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"Le Brsil et les Sciences Humaines: Pass-Prsent - Entretien avec Claude Lvi-Strauss", Cahiers des Amriques Latines", n 28/29, 1999, pgs. 95-100.

AS PROVAES DE UM JOVEM HERI

Fernando Donasci

Um dos principais crticos de Lvi-Strauss, o norte-americano Clifford Geertz faz restries aos argumentos etnogrficos de "Tristes Trpicos", mas ressalta sua contribuio filosofia e literatura

Juntamente com Claude Lvi-Strauss - ainda que em plos antagnicos, Clifford Geertz (1926) pode ser considerado um dos mais importantes nomes da antropologia contempornea. Na entrevista a seguir, concedida por e-mail, ele presta tributo a "Tristes Trpicos", livro a que j se referiu como uma espcie de "ovo csmico" de toda a obra lvi-straussiana, no sem marcar suas diferenas em relao ao estruturalismo . Alm de grande pesquisador de campo, Geertz repensou os fundamentos epistemolgicos de sua cincia. A antropologia "hermenutica" que ele advoga uma disciplina que, analogamente crtica literria, lida com textos culturais, escritos ou no -isto , com "teias de significados" que no pairam no ar, como coisas externas, objetivas e impostas s conscincias, sendo, ao contrrio, scripts dinmicos, feitos e refeitos a cada momento pelos mais diversos agentes de uma sociedade. Da que a escala de observao geertziana no seja a das estruturas abstratas e universais, e sim a dos modos de pensar e de viver de sujeitos de carne e osso, com as quais o estudioso deve interagir em busca de sua prpria interpretao para a massa de interpretaes que vivifica cada cultura em particular. Professor emrito do Instituto de Estudos Avanados da Universidade Princeton, Geertz escreveu livros como "A Interpretao das Culturas" (ed. LTC), "Saber Local" (Vozes) e "Negara - O Estado Teatro no Sculo 19" (Bertrand Brasil). (CAIO LIUDVIK)

Folha - Quando e em quais circunstncias o senhor leu "Tristes Trpicos" pela primeira vez? Clifford Geertz - Eu li pela primeira vez "Tristes Trpicos" em fins da dcada de 50 e incio dos anos 60. Mais tarde, eu li a traduo resumida de [John] Russell e,

depois, a verso mais completa, mas de algum modo menos evocativa, de [John e Doreen] Weightman nos anos 90. Voltei a l-lo vrias vezes no original e, bem detalhadamente, quando preparava minha anlise desse livro para "Obras e Vidas" [ed. UFRJ], de 1988. "Tristes Trpicos" foi um livro de que gostei muito de ler e que achei muito instrutivo.

Folha - Qual foi sua primeira reao? Ela mudou com o tempo? Geertz - Minha primeira reao, que nunca se alterou, talvez seja resumida do melhor modo possvel numa formulao que certa vez fiz: ""Tristes Trpicos" pode no ser o melhor livro de antropologia j escrito, mas pode ser o melhor livro j escrito por um antroplogo". Ele me parece uma maiscula contribuio para a literatura e filosofia ocidentais, lindamente escrito e realizado, quaisquer que sejam as reservas que eu possa fazer em relao aos argumentos especificamente etnogrficos e socioantropolgicos que o livro apresente.

Folha - Que aspectos ou passagens do livro o tocam mais? Geertz - O aspecto mais atraente do livro, para mim, o modo como LviStrauss insere a si mesmo no seu texto sem, todavia, torn-lo "subjetivo", "impressionista" ou excessivamente pessoal. Ele faz sua experincia como um jovem antroplogo refugiado nos trpicos surgir maravilhosamente viva, embora mantendo uma adequada perspectiva acerca do que revelado diante dele.

Folha - Qual a maior contribuio de "Tristes Trpicos" para a antropologia, seno para a cultura ocidental em geral? O que sobrevive ou est ultrapassado no livro? Geertz - Penso que "Tristes Trpicos" teve grande impacto sobre a forma de escrita das cincias humanas em geral, encorajando a sada do discurso frio, objetivista, que to tpico delas. Enquanto um modelo de "como escrever", ele se mantm e se manter como uma inspirao para quem tenha a coragem de seguilo, embora, na verdade, ele seja inimitvel. O que temo que esteja ultrapassado o estruturalismo, embora eu nunca tenha tido muita afinidade com esse "approach" terico, conforme meu artigo "O Selvagem Cerebral" (1967) mostra. Folha - Nesse artigo, o senhor diz que "Tristes Trpicos" uma narrativa de uma tpica "busca herica". Por qu? E, na medida em que tem essa estrutura "mtica", o 7

livro negaria, em grau maior ou menor, aquele "objetivismo "hard'" que aparentemente impregna outros trabalhos e a metodologia de Lvi-Strauss? Seria possvel dizer que "Tristes Trpicos" revela um Lvi-Strauss mais prximo de sua "antropologia hermenutica"? Geertz - Concordo em que "Tristes Trpicos", mais que qualquer outro trabalho de Lvi-Strauss, parece meu (ou o meu parece com ele) em sua resistncia contra esse "objetivismo hard", e suponho que algo disso possvel ser identificado ao longo de suas obras, embora com freqncia acobertado por grandes gestos em prol da grande teoria e um tipo de reducionismo materialista. Com relao ao modelo da busca: assim de fato como "Tristes Trpicos" est organizado: um jovem heri desce num mundo selvagem, caminha errante e passa por provaes e emerge com uma conscincia clarificada, como um Rousseau, um Buda. Lvi-Strauss nunca disse nada de muito positivo sobre a hermenutica, a minha ou de qualquer outro -ele a chamou de "uma filosofia de balconista"-, mas voc pode ter razo em que ele freqentemente um hermeneuta "malgr lui". Em todo caso, fico feliz em saud-lo pelo qinquagsimo aniversrio de seu grande livro e me lembro do famoso psiclogo alemo Koehle, que, desde que seu primeiro livro foi publicado, adotou aquela data como a de seu verdadeiro aniversrio.

JAPO FRENTE E VERSO

Claude Lvi-Strauss

Leia o prefcio escrito pelo antroplogo ltima edio japonesa de "Tristes Trpicos", publicada em 2001

Eu ainda no havia visitado o Japo quando foram publicadas as primeiras edies desse livro. Entre 1977 e 1988, pude ir cinco vezes ao pas, graas a vrias instituies s quais gostaria de exprimir novamente minha gratido: a Fundao Japo, a Fundao Suntory, o Japan Productivity Center, a Fundao Ishizaka e, enfim, o Centro Internacional de Pesquisa em Estudos Japoneses ("Nichibunken"). Depois de Tquio, Osaka, Kyoto, Nara e Ise, a Fundao Japo, ciosa de me apresentar o pas ao longo de seis semanas sob os aspectos mais diversos, cuidou que dois distintos colegas, os professores Yoshida Teigo e Fukui Katsuyoshi, me levassem pennsula de Noto e s ilhas Oki, no mar do Japo. Fundao Suntory devo a oportunidade de ter conhecido o mar Interior e Shikoku. Em 1983, o j mencionado professor Yoshida Teigo fez a gentileza de me convidar a acompanh-lo s ilhas Iheya, Izena e Kudaka, no arquiplago das Ryukyu, e a participar modestamente de sua pesquisa etnogrfica. Trs anos mais tarde, por ocasio de uma outra estada, quis visitar Kyushu. Essa viagem de mais de uma semana no teria sido possvel sem a companhia da senhora Watanabe Yasu, que, desde minha primeira estada, foi uma guia e intrprete incomparvel. Para com o professor Kawada Junz, minhas dvidas de gratido so inumerveis (a comear pela traduo deste livro). A essas, acrescentou-se, em 1986, a revelao de uma Tquio desconhecida da maioria dos visitantes estrangeiros, quando ele me fez subir o Sumidagawa numa embarcao tradicional e seguir os meandros dos canais que sulcam a cidade a leste e oeste do rio. poca de minhas primeiras visitas, meu laboratrio de Paris incorporara a seu programa o estudo da noo de trabalho assim como o concebem diferentes sociedades em pocas diversas e meios diferentes. Manifestei ento o desejo de que minhas viagens fossem organizadas em razo desse tipo de problema, de tal modo que me permitissem travar contato com artesos de cidades ou de aldeias, mesmo nos cantos mais recnditos do pas. Por mais que conserve recordaes imperecveis dos museus, dos templos, de Nara, dos santurios de Ise, a maior parte de meu tempo foi consagrada a encontros com 9

teceles, tintureiros, pintores de quimono (profisso que interessava tambm minha mulher, especialista em artes txteis) e ceramistas, ferreiros, torneiros, ourives, laqueadores, carpinteiros, pescadores, destiladores de saqu, cozinheiros, padeiros, alm de marionetistas e msicos tradicionais.

Relao de intimidade Colhi assim preciosas informaes sobre a representao que os japoneses fazem do trabalho: no como ao do homem sobre uma matria inerte, maneira dos ocidentais, mas como estabelecimento de uma relao de intimidade entre o homem e a natureza. Confirmam-no, em outro plano, certas peas n, que reservam lugar de honra a humildes tarefas domsticas, conferindo-lhes um valor potico (fazendo assim coincidir a significao artstica e a etimologia grega dessa ltima palavra). A relao do homem com a natureza, que, pensando no Japo antes de visit-lo, eu idealizara em alguma medida, me reservava ainda outras surpresas. Viajando pelo pas, percebi que o culto das belezas naturais que ilustram, aos olhos do Ocidente, seus maravilhosos jardins, o amor s cerejeiras em flor, a arte floral e mesmo a cozinha podem se associar a uma brutalidade extrema para com o meio natural. Para mim, que continuava a imaginar o Sumida a partir do refinado lbum de Hokusai, "Sumidagawa rygan ichiran", foi um choque subir esse rio. bem verdade que um visitante estrangeiro que conhecesse Paris por meio de gravuras antigas teria a mesma reao que eu diante das margens do Sena de hoje, por mais que o contraste seja menor e a transio entre o passado e o presente, menos abrupta (contudo, ao contrrio do que eu esperava, a Tquio moderna no me pareceu feia. A implantao irregular dos edifcios cria uma impresso de diversidade e de liberdade, diferena das cidades ocidentais, onde o alinhamento montono das casas ao longo das ruas e das avenidas fora o transeunte a caminhar entre duas paredes). De resto, provavelmente essa ausncia de distino ntida entre o homem e a natureza que explica o direito que se arrogam os japoneses (por um desses raciocnios perversos aos quais s vezes recorrem, como no caso da caa baleia) de dar prioridade ora a um, ora outra e, quando o caso, de sacrificar a natureza s necessidades dos homens. Ela e eles no so, afinal, solidrios?

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Eu entrevia assim uma explicao particular desse "double standard", que, conforme ensinavam meus colegas japoneses, oferecia uma chave para compreender sua histria. Num certo sentido, pode-se mesmo dizer que, diante do maior problema de nossa poca -que, no curso de um sculo, a populao mundial tenha passado de menos de 2 bilhes a mais de 6 bilhes de indivduos-, o Japo encontrou, na parte que lhe toca, uma soluo original, fazendo coexistir, em seu territrio, regies costeiras to densamente povoadas que formam uma seqncia ininterrupta de cidades e um interior montanhoso, desabitado ou quase isso: oposio que tambm a de dois universos mentais, o da cincia, da indstria e do comrcio e um outro que continua a se prestar s crenas oriundas da noite dos tempos. Pois esse "double standard" possui tambm uma dimenso temporal. Uma evoluo prodigiosamente rpida fez o Japo transpor em algumas dcadas uma distncia que o Ocidente precisou de sculos para percorrer; graas a isso, o Japo pde se modernizar ao mesmo tempo que conservava um elo estreito com suas razes espirituais.

Vitalidade dos mitos Consagrei a maior parte de minha vida profissional ao estudo da mitologia e a mostrar em que medida esse modo de pensamento permanece legtimo. De modo que eu no podia deixar de ser profundamente sensvel vitalidade que os mitos conservam no Japo. Nunca me senti to prximo de um passado distante como nas ilhotas de Ryukyu, entre bosques, rochedos, grutas, poos naturais e fontes considerados como manifestaes do sagrado. Em Kudakashima, levaram-nos ao lugar em que apareceram os visitantes divinos, portadores das cinco espcies de gros com que foram semeados os campos primordiais. Para os habitantes locais, tais acontecimentos no se deram num tempo mtico. So de ontem, de hoje, de amanh mesmo, de vez que os deuses que fincaram p aqui retornam a cada ano, de vez que, em toda a ilha, os ritos e os lugares sagrados atestam sua presena real. Talvez porque sua histria escrita remonte a uma data relativamente recente, os japoneses a enrazam muito naturalmente nos mitos. Convenci-me disso em Kyushu, que foi, segundo os textos, o teatro da mais antiga mitologia japonesa. Nesse estgio, as questes de historicidade no se colocam: sem o menor 11

constrangimento, dois lugares podem disputar a honra de ter acolhido, quando de sua descida dos cus, o deus Ninigi-no-mikoto. E a deusa Amaterasu, senhora do lugar em que se ergue o santurio de Hirume, pede adeso ao velho relato de sua retirada para a gruta, sagrada demais para que se possa chegar mais perto, mas que se entrev de longe. Basta contar os nibus que derramam visitantes em peregrinao para persuadir-se de que os grandes mitos fundadores, as paisagens grandiosas em que a tradio os situa, mantm uma continuidade vivida entre os tempos lendrios e a sensibilidade contempornea. H quase meio sculo, escrevendo "Tristes Trpicos", eu exprimia minha angstia diante dos dois perigos que ameaam a humanidade: o esquecimento de suas razes e seu esmagamento por seus prprios nmeros. Entre a fidelidade ao passado e as transformaes induzidas pela cincia e pelas tcnicas, o Japo foi provavelmente a nica nao que soube, at agora, encontrar um equilbrio. Sem dvida, ele o deve ao fato de ter ingressado nos tempos modernos por meio de uma Restaurao, e no, por exemplo como a Frana, por meio de uma Revoluo. Seus valores tradicionais foram assim protegidos de uma derrocada. Mas ele o deve igualmente a uma populao por muito tempo disponvel, ao abrigo do esprito crtico e do esprito de sistema, cujos excessos contraditrios minaram a civilizao ocidental. Ainda hoje, o visitante estrangeiro admira o zelo de cada qual a cumprir suas tarefas, a boa vontade alegre que, comparada ao clima social e moral de seu pas de origem, parecem-lhe ser as virtudes capitais do povo japons. Que esse possa manter por muito tempo esse equilbrio precioso entre as tradies do passado e as inovaes do presente; e no apenas para seu prprio bem, pois toda a humanidade encontra nele um exemplo digno de meditar.

Traduo de Samuel Titan Jr.

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"TRISTES TRPICOS" O "LIVRO-ACONTECIMENTO" DO ESTRUTURALISMO - O MEDO DA DECADNCIA -

A experincia brasileira e seu relato em "Tristes Trpicos" contm, "em germe, vrias das questes que Lvi-Strauss vai tratar" e fornece bases para debates contemporneos da antropologia, diz Carlos Fausto, 42. Na entrevista a seguir, o coordenador da Ps-Graduao em Antropologia do Museu Nacional, da Universidade Federal do Rio de Janeiro, comenta ainda um certo esprito "passadista" do francs, que abrigaria o temor constante "de que o mundo est se transformando para pior, que as coisas se corrompem, que os ndios esto desaparecendo". (RC) Folha - Qual a importncia do livro para a obra de Lvi-Strauss e para a antropologia? Carlos Fausto - Os "Tristes Trpicos" ocupam um lugar muito particular na obra do Lvi-Strauss. quando ele tenta se candidatar ao Collge de France e rejeitado. Ele diz que naquele momento no sabia o que fazer, achou que sua carreira acadmica no teria sucesso e resolve escrever um livro em que no tivesse obrigao cientfica estrita.

Folha - Nesse momento, o que ele havia publicado eram "As Estruturas Elementares do Parentesco"? Fausto - Exatamente, em 1949. A tese maior foram as "Estruturas..." e, a menor, "A Vida Social e Familiar dos Nambiquaras". Quando os "Tristes Trpicos" saem, tm um sucesso estrondoso e projetam seu nome para uma audincia maior do que aquela de etnlogos. o "livro-acontecimento" do estruturalismo.

Folha - Mas um livro que ainda faz um registro de uma antropologia prestruturalista, no? Fausto - um livro no estilo de crnica de viagem, que no propriamente a afirmao de um tipo de antropologia, mas que j contm, em germe, vrias questes que Lvi-Strauss vai tratar e que descreve. Ao mesmo tempo, desde o 13

ps-guerra, vinha publicando artigos que sero depois reunidos no "Antropologia Estrutural".

Folha - Quo importante essa experincia do Brasil para o aparecimento das "Estruturas"? Fausto - O Lvi-Strauss acabou, dentro da disciplina, se consagrando como um terico. Ele, de fato, no fez pesquisa de campo no sentido moderno do termo -ele fez viagens a campo. Por essa razo, a gente tende a no olhar para o que essa experincia sul-americana produziu e influenciou aquilo que seria sua obra. Os nambiquaras aparecem nas "Estruturas" na primeira parte, mas esto num certo sentido aqum das estruturas elementares, porque no tm grupos, cls, metades. Mas fornecem para Lvi-Strauss o modelo mnimo do que seria essa relao de reciprocidade. Que est l na sua forma mais pura, no casamento de primos, mas ainda no institucionalizada por classes matrimoniais, metades exogmicas, coisas do gnero. Esse modelo nambiquara e depois o modelo bororo, com metades exogmicas, vo fornecer para ele a base da intuio do que seria o princpio de reciprocidade que est no fundamento das estruturas elementares.

Folha - Essa experincia marca toda sua obra posterior? Fausto - fundamental, e no se entende sua obra, se se quiser julg-la apenas como uma obra terica. Quem no l aquilo como uma obra americanista, sobre populaes indgenas da Amrica, no capaz de julgar o trabalho do Lvi-Strauss.

Folha - Quanto esse livro heterodoxo influencia a produo antropolgica para alm de Lvi-Strauss? Fausto - A no so apenas os "Tristes Trpicos". A experincia americanista como um todo, em particular nambiquaras e bororos, vai direcionar dois grandes campos de questes. Um, sobre o que o dualismo. Ser tema de debates gerais na antropologia. E, outro, a discusso sobre o lugar da afinidade ou, de modo mais geral, da alteridade e da identidade nas filosofias sociais dos povos amerndios. Ele vai retom-la em 1991, associando o que chamar de um dualismo em perptuo desequilbrio, no qual a identidade um estado sempre revogvel, com a abertura ao outro. Essa necessidade, para a reproduo da sociedade, de que ela busque na alteridade aquilo que lhe permite ter uma dinmica produtiva.

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Folha - Mas ele parece sempre temer pelos ndios, que os nambiquaras esto ameaados... Fausto - Ele tem um lado absolutamente racionalista, ferrenho. Ao mesmo tempo, tem um negcio passadista, uma idia de que o mundo est se transformando para pior, que as coisas se corrompem, que os ndios esto desaparecendo, que essas culturas esto sendo transformadas de maneira horrorosa -o que no corresponde nossa experincia e cincia ps-moderna, de que a hibridizao uma coisa positiva. Hoje, [o crtico] Jos Ramos Tinhoro falando sobre o samba e a tradio um porre. Nos anos 60, a gente gostava, ele estava defendendo a pureza. Hoje a gente gosta do que o Hermano Vianna diz - a mescla, a mistura.

Folha de S.Paulo Caderno Mais! - 22 de maio de 2005

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