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histria

cultura
poltica

ano1n1

CULTURA:
GUARANI-KAIOW

ENSAIO:
CHRISTIAN KNEPPER

ESPECIAL:
CEM ANOS DE INDIGENISMO

POESIA:
ELIANE POTIGUARA
VENDA PROIBDA
Esta publicao foi selecionada entre os projetos que se inscreveram
no Programa Cultura e Pensamento Seleo Pblica e Distribuio
de Revistas Culturais. Foram escolhidos quatro projetos, e desta
forma contemplamos quatro revistas culturais bimestrais cujas
tiragens, somadas, chegam a 240 mil exemplares.

O objetivo desta iniciativa estimular a criao de publicaes
culturais permanentes, e de alcance nacional no apenas em sua
distribuio, mas tambm em seu contedo.

Ao patrocinar este projeto, a Petrobras reafirma, uma vez mais, seu
profundo e slido compromisso com as artes e a cultura em nosso
pas confirmando, ao mesmo tempo, seu decisivo papel de maior
patrocinadora cultural do Brasil.

Desde a sua criao, h pouco mais de meio sculo, a Petrobras
mantm uma trajetria de crescente importncia para o pas.
Foi decisiva no aprimoramento da nossa indstria pesada, no
desenvolvimento de tecnologia de ponta para prospeco, explorao
e produo de petrleo em guas ultra profundas, no esforo para
alcanar a autossuficincia. Maior empresa brasileira e uma das
lderes no setor em todo o mundo, a cada passo dado, a cada desafio
superado, a Petrobras no fez mais do que reafirmar seu compromisso
primordial, que o de contribuir para o desenvolvimento do Brasil.

Patrocinar as artes e a cultura, atravs de um programa slido e
transparente, parte desse compromisso.

17 anos de experincia audiovisual em comunidades indgenas e cerca de 30 filmes


produzidos. Assimnasceu, em 2009, o Instituto Catitu Aldeia em Cena. A proposta
oferecer aos povos indgenas novas possibilidades de expresso, transmisso e
compartilhamento de seus conhecimentos e de suas vises de mundo, recorrendo s
novas tecnologias como instrumento dinmico de auto-representao e produo de
saberes. Conhea nosso trabalho. Visite o nosso site. w w w. i n s t i t u t o c a t i t u . o r g
Novos trpicos

Cultura e Pensamento um programa nacional de estmulo L se vo mais de 500 anos desde que os portugueses atracaram
reflexo e crtica cultural. Desde sua primeira edio em 2005, suas caravelas nestas terras e se depararam, assombrados, com
seleciona e apoia projetos de debates presenciais e publicaes. milhes de pessoas que viriam a ser chamadas por eles de ndios.
O objetivo do programa dar suporte institucional e financeiro a Era o comeo de um Brasil marcado pelo confronto entre vises
iniciativas que fortaleam a esfera pblica e proponham questes e opostas, em que de um lado se cobiava o acmulo de riqueza, de
alternativas para as dinmicas culturais do pas. outro se enaltecia a vida e a liberdade.

Em 2009, o Programa abriu a terceira edio dos editais para O encontro dos povos originrios com esses recm-chegados, uma
financiamento de debates e de peridicos impressos de alcance nacio- gente prtica e experimentada, como dizia Darcy Ribeiro, foi marcado
nal. Os editais so abertos a propostas de intelectuais, pensadores por extermnio, catequizao, escravido e ocupao territorial. Era o
da cultura, artistas, instituies e grupos culturais, pesquisadores, incio da miscigenao de ndios, brancos e, futuramente, negros.
organizaes da sociedade civil e outros agentes, visando promoo
do dilogo sobre temas da agenda contempornea. NDIO surge para relembrar as origens do pas e debater o papel dos
povos indgenas no destino da nao. Amplificar a voz dessas 220
Para ampliar o alcance das aes viabilizadas pelo Programa e favorecer etnias, que falam mais de 180 lnguas. A revista busca o exerccio
a circulao das ideias e a continuidade das reflexes propostas, todo urgente do dilogo intercultural. O Conselho Editorial retrato disso,
contedo produzido em vdeo, udio ou texto disponibilizado gra- assim como nossa rede de colaboradores, ndios e no ndios.
tuitamente no site do programa (www.culturaepensamento.net.br). O
site a plataforma digital de difuso e estmulo a interaes entre os Nesta estreia, o leitor conhecer a histria da centenria poltica
participantes da Rede Cultura e Pensamento, sejam os realizadores indigenista brasileira, a dimenso cosmopoltica dos Guarani-
de projetos, seja o pblico interessado. Kaiow e o desrespeito sofrido pelos Tupinamb. Tambm saber
mais sobre a visita dos ndios do Tumucumaque ao Xingu e sobre
A edio 2009-2010 do Edital de Revistas do Programa Cultura os desafios da sade indgena. Ver um ensaio fotogrfico de
e Pensamento tem patrocnio da Petrobras e realizada pela etnias do Maranho, um conto guarani e um poema de uma ndia
Associao dos Amigos da Casa de Rui Barbosa. potiguara, alm de uma experincia de educao na Colmbia e
uma ilustrao do artista plstico Elifas Andreato.
Este projeto foi contemplado pela seleo pblica de revistas
culturais do programa Cultura e Pensamento 2009/2010. O convite para encarar um Brasil que continuar invisvel para
aqueles que no quiserem v-lo. Que tem cor, gosto, som, vida,
fora. Trpicos que resistem e renascem diariamente.

Boa leitura!

Christiane Peres, Jlia Magalhes e Marcelo Aflalo


expediente sumrio

Ministrio da Cultura
Secretaria de Polticas Culturais entrevista: Os desafios da sade indgena 8

Associao dos Amigos da Casa de Rui Barbosa


Joo Maurcio de Arajo Pinho | Presidente
cultura: A fora dos cantos e rezas guarani-kaiow 14
Rede Cultura e Pensamento de Revistas Culturais
Sergio Cohn e Elisa Ventura | Coordenadores
Rita Ventura | Produtora
Luana Villutis | Coordenadora de rede
Filipe Gonalves, Elisa Ramone e Lilian Diehl | Assistentes de Produo
encontros: O intercmbio cultural dos ndios do Tumucumaque no Xingu 20

Revista NDIO

Editoras ensaio: ndios do Maranho retratados por Christian Knepper 24


Christiane Peres e Jlia Magalhes

Editor de Arte
Marcelo Aflalo especial: O centenrio da poltica indigenista 34
Conselho Editorial
Azelene Kaingang, Banhi-re Kayap, Betty Mindlin, Carmen Junqueira, Jos Carlos
Meirelles, Jos Porfrio de Carvalho, Spensy Pimentel
opinio: Mrcio Gomes fala da sobrevivncia dos ndios no Brasil 44
Fotgrafos
Christian Knepper, Helio Mello, Rosa Gauditano | Studio R

Colaboradores direitos: A luta pela reconquista do territrio tupinamb 46


Cristiano Navarro, Eliane Potiguara, Elifas Andreato,Lucila Gonalves,
Marcele Guerra, Maria Kerexu, Mrcio Gomes, Olvio Kejup,Spensy Pimentel

Agradecimentos ideias contemporneas: O papel do psiclogo nas equipes de sade 52


Aloisio Milani, Celso Nucci, Dcio Yokota/Iep, Noel Villas Bas,
Sean Hawkey | Cimi, Tain Meireles

Diagramao e Arte
Univers Design | Cristiane Novo e Marcelo Aflalo
balaio: Culinria, artes e ritos 54

Concepo e Projeto Editorial


Nheengatu Comunicao
mitos: Histria guarani contada por Olvio Jekup e Maria Kerexu 56
Reviso
Ins Castilho

Contato Comercial outras palavras: Poesia de Eliane Potiguara 58


Alice Penna e Costa

Impresso e Distribuio
Programa Cultura e Pensamento/MinC
perfil: A ndia que virou paj no Xingu 60
Tiragem
10 mil exemplares

Projeto Grfico colmbia: A experincia educacional dos ndios Pasto 62


Editora Paralaxe | Rua Helena 170 cj93 tel 55 11 2628 0561 04552-050 So Paulo SP

Revista NDIO
revistaindio@gmail.com olhares: Elifas Andreato 64
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Colaboradores

Fotgrafo alemo premiado por diversos trabalhos. Reside no Brasil desde 1989. Morou Mestre em Direito pela Universidade de So Paulo (USP) e doutoranda em Antropologia
na capital federal por dois anos, mas foi em terras maranhenses que se estabeleceu. Social pela USP. Dedica-se ao estudo do protagonismo poltico indgena no contexto
Desde ento percorre o Brasil documentando comunidades indgenas, lugares ainda das constituies da Amrica Latina. Desenvolve trabalhos em assessoria jurdica e
isolados e paisagens j conhecidas. educao jurdica popular com os povos indgenas e comunidades tradicionais.
Christian Knepper Marcele Guerra

Jornalista premiado com matrias sobre a questo indgena. Atua na rea do Guarani, morador da aldeia Krukutu, extremo sul da capital paulista. Faz parte de uma
indigenismo h oito anos, sendo que em dois deles viveu junto aos Guarani-Kaiow, no gerao de ndios escritores que vm buscando seu espao na literatura. J publicou livros
Mato Grosso do Sul. Nesse perodo, filmou o documentrio Delrio Verde em fase de de contos guarani e mantm o blog http://oliviojekupe.blogspot.com. Ao lado de Maria
finalizao. Atualmente editor da agncia Brasil de Fato. Kerexu, sua mulher, escreve o conto desta edio.
Cristiano Navarro Olvio Jekup

Professora e escritora indgena, descendente do povo Potiguara. Em 2005, foi indicada A fotgrafa paulistana teve seu primeiro contato com os povos indgenas em 1989,
ao prmio Nobel da Paz pelo projeto 1000 Mulheres pela Paz, por sua atuao contra no Par, e desde ento documenta essas comunidades. Entre elas: Xavante, Karaj,
a discriminao da mulher indgena. Faz parte do movimento de escritores indgenas, Kayap, Tucano, Yanomami, Guarani e Pankararu. Em 2004 fundou a Ong Nossa Tribo
tem livros publicados e mantm o site www.elianepotiguara.org.br. (www.nossatribo.org.br), com o objetivo de aproximar ndios e no ndios.
Eliane Potiguara Rosa Gauditano

Artista plstico e um dos principais capistas de disco do Brasil. referncia de uma Doutorando em Antropologia pela Universidade de So Paulo (USP), pesquisador
gerao que usava a arte como forma de protesto, a exemplo da pintura-homenagem do Ncleo de Histria Indgena e do Indigenismo (NHII/USP) e bolsista da Coordenao
ao amigo Vladimir Herzog, jornalista morto pela ditadura militar, em 1975. Alm da de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (Capes). Realiza pesquisas
produo de cartazes, gravuras e ilustraes, diretor da revista Almanaque Brasil de e reportagens junto aos Guarani-Kaiow desde 1997. tambm jornalista e membro
Cultura Popular. Elifas cedeu gentilmente a arte desta edio. do Conselho Editorial da NDIO.
Elifas Andreato Spensy Pimentel

Fotgrafo especializado na documentao da cultura indgena. H nove anos acompanha


e registra o trabalho desenvolvido pela Universidade Federal de So Paulo (Unifesp) no
atendimento sade dos povos do Xingu. O material fotogrfico publicado nesta edio
integra o banco de imagens do Projeto Xingu.
Helio Mello

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entrevista
Eliesio Marubo e Douglas Rodrigues

Sade indgena: imperativo da urgncia


Por Christiane Peres
Fotos de Helio Mello

Mais de 10 anos aps a criao de um modelo especfico mais de 400, em 2003, para quase dois mil, em 2006.
de atendimento aos indgenas dentro do Sistema nico S em julho de 2010 foram contabilizados 240 casos da
de Sade (SUS), os indicadores de sade dos 220 povos doena em apenas uma das aldeias do grupo. Outro
que vivem no Brasil so trs ou quatro vezes piores caso que teve grande repercusso e ainda assola os
que os da mdia nacional. Segundo dados divulgados Guarani-Kaiow, no Mato Grosso do Sul, a morte de
pela Fundao Nacional de Sade (Funasa) autarquia crianas por desnutrio. O ano de 2005 foi dos mais
responsvel pelo atendimento at outubro de 2010 , duros: 37 crianas morreram por falta de alimento ou
os ndios ainda sofrem com altas taxas de mortalidade por doenas associadas. Situao agravada pela falta
infantil, alm de desnutrio, anemia, hepatite, tu- de terra, o que aumenta os casos de depresso entre os
berculose e malria. As regies Norte e Centro-Oeste ndios e o ndice de suicdios entre os jovens.
onde esto os maiores grupos indgenas do pas so
as mais vulnerveis. As taxas de mortalidade infantil, Problemas ligados administrao, ao financiamento
por exemplo, beiram a casa dos 50 por 1000 nascidos e execuo dos servios de sade colocaram a
vivos, valor j considerado grave pela Organizao Funasa no centro das discusses nos ltimos anos. O Vale do Javari (Univaja) e um dos seus representantes NDIO: Qual a situao da sade indgena no Brasil?
Pan-Americana da Sade (Opas). rgo cujo comando est loteado politicamente ao nas discusses do setor. Eliesio Marubo: A gente continua tendo muitos casos de
PMDB recebeu graves crticas e denncias de fraude malria, hepatite e, com a burocracia que se instalou,
Desde 1986, quando o tema entrou na pauta nacional na administrao da verba destinada ao atendimento Mais do que uma nova estrutura, preciso investir em temos outros problemas maiores. Exemplo disso so as
pelo debate da Constituio Federal, h mobilizaes dos ndios. Uma delas, do prprio ministro da Sade, capacitao de equipes, infraestrutura e tecnologia, Casas de Apoio Sade do ndio (Casai), que so nossos
do movimento indgena e de seus aliados para garantir Jos Gomes Temporo, que em 2008 acusou o rgo de aponta o mdico sanitarista Douglas Rodrigues, que pontos de referncia nas cidades quando precisamos
direitos. Aprovou-se um captulo exclusivo sobre os po- ser um antro de corrupo. S em 2010, operaes trabalha com sade indgena h 30 anos e chefia a fazer tratamento. As Casai so um grande depsito de
vos indgenas, assegurando seus direitos originrios da Polcia Federal investigaram denncias contra Unidade de Sade e Meio Ambiente da Universidade gente. No possuem estrutura, nem o cuidado devido
sobre as terras que tradicionalmente ocupam, alm de funcionrios da Funasa em Rondnia, Mato Grosso, Federal de So Paulo (Unifesp). Douglas um dos com o paciente. Colocam uma pessoa com tuberculose
reconhecer sua organizao social, costumes, lnguas, Gois, Cear e Distrito Federal. responsveis pelo Projeto Xingu, um programa de no mesmo ambiente que uma com gripe. No existe
crenas e tradies. Apesar da conquista da letra da assistncia sade indgena realizado h 45 anos preocupao de verdade. Fora isso, o atendimento para
lei, a realidade desses povos ainda crtica. O principal Na tentativa de solucionar os problemas, uma nova no parque criado pelos irmos Villas Bas. Para a gente demora muito. ndio no prioridade.
desafio conciliar o atendimento baseado nos conheci- reforma no sistema de sade indgena foi aprovada mim, trs pontos-chave precisam ser trabalhados,
mentos tradicionais com a biomedicina. Mas a falta de pelo governo em outubro de 2010. O presidente Lula infraestrutura, financiamento e recursos humanos. Douglas Rodrigues: Os indicadores de sade dos povos
infraestrutura, de recursos humanos e da boa gesto assinou o decreto que criou a Secretaria Especial de Voc precisa de infraestrutura: tecnologia, comu- indgenas permanecem duas ou trs vezes piores do
do dinheiro pblico tornam esse ideal muito distante. Sade Indgena (Sesai), sob responsabilidade direta nicao e transporte. O financiamento tem que ser de que os nacionais, segundo o ltimo estudo feito pela
do Ministrio da Sade (MS). Demanda antiga do acordo com as necessidades de cada grupo e no um Funasa. A mortalidade infantil, por exemplo, que na
O Vale do Javari, no sudoeste do Amazonas, uma movimento indgena, a nova secretaria foi recebida valor per capita. E quem trabalha com sade precisa mdia nacional j baixou da casa dos 20, entre os
dessas regies que sofrem com a falta de atendimento. com alegria, mas ainda motivo de preocupao. A estar sempre atualizado, diz. ndios passa dos 40 por 1000 nascidos vivos. Baixou,
H anos, as lideranas locais denunciam o crescente secretaria uma proposta legtima, formada dentro mas ainda alta. A taxa de tuberculose alta, alm
nmero de casos de malria e uma epidemia de do movimento indgena, mas o governo criou essa Na entrevista a seguir, NDIO props questes se- da malria, da desnutrio. O acesso ao servio de
hepatite inclusive do tipo Delta, a mais perigosa. Desde secretaria com um molde diferente daquele proposto melhantes a Eliesio Marubo e Douglas Rodrigues. sade outra questo. Grupos mais isolados tm um
2006, os Yanomami, que tm suas terras entre os pelas lideranas. Tudo indica que o sistema vai ser o Moradores de regies distantes e com formao atendimento mais difcil. Para piorar, ainda existem
estados de Roraima e Amazonas, voltaram a registrar mesmo [da Funasa], s vai mudar o nome, alerta Eliesio distinta, ambos apontam solues e desafios parecidos os problemas fundirios e de relao com a sociedade.
graves surtos de malria. Os casos saltaram de pouco Marubo, membro da Unio dos Povos Indgenas do para a sade indgena. Se dependesse das pessoas que vivem no entorno das

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Eliesio Marubo e Douglas Rodrigues

reas indgenas, nas cidades prximas, os ndios no se pensar de novo em outro modelo. preciso pensar
estariam mais l o que gera uma m vontade em em uma estrutura que atenda s expectativas das
levar atendimento de qualidade a essas populaes. aldeias, pois ns temos regies que so esquecidas,
Houve, claro, um avano ao se criar o Subsistema de como o Vale do Javari, Rondnia, Mato Grosso, Mato
Sade Indgena, mas ainda tem muito para melhorar. Grosso do Sul. Todos sabem da situao desses lugares
e ningum faz nada. A secretaria era para ser uma boa
I: uma questo de recursos? proposta, desde que o governo fizesse acontecer aquilo
Eliesio Marubo: O que o governo disponibiliza hoje para que foi discutido nas conferncias. Mas cria-se uma
a sade indgena no Brasil uma piada. E me refiro no
s a recursos financeiros, mas a recursos humanos.
secretaria a partir de uma reivindicao nossa, sem
dar ouvidos aos nossos pedidos.
O governo precisa ter um
Hoje, o governo apaga fogo. No Vale do Javari, por planejamento de curto,
exemplo, ns temos muitos casos de hepatite. Quando Douglas Rodrigues: Eu tenho acompanhado isso
o caso j grave, o governo manda uma equipe. E pelo pessoal do Xingu. E o que posso dizer que eles mdio e longo prazo. Investir
muitas vezes nem isso faz. Fica nessa de tentar tapar esto com muito medo de que as coisas s mudem
buraco, porque no tem recursos humanos, no tem de lugar. At porque no temos ainda a divulgao em capacitao de pessoal, ter
recursos financeiros e nem uma poltica de atuao da estrutura da secretaria, como ela vai funcionar.
eficiente junto aos povos indgenas. Mas o que a gente percebe que ainda tem muita um plano financeiro. Assim,
Douglas Rodrigues: Acho que dinheiro no dos
coisa para se discutir. Se o subsistema diferenciado,
as regras precisam ser diferenciadas. E isso muitas
comearamos a ter um norte.
maiores problemas, hoje. O investimento per capita vezes mal assimilado pelos gestores. De todo Hoje, as pessoas morrem
na sade indgena cresceu muito na ltima dcada. modo, esperamos que funcione, pois a histria do
Dependendo da regio, chega a ser quase duas Subsistema de Sade Indgena muito bonita. Ela vem sem atendimento por falta de
vezes o que se repassa para a populao brasileira. da base do movimento indgena. A primeira vez que
Mas como esse recurso aplicado, outra questo. se fala nisso em 1986, na 8 Conferncia Nacional de gente, por falta de verba, e fica
Quando se criou a Funasa houve um grande impacto. Sade, a grande conferncia que formatou o SUS e as
A mortalidade infantil era muito grande e comeou a resolues que formam a base da Constituio de 1988 por isso mesmo.
cair rapidamente. Isso at 2004, mais ou menos. Depois, que reconhece a sade como um direito de todos. J
estacionou. normal que isso acontea, quando se pega naquele momento houve uma discusso sobre sade
uma populao que desassistida e leva assistncia indgena. Apontava-se a necessidade de contemplar os
ainda que no seja a melhor. Mas, passado um povos indgenas e suas especificidades. Em 1988 saem
tempo, depois de ver como a coisa funciona de fato, as leis e, em 90, o SUS. Passam-se mais 10 anos de luta atendimento, o transporte. Se voc trabalha com uma dar alguma coisa. A proposta pensada pelo movimento
preciso investir em capacitao de equipe, em polticas do movimento indgena para conseguir o subsistema. populao que tem a disperso dos povos indgenas indgena meio bvia, mas ignorada pelo governo. Ns
especiais. E as normas e os protocolos so gerais. Tm Ali j se dizia que a gesto da sade indgena deveria e que vive em locais de difcil acesso, voc precisa de queremos um sistema de atendimento desvinculado
que se encaixar do Oiapoque ao Chu, e no funciona ser federal e ficar dentro do Ministrio da Sade, at infraestrutura, tecnologia, comunicao e transporte. do SUS. Como isso funcionaria? Teramos mais con-
assim. Mas tambm problema de verba, e est se para preservar os indgenas desse preconceito que a Inserir tecnologias simples, como ultrasom e raio-X, trole sobre os gastos com a sade indgena. Estou fa-
investindo mal. O subsistema est dentro do SUS e tem gente v. Isso no significa que estados e municpios fundamental. A segunda questo financiamento. lando de autonomia dos gestores de sade. Pois, se o
especificidades, atua na ateno bsica, mas depende no tenham seu papel, mas quem cuida, quem tem a Ele no pode ser per capita, tem que ser de acordo com dinheiro chegasse direto na ponta, nas comunidades,
de outras instncias. A articulao da ateno bsica responsabilidade sanitria o ministrio. Ento, uma as necessidades de cada grupo. Quanto custa dar um a gente poderia destinar para comprar, por exemplo,
com a mdia e alta complexidade um n. E se isso j grande expectativa essa secretaria. atendimento de qualidade para os Guarani que moram remdio em fornecedores locais, realocar a verba para
um problema do SUS, para os ndios ainda pior. Sem em aldeias em So Paulo, onde se chega por estrada? estrutura quando necessrio, comprar equipamento.
falar dessa opo de terceirizar os servios de sade I: O que precisa ser feito para melhorar o atendimento E quanto custa para um Yanomami, onde s se chega A gente sabe o que precisa melhorar, muito mais do
indgena, feita pelo governo 10 anos atrs. sade indgena? de avio ou helicptero? preciso que o financiamento que um burocrata em Braslia.
Eliesio Marubo: O governo precisa ter um planeja- seja diferenciado. A terceira questo so os recursos
I: O fato do servio de sade sair da Funasa para uma mento de curto, mdio e longo prazo. Investir em humanos. Voc pode ter equipamentos bons, ter I: Nos cursos de medicina, falta um olhar para a
secretaria vinculada diretamente ao MS uma mudan- capacitao de pessoal, ter um plano financeiro. Assim, dinheiro, mas se no tem a figura que opera isso tudo, questo indgena?
a para melhor, ou esse no o centro da questo? comearamos a ter um norte. Hoje, as pessoas morrem de nada adianta. E as equipes, de modo geral, so Douglas Rodrigues: Claro, os cursos de medicina
Eliesio Marubo: Tem duas formas de ver essa histria. sem atendimento por falta de gente, por falta de verba, despreparadas, no tm apoio, tm alta rotatividade, desumanizam. Fragmenta-se tudo. E essa postura
A primeira que a secretaria uma proposta legtima, e fica por isso mesmo. Uma viagem para aldeia muito no tm perspectiva. Na sade indgena no h levada para dentro das aldeias. O profissional chega
formada dentro do movimento indgena. A segunda cara e ainda mais para regies afastadas, de difcil incentivo atualizao. totalmente despreparado. fundamental capacitar
questo que o governo criou essa secretaria com um acesso, como nos Yanomami, no Javari. Requer muito essas pessoas, remuner-las bem, e, sobretudo, incenti-
molde diferente daquele proposto pelas lideranas. mais do que fora de vontade. Nunca foi estabelecido um I: O que significa um atendimento sade adequado var esse profissional. E digo mais, o programa de sade
Nesse modelo aprovado, tudo indica que o sistema vai plano ps-contato. Ns temos que buscar conhecimento, para os povos indgenas? est fadado a no funcionar se no se articular com
ser o mesmo, o repasse vai ser feito do mesmo jeito. informao, desenvolvimento, participar das decises, Eliesio Marubo: Quando a gente pensa num sistema o conhecimento tradicional. Para mim, isso que
S vai mudar o nome da instituio. E o que pode quem sabe assim a gente consiga mudar alguma coisa. que funcione, as medidas vo muito alm do que est vai fazer o subsistema melhorar: aliar a biomedicina
se agravar ainda mais, com isso, a sade do povo posto pelo governo. A ideia de prevenir est de fora, s s curas tradicionais. Alis, esse o nico caminho.
indgena. Hoje, a sade indgena est beira de um Douglas Rodrigues: Trs pontos-chave precisam ser querem saber dos doentes. Assim, um atendimento de Mas leva tempo. Precisa de um investimento forte.
colapso. E se o governo continuar com essa poltica, trabalhados. O primeiro diz respeito infraestrutura. qualidade nunca vai se tornar realidade. S com plane- Sobretudo, na formao das pessoas, pois trabalhar
bem provvel que em dois ou trs anos tenha que Desde o lugar onde as equipes ficam, at o lugar de jamento e gente capacitada que vamos conseguir mu- com sade indgena requer conhecimento.

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Eliesio Marubo e Douglas Rodrigues

I: E a formao de agentes indgenas de sade? Qual o que faz toda a diferena, quando o ndio precisa ir para de forma integrada. Usar os conhecimentos tradicionais ter algumas ferramentas, tambm. A antropologia, as
papel deles na aldeia? a cidade e isso pode levar at dois dias ou mais. Se no e os conhecimentos dos no ndios, pois essa a melhor cincias sociais tm muita coisa escrita, o sujeito pode
Eliesio Marubo: Isso faz parte da nossa proposta. houver esse atendimento prvio, ele pode no chegar forma de se fazer um bom tratamento. Aqui na minha chegar l j sabendo um pouco sobre como funciona
No incio, a ideia era que o agente de sade fizesse o ao hospital. Mas os agentes precisam de formao. regio j conseguimos fazer isso, mas sei que em muitas aquele sistema. E a, quando for dialogar, est mais
primeiro atendimento, a triagem. Haveria capacitao No Xingu, ns fazemos um curso que se divide em outras essa no uma realidade possvel. preparado. o que temos buscado fazer nessa formao
constante para atualizar essas pessoas. Mas existe um duas etapas: concentrao e disperso. Ele recebe que montamos em 2008 na Unifesp.
despreparo grande da maioria dos agentes indgenas. vrias informaes, aprende a pesar, ver presso, mas Douglas Rodrigues: Eu diria que necessrio. Mas
preciso que tenhamos esses agentes, mas essen- tambm trazemos os pajs, as parteiras para trocar para que isso acontea preciso que haja troca entre I: Existe conflito entre curas tradicionais e biomedicina?
cial que essas pessoas tenham uma capacitao con- experincia. E isso muito rico, pois os pajs trabalham as equipes de biomedicina que o nosso modelo Douglas Rodrigues: O conflito existe, da mesma
tinuada, pois so figuras de uma importncia muito normalmente com promoo de sade. e as equipes de sade tradicional que tm de tudo: maneira que existe no tratamento urbano, dependendo
grande nas aldeias. Em muitos casos, eles so a ponte conhecimento popular, aquele que todo mundo sabe, da linha seguida pelo mdico. Mas no h conflito
com os mdicos, nos tratamentos fora da aldeia. So I: possvel mesclar o conhecimento tradicional com no precisa de paj; at os especialistas, que todos os que no se resolva com uma boa conversa. Ainda
as pessoas que vo ajudar tanto o paciente, com apoio a biomedicina? povos indgenas tm seus especialistas, sejam eles mais quando se estabelece amizade e confiana.
cultural e tradicional, como o mdico, na traduo do Eliesio Marubo: Nossa ideia exatamente essa. xams, curandeiros, rezadores, raizeiros. Mas precisa ter Na biomedicina, a gente foi separando tudo: alma
seu tratamento. Pensamos que perfeitamente possvel esse trabalho dilogo. Um precisa conhecer o outro. Da nossa parte, uma coisa, corpo outra. E as coisas no so assim.
integrado. Em Manaus, uns anos atrs, teve uma preciso ter um mnimo de sensibilidade cultural, querer Hoje, a prpria medicina cientfica comea a buscar
Douglas Rodrigues: Acredito que o papel do agente menina que chegou ao hospital com picada de cobra. conhecer um pouco das cincias sociais, e, sobretudo, explicaes em outras reas. V a depresso causando
deveria ser mais no sentido da promoo da sade. Os mdicos queriam cortar a perna dela porque havia criar vnculos. Tem um caso de uma enfermeira nossa infarto, a tristeza piorando a imunidade. A sabedoria
Mas, muitas vezes, o atendimento demora tanto para uma infeco muito grande, mas o tio no deixou. que atendeu uma criana que se queimou. Era uma popular conhece isso. O ndio, sempre que v uma
chegar que ele acaba diagnosticando e administrando Queria que antes os curandeiros da comunidade vissem queimadura extensa. Ela limpava a rea, a criana doena, por mais banal que seja, quer descobrir o que
remdio. Isso no correto, mas acontece. Agora, a menina. O caso teve grande repercusso, at que foi voltava para a aldeia. No dia seguinte, chegava com existe por trs daquilo. O motivo de tal pessoa estar
existem protocolos, estabelecidos pelo ministrio e pela de comum acordo que esses curandeiros fossem v-la. uma crosta de uma resina em cima da queimadura. Ela com malria, por exemplo, e ele no. Existe alguma
Agncia Nacional de Sade, que esses agentes poderiam Foi feito um trabalho conjunto e hoje a menina est limpava tudo de novo. Isso se repetiu uns dois dias at coisa em outra dimenso, mais espiritual, que fez com
seguir. Como administrar antibitico, por exemplo. andando, correndo, muito bem, com as duas pernas. que a criana no voltou mais. A gente falou para ela que o outro estivesse mais propcio a pegar malria.
Est tudo l, descrito. s vezes um tratamento inicial Essa uma situao que prova que a gente pode tratar ir ver o que estavam passando na queimadura. Era um Essa resposta a medicina no tem, mas a medicina
tratamento tradicional e estava funcionando. Ento, tradicional, sim. E isso fundamental no processo
preciso um pouco de sensibilidade para ver que d para teraputico. A gente precisa entender o que est
fazer as duas coisas. acontecendo como um todo: do doente, passando pela
famlia, at chegar comunidade.

I: E faz muita diferena essa abertura, esse trata- No Alto Xingu, h 20 anos, existiam sintomas em alguns
Estou no Xingu h 30 anos. Chego l e converso com o paj de mento integrado? adolescentes masculinos submetidos ao processo
igual para igual. Mas um mdico que est l h dois meses no Eliesio Marubo: S faz. Mesmo que do ponto de vista
da cura no faa tanta diferena, do lado espiritual a
de recluso na puberdade, no rito de passagem. Os
garotos ficam meses e at anos em recluso, fazem
vai ter essa facilidade. A criao de vnculo fundamental. gente fica mais tranqilo, pois sabe que tambm est escarificaes no corpo e se banham com ervas e
sendo cuidado por algum do nosso povo. Imagina voc bebem umas infuses. Em alguns momentos, isso
chegar num lugar que est cheio de gente, onde ningum causava uma paralisia ascendente, que conforme a
fala a sua lngua, ningum do seu povo. No fcil. intensidade podia levar a bito. A gente no estudou
Eu j vivi essa situao e posso dizer com propriedade: qual era a erva que fazia isso, mas identificou que a
a gente se sente seguro com o tratamento feito pelo doena tinha relao com a prtica ritual. Tanto que,
mdico, mas melhora muito com a companhia de um s de afastar a pessoa dos banhos e beberagens, ela j
paj da aldeia. tambm uma questo psicolgica. Hoje melhorava. Em vrios momentos, eles disseram que
os mdicos esto com a mente mais aberta. Acho que no iam deixar tirar o menino de l. S fui entender
um pouco mais fcil, mas o caminho longo. Tem a razo daquela oposio quando eles me explicaram
que insistir. O que os mdicos precisam ver que o que esse um perodo de grande vulnerabilidade
conhecimento tradicional anda em perfeita harmonia espiritual. Os rapazes esto fazendo uma passagem
com a medicina no indgena. S preciso ter bom e, por isso, ficam reclusos. E, se mesmo com todo
senso de ambas as partes. esse cuidado e com a presena dos pajs, eles ficam
doentes, se tirssemos eles de l iriam morrer. Esse
Douglas Rodrigues: Vejo pelos nossos alunos da era o motivo principal da resistncia. Mas a a gente
especializao em sade indgena [nico curso especfico entra com a negociao. Suspenderam as ervas por
para a rea no Brasil] que h uma grande disposio, mas um tempo e, em casos mais graves, levamos os pajs
ningum sabe como fazer. Esse o problema. Como se junto com o paciente para o hospital. E o hospital
chega a esse modelo compartilhado? Isso pressupe tambm tem que ter sensibilidade. Temos a obrigao
vnculo. Estou no Xingu h 30 anos. Chego l e converso de dar esse passo e entender a cultura deles, seus
com o paj de igual para igual. Mas um mdico que meios de cura. Sem esse cuidado, corremos o risco de
est l h dois meses no vai ter essa facilidade. A sufocar as prticas tradicionais.
criao de vnculo fundamental. Mas o cara tem que
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cultura Reza coletiva na Aty Guasu

Cantos xamnicos: as palavras que agem


Por Spensy Pimentel
Fotos de Rosa Gauditano

Em meio misria e opresso, os cantos guarani-kaiow resistem, guardados


por xams que lutam para recuperar suas terras originais no Mato Grosso do Sul

No acampamento de Laranjeira Nhanderu, em Rio O movimento pela reconquista dos tekoha lugar
Brilhante (MS), dona Maria Joana se enfeita com os onde se pode viver do modo tradicional tem
adornos coloridos de algodo e l, para depois buscar como ponto focal as chamadas Aty Guasu reunio
dentro de casa seu apito ritual, o mimby, o chocalho, grande , eventos realizados trs vezes por ano em
mbaraka, e a cruz, kurusu ou chiru. A sacralidade que que os indgenas locais se articulam e organizam
emana dos objetos, cuidadosamente preservados mesmo suas demandas diante do poder pblico. As reunies
em meio precariedade do barraco de lona preta, chama servem para organizar uma srie de aes que se
a ateno, enquanto a andesy nossa me, termo que realizam ao longo do ano. mais que um movimento
designa as xams mulheres se prepara para entoar o poltico: cosmopoltico, para usar um termo que vem
som agudo de propriedades extraordinrias. sendo discutido nos ltimos anos pela antropologia.

Posso cantar com o meu mbaraka para chover. Mimby Essa nomenclatura chama a ateno para o fato de
o vento que faz o som e para de chover. O grande que os poderes mobilizados nessa luta esto muito
vento. Tambm posso mexer o meu mbaraka e o chiru alm de um dilogo entre cidados e o Estado, ou de
para no chover mais. Sou andesy. Todas as pessoas uma disputa entre fazendeiros e indgenas. Trata-se
doentes eu curo. Qualquer doena. Pode ser o que for. de uma luta que envolve gente capaz de influenciar
o clima, curar, prever o futuro e comunicar-se com
A velha ndia me de Faride, que, junto com o cacique seres invisveis s pessoas comuns. Dona Maria Joana
Zezinho, lidera o grupo de 150 pessoas que vive conta como os cantos ajudam a enfrentar a difcil
beira da BR-163, enquanto aguarda uma posio da situao da beira da estrada.
justia sobre a reivindicao das terras que chegaram
a ocupar em 2008, e de onde foram expulsos no ano Tm que rezar os Guarani-Kaiow, porque tem
seguinte. Os Guarani-Kaiow de Mato Grosso do Sul bastante serpente. Da desaparece e nem tem mais.
so, hoje, 45 mil pessoas que lutam para sobreviver As doenas que as crianas adquirem. Voc reza no
nos 42 mil hectares que ocupam, ao mesmo tempo doente e ele sara. As crianas com coalho virado
em que, desde os anos 80, mantm organizado um [indisposio provocada por um movimento brusco da
vigoroso movimento pela retomada de suas terras, criana], s colocar de um jeito e elas saram. Nunca
tradicionalmente ocupadas, no sul do estado, fronteira mais apresentam esse sintoma, explica.
com o Paraguai.

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Canto da andesy Odlia Mendes Trecho da Mboi Tih* (reza para as cobras), de Quirina Vasquez
Coletado por Deise Montardo Extrado do livro Nhande Rembypy Nossas Origens, organizado por Wilson Garcia
*O uso indevido desse canto pode liberar foras prejudiciais para o cantor.
Enopo Enopo ko ee Pai Kuara Escute, escute a palavra do Sol
Enopo Enopo ko ee Escute, escute essa palavra Emboroy nde rata Esfria o seu fogo
Emboroy nde rata Esfria o seu fogo
Yvy ape asyryry (...) Que rasteja pelo cho (...)

Os xams so presena obrigatria nas Aty Guasu. Seus cantos garantem o sucesso de tudo o que est comeando: uma plantao,
uma casa, uma aldeia, uma criana. A andesy Maria Joana diz que capaz de fazer chover com o seu apito ritual
Luta csmica

Os xams guarani e kaiow, chamados de nhanderu voluntria, porque, durante a colonizao da regio, Tambm h frmulas especficas para cuidar da Entre os Kaiow mais pessimistas, h quem duvide
(nosso pai), ou oporaheiva (cantores), so presena mais intensamente entre os anos 50 e 70, as centenas lavoura, garantindo uma boa produo e prevenindo da possibilidade de perpetuao do saber xamnico,
obrigatria nas Aty Guasu. Tudo aquilo que se est de grupos locais foram confinadas nas reservas do pragas. O clima , igualmente, objeto de cuidados. tamanhas as modificaes ambientais. Estes acre-
comeando seja uma plantao, uma casa, uma aldeia Servio de Proteo aos ndios (SPI). Pode-se cantar para desviar uma tempestade, ou para ditam que os mais jovens j esto demasiadamente
ou uma criana deve ser acompanhado de um canto atrair a chuva no momento certo para a plantao. envolvidos pelo teko (modo de ser) dos brancos, que
que garanta seu sucesso. O canto uma convocao e Com as famlias sendo empurradas para as reservas, Tambm h cantos de boas-vindas, de despedida envolve hbitos e tecnologias incompatveis com os
um apelo s entidades de outros planos de existncia rapidamente os recursos naturais se exauriram e o para prevenir acidentes na estrada, por exemplo , e que os xams devem adotar para, aps dcadas de
para que permitam o sucesso das iniciativas humanas. resultado foram mazelas como a fome, os suicdios mesmo cantos ldicos, que so conhecidos por todos estudo rduo, serem capazes de enxergar e conversar
Essas entidades so visveis apenas queles que se dos jovens e altos ndices de violncia. Hoje, mais de 20 e no carregam perigo. Cantos de alegria. com as entidades invisveis aos comuns chamados
preparam durante anos para v-las, cuidando da grupos familiares guarani-kaiow se espalham pelas genericamente de Tup Kuery.
alimentao e regrando de forma rigorosa vrios hbitos estradas da regio, negando-se a permanecer nessas Um bom xam , ainda, capaz de prever o futuro,
pessoais. Os xams-cantores ou rezadores transmitem reservas. H gente nessa situao h mais de 30 anos. atingindo tal grau de interao com o meio ambiente Descaso com a sabedoria
seus cantos para aprendizes, chamados yvyraija, muitas que fica difcil determinar at que ponto ele adivinha, foi
vezes jovens da prpria famlia que demonstram Tradicionalmente, os cantos, ou rezas, quando apli- avisado ou sabe que vai acontecer ou no determinado Os conhecimentos xamnicos tm graus variados. H
vocao para esse caminho. Os Guarani enfatizam a cados s pessoas, servem para realizar curas e evento, como uma tempestade ou geada. E justamente saberes que demandam, de fato, anos de estudo, mas
possibilidade de adquirir vrios desses conhecimentos prevenir doenas, eliminar a raiva e o mau humor, nesse grau de interao com o que ns denominamos a maior parte dos adultos e idosos Guarani-Kaiow
por uma inspirao que chega pelo sonho. ou garantir a harmonia na famlia. Existe um enlace natureza que reside um dos maiores desafios para a conhece um bom nmero de frmulas verbais mais
muito forte entre cantar e rezar, de tal forma que os reproduo e a continuidade da sabedoria xamnica simples, destinadas sobretudo a tratar doenas na
Os Guarani-Kaiow so um grupo formado por duas dois verbos esto intrincados historicamente. A raiva entre os Guarani-Kaiow. A maior parte do seu territrio famlia, ainda que no tenham um reconhecimento
etnias distintas, os Guarani e os Kaiow, falantes de entre outros elementos do universo, como certos tradicional est, hoje, completamente degradada. As social mais amplo.
dois dialetos hoje muito prximos da lngua guarani. alimentos quente, a calma fria. Por isso, diz-se florestas desapareceram quase totalmente, dando lugar
A realidade de contato e de agresses dos brancos os que o canto serve para esfriar as coisas. a pastagens para o gado e lavouras de soja e cana, que
uniu nas ltimas dcadas nem sempre de forma poluem os rios e afastam as caas.
16 17
As danas e os cantos guarani-kaiow tambm servem para reconquistar seus territrios
tradicionais. No detalhe, o xam Atansio Teixeira
Um dos maiores exemplos do descaso com o Canto de recepo (entoado pelos jovens de
patrimnio cultural guarani-kaiow est no grupo Laranjeira Nhanderu)
conhecido como Guaiviry. Este o nome da rea de Coletado por Spensy Pimentel
onde eles dizem ter sido expulsos dcadas atrs, no
municpio de Ponta Por (MS). Atualmente, eles se
Guyra rupa py jaju
encontram precariamente instalados na reserva de
Amambai, sob barracos de lona preta, em uma rea Guyra rupa py jaju
imprestvel para a agricultura.
Para o ninho do pssaro, ns vimos
A principal liderana do grupo era a andesy Odlia Para o ninho do pssaro, ns vimos
Mendes, morta em 2009. Para os karai, os brancos,
Odlia deixou dois registros em sua passagem pela
Terra: um CD com seus cantos e uma srie de saberes
registrados pela etnomusicloga Deise Lucy Montardo
em sua tese de doutorado na Universidade de So Paulo, os anos 80, um dos pilares do movimento pela
transformada este ano no livro Atravs do Mbaraka. retomada das terras tradicionais. um dos poucos
Em Mato Grosso do Sul, o saber que valorizado pela conhecedores dos cantos a serem realizados durante
academia sofre com a fome e o desabrigo. festas hoje quase totalmente ausentes da regio, em
funo da misria e da degradao ambiental. Alm
Odlia morreu sem realizar o sonho de voltar a seu de curador afamado e guardio de conhecimentos
tekoha. Deixou herdeiros, como Valmir, portador de rituais ancestrais, Atansio formou muitos yvyraija
muitos dos ensinamentos da sogra. Mas ele anda con- que, por sua vez, tambm se destacam na luta pela
trariado com as privaes por que passam atualmente reconquista das terras.
Guaxir (canto de festa para dana circular), cantado por Drio, em Nhanderu Marangatu
seus parentes. Para ele, as mudanas ambientais e
climticas que aconteceram na regio, depois do des- Na interpretao xamnica do processo de colonizao, Coletado por Spensy Pimentel
matamento intensivo das ltimas dcadas, so um os bichos que antes eram to abundantes nas matas
aviso aos brancos sobre a contrariedade dos deuses foram escondidos pelos seus donos os jara, seres Hovy hovy por, kaaguy hovy Verde verde bonita, mata verde*
com o que vem acontecendo por ali. responsveis por cuidar das espcies animais, vegetais, Hovy hovy por, kaaguy hovy Verde verde bonita, mata verde
ou dos lugares, comuns em diversas tradies indgenas
Eles ficam nervosos quando vem que suas cidades de conhecimento. *Em guarani, a mesma palavra indica verde e azul.
esto se acabando. Pode observar: por onde os ndios
andarem, as cidades se acabaro. Assim faremos pela Esta mata grande sempre foi nossa, este lugar sempre
nossa terra: eles se acabarem! No vai sobrar nenhum foi nosso. Eles [os brancos] derrubaram todas as matas, A expectativa pela retomada das terras grande. dos brancos, quando as colheitas eram abundantes
desses brancos, acontea o que acontecer. Ns temos s para depois chamar de Mato Grosso do Sul. Ento, Atansio um lutador incansvel. J colaborou em e as famlias podiam convidar periodicamente os
tido pacincia, mas eles acham que nos tm na palma eles esconderam de ns os nossos remdios, nossas vrias fases do movimento, residiu em uma infinidade vizinhos para cantar, danar e agradecer aos deuses
da mo. Eles sero destrudos. Ns temos pressa pela carnes, nossa caa, que era o tatu, a cutia, a anta, de lugares, sempre cantando para ajudar na disputa. pela sade e a alegria. Esses rituais, como o batismo
nossa terra, estamos ansiosos para poder alimentar o lagarto. Esses animais eram todos nossos. Eles Ultimamente, as coisas andam difceis. Em dezembro das crianas ou a passagem dos meninos idade
os nossos familiares, ns no somos de ficar para esparramaram todos de ns, os donos dos animais de 2009, junto a um grupo de mais de 50 pessoas, ele, que adulta sinalizada antigamente por um furo na parte
l e para c pedindo. Ns queremos plantar! Mas ergueram todos [para o cu]. Ento, os alimentos hoje j tem mais de 70 anos, foi espancado, ameaado com inferior da boca, o tembekua, onde se instalava um
os brancos no querem devolver a nossa terra. Eles so fabricados na mquina, reclama Atansio. armas de fogo, vendado e jogado beira da estrada na fio de resina de certa rvore , esto entre as mais
so estrangeiros, ns somos os verdadeiros donos da desocupao extrajudicial do tekoha conhecido como fortes lembranas de Atansio, e compem o cenrio
terra. E, se ficamos bravos, a terra vai ficar ruim. Esse O que vem da mquina tem que ser comprado com Mbarakay, em Tacuru (MS). A investida foi promovida da terra almejada, onde os parentes um dia podero
dinheiro dos brancos no vale nada, porque o dinheiro o dinheiro, e essa a causa primordial da desgraa por um grupo de pistoleiros a mando de fazendeiros da voltar a viver do seu prprio jeito, o nhande reko.
se acaba, mas ns no. E assim ns nos levantamos da dos Guarani-Kaiow, Atansio reconhece. Por isso, regio. Mas nem assim ele perde a esperana, e suas
terra, da sepultura, mas eles so cinza, no prestam necessrio recuperar a terra, para que se possa usu- falas adquirem tom proftico, quando fala sobre como Ento haver novamente a cerimnia aos Tup.
para nada, ns somos os verdadeiros homens. Se fruir novamente da comida que concedida pelos jara, ser boa a vida, no dia em que os Guarani-Kaiow Haver novamente o convite cerimnia das crian-
fizermos trovejar, eles vo se assustar. pelos Tup Kuery, por Pai Kuara, o sol, todos os seres com finalmente recuperarem seu territrio. as, a celebrao do tembekua. Haver novamente a
os quais o xam negocia para garantir o bem-estar de dana, o canto longo para trazer de volta a colheita
E assim : apesar das adversidades, so muitos os que seu povo, uma boa colheita e o bem-estar de todos os Haver dana e caminhada at o lugar onde vai do milho verde. Vo ser abenoados os canaviais, os
resistem, como demonstra o movimento da Aty Guasu. bichos, plantas e crianas que esto na comunidade. renascer a nossa terra. Ali haver novamente os que mandiocais, as crianas. Vamos ter novamente ali
Uma resistncia que se exprime, sobretudo, a partir vo danar, vo ser arrumadas as casas. Ento, nesse todas as coisas, o novo lugar vai ser fortalecido com
de um discurso sobre o futuro. Uma profecia que os Ns no temos dinheiro. Ficamos olhando toa as lugar os nhanderu vo abenoar, trazer coisas boas. as rezas. Ali no ser mais preciso ter outro modo de
nhanderu repetem incessantemente, a fim de envolver coisas [mercadorias]. Ento, para a gente no passar Depois de abenoar o lugar, eles vo poder trazer de viver. Haver uma nova vida com danas, vida sadia,
cada vez mais gente com a confiana no poder das necessidade, queremos a nossa terra para poder plantar. volta as nossas caas. O dono da caa vai chamar os e vida em abundncia.
suas palavras, e por fim torn-las realidade. Ns queremos o que nosso, ns vamos nos juntar e animais, e eles vo baixar de novo.
produzir nossa comida, vamos criar bichos. Por isso A pesquisa que originou esta reportagem a base do
O nhanderu Atansio Teixeira , hoje, um dos mais que ns lutamos para conseguir a nossa terra, diz. As festas tradicionais guarani-kaiow estavam rela- documentrio etnogrfico Nhee Ojapova A palavra que
respeitados xams da regio guarani-kaiow. Desde cionadas a um tempo de fartura, antes da chegada age, vencedor do prmio Etnodoc 2010.
18 19
encontros

Viagem ao Brasil Central


Por Christiane Peres
Fotos de Dcio Yokota

Koneto Tiriy, Davi Kaxuyana, Sebastio Kaxuyana e Aretina Tiriy percorrem


quatro mil quilmetros rumo cultura dos ndios do Xingu

No noroeste do Par, quase na divisa com o Suriname, denador de estudos ambientais do Instituto de
um avio aguarda o embarque. mais uma manh Pesquisa e Formao Indgena (Iep), Dcio Yokota.
quente e mida na Misso Tiriy, uma das tantas No meio da vasta mata que cerca e integra o Parque
aldeias embrenhadas na floresta amaznica, terra dos do Tumucumaque, uma faixa de cerrado atravessa
Kaxuyana e Tiriy. Ali, na terra indgena Parque do as terras do lado oeste, de cima a baixo. Justo a rea
Tumucumaque, espalhados por pouco mais de quatro ocupada por esses povos. So 550 mil hectares de um
milhes de hectares, eles se dividem com os Wayana e ecossistema isolado, sem outras referncias na regio.
Aparai entre as margens dos rios Paru de Oeste e Paru Mas bem conhecido pelos anfitries mato-grossenses.
de Leste. Misso Tiriy uma das ltimas aldeias a
noroeste do parque e o marco do contato desses ndios Depois de quase trs dias de viagem, com mais de
com o universo do branco, desde 1960. quatro mil quilmetros percorridos de avio, nibus e
voadeira, Aretina, Koneto, Sebastio e Davi chegam ao
O sol j est forte quando as hlices comeam a girar. interior do Parque Indgena do Xingu onde 14 etnias
O sinal da partida tambm aumenta a ansiedade dos vivem em 2,8 milhes de hectares. Vimos muita
viajantes. No a primeira vez que eles saem de suas destruio em volta do Xingu. Muitas fazendas e muita
casas. Alis, alguns j viajaram para o pas vizinho, soja. O branco pensa em acabar com tudo, mas para
o Suriname, para Belm e regio, mas a incerteza do a gente o contrrio. O branco tem o supermercado
que os aguarda causa um temor diferente. A bordo, na cidade. Vai l com dinheiro e compra peixe, carne,
Koneto Tiriy, Davi Kaxuyana, Sebastio Kaxuyana e tudo o que precisa. Para ns, ndios, o supermercado
Aretina Tiriy embarcam em direo a outra cultura. a floresta. dali que a gente tira o peixe, a caa, a
Uma expedio rumo ao Brasil Central para trocar mandioca, a cana, a batata. da terra. Na nossa rea
experincias e conhecimentos de manejo da terra j no entra ningum. Somos isolados, ou melhor,
com os ndios do Xingu (MT). protegidos. Assim melhor, porque o que vimos muito
triste, observa o cacique da aldeia Omentanimpo,
Escolhemos o Xingu para fazer esse intercmbio pelo Sebastio Kaxuyana.
paralelo de povos indgenas vivendo no cerrado. Para
eles uma experincia muito rica poder ver como o O acesso ao Tumucumaque s possvel por via area.
povo do Xingu se relaciona com este ecossistema, Por l, no passam estradas e nem mesmo os rios
Trajeto percorrido pelos ndios do Tumucumaque
explica um dos organizadores do encontro e coor- possibilitam a chegada de invasores por seus pontos
at chegar ao interior do Parque do Xingu
20 21
A vida no Xingu compartilhada por todos, do banho sem roupa no rio ao cotidiano de mulheres e crianas. Abaixo, Aretina Tiriy
aprende a tranar um novo tipo de palha para fazer casa. Os ndios do Par aprendem ainda que possvel conservar a massa do
pequi durante um ano nas guas frias dos rios e igaraps

encachoeirados. J no caso dos parentes xinguanos, mais o cotidiano daqueles ndios do que a interveno experincias. Aprendeu novas tcnicas de plantio.
no faltam acessos terrestres, areos e fluviais para sertanista dos Villas Bas. Aqui no entra padre, no. Admirou a beleza das danas do Xingu. Tambm
o interior do parque. Em contraste com as fazendas, No gostamos desse negcio, disse um xinguano aos sentiu vergonha em compartilhar alguns costumes
assentamentos e cidades do entorno mato-grossense, visitantes, impressionado ao saber da influncia da dos parentes, como o banho no rio sem roupa com
no existe populao de no ndios em volta do parque igreja na vida dos parentes. homens, mulheres e crianas. A gente foi para agra-
do Par. A regio do Tumucumaque toda formada dar eles, porque no nosso costume tomar banho de
por unidades de conservao de proteo integral, Mas Kaxuyana e Tiriy j no se importam tanto. rio pelado, lembra Sebastio. O grupo experimentou
alm do vizinho Suriname. Acostumaram-se s intervenes religiosas e militares ainda o sabor do pequi fruta to admirada no
em suas terras. Hoje, buscam resgatar o que sobrou cerrado e base da alimentao no Xingu. Levou
Apesar disso, no famoso parque criado pelos irmos de suas histrias e conhecimentos na memria dos semente da fruta para plantar no Par, e voltou cheio
Villas Bas na dcada de 60 a vida segue num misto de velhos. Mas a valorizao do encontro entre diferentes de novas histrias e conhecimentos. No idioma tiriy,
tecnologia e tradio, desmatamento e preservao. grupos est no cerne da vida desses ndios do Par. eles diriam que estavam enpatae aprendendo com a
Em todo o Xingu, comum ver antenas parablicas Muito de sua cultura e arte veio do contato com as viso dos outros.
e televises, mas o ritmo marcado pelos ps nas dan- diferentes gentes com que cruzaram. As pinturas
as rituais mostra que possvel ter contato com os corporais, por exemplo, tm sua origem no encontro diferente o jeito que eles derrubam e limpam a roa
hbitos dos brancos, sem deixar de lado as belezas com outro ser seja ele animal, humano, visvel ou para plantar. Roa no cerrado novidade. E temos
culturais passadas de gerao para gerao. no, conforme descreve a antroploga Denise Fajardo muito cerrado nas nossas terras. Agora pensar
Grupioni em publicao do Iep sobre essas etnias. como fazer isso l, diz Koneto Tiriy. Davi Kaxuyana
Eles so mais organizados do que a gente. Os lderes mostra que j absorveu o aprendizado: Na roa
so firmes, l. Eles cuidam de tudo: da educao, da Trocar ideias, aprender com os outros o que temos deles a mandioca arrancada e, ao mesmo tempo,
sade, das associaes. No Xingu, os prprios ndios de mais importante, destaca Aretina. Vi casas fei- j replantada. No mesmo lugar. Isso eu nunca tinha
fazem seus projetos e trabalham sem o branco estar tas de sap no Xingu. E sap uma coisa que tem visto. Mostraram que temos que plantar respeitando
acompanhando. E eles nos alertaram sobre a preser- muito na nossa regio e que a gente no dava muito a direo do vento. Isso foi importante, pois j perdi
vao da cultura. Falaram que pode usar a cultura valor. Mas eu vi com meus prprios olhos as casas muita plantao por conta disso e no sabia a razo.
do branco, mas depois tem que estar na cultura feitas de sap, aprendi a tranar e vou fazer isso na
do ndio. Foi bom ter ouvido isso, pois a gente est minha aldeia. E tambm vou poder usar as palhas do Compartilhar o conhecimento dos parentes xin-
deixando nossa cultura e eles no, conta Aretina, ca- buriti, que tem muito l e a gente no usava. Estava guanos reforou o entendimento do grupo do Tumu-
cique da aldeia Pedra da Ona. perdendo uma riqueza enorme porque no tinha cumaque de que aprender passa pelo acmulo de
conhecimento, completa. novos olhares. Aps dez dias, eles voltaram para
Tanto no Xingu como no Tumucumaque, o contato casa com aprendizados e tarefas. E com a promessa
com a sociedade envolvente se iniciou entre os anos Durante os dez dias que ficou entre os xinguanos, de retribuir a hospitalidade da visita.
50 e 60. Mas a presso missionria no Par alterou o grupo paraense percorreu seis aldeias. Trocou

22 23
ensaio ndios do Maranho
Com apenas 21 anos, o fotgrafo Christian Knepper
deixou a Alemanha para se aventurar no Brasil.
Desembarcou no Rio de Janeiro e logo seguiu
para Braslia, onde ficou por dois anos. Mas foi o

Christian
Maranho que escolheu para ser sua morada e, em
1990, j estava em So Lus. Eu quis ver o Brasil de
verdade.

Knepper L, encantou-se com a possibilidade de conhecer as


comunidades indgenas. A ideia de universos to
distintos coexistirem era motivo de curiosidade.
A nica base de lanamento de satlites do Brasil
fica em Alcntara, a apenas 300 km dos Guaj, diz.

Os ndios Aw-Guaj tiveram contato com


a sociedade envolvente na dcada de 1970 e, embora
constantemente ameaados, mantm a lngua
e os hbitos tradicionais. Christian esteve com eles
em quatro ocasies, entre 2002 e 2004, na terra
indgena Aw. Homologada em 2005, a rea continua
sendo alvo de invases. No Par e no Maranho essa
questo fundiria e os impactos ambientais esto
completamente fora de controle.

O envolvimento de Christian com o tema teve incio


na aldeia do Ponto, dos Canela, em Barra do Corda.
Foi onde ele fotografou os ndios do Maranho
pela primeira vez, em 1992. Para os Canela, no
existe o monoplio da informao. Toda a comunidade
participa das decises. So muito solidrios e
acostumados a partilhar, conta. Em contato desde
o fim dos anos 30, os Canela tentam preservar
o modo de viver.

A despeito de todas as dificuldades, os Guaj e os


Canela tm suas histrias de contato ligadas
poltica indigenista brasileira e, talvez por isso,
tenham conseguido manter mais suas tradies.
Com os Guajajara, a realidade foi outra.
O peso dos 380 anos de histria com misses e
presses fundirias os tornaram mais vulnerveis.
Ainda assim, eles mantm o sentido de comunidade,
o que muito importante, comenta Christian.

Os ndios Guajajara sofreram muito preconceito ao


longo dos sculos, o que se agravou com o conhecido
massacre de Alto Alegre, em 1901, quando um grupo
de ndios matou padres e freiras. Reao s inmeras
tentativas da igreja em negar a cultura indgena.
um absurdo que um povo indgena to bonito seja
alvo de tanto dio, diz Christian. At hoje, a fachada
da igreja na principal praa de Barra do Corda lembra
o triste episdio, com a imagem dos religiosos mortos.

Canela - Aldeia do Ponto, Barra do Corda, 1992


24 25
Christian Knepper Canela - Aldeia do Ponto, Barra do Corda, 1992

26 27
Christian Knepper Aw-Guaj - Aldeia Juriti, 2004

Guajajara - Aldeia Santa Maria, 2006

28 29
Christian Knepper

esquerda: Aw-Guaj - Aldeia Juriti, 2004


direita: Aw-Guaj - Aldeia Aw, 2002

30 31
Aw-Guaj - Aldeia Juriti , 2004
Christian Knepper Aw-Guaj - Aldeia Juriti , 2004 Aw-Guaj - Aldeia Aw, 2002

32
especial: Poltica Indigenista
Carta de 1910 em que Rondon defende a autonomia dos povos indgenas. No
detalhe, o marechal Rondon com os ndios Nambikwra, em Mato Grosso, 1907

No gro da histria
Por Jlia Magalhes
Fotos dos acervos de Francisco Meireles e Orlando Villas Bas

Em 2010, a poltica indigenista brasileira completou cem anos, sem alcanar o


ideal de estabelecer uma relao de respeito e amizade com os ndios. A data
passou em branco, com o adeus da Funai ao esprito rondoniano

Afonso Alves da Cruz, 73 anos, carrega no peito a Criado em setembro de 1910, o SPI foi liderado pelo
marca do indigenismo. Conhecido carinhosamente militar positivista Cndido Rondon, que mais tarde
como Afonsinho, acompanhou o sertanista Francisco se tornaria um dos nomes mais importantes no
Meireles na frente de contato com grupos Kayap, desbravamento do interior do Brasil. Tambm foi um
em Mato Grosso, entre 1957 e 1958. Tambm integrou grande defensor dos direitos dos povos originrios.
uma expedio no Vale do Javari, no Amazonas, Devemos tratar os ndios como naes autnomas,
para fazer contato com ndios isolados Korubo. E com as quais queremos estabelecer relaes de
defendeu os Arara dos impactos da construo da amizade, declarou Rondon em outubro de 1910, em
Transamaznica no Par, nos idos dos anos 70. Por carta a um funcionrio do governo do Rio Grande
engano, levou duas flechadas dos ndios, ameaados do Sul. Hoje, esse pensamento um ideal ainda no
por constantes invases. Mas sobreviveu e fez de sua alcanado, ao contrrio, bem distante da realidade.
histria a histria desses povos.
Simplesmente no houve referncia aos cem anos
Caboclo de So Jos do Xingu, no norte mato-grossense, de indigenismo nos meios de comunicao de massa
Afonsinho entrou no Servio de Proteo aos ndios e nas aes de governo. Cheios de preconceito, os
(SPI) em 1953, com apenas 16 anos. Em janeiro de 2010, brasileiros apagam pouco a pouco a histria e as
ano do centenrio da poltica brasileira voltada aos razes do Brasil, fechando os olhos para a identidade
povos indgenas, o mais velho sertanista vivo soube de nacional formada por ndios, negros e europeus. E
sua demisso pela Rdio Nacional da Amaznia. Ali se nesse esquecimento que mora a desateno e a falta
foram 57 anos de profisso e luta pela dignidade dos de cumprimento do dever pblico para com os povos
ndios. Os Arara ainda vo l em casa procurar ajuda. indgenas. Para o Brasil, o ndio no existe mais, diz
No posso fazer muito. Encontro muitos cados pelas triste o cacique xinguano Afukak Kuikuro.
ruas da cidade, entregues bebida, lamenta, num
sentimento de impotncia diante da dura realidade. Embora escanteados pela nao, os ndios tm um
A demisso do sertanista simblica. A pretexto de papel fundamental no s na histria, mas no destino
se reestruturar, a Funai sepulta o velho indigenismo do pas. So parte da cultura brasileira e importantes
rondoniano, de esprito humanista e aventureiro. defensores de nossas riquezas naturais. Sobreviveram

34 35
Chico Meireles ao lado do fotgrafo Jesco von Putkamer e do jornalista
de O Globo que se tornou sertanista Possidnio Cavalcanti. Possi,
como era conhecido, foi morto por ndios Cinta Larga em 1971
ps-graduao da Universidade Federal do Rio de
Janeiro. Mrcio, que presidiu a Funai entre 2003 e 2007, Orlando e Claudio Villas Bas com os ndios do Xingu, na dcada de 50.
acredita que o surgimento do indigenismo deu-se em Na foto de baixo, direita do Orlando est Raoni, hoje lder kayap
um contexto histrico anterior criao do SPI e que,
desde o processo de colonizao, diversos momentos
permitiram as primeiras resistncias indgenas.
Havia um gro de diferena na colonizao daqui. E
nesse gro que est a base do indigenismo, afirma.

Vanguarda O cho

No fim do sculo 19, os positivistas encabearam As primeiras terras indgenas criadas pelo SPI foram
as excurses territoriais e atriburam aos ndios delimitadas com base no conceito de gleba, usado para
uma relevncia na construo da jovem Repblica. determinar a rea de uma propriedade rural. Dessa
Na Assembleia Constituinte de 1890, a Igreja do forma, nenhum desses pequenos vilarejos destinados
Apostolado Positivista, da qual Rondon se tornaria aos ndios levava em conta a vida tradicional e a
membro poucos anos depois, enviou uma proposta de relao cultural com o territrio. Segundo Mrcio
que o Brasil deveria ter dois tipos de estado: os estados Gomes, isso restringiu muito a vivncia dos ndios
brasileiros ocidentais, que seriam correspondentes em determinadas regies, especialmente no Sul, no
s unidades federativas, e os estados autctones Sudeste e em parte do Centro-Oeste.
americanos, que seriam dos ndios. Essa era a ideia de
como o Brasil Republicano deveria trat-los. E foi com A ideia era de que os ndios tinham que ter terra
esse pensamento que se instituiu o Servio de Proteo como os brancos, ou seja, lotes, glebas. Foi um erro
aos ndios, 20 anos mais tarde, explica Mrcio. terrvel, que prejudicou tremendamente os Guarani
e os Terena, no Mato Grosso do Sul, por exemplo.
Em 1892, Rondon participou do projeto de expanso Para Mrcio, porm, a responsabilidade no deve ser
da Repblica para o oeste, com a implementao de atribuda a Rondon. Tudo faz parte de um processo
linhas telegrficas. A ideia era ocupar reas ainda histrico, e naquele momento no havia clareza de
desconhecidas. Em 1907, como lder da comisso que como tratar essa questo. Assim, at 1917 o SPI era
levou seu nome, Rondon desbravou o vasto cerrado ligado ao Ministrio da Agricultura e denominado
brasileiro e fez os primeiros contatos com os ndios Servio de Proteo aos ndios e Localizao de
Nambikwra, em Mato Grosso. Trabalhadores Nacionais, com o dever tambm de
Francisco Meireles foi um dos grandes sertanistas brasileiros, assentar a mo de obra rural pobre.
responsvel pelo contato com os Kayap, Xavante, entre outros povos.
Entrou no SPI em 1939,e deu ao seu filho, Apoena, o nome
Para muitos, o SPI foi criado para servir a esse projeto
de um importantecacique xavante de desenvolvimento. No entanto, o rgo teve como As chamadas terras devolutas, consideradas de
principal misso proteger as etnias brasileiras, que propriedade do Estado brasileiro, eram de responsa-
estavam sob violento processo de extermnio. A bilidade dos governos estaduais o que dificultava
instituio tratava fundamentalmente de questes ainda mais a atuao do SPI. Desde o incio Rondon
fundirias e territoriais. Naquele momento, s o defendeu que essas reas fossem administradas pelo
Estado podia proteger os ndios da melhor forma governo federal, mas s venceu a batalha em 1934, com
possvel, observa Joo Pacheco, antroplogo e um decreto de Getlio Vargas para a federalizao da
professor do Museu Nacional do Rio de Janeiro. questo territorial indgena.
Pesquisador da poltica indigenista, ele faz uma
ressalva: H coisas positivas, momentos de grande Apesar dessa vitria, durante a ditadura Vargas o SPI foi
dedicao que salvaram alguns povos de serem dizi- enfraquecido, deslocado do Ministrio da Agricultura
mados pelas frentes de expanso. Mas, toda a atuao para tornar-se um mero departamento de fronteiras
do SPI no defende a autonomia indgena. Fo i um r- no Ministrio da Guerra. A retomada aconteceria
go tutelar, que no resguardou espao de liberdade. apenas a partir de 1939, com a criao do Conselho de
Proteo Indgena, integrado por diversas autoridades.
a inmeras catstrofes e hoje so 220 etnias, falantes Ainda assim, Joo Pacheco reconhece em Rondon um
de 180 lnguas e elemento essencial construo da papel importante de valorizao da cultura indgena. A entrada do antroplogo Darcy Ribeiro no rgo, em
identidade nacional. A pergunta : o que sustentou a Ele tinha um olhar positivo, embora romntico. Foi 1948, trouxe um novo olhar para a poltica voltada
existncia desses povos? bastante inovador ao se preocupar com a formao aos ndios. Ao lado do tambm antroplogo Eduardo
de uma opinio pblica em favor dos ndios. Ele Galvo e dos irmos Leonardo, Cludio e Orlando
Existia uma dvida dos portugueses, ainda que registrava as aes, fazia filmes etnogrficos. Foi Villas Bas, com apoio incondicional do Marechal
mnima, sobre a suposta superioridade do europeu, uma personalidade muito preocupada em divulgar Rondon, Darcy mudou os rumos do indigenismo
explica o antroplogo Mrcio Pereira Gomes, a questo indgena. E o SPI, com todas as ressalvas, brasileiro com a idealizao de um territrio antes
professor da Universidade Federal Fluminense e da salvou os ndios de um verdadeiro vendaval, lembra. impensvel: o Parque Indgena do Xingu.

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Stock.xchng

Agncia Brasil/Antonio Cruz


Encontro reuniu
800 lderes para
debater temas como No fim do ano,
educao, sade, terra, decreto presidencial
autonomia e conflitos. determina mudanas
No mesmo ano, no rgo, com o
13 Yanomami Assassinato de decreto presidencial intuito de aumentar o
so assassinados garimpeiros na terra cria a Comisso quadro de servidores
por garimpeiros indgena Roosevelt, Nacional de Poltica e a capacidade de
e pistoleiros. O em Rondnia, obriga Indigenista, embrio atendimento aos
episdio, conhecido o Estado a formar do Conselho Nacional povos indgenas. No
como Massacre uma comisso de Poltica Indigenista entanto, o anncio
Massacre dos Cinta Haximu, foi interministerial (CNPI), consolidado da extino das
Larga noticiado causado pela para discutir um ano depois. Administraes
1890 Proposta de criao de estados autctones americanos

internacionalmente. invaso da terra alternativas legais


O Xavante Mario Regionais e dos Postos
O crime foi cometido a indgena em busca para a explorao
Juruna o primeiro Indgenas causou
de ouro. O territrio
1948 Darcy Ribeiro entra no SPI e muda viso do rgo

mando de empresrios de recursos forte reao de alguns


indgena a exercer
interessados na yanomami foi naturais em reas
um cargo pblico, grupos indgenas, que
explorao de borracha, Mobilizao homologado um ano indgenas, tema que
eleito como acusaram a Funai de

2006 Conferncia Nacional dos Povos Indgenas


Em Mato Grosso, ouro e diamante, com indgena para a antes, em maio de
1910 Criao do Servio de Proteo aos ndios

deputado federal se encontra sem falta de transparncia


Rondon encontra cobertura do prprio SPI. elaborao de um 1992, e um dos soluo at hoje.
pelo PDT do Rio de e dilogo.
maiores do Brasil,
1961 Criao do Parque Indgena do Xingu

2005 Homologao da Raposa Serra do Sol


os Nambikwra A investigao afasta captulo dedicado
Janeiro. Diabtico,
durante expedio aos povos com mais de 9,6
1934 Federalizao das terras indgenas

200 funcionrios,
morre em 2002, aos
para instalar demite 38 e prende 17, originrios na milhes de hectares.
1973 Publicao do Estatuto do ndio

58 anos.
linhas telegrficas. entre eles um diretor nova Constituio.
do rgo.

2004 Diamante nos Cinta Larga


Momento de crise

2009 Reestruturao da Funai


institucional.

1993 Massacre Yanomami


1983 Deputado indgena

1987 Redemocratizao
1907 Comisso Rondon

1967 Criao da Funai


1965 Paralelo 11

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LINHA DO TEMPO
O projeto inicial era demarcar uma rea de 20 indigenista. Vem tambm de um processo universal com os ndios e instituies que impunham obstculos Xingu, retrato do indigenismo
milhes de hectares, que ia do rio das Mortes, na de descobertas: as vacinas, o avano da medicina e a ao desenvolvimento de uma poltica pblica efetiva
Serra da Mantiqueira, at o rio Juruena, no norte de aproximao de uma viso antropolgica da questo. voltada para a questo indgena. No nordeste de Mato Grosso, o Parque Indgena do
Mato Grosso. As negociaes para a demarcao da A relao do pas com os povos indgenas ainda Xingu rene 14 etnias de diversos troncos lingusticos,
terra demoraram quase dez anos, at que, em 1961, cheia de contradies, mas h espao para reflexo So muitas as vises sobre o papel do Estado na relao somando quase cinco mil pessoas. A diversidade cultural
o presidente Jnio Quadros finalmente criou o Parque em torno do tema. com os ndios. Para Ailton Krenak, a prioridade e a harmonia entre esses povos ainda hoje representam
do Xingu s que com dimenses reduzidas a pouco fortalecer o protagonismo dos povos. lvaro Tukano um importante modelo para a poltica indigenista.
mais de 2 milhes de hectares. O racismo o grande problema e avana por meio de defende a ideia de ter na Funai um espao para a voz
um conjunto de prticas que asseguram os interesses indgena: Se os carabas continuarem na direo da Os irmos Villas Bas, vindos de So Paulo, assumiram
Darcy e Eduardo Galvo participaram, a meu ver, de uma elite brasileira. Estamos jogando no lixo a Funai, no tem sentido falar em democracia. No com coragem e determinao o ideal de proteger os
do pice do SPI, com a criao de um novo conceito riqueza de sistemas polticos e sociais ancestrais e adianta o governo brasileiro mostrar na ONU a lei ndios do avano sobre o cerrado. Lderes da expedio
de terra indgena. Dali por diante, o Estado passou a cooptando os ndios para o sistema dos brancos, afirma bonita, quando, no Brasil, as lideranas so presas por Roncador-Xingu, lanaram-se numa verdadeira marcha
entender que terra indgena no gleba, no lote. Ailton Krenak, importante lder indgena no perodo defender a demarcao de suas terras. para desvendar o serto e encontraram uma razo para
um territrio culturalizado, transformado em cultura da Assembleia Constituinte de 1988. Ailton critica viver: a proteo da natureza e dos povos que ali viviam.
e conhecimento indgena, lembra Mrcio. duramente a natureza tutelar da poltica indigenista J Azelene Kaingang acredita ser possvel rever a
rondoniana. O SPI e a Funai tratavam os ndios como poltica indigenista sem perder de vista a proteo O parque foi dividido em trs reas Alto, Mdio
J em 1967, durante a ditadura militar, o SPI foi seres em evoluo. Somos todos seres humanos plenos do Estado. Sou a favor da autonomia dos povos. e Baixo Xingu , de acordo com critrios culturais
extinto para dar lugar Fundao Nacional do ndio e queremos respeito diversidade, diz. Mas o Estado no pode abrir mo de proteger os e populacionais. O Alto Xingu habitado pelas
(Funai). Interrompeu-se nesse perodo o processo direitos indgenas, diz Azelene, sociloga e membro etnias Aweti, Kalapalo, Kamayur, Kuikuro, Matipu,
de entendimento sobre a importncia de defender a O processo de redemocratizao do Brasil a partir do Comit Internacional para a Implementao da Mehinku, Nahukw, Trumai, Waur e Yawalapit, que
diversidade no pas. A resistncia represso vinha de de 1985 foi decisivo para o dilogo entre os ndios Declarao das Naes Unidas sobre os Direitos dos compartilham rituais e festas como o Kuarup, o Jawari e
dentro do prprio rgo, de indigenistas formados com e a sociedade envolvente. Aquele momento re- Povos Indgenas, da ONU. o Yamarikum. No Mdio Xingu, Ikpeng e Kayabi no se
a viso humanista de proteo aos povos indgenas presentava uma promessa to espetacular que assemelham culturalmente, assim como os Juruna e os
que se levantaram contra a violncia do governo entusiasmou a todos. O melhor do Brasil apareceu. O futuro indgena uma incgnita e no h consenso Suy, no Baixo Xingu, mas tambm integram o que os
militar, cada vez mais disposto a ignorar os avanos E a questo indgena participou desse turbilho em sobre a atuao estatal nesse processo. Para Mrcio Villas Bas chamavam de sociedade de naes.
conquistados at ento. O surgimento do Estatuto do que intelectuais, polticos, artistas buscavam um Gomes, um dos maiores desafios rever o ideal no
ndio, em 1973, com um conjunto de regras estatais novo pas, lembra Ailton. alcanado por Rondon de estabelecer uma relao As regras implementadas pelos brancos dentro do
na relao com o povos indgenas, fortalece a ideia de entre Estado e povos indgenas que possa, ao mesmo territrio indgena so alvo de crtica at os dias atuais.
tutela e integrao dos ndios sociedade nacional. A ascenso de ativistas indgenas engajados na tempo, respeitar a autonomia dos ndios e assegurar O principal questionamento diz respeito ao aspecto
discusso poltica ajudou a construir um captulo seus direitos por meio de uma poltica pblica. A tutelar desse contato, com traos de autoritarismo.
Nos 20 anos de ditadura, a poltica indigenista sofreu especfico sobre os direitos indgenas na nova questo indgena se diluiu em diversas esferas, H uma injustia nesse olhar. O Orlando e o Cludio
um retrocesso e apenas sobreviveu no trabalho de Constituio. Ailton Krenak, Marcos Terena, lvaro dentro e fora do governo, com projetos, organizaes queriam proteger aqueles povos por acreditar que os
pessoas que mantiveram vivo o esprito rondoniano. Tukano, Raoni Kayap foram alguns dos expoentes, no governamentais, misses. Cada um desses ndios tinham que conhecer mais a nossa sociedade,
Com a abertura na dcada de 80 h uma retomada, com contribuies fundamentais para o debate sobre vetores desenvolve aes de acordo com sua prpria antes de se aventurarem nela. E eu concordo com isso.
dessa vez tendo os ndios como articuladores de seu a atuao do indigenismo no Brasil. viso. Isso enfraquece a Funai, na qual falta no s O Xingu est de p at hoje, diz Carmen Junqueira.
destino. Hoje, a Funai tenta redefinir sua atuao e capacidade de operao como entendimento do que
descentralizar o atendimento aos povos indgenas, As naes indgenas continuam sofrendo as presses a poltica indigenista, comenta. Uma das maiores referncias em estudos sobre os
diluindo a poltica indigenista em diversas esferas do de latifundirios contrrios demarcao das terras. Kamayur, Carmen esteve no Parque do Xingu pela
governo. Esse processo teve incio na dcada de 90 e O cho brasileiro foi devastado, invadido por milhares De opinio oposta, Joo Pacheco acredita ser positivo primeira vez em 1965, apenas quatro anos depois de sua
segue at hoje, com rumores de que o governo tenta um de bois, por soja transgnica. Houve grilagem de terra o processo de descentralizao das polticas pblicas criao. Naquele tempo no tinha cidade ali por perto,
desmanche do rgo para dar lugar a outra instituio. em todo o Brasil e o Mato Grosso do Sul continua voltadas aos ndios, a partir de 1990. Em certos momentos a mais prxima era Xavantina, com cinco ruas. Ento,
massacrando os Guarani-Kaiow em pleno sculo 21, no a Funai, mas outros organismos que atuam com os jovens indgenas fugiam para as fazendas para
Vida contempornea fala lvaro Tukano com indignao. Mas pondera: a questo. Esse modelo rondoniano anacrnico e no conhecer o novo. E o Orlando pegava no p. Mas depois
A Funai foi e importante para defender os ndios. vejo muita razo em voltar ao passado. os ndios foram se desvencilhando disso, conquistando
Os povos indgenas brasileiros contrariaram as Mais importante ainda quando h participao de um espao. Hoje os povos no aceitam que algum
previses de que desapareceriam at meados do sculo ndios. No podemos ficar de braos cruzados. Vamos Para Carmen Junqueira, antroploga e professora da chegue l e dite regras.
20. Desde o fim da dcada de 1980, crescem acima defender o que nosso. A terra e a liberdade. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, preciso
da mdia nacional enquanto a populao brasileira rever uma srie de conceitos e modelos. No entanto,
cresce 1,6% ao ano, a indgena cresce 3,5%. Em muitos Desafios ela reafirma a importncia da tradio indigenista
casos, inverteram a curva demogrfica e triplicaram para assegurar a proteo das terras, a educao e a
suas populaes. Como os Waimiri Atroari, na divisa Um sculo depois, a poltica indigenista ainda no sade dos ndios. E coloca a discusso em um outro
do Amazonas com Roraima, que, fadados morte, se consolidou. A dedicao de homens e mulheres lugar: O que eu vejo so as contradies de um pas
terminaram o ano de 1985 em apenas 384 ndios e misso rondoniana de proteger e respeitar os povos sustentado no desenvolvimento capitalista, com
hoje contam mais de 1400 pessoas. indgenas foi reconhecida em muitos momentos assimetrias profundas. esse o bero que recebe os
dessa histria. Mas nunca houve a assimilao de povos indgenas. Carmen acredita que um dos maiores
certo que o trabalho de sertanistas e pessoas fato desses ideais por instituies ou pelo Estado. Ao desafios dessas comunidades aprender a lidar com
dedicadas vida dos ndios foi essencial para esse longo dos anos, o que se viu foi uma dura batalha as presses de um mundo sedento por acmulo e
crescimento, mas ele no se deve apenas poltica entre aqueles que buscavam um dilogo verdadeiro produo. Por isso acredito no papel da educao.
40 41
Ela tambm chama a ateno para a necessidade de Direitos violados As condicionantes do Supremo Tribunal Federal
conhecer mais profundamente as regras internas dos
diversos grupos indgenas. Defende uma mudana As contradies em relao poltica indigenista so 1 O usufruto das riquezas do solo, dos rios e dos lagos 10 O trnsito de visitantes e pesquisadores no ndios deve
radical no Estatuto do ndio, para tornar-se mais profundas. Ao mesmo tempo em que h um discurso existentes nas terras indgenas pode ser relativizado sempre ser admitido na rea afetada unidade de conservao nos
genrico e dialogar com as leis de cada povo. S tendo a favor da democracia e do respeito pluralidade que que houver, como dispe o artigo 231 (pargrafo 6, da horrios e condies estipulados pelo Instituto Chico Mendes;
os ndios como protagonistas na redao dessas leis tanto orgulha os brasileiros, observa-se o agravamento Constituio Federal), relevante interesse pblico da Unio
que vamos respeitar de verdade as nossas etnias. de questes fundamentais aos ndios em diversos
na forma de Lei Complementar; 11 Deve ser admitido o ingresso, o trnsito e a permanncia de
lugares do pas. A precariedade do atendimento de
So os desafios de sempre, agora vistos por uma no ndios no restante da rea da terra indgena, observadas
sade e a ausncia da defesa dos territrios indgenas
sociedade mais democrtica, em que opinies distintas so alarmantes entre os diferentes povos. Vejo um 2 O usufruto dos ndios no abrange o aproveitamento de as condies estabelecidas pela Funai;
complementam-se na formao de um novo dilogo perodo complicado, de muita reduo de direitos. Os recursos hdricos e potenciais energticos, que depender
pela diversidade. No horizonte, porm, no se deve povos indgenas ainda so vistos como uma ameaa sempre da autorizao do Congresso Nacional; 12 O ingresso, o trnsito e a permanncia de no ndios no
perder de vista o ideal do velho Rondon, que iniciou soberania nacional, diz Azelene Kaingang. pode ser objeto de cobrana de quaisquer tarifas ou quantias
aqui uma luta brava e humana pela vida dos ndios. 3 O usufruto dos ndios no abrange a pesquisa e a lavra de de qualquer natureza por parte das comunidades indgenas;
Para ela, uma das maiores provas desse retrocesso foi riquezas minerais, que depender sempre de autorizao do
a imposio de condicionantes para a demarcao de Congresso Nacional, assegurando-se-lhes participao nos 13 A cobrana de tarifas ou quantias de qualquer natureza
territrios indgenas no Brasil, em maro de 2009, a resultados, na forma da lei; tambm no poder incidir ou ser exigida em troca da
partir do julgamento da terra indgena Raposa Serra do utilizao das estradas, equipamentos pblicos, linhas de
Sol (RR) no Supremo Tribunal Federal (STF). O judicirio
4 O usufruto dos ndios no abrange a garimpagem nem a transmisso de energia ou de quaisquer outros equipamentos
reconheceu, por 10 votos a 1, a legitimidade do processo
faiscao; dependendo do caso, pode ser obtida a permisso e instalaes colocadas a servio do pblico que tenham sido
administrativo que homologou a rea de quase 2
milhes de hectares de forma contnua. Mas deixou da lavra garimpeira; excludos expressamente da homologao ou no;
seu rastro de atraso, criando uma srie de impeditivos
que devem orientar os prximos julgamentos. 5 O usufruto dos ndios no se sobrepe ao interesse da 14 As terras indgenas no podero ser objeto de arrendamento
Poltica de Defesa Nacional. A instalao de bases, unidades e ou de qualquer ato ou negcio jurdico que restrinja o pleno
O ponto mais grave das 19 condicionantes impostas pelo postos militares e demais intervenes militares, a expanso exerccio do usufruto e da posse direta pela comunidade
STF o de somente reconhecer como terras indgenas estratgica da malha viria, a explorao de alternativas jurdica ou pela comunidade indgena;
Avio pousa no Parque do Xingu
aquelas que estavam ocupadas pelos ndios no dia 5 de energticas de cunho estratgico e o resguardo das riquezas
outubro de 1988, data da promulgao da Constituio de cunho estratgico, a critrio dos rgos competentes (o 15 vedada, nas terras indgenas, a qualquer pessoa
Federal, o que impede a retomada de territrios Ministrio da Defesa, o Conselho de Defesa Nacional), estranha aos grupos tribais ou comunidades indgenas, a
invadidos. Esse foi o mais duro golpe aos direitos dos
sero implementados independentemente de consulta s prtica da caa, pesca ou coleta de frutas, assim como de
povos indgenas nas ltimas dcadas. A interpretao
comunidades indgenas envolvidas e Funai; atividade agropecuria extrativa;
que o ministro do STF Menezes Direito fez do artigo
231 do texto constitucional escancara a fragilidade do
captulo dedicado aos ndios em nossa Carta Magna, 6 A atuao das Foras Armadas e da Polcia Federal na 16 Os bens do patrimnio indgena, isto , as terras sob
lamenta Azelene. Alm desse ponto, o STF ainda vetou rea indgena, no mbito de suas atribuies, fica garantida ocupao e posse dos grupos e comunidades indgenas, o
a ampliao de terras indgenas j demarcadas. e se dar independentemente de consulta s comunidades usufruto exclusivo das riquezas naturais e das utilidades
indgenas envolvidas e Funai; existentes nas terras ocupadas, observado o disposto no
Como representante dos ndios sul-americanos nos artigo 49, XVI, e 231, pargrafo 3, da Constituio da
debates das Naes Unidas (ONU) e da Organizao 7 O usufruto dos ndios no impede a instalao pela Unio Repblica, bem como a renda indgena, gozam de plena
dos Estados Americanos (OEA), Azelene acredita que Federal de equipamentos pblicos, redes de comunicao, imunidade tributria, no cabendo a cobrana de quaisquer
o Brasil est muito ultrapassado no que diz respeito estradas e vias de transporte, alm de construes necessrias impostos, taxas ou contribuies sobre uns e outros;
legislao e alerta para a constante violao do
prestao de servios pblicos pela Unio, especialmente os
Estado brasileiro a convenes internacionais. O Brasil
de sade e de educao; 17 vedada a ampliao da terra indgena j demarcada;
continua a ignorar a Conveno 169 da Organizao
Internacional do Trabalho quando no consulta as
populaes indgenas sobre a explorao dos recursos 8 O usufruto dos ndios na rea afetada por unidades de 18 Os direitos dos ndios relacionados s suas terras so
naturais de seus territrios. Muitas das condicionantes conservao fica sob responsabilidade do Instituto Chico imprescritveis e estas so inalienveis e indisponveis;
do STF legitimam a atuao do Estado nesse sentido. Mendes de Conservao da Biodiversidade;
19 assegurada a participao dos entes federativos durante
A 6 condicionante, por exemplo, diz que a atuao 9 O Instituto Chico Mendes de Conservao da Biodiversidade o processo demarcatrio.
das Foras Armadas e da Polcia Federal em reas responder pela administrao da rea de unidade de conservao,
indgenas se dar independentemente de consulta tambm afetada pela terra indgena, com a participao das
s comunidades. Ela viola frontalmente o direito comunidades indgenas, que devero ser ouvidas, levando em
consulta e ao consentimento prvio. So de amplo
conta usos, tradies e costumes dos indgenas, podendo, para
conhecimento as violncias praticadas por membros
tanto, contar com a consultoria da Funai;
do Exrcito em faixa de fronteira, especialmente na
fronteira norte, afirma.
42 43
opinio regio chamada Mata do Caf, em Gois. De ma- trgicas, algumas menos infelizes. ndios h que
drugada entraram nas casas de palha abobadadas e continuam a viver suas vidas como sempre viveram,
foram atirando queima-roupa, matando entre 50 sem se relacionar com o mundo ao redor, protegidos
a 80 ndios. Quando essa notcia chegou ao Servio na redoma do indigenismo rondoniano. Deixe-os em
de Proteo aos ndios, ento despedaando-se nas paz, at que queiram contato ou sejam ameaados.
mos dos militares, no havia mais o que fazer. O fato Outros, no extremo, esto perdendo suas lnguas e
se esconde sem registro nos anais do indigenismo suas noes de vida indgena, os falantes diminuindo.
brasileiro. Do covarde ataque conseguiu escapar o E ainda h os que, agasalhando to-somente um senso
grupo encontrado em Minau, que foi sobrevivendo de comunitarismo e um fiapo de memria atvica
escondido nas locas de pedra, os itkwagwa, onde do passado, voltam a assumir uma indianidade
faziam fogo e cozinhavam suas caas e seus legumes esquecida com a garra e o messianismo dos recm-
coletados de velhas roas ou roados vizinhos. Um convertidos. Esto no Nordeste, nos recantos da
dia a famlia foi atacada por uma ona e o homem foi Amaznia, at nos pampas.
ferido mortalmente. As mulheres, uma delas grvida,
e o rapaz subiram numa rvore e l ficaram por trs Fato que h trinta anos ningum achava que os
dias, at que a ona, saciada, abandonou a carcaa do ndios do Brasil tinham chance de sobreviver. Na
chefe da famlia. dcada de 1950, havia a previso de que tudo acabaria
no ano 2000. Quando publiquei o livro Os ndios e o
O rapaz Iawi virou homem e alcanou rpido senso Brasil (Petrpolis, Vozes, 1988, 1991), no ms da
de responsabilidade. A menininha nasceu e amadu- promulgao da nova Constituio brasileira, meu
receu, e, em 1983, j estava pronta para se tornar a prognstico de que os ndios sobreviveriam pelos
terceira esposa de Iawi. Em 1990, os dois filhos do prximos 50 anos pareceu absolutamente irreal. Eles

Pelas sombras e de chofre


casal, Trumak e Niwathima, brincavam na beira do somavam, ento, cerca de 240 mil indivduos, em 210
Tocantins. Acima ficava um novo posto da Funai, com povos reconhecidos como etnias. Vivia-se o rescaldo
uma pequena farmcia, casa do chefe do posto e do do perodo ditatorial, quando toda ateno se voltava
ajudante, protegendo o novo territrio av-canoeiro para aqueles povos que haviam sido contatados pelas
Por Mrcio P. Gomes
de 38 mil hectares, no meio do qual fora construda chamadas frentes de atrao, na esteira de estradas
a grande barragem de Serra da Mesa, com potncia e hidreltricas da Amaznia, e que permaneciam
Como os ndios sobrevivem no Brasil hidreltrica de 3.200 MW, embarreirando um grande sangrando com decrescente populao. Outra ateno
lago que iria regularizar rio abaixo as futuras seis ou se fazia sobre aqueles povos que, j espremidos em
sete hidreltricas que seriam feitas no rio Tocantins. trechos pequenos de terra e ameaados pelas novas
frentes agrcolas, se levantavam em luta aberta para
Em meados de 1983, um grupo formado por um homem envenenado pelo mau uso de agrotxico com o qual Em 2008, depois de vrias tentativas frustradas de garantir a demarcao de suas reas. Eram muitos,
jovem, duas mulheres j maduras e uma menina-moa trabalhava em uma fazenda. A mocinha do grupo juntar a segunda gerao dos Av-Canoeiro do Araguaia, em diversas regies do pas.
aproximou-se de um rapaz que pescava na beira do casou-se com ndios locais e seus filhos mestios iriam Niwathima, com 18 anos, casou-se com um jovem
rio Tocantins, no municpio de Minau, Gois. O rapaz se casar com Java e logo abandonar o sentimento de Tapirap, povo tambm tupi-guarani que vive na margem Os ndios que sobreviveram ao holocausto de 500 anos
se espantou, mas logo se deu conta de que se tratava ser Av-Canoeiro, exceto pelo respeito aos velhos avs do rio Araguaia, do outro lado da Ilha do Bananal. esto aqui para ficar. Hoje, so 600 mil em aldeias,
de ndios e esboou um dilogo de gestos. Levou-os que seguiam falando sua lngua. divididos em mais de 220 povos, alguns beirando os
para a casa onde vivia com o pai e a me, vaqueiros Os Av-Canoeiro do Araguaia, o casal de velhos, um 50 mil membros, uns quatro ou cinco com menos de
pobres de algum senhor dessas terras. O vaqueiro Os Av-Canoeiro so um povo de lngua tupi-guarani que homem solteiro, a mulher com filhos mestios, j dez pessoas. 180 lnguas so faladas, mas umas 20
foi cidade e comunicou a novidade ao prefeito, que viveu h muito tempo. Guerreiros, rpidos no equilibrar casados com Java, continuam sua vida na aldeia. esto com menos de 20 falantes. Uma delas, xipaya,
chamou a Funai. Logo se soube que estes ndios Iawi, de suas longas canoas, dominando um territrio que ia No rio Tocantins so seis ndios, um beb a caminho, do Baixo Xingu, acabou de se extinguir por falta de
o homem, Matcha e Nakwatcha, as mulheres, e Tuia, do alto curso do rio Tocantins at a confluncia com o a filha casada e Trumak solteiro procurando esposa. falantes, embora ainda haja pessoas com identidade
a menina eram os ltimos sobreviventes do antigo rio Araguaia, os Av-Canoeiro no aceitaram conversas Iawi, o Feliz, cuida de suas mulheres, especialmente xipaya. Os povos indgenas tm direitos reconhecidos
povo Av-Canoeiro. com os jesutas, no se submeteram aos bandeirantes de Matcha, com setenta anos, a quem ama mais. sobre 13% do territrio brasileiro. Querem saber
e no negociaram com os mineradores e garimpeiros Perambula em caadas e coletas por suas terras, onde est seu espao de viver e de se articular com o
Os ltimos, no. Em 1969, a uma distncia de 150 km que foram se instalando por suas terras, faiscando cujas matas ciliares se recuperaram depois que os mundo mais amplo. Tateiam por entre novos agentes
a oeste, no voar da arara, um grupo de 13 ndios fora ouro e pedras semipreciosas. Por volta de 1815, os Av- maira saram, visita as velhas itkwagwa, observa de articulao: um rgo indigenista cambaleante,
contatado por uma expedio dirigida por Apoena Canoeiro foram declarados incivilizveis pelo Reino as pegadas de ona e traz mimos de periquitos novas burocracias que oferecem favores e os pren-
Meireles, filho do sertanista Francisco Meireles, Unido do Brasil, Portugal e Algarves um dos mais e papagaios para suas mulheres. Um respeitado dem em suas teias, ativistas de boa vontade e de
responsvel pelo contato com muitos povos indgenas cruis atos de delegao de extermnio de um povo indigenista permanece com eles h 25 anos, em sua m conscincia, ofertas de negociao de terras e
nos anos 40 e 50, inclusive os Xavante, Kayap e Cinta- indgena. Aguentaram, resistiram, no se entregaram, ascese solidria, emprestando-lhes o melhor de seu riquezas, as religies crists a oferecer-lhes redeno
Larga. Os ndios contatados, um velho lder com sua mas foram perdendo terreno e gentes. De mais de trs conhecimento generoso do mundo e absorvendo na terra e no cu. Tateiam porque no h outro jeito.
esposa, filhos, nora e netos, foram levados para a beira mil ndios em meados do sculo 18, chegaram a menos o viver e o pensar milagroso e misterioso desse Este o jeito de viver no Brasil.
do rio Java, na Ilha do Bananal, em Tocantins, ao lado de 200 no comeo do sculo 20. diminuto povo indgena.
de um posto indgena e de uma aldeia java. Quatro
morreram em pouco tempo, depois mais um e mais Em 1966, um bando de capangas bem armados loca- Os Av-Canoeiro no representam a histria dos Mrcio P. Gomes doutor em Antropologia e ex-presidente
outro morreram toa, um deles j na dcada de 1990, lizou e atacou a ltima aldeia av-canoeiro numa povos indgenas do Brasil. H outras histrias mais da Funai (2003 a 2007).

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At os anos 2000, o povo Tupinamb era dado

direitos como extinto. Hoje, foram reconhecidos e vivem em


Buerarema, no sul na Bahia

Quando a terra a identidade


Por Cristiano Navarro
Fotos de Cristiano Navarro e Sean Hawkey

Na luta pela reconquista de seu territrio, os Tupinamb se chocam com interesses


econmicos e sofrem perseguio. Uma ameaa cultural a um povo que tenta
reencontrar sua histria

Em 22 de abril de 2000, em Porto Seguro (BA), onde Nacional do ndio (Funai). Da em diante, sob a
aportaram as primeiras caravelas portuguesas, liderana de um de seus filhos, o cacique Rosivaldo
encontrando-se com o povo Tupinamb, o governo Ferreira, mais conhecido como cacique Babau, os
do ento presidente Fernando Henrique Cardoso Tupinamb passaram a se organizar para retomar
comemorou os 500 anos de descobrimento do Brasil. suas terras.
Para a festa, milhes de reais foram gastos. Polticos,
empresrios e artistas foram convidados. At mesmo Cidados de segunda categoria
uma rplica da embarcao que trouxe Pedro lvares
Cabral ao Brasil foi construda e ficou pelo caminho, Desde meados do sculo 17, quando os colonizadores
porque no conseguiu navegar at a comemorao. holandeses foram expulsos de Pernambuco, os povos
Mas os descendentes dos ndios encontrados naquele indgenas do Nordeste foram dispersos e dissolvidos
tempo sequer foram lembrados. Alis, at ento os por consecutivos decretos governamentais. Aldea-
Tupinamb eram dados como extintos. mentos, vilas e redues deixaram de ser reconhecidos
como tais com uma simples assinatura. Por meio
Mesmo sem convite, uma caravana com cinco mil destes decretos, o povo Tupinamb foi, no incio do
representantes de 185 povos indgenas de todas as sculo passado, violenta e gradativamente expulso
partes do pas marchou para o convescote. O protesto de seu territrio, alm de ser obrigado a camuflar
ficou marcado pela violenta represso policial e impe- sua identidade. As terras tupinamb foram ocupadas
diu que as vozes destes povos fossem ouvidas. Mas, pelos coronis do cacau, que expulsaram uma a uma
se a marcha no chegou ao seu destino, muitas foram as comunidades, at que lhes sobrassem apenas 15
as lies aprendidas. Foi na marcha de 2000, com os hectares do territrio original.
outros parentes, que a gente viu o caminho da luta
e despertou para exigir que o governo reconhecesse O antroplogo Jos Augusto Laranjeiras Sampaio
nossa cultura e nossas terras, conta Maria da Glria explica que o termo caboclo sempre foi utilizado de
de Jesus, rezadeira tupinamb da aldeia Serra do Pa- forma pejorativa para embranquecer os povos ind-
deiro, no municpio de Buerarema, sul da Bahia. genas e, principalmente, para que seu direito sobre
os territrios no fosse reconhecido. A sociedade
Em 2002, dois anos aps romper o silncio, o povo envolvente permite e muitas vezes, obriga o
de Maria da Glria foi reconhecido pela Fundao embranquecimento daqueles que chamamos de

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direitos: Tupinamb

ndios. J a resistncia ou o processo inverso, ou ficou fora do permetro urbano e das faixas de litoral Perseguies
seja, voltar a ser ndio, no. Assim, o termo caboclo exploradas pelo turismo. No entanto, Armnio Fraga,
sempre se referiu ao ndio como um cidado de ex-presidente do Banco Central e dono de um hotel Desde que teve incio o processo de regularizao
segunda categoria, que por diversas caractersticas na regio, um dos que se sentem lesados com o fundiria, os Tupinamb tm enfrentado presses
transformou-se em algum que no pode acessar os estudo. Segundo o economista, a demarcao afetaria de interesses polticos e econmicos, alm de aes
seus direitos. seu empreendimento. O setor turstico refora o violentas da Polcia Federal (PF). S na famlia de
argumento de Fraga, dizendo temer que a presena Maria da Glria, trs de seus filhos foram presos e
A vida toda a gente foi perseguido, castigado e dos verdadeiros donos das terras afaste os turistas. outros 11 parentes, indiciados. A acusao contra
chamado de caboclo. Ns somos Tupinamb! Nunca o cacique Babau e seus irmos, Givaldo e Glicria
deixamos de fazer os remdios do mato ou nossas Ferreira da Silva, era de formao de quadrilha e
festas. Nem paramos de apontar onde so as nossas esbulho possessrio.
terras, esbraveja a rezadeira.
A priso de Babau ocorreu na madrugada de 3 de maro
Desde que decidiram lutar pelos seus direitos, os de 2010, quando agentes da PF invadiram sua casa e o
Tupinamb saltaram dos 15 hectares para trs carregaram para Ilhus (BA). Os familiares chegaram a
mil. Nas 20 fazendas que ocupam, quase cinco mil ver a rpida ao dos policiais, mas ficaram sem saber
pessoas vivem com fartura: criam pequenos animais o paradeiro do cacique at a manh seguinte. Ficou
e cultivam pomares e roas, onde produzem variados todo mundo apavorado, lembra Maria da Glria.
tipos de alimento para subsistncia e para venda nas
feiras de Buerarema. As aes de retomada tiveram Para a PF, no houve irregularidade na priso. Ao
efeito direto na vida das famlias. Com a produo contrrio, o delegado Cristiano Barbosa registrou
de alimentos, o grupo erradicou a subnutrio que uma agresso de Babau contra um policial. J os
antes atingia 30 crianas da comunidade, conforme procuradores do Ministrio Pblico Federal (MPF) de
constatou a Fundao Nacional de Sade (Funasa) Ilhus afirmam ter provas materiais e testemunhais
ento responsvel pelo atendimento sade indgena. das irregularidades na priso, confirmando a invaso
da casa do cacique durante a madrugada e o abuso de
No houve resistncia ou reao durante a ocupao autoridade por parte dos policiais.
das primeiras reas retomadas pelos Tupinamb, a
partir de 2004. Cacique Babau conta que o cenrio As prises contra os irmos Tupinamb ajudam a
nas fazendas era de abandono, resultado da crise na montar o quadro de perseguio e criminalizao
produo de cacau desde 1989, a praga da vassoura- vivida pela etnia. Quadrilha ou bando o clssico
de-bruxa fez cair em mais de 40% a produo do fruto crime imputado s lideranas de movimentos sociais,
no sul da Bahia. Em seu lugar, o turismo e a pecuria porque permite enquadrar sua conduta na previso
bovina avanam sobre as terras indgenas. legal do tipo penal que : Associarem-se mais de trs
pessoas, em quadrilha ou bando, para o fim de cometer
Atualmente, o territrio ancestral dos Tupinamb crimes. Comete-se, assim, a insensatez jurdica de
est em processo de regularizao. J tem estudo Na foto ao lado, a rezadeira tupinamb Maria da Glria achar que, ao se juntarem para ocupar uma fazenda
antropolgico realizado pela Funai, que confere 47.376 ajeita o cocar de seu filho, o cacique Babau. Acima, uma no intuito de pressionar o governo para demarcar
pequena amostra das violentas investidas da PF na
hectares aos ndios. Para no criar problemas, a rea uma rea, os ndios esto formando uma quadrilha
aldeia Serra do Padeiro
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direitos: Tupinamb

para cometer delitos. O juiz formalista raciocina da que s com o depoimento dos policiais j possvel
mesma forma com que julga mais de trs pessoas que afirmar que a PF empregou fora desnecessria.
se associam para roubar um banco, contesta Luciano Consta nos autos a inacreditvel narrao de que fora
Reis Porto, advogado de defesa dos Tupinamb, sobre necessria a aplicao de choques eltricos por mais
a priso pedida pelo juiz federal Pedro Alberto Pereira de quatro minutos e de spray de pimenta para que os
de Mello Calmon Holliday. seis policiais federais bem treinados desarmassem e O que eles no entenderam que ns, Tupinamb, tomamos a
imobilizassem dois ndios, descreve na ao a procu-
Babau, Givaldo e Glicria foram soltos em setembro radora Flvia Galvo Arruti. deciso de ter nossas terras, plantar e ser livres.
de 2010. A priso dos filhos da rezadeira tupinamb
mais um episdio, entre outros, das aes denunciadas A professora e lder da comunidade da Serra do
nos ltimos anos pelos ndios. Na mais virulenta, em Padeiro, Glicria Tupinamb, que j havia apresentado
junho de 2009, uma mulher e quatro homens foram denncias da violncia Presidncia da Repblica,
gravemente feridos pela PF com chutes, coronhadas, destaca a importncia da ao. Quando meu
spray de pimenta e choques eltricos. Segundo a PF, irmo estava preso, estive no MPF e me avisaram
o conflito se deu quando os agentes se dirigiram que estavam entrando com essa ao, mas eu no
fazenda Santa Rosa, no municpio de So Jos da acreditei. Agora estou vendo que verdade. No d
Vitria (BA), para reintegrao de posse da rea para amenizar tudo o que j passamos. o mnimo
ocupada pelos Tupinamb. O MPF de Ilhus props que podemos receber por todo esse sofrimento,
uma Ao Civil Pblica por dano moral coletivo e desabafa Glicria, que ficou presa de junho at o fim
individual. O rgo pede a condenao da Unio e o de agosto deste ano no Conjunto Penal de Jequi (BA).
Estado pode ter de pagar 500 mil reais de indenizao Ela foi detida com seu filho, de apenas dois meses
pelas agresses comunidade. poca, quando desembarcava no aeroporto de Ilhus
ao voltar de uma reunio da Comisso Nacional
Em busca da liberdade
Em depoimento, os agentes confirmaram o uso da fora de Poltica Indigenista da qual faz parte com o
e da arma taser (pistola no letal que aplica choques presidente Lula, em Braslia. Os motivos da priso
eltricos) para imobilizar os indgenas. O MPF afirma foram os mesmos da de seu irmo: a luta pela terra. Nas palavras do cacique Rosivaldo Ferreira, o Babau, na delegacia. Perguntei ao delegado como chegaram
nenhuma priso pode deter a deciso de seu povo por no meu irmo falecido e ele me explicou que, simples-
terra e liberdade. Ele esclarece que a fora da sua co- mente, levantaram a documentao da minha famlia
munidade no est nas lideranas, mas na organiza- e indiciaram todo mundo.
Jovem Tupinamb da aldeia Serra do Padeiro: o retrato de um povo que est reconstruindo sua histria
o. Babau conta NDIO como foram os cinco meses
e duas semanas em que esteve preso e foi transferido I: Alm dos interesses econmicos, qual o motivo
de penitenciria em penitenciria por oito vezes. dessas aes?
Cacique Babau: Em nossas aldeias, a maior preocupao
NDIO: Como foi o perodo em que voc passou detido? viver bem. plantar e garantir nossa sustentao,
Cacique Babau: Nesses cinco meses, preso sem pois vendendo o que plantamos, ou no, temos nossa
nenhum tipo de julgamento, houve muita tortura psi- comida. Nosso jeito de viver bem uma ameaa ao
colgica. Proibiram visitas e constantemente ficava sistema. Porque muitas comunidades indgenas j no
isolado, como forma de castigo. Nos primeiros 90 dias, plantam mais, dependem de cesta bsica e de ajuda
eu e meu irmo fomos transferidos para oito prises da Funai, sofrem com alcoolismo e com problemas
diferentes, sem nunca saber para onde estvamos de violncia interna. Mas, como nos organizamos,
indo. Em cada transferncia, 16 viaturas lotadas de no temos estes problemas, ento somos um mau
policiais fortemente armados nos acompanhavam. exemplo. Acho que os fazendeiros acreditavam que
Desse jeito, nas cidades onde chegvamos o povo j com a minha priso e dos meus dois irmos, a nossa
pensava que ramos bandidos de alta periculosidade. comunidade se renderia. S que foi o contrrio, a
aldeia se fortaleceu. O que eles no entenderam que
I: Em que contexto voc compreende a sua priso? ns, Tupinamb, tomamos a deciso de ter nossas
Cacique Babau: O que entendo que aqui no sul da terras, plantar e ser livres.
Bahia os movimentos sociais que se organizam e
lutam so muito criminalizados. Sempre inventam I: O que voc espera que acontea?
crimes que dizem que cometemos e isso sai em todos Cacique Babau: Em 1933, fizeram o mesmo: prende-
os jornais e rdios da regio. Conseguem aterrorizar ram, agrediram, disseram que a gente no era mais
a populao com essas notcias. Em vez de investigar ndio. Tudo para barrar uma demarcao que j ti-
se as denncias so verdadeiras, a polcia indicia e nha at mapa assinado pelo Servio de Proteo aos
prende as pessoas, mesmo sem provas. Envolveram ndios. Agora, a gente espera que os rgos do governo
toda minha famlia sem motivo algum. Chegaram e o Ministrio Pblico Federal no deixem que isso
ao cmulo de indiciar at o meu irmo, que morreu acontea outra vez. E cabe tambm justia penalizar
com apenas 8 meses, j faz 30 anos. O nome dele era os responsveis pelos absurdos que cometeram.
Rosenildo Jesus da Silva, tem o registro da denncia l
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Foto Carlos Alkmin

ideias contemporneas
Nas conversas com os pacientes e acompanhantes, Atualmente, a gesto da Casai passa por reformu-
ainda que as etnias guardassem muitas diferenas laes. Desde 2007, com a implantao do projeto
culturais, alguns temas se repetiam: as questes da Tamoromu, iniciou-se um processo de mudana. O
alimentao, da necessidade de privacidade, da falta atendimento em sade indgena exige preparo, conhe-
de atividades e do tempo. cimento de cada etnia atendida. Mas ali parecia haver
uma dificuldade de abertura para o outro. A equipe
Em cada tema aconteciam situaes diferentes. Por sofria alta rotatividade, estava fragilizada, despre-
exemplo, na questo da alimentao, uma ndia parada e principalmente desamparada. Entendi o
terena foi escolhida para representar os pacientes na clima tenso que permeava as relaes como uma
cozinha, no intuito de melhorar as refeies oferecidas primeira reao ao que desconhecido. Havia uma
que quase nunca estavam de acordo com os hbitos atmosfera de ameaa e profunda necessidade de
deles. Entendi que a queixa ali dizia respeito a uma dilogo por parte da equipe.
necessidade de ateno, de acolhimento, que por
diversos motivos no se dava. A possibilidade de comunicao com os indgenas
poderia se dar por meio do preparo antropolgico
Quanto privacidade, havia casos em que etnias ini- desses profissionais em relao cultura das etnias

Entre culturas migas historicamente dividiam o mesmo espao, o que atendidas, o que no Subsistema de Sade Indgena

Por Lucila Gonalves A possibilidade de comunicao com os indgenas poderia se


A importncia do psiclogo na formao das equipes de sade indgena dar por meio do preparo antropolgico desses profissionais em
relao s culturas das etnias atendidas, o que no Subsistema
de Sade Indgena proposto como ateno diferenciada.
Sabe-se que so os antroplogos os que tm uma longa necessidades e as regras da instituio. Passei, ento,
tradio de trabalho e pesquisa com os ndios. Apenas a investigar porque e como esses arranjos se davam.
recentemente tem-se observado uma aproximao do causava insnia em alguns pacientes. A equipe de sade proposto como ateno diferenciada. Mas acredito
psiclogo com essas populaes. O que oportuno, A pesquisa durou um ano e trs meses, com visitas poderia refletir a esse respeito e adotar critrios para que ela se daria especialmente por uma ateno de
especialmente na rea da sade, uma das mais com- semanais. A metodologia adotada foi a da pesquisa a composio dos quartos que evitassem problemas qualidade, onde se permita conversar, escutar o ou-
plexas e crticas no contexto das polticas pblicas vol- participante, com caderno de campo e entrevistas, como esse, pois essencial saber lidar com essa tro ateno no somente como funo mental, mas
tadas aos povos indgenas. O psiclogo pode contribuir tendo como referncia filosfica as matrizes fe- diversidade cultural. E, para a equipe de atendimento, como presena.
na construo de um espao de escuta e de dilogo no nomenolgicas. Durante o estudo, fui me deparando os pacientes que reclamavam passavam, muitas
campo da comunicao, por vezes to difcil entre os com situaes em que eu era chamada a participar vezes, apenas por mal agradecidos, poliqueixosos, Ficou clara a necessidade de capacitar a equipe, mas a
indgenas e as equipes de atendimento. efetivamente de algumas reflexes, dar opinies, querelantes ou requisitantes. questo que permaneceu foi: afinal, como se capacita
intermediar dilogos. algum para adotar a postura de ouvir? Aqui entra a
Entre 2005 e 2006, conduzi a pesquisa Entre culturas: No caso da falta de atividades, alm de ser uma psicologia, como campo de investigao profunda dos
uma experincia de intermediao em sade indgena, Meus cadernos eram como dirios. Lugar de registro e queixa constante, chamou a ateno a quanti- processos mentais e emocionais, das relaes, dos
realizada na Casa de Sade do ndio de So Paulo elaborao. Perguntava-me como deveria me relacio- dade de acompanhantes que tambm adoeciam. fenmenos psquicos, do desenvolvimento humano e
(Casai/SP). A principal concluso deste estudo foi que nar com a dimenso afetiva vivenciada nesse perodo, Esse sentimento se relacionava com a necessidade das comunicaes silenciosas.
a participao de indgenas na formulao e execuo de que forma usar a minha participao como instru- de conversar, de partilhar o momento vivido. Se
das polticas de sade a eles dirigidas absolutamente mento de conhecimento. Esta uma questo que con- implementadas e incentivadas, as atividades pode- Na experincia dessa pesquisa, em que o material
necessria, assim como preciso capacitar o pro- cerne tanto ao envolvimento do pesquisador com os riam proporcionar esse ambiente de pequenas e envolveu vrias dimenses desde a biografia de cada
fissional de sade no s no campo cultural, mas sujeitos, quanto maneira de tratar como comunica- momentneas comunidades, onde, apesar de tantas sujeito at pontos ligados elaborao das polticas de
tambm no que diz respeito s relaes humanas. es legtimas as comunicaes no verbais, no in- diferenas intertnicas, eles pudessem partilhar sade , a principal reflexo foi sobre a contribuio
tencionais, no representadas, portanto silenciosas. aquela experincia, comum a todos. que o psiclogo pode oferecer: intermediando rela-
O incio da pesquisa deu-se como um estudo es, criando espao para a escuta e o dilogo.
exploratrio. Informalmente, eu tinha notcia de que Percebi tambm que as conversas pessoais, sem a A falta de tempo dos no ndios foi uma reclamao
as condies oferecidas por essas casas de sade eram formalidade das entrevistas, davam-se mais natu- que, a meu ver, era uma constatao do modo de
muito precrias. A ideia era tentar entender como os ralmente. Decidi privilegiar esses momentos. Depois vida na cidade: a conversa apressada, o trabalho
indgenas passavam por essa experincia. Como seria de algum tempo, pela relao que foi se estabelecen- feito de modo mecnico, o mdico que parece no
se tratar em So Paulo? Como se daria a comunicao do com a equipe e a demanda de participao da escutar e que trabalha somente por dinheiro. O des- Lucila Gonalves psicloga, psicanalista e mestre pela
entre os pacientes e as equipes de sade compostas psicloga, decidi conversar com funcionrios, enfer- dobramento dessa observao relaciona-se com a Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo.
por no ndios? Como um psiclogo poderia contribuir? meiros e mdicos do Ambulatrio do ndio, ligado questo do compromisso com o outro, que na cidade Este trabalho est disponvel nas bibliotecas do Instituto de
Ao longo do tempo, percebi que os ndios faziam Casai. A ideia era saber quais eram as dificuldades muito diferente do que acontece na aldeia. Psicologia da USP e da Faculdade de Sade Pblica.
negociaes em busca de um equilbrio entre suas encontradas do outro lado.

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balaio TRANADO DE CLS
Cesto de cip, palha ou taquara; dana folclrica, espcie A arte do tranado, das mais Alm do uso prtico, o iti tem
de fandango. Aqui, balaio uma mistura de breves antigas da humanidade, feita com um significado. Os homens so
perfeio pelos povos brasileiros. responsveis pelo tranado e pelo
histrias e relatos sobre a culinria, o artesanato, a arte Com folhas de palmeiras variadas, desenho no cesto, geralmente
plumria e outras manifestaes culturais indgenas. So como buriti e tucum, os ndios feito em urucum. Esse desenho
plulas de curiosidades sobre o modo de vida dos ndios. fazem cestos, redes, esteiras, chamado de kurp e indica o
Uma pitada sobre os saberes e as origens do povo brasileiro. abanadores, bolsas e peneiras. cl da famlia. J as alas so
Um espao para resgatar o que anda esquecido. feitas pelas mulheres e podem
Nas aldeias munduruk, no sul ser vermelhas ou brancas. Elas
do Par, so os homens que se tambm informam sobre a
dedicam confeco desses organizao social. Assim, cesto e
objetos. Um dos destaques o ala sintetizam um pouco da vida
cesto iti, usado pelas mulheres e da diviso entre os Munduruk.
para transportar lenha, alimentos
colhidos na roa e frutas.

Arte em cermica
Chichas e
caxiris RARIDADE

Famosos pela beleza, os mantos tupi-


Apreciadas em muitas aldeias namb eram feitos com penas e usados
brasileiras, as bebidas de milho e nos grandes ritos de passagem mascu-
mandioca so preparadas com a linos. S podiam ser vestidos por ndios
mastigao dos alimentos para importantes. Com o massacre s aldeias
acelerar o processo de fermenta- ao longo dos sculos 16 e 17, esses mantos
o. O primeiro registro de como foram sumindo na histria. Hoje existem
as ndias faziam as chichas e os apenas seis exemplares no mundo, todos
caxiris do mercenrio alemo em museus da Europa dois no Museu Na-
Hans Staden, quando prisioneiro cional da Dinamarca e os demais no Museu
dos Tupinamb, em 1554. do Homem (Frana), no Museu Nacional
de Antropologia e Etnologia de Florena
Em seu depoimento, registrado no (Itlia), no Museu de Etnologia (Sua) e no
livro Viagem ao Brasil, de 1557, diz: Museu Real de Arte e Histria (Blgica).
As mulheres fazem as bebidas. ndios de diversas etnias e troncos
Tomam as razes da mandioca, lingusticos tm longa tradio
que deitam a ferver em grandes na produo de peas em cermica.
Os xinguanos, especialmente os Uma das variaes de manto tupinamb feito com penas da
potes, e quando bem fervidas ave guar, em exposio no Museu Nacional da Dinamarca
tiram-nas e passam para outras Waur e os Yudj, so conhecidos
vasilhas ou potes, onde deixam por fazer panelas em forma de
esfriar um pouco. Ento as moas bichos e desenhadas com jenipapo
assentam-se ao p a mastigarem e urucum. J as mulheres da etnia
Karaj esculpem bonecas para PODER ESPIRITUAL
as razes, e o que fica mastigado tonis para o vinho ou a cerveja. A despejam tudo e tampam bem; comea
posto numa vasilha parte. Uma a bebida a fermentar e torna-se forte. Assim fica durante dois dias, depois representar mitos, rituais, vida
vez mastigadas todas essas razes de que, bebem e ficam bbados. densa e deve ser nutritiva . cotidiana e fauna. So muitos os De 15 em 15 anos acontece o ritual Wai, feito exclusivamente por meninos
fervidas, tornam a pr a massa povos que fazem esse tipo de objeto. e jovens Xavante para que descubram sua vocao espiritual. Durante um
mascada nos potes que ento Mais de 450 anos se passaram e o modo de preparo das chichas e dos ms, eles passam por provas de resistncia e meditao. Ficam calados no
enchem dgua e misturam muito caxiris continua quase o mesmo. O sabor da bebida adocicado, quando As cermicas so feitas com centro da aldeia e, vigiados pelos mais velhos, s podem comer e beber gua
bem, deixando tudo ferver de novo. pouco fermentado, e bem parecido com a cerveja quando mais tempo fica barro ou argila, comum em quando o sol se pe.Tambm dormem ao relento e no podem tomar banho.
H ento umas vasilhas especiais, em fermentao. Seus modos de preparo tambm rendem boas histrias barrancos, cavernas e nas margens Quando iniciados, so pintados e preparados para encontrar os espritos.
que esto enterradas at o meio e entre vrias etnias. Como a da sogra que virava pote para a filha fazer a dos rios. Algumas dessas argilas
que eles empregam, como ns os bebida para o marido, contada pelos ndios Arikapu, de Rondnia. so conhecidas por nomes tupi. A crena de que todo homem tem o poder da cura. Eles so preparados
Tabatinga, para a argila branca, para ser curadores, cantadores, intrpretes de sonhos, conforme
tau, para a amarela, e tapitanga, determinado pelo Wai. Nos momentos em que a aldeia precisa de algum
para a vermelha. tipo de cura, os homens que passaram pelo ritual fazem o Dasi Waiwere,
cerimnia que dura 12 horas seguidas, com cantos e danas.

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mitos
Para os Guarani, o urutau
smbolo das tristezas de amor

O lamento do urutau
Por Olvio Jekup e Maria Kerexu
Ilustrao de Cristiane Novo

Minha tia conta uma histria muito antiga, que, se- A moa ficou impressionada ao ver o velho. Imaginava Irei te levar comigo. Ser minha esposa para sempre,
gundo os mais velhos, teria acontecido de verdade. um Jaxy bonito. Ao v-lo no sentiu nada de amor. pois me olhou com o corao e no com os olhos.
Vou cont-la como a ouvi certa vez. Uma ndia guarani Ele, mesmo assim, continuava a dizer que a amava e
muito bonita vivia sonhando acordada com o grande queria casar. Ao ver a cena, a irm da ndia at ento A ndia que desprezou o pobre velho viu que ele
Jaxy lua. Ele era seu grande amor. Todas as noites, apaixonada se viu com pena do homem-lua. havia se transformado em um bonito jovem. Passou
a ndia olhava e reparava na beleza dele. Mais ainda a querer casar com ele. Mas foi Jaxy quem no quis
nas noites de lua cheia, sem nuvens ou chuva. J no havia mais amor porque Jaxy no tinha a mais. Preferiu a irm, porque no mostrou orgulho,
aparncia que ela esperava? questionou-se a irm, ganncia ou desprezo.
A bela ndia dizia que sentia um forte amor por Jaxy ao reprovar a atitude da outra.
e que se pudesse gostaria de v-lo bem de perto. Ela, Depois daquele dia, Jaxy voltou para seu lugar. visto
porm, estava distante e ficava s a desejar o encontro O velho Jaxy ficou na Terra por alguns dias, at os dias de hoje vivendo ao lado de sua amada
com o amado. Jaxy observava tudo com ateno. De conversando com a ndia, tentando ver se conseguia conhecida agora como Jaxy Tat. Em noite de lua cheia,
tanto ouvir palavras amorosas da ndia, comeou a se conquist-la, se teria seu amor. Nada adiantou. Os quando no h nuvem no cu, d para v-la ao lado de
apaixonar. Sentiu vontade de chegar mais perto dela, dias passaram e ela cada vez mais se distanciava. Jaxy. Ganhou a forma de uma pequena estrela.
porque seu amor era verdadeiro e profundo. Com ela, Sonhava mais e mais em se casar com um ndio novo,
queria se casar. bonito, forte. O oposto de Jaxy. Seu corao ficou frio E a ndia que desprezou o velho recebeu um castigo:
para ele. transformou-se em um urutau ave de penas cin-
Para isso, Jaxy, o grande iluminador da noite e que zentas e hbitos noturnos. A tristeza tomou conta
mexe com os coraes dos apaixonados, resolveu Mas nem tudo estava perdido. Certo dia, vendo a da ndia-urutau, que passou a chorar todas as noites,
descer Terra para conhecer melhor sua amada. tristeza daquele homem, a outra ndia, sentindo pena, principalmente nas de lua cheia, quando v seu
Dizer que gostava dela tambm. Transformou-se em falou que se casaria com ele, sem se importar com amado Jaxy junto a sua irm. a eterna lembrana
humano. S que preferiu vir como um velho, de modo sua velhice. Jaxy ficou feliz ao ouvir aquilo e gostou da de uma vida triste.
a testar os sentimentos dela. Foi direto na casa dos proposta. Ao ver o interesse da moa, viu que ela no
pais da bela ndia e conheceu sua famlia, inclusive reparava em sua idade, nem se era bonito ou forte. Escutar o canto do urutau, diz minha tia, lhe faz
sua irm. Revelou quem era: aquele por quem ela O grande iluminador da noite decidiu, ento, se trans- lembrar a histria de um amor perdido. De quem no
sempre se dizia apaixonada. formar em um jovem bonito. soube amar verdadeiramente.

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outras palavras

Nossa casa ancestral


Por Eliane Potiguara
Fotos de Christiane Peres

Em que corpo ests? Mas meu amor


Ests no ar, no sol, na luz D-me tuas fortes mos
Ests no infinito Leva-me em tuas grandes asas sagradas
Ests nos sculos E d-me fora e poder
To poucos sculos, diante da nossa eternidade Porque o implacvel Criador
E quando nos veremos? Manda-me voltar sculos e sculos
E a ele levar a sagrada raiz da lagoa Akujutibir
Sinto-te sempre
Na msica, no sol, nas guas A sagrada raiz
No calor, no frio, nos ventos Est coberta de lama endurecida
Em cada estado, pas ou continente Pelo peso da opresso dos sculos
Sinto-te sempre, meu amor E minhas mos indgenas de mulher
Apesar do que fizeram conosco! Ainda esto frgeis e sangram
E se ferem nos espinhos dos pntanos!
Mostra-me o caminho
Mostra-me em sonhos Tento me esconder na barriga da Me-Terra
Em cnticos, a nossa libertao. E esquecer nossos filhos
Intocvel a nossa casa Mas vejo Tup chorar
Nossos filhos cresceram, morreram e renasceram. Vejo nossos filhos sofrerem
Tornaram a morrer Ento... O esprito do mar
Uma grande nvoa azulada
Nossos filhos indgenas Envolve-me, seduz-me, encanta-me
Quase esto cegos pelo que aconteceu naquele dia E levanta-me na chama guerreira
Muitos no reconhecem mais a sua me E faz-me falar, cantar e gritar...
At as costas lhe deram
Pouco restou das cerimnias At que um dia
Somente a dana com f. Os nossos filhos mortos, nascidos e renascidos
Possam relembrar do olhar, docemente,
E no reconhecem mais a filha do paj Da luz envolvente
Lembra-te das cerimnias sagradas E da tinta de jenipapo
Quando banhvamos nus? Cravada pelo grande esprito, em nossa cara.
E que nossos corpos penetravam as profundezas da Terra?
Mergulhvamos e trazamos
Dezenas de crianas
Filhas dela!
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perfil vocs aceitarem. E comeou a cuidar de mim. Passou colher a mandioca, fazer o polvilho, mingau, preparar o
um ms e ele repetiu para a minha famlia que, se peixe e a caa dos homens... muito trabalho, mesmo.
eles me quisessem viva, tinham de aceitar que eu era Mas hoje queremos ficar com os nossos filhos porque
paj, conta Tariwaki. ficamos mais tranqilas, pois o pai quando casa
novamente acaba abandonando as crianas. Fiquei
Com muito fumo, igual quele dos sonhos de infncia, com todos os meus filhos e sou muito feliz, afirma.
Pepuri comeou a iniciao da jovem no mundo es-
piritual. Por mais dois meses ela permaneceu doente, A mesma fora usada para ficar com a prole
at que a famlia aceitou sua nova condio. Corria o empregada na resistncia cultural de seu povo.
ano de 1986 e essa foi a primeira grande mudana em Tariwaki v na educao uma ferramenta importante
sua vida. de luta. Ns estamos procurando trabalhar com as
crianas para resgatar a cultura. A gente percebe
Hoje, depois de 24 anos, as doenas de outrora a que elas esto interessadas nas coisas de fora e
deixaram. A teimosia herdada dos pais lhe rendeu acabam deixando de usar o que a gente tem. Hoje
o fim de um casamento. Rompeu outro costume ao alfabetizamos todos na nossa lngua, para que no
conseguir a guarda dos quatro filhos novidade na vida troquem pelo portugus. S assim, para manter a
da aldeia, que num divrcio deixa as crianas com o nossa cultura.
pai. A justificativa dos homens que as mulheres no

Para paj nasci do conta de cri-los, diante do excesso de trabalho.

A maioria das coisas que acontecem na aldeia so as


ndia de beleza e personalidade, Tariwaki no perdeu
a doura e inspira coragem s novas geraes. A
mulher indgena luta pela sua liberdade. Somos sbias,
Texto e fotos de Helio Mello mulheres que fazem. O artesanato, o trabalho da roa, aconselhamos os homens e temos nosso valor.

A histria da mulher que feminilizou a palavra paj no Xingu

A pequena Tariwaki s teria paz ao aceitar seu caminho. aprender novos costumes, a futura paj kaiabi tambm
Foi o que disse o paj Pepuri Kaiabi ao conhecer a usou esse tempo para reparar nos sinais que recebia
menina doente, no Posto Diauarum, norte do Parque em seus sonhos. noite, pareciam querer lhe dizer
do Xingu (MT). Mistura de sangue dos guerreiros kaiabi algo: Passei a sonhar muito com pessoas estranhas,
e dos andarilhos sui, Tariwaki teve sua trajetria que me visitavam e compartilhavam o fumo comigo.
definida desde a infncia. Curas, ritos e vises seriam
constantes em sua vida, mas seus pais no quiseram Sem saber o que aquilo significava, os sonhos ficaram
acreditar na previso do velho curandeiro. na memria, at que adoeceu aos 16 anos junto com
muitos jovens da aldeia. Alguns morreram. Assusta-
Quem v a mulher forte de 39 anos no imagina a dos, os homens foram buscar ajuda mdica e espiri-
fragilidade de sua meninice, permeada por doenas tual. Recorreram aos pajs do Alto Xingu, regio dos
inexplicveis. Filha do cacique Mairaw Kaiabi, at hoje parentes Yawalapiti, Kalapalo, Kamaiur. Para eles,
um dos lderes mais atuantes de seu povo, e de Iaquit aquilo era feitio e precisava ser tirado. Todos foram
Sui, Tariwaki sofreu muito at que admitissem seu curados com a pajelana. Menos Tariwaki.
destino: tornar-se paj-mulher de seu povo.
A crena diz e a experincia mostra que virar paj
Quando eu tinha uns oito anos, ns fomos com meu penoso. No acontece quando se quer e s vezes
pai e outros da aldeia para bater o timb. No meio do contra a vontade. Uma doena que no se cura nunca
caminho apareceu uma pessoa para mim que ningum pode ser sinal de escolha. Eu fiquei dois meses doente,
percebeu. Eu estava no meio de todos e sumi sem sem melhorar, da meu pai foi atrs de outros pajs.
ningum ver. Fui aparecer em outro lugar, no outro Trs vieram, tentaram me cuidar, curar, mas desisti-
dia, em meio a homens que eu no conhecia, lembra ram. Foi a que indicaram Pepuri Kaiabi. Falaram que
Tariwaki, hoje tambm me e professora. Desde ento talvez ele desse um jeito, lembra.
comearam a perceber que eu era diferente.
Mairaw foi ento atrs do velho Kaiabi, o mesmo
Aos 12 anos, a primeira menstruao a levou para a que previu na infncia o destino da menina. Levou
recluso. Aprendeu a falar baixo em sinal de respeito, uma bronca ao contar o que se passava com a filha.
a receber visitas, a fazer artesanato e a amarrar as Pepuri lembrou sua premonio e a descrena do
pernas dizem as mulheres que isso as fazem mais pai. Ele falava: no tem jeito no, a sua filha nasceu
bonitas. Afastada da vida da aldeia por um ano para assim, eu j tinha avisado. S vai descansar quando
A jovem Tariwaki recebeu do velho ndio seu destino: Se minha famlia me quisesse viva, tinha de aceitar que eu era paj
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colmbia territorialidade, pluralismo jurdico, cosmoviso,
direitos humanos, administrao da justia, pesquisa
e trabalho comunitrio.

Ingressar neste espao , sem dvida, abrir os sentidos


para uma experincia sinestsica: ponchos, cachecis
e bolsas tecidos com a sabedoria tecel dos Pasto se
misturam participao de homens, mulheres e, com
elas, s tantas crianas brincando, chorando ou rindo
enquanto algum se pronuncia. A ideia do sumakausay
permeia o ambiente. Essa palavra sugere um caminhar,
uma busca incessante por um viver bem. Algo que
ainda no existe e aparentemente no est perto de se
concretizar. Enquanto isso, para os Pasto, o agora. o
modo de viver compartilhado, num mesmo territrio,
h muitas geraes. Os Pasto sempre viveram seu su-
makausay. A nica forma de existncia que reconhecem
Os forjadores de sonhos e desejam, por direito, manter.

Nesse sentido, a Escuela de Derecho Propio acompanha


Texto e fotos de Marcele Guerra todo um processo de estruturao e afirmao de um
sistema educacional pensado pelo e para o povo in-
A experincia dos Pasto na construo de uma escola de Direito indgena dgena. Um modelo ainda em construo no territrio
dos Pasto apesar de j existirem 39 instituies
pblicas de ensino bsico e mdio que prestam ser-
vios populao indgena, nem todas aplicam os
costumes ou socializam os conceitos tradicionais.
H quatro anos nascia em Nario, no sudoeste da entrar em um lugar onde se compartilha um modo de Segundo Martn Tengan, a etnoeducao s se v
Colmbia, quase fronteira com o Equador, uma existncia prprio. E prprio palavra significativa, em sete escolas e pouco se est fazendo para im-
experincia educacional criada pelo povo indgena quando o assunto so os indgenas colombianos. plementao de currculos prprios em substituio
Pasto. A Escuela de Derecho Propio Indigena Laureano Desde a ratificao da Conveno 169, da Organizao aos de formato ocidental. Por isso, a escola Laureano
Inampus teve incio com o processo de demarcao Internacional do Trabalho (OIT), pela Colmbia, em Inampus carrega tambm a responsabilidade de
do territrio dessa populao. Seu nome uma 1991, o poder de dizer quem so os ndios e quais so formar lideranas capazes de pensar um currculo
homenagem a um dos responsveis pela garantia os seus direitos passou a pertencer aos prprios povos educacional prprio.
do direito terra dos povos originrios da Colmbia, indgenas, e no mais s autoridades governamentais.
sequestrado, torturado e decapitado em 1994 por Isso gerou uma apropriao da identidade indgena, A sesso que presenciei inaugurava um processo de
defender seus ideais. fortalecendo-a. O que prprio de cada povo passou a avaliao dos quatro anos da instituio. Estamos
corresponder constituio de seus direitos. comeando um ano de transio. Temos que celebrar
Os Pasto, assim como muitas etnias que vivem no esquerda, detalhe de um desenho sobre a cosmologia dos esses quatro anos, mas tambm tempo de fecha-
Brasil, tm lutado pelo renascimento de sua cultura nos No mesmo ano, a Constituio da Colmbia reco- Pasto. Nesta pgina, Lucio Calpa e Martn Tengan falam mento de um ciclo, de refletir sobre o futuro, avalia
ltimos anos. Povo campesino, eles contam hoje com nheceu a existncia dos povos originrios e pos- sobre o futuro da escola e um cartaz mostra a formao dos Lucio Calpa, coordenador pedaggico da escola. Nos
mais de 70 mil pessoas distribudas em 12 resguardos, sibilitou a autonomia territorial de cada um deles forjadores de sonhos
prximos anos, eles iro buscar o reconhecimento
nome dado s terras indgenas colombianas Aldana, o que compreende a questo da jurisdio especial institucional para que possam se tornar um ncleo
Carlosama, Crdoba, Colimba, Chiles, Mayasquer, Pa- dentro de suas terras. Segundo o artigo 246, as auto- universitrio indgena, transformando o saber tradi-
nam, Cumbal, Potos, Guachucal, San Juan e Mallama. ridades dos povos indgenas podem exercer funes cional em um saber com valor acadmico.
De acordo com o ltimo censo realizado no pas, em jurisdicionais dentro do seu territrio, de acordo com naturais. Isso inclui tambm sistemas e mtodos de
2005, existem atualmente 85 povos originrios na suas prprias regras e procedimentos, desde que no controle social territorial, explica Martn Tengan, Assim, a escola dos Pasto vai cumprindo a proposta
Colmbia, falantes de cerca de 80 idiomas. So mais de sejam contrrias Constituio e s leis da Repblica. coordenador da escola. de consolidar seu Direito prprio e seus parmetros
um milho de pessoas, espalhadas por 27 dos 32 estados Isso significa que a validade jurdica primordial para de vivncia conjunta. Uma iniciativa de mobilizao
colombianos. Alm da terra, a educao diferenciada a soluo de conflitos a tradicional. O ponto interessante que este processo de insti- poltica, de apropriao das leis para tornar efetivos
passou a ser ferramenta fundamental na busca por tucionalizao inteiramente escolhido pelas comu- os direitos indgenas.
reconhecimento. Nesse sentido, a criao da escola de E foi exatamente essa abertura constitucional que nidades indgenas. Cabe a eles apresentarem ao
Direito indgena foi uma conquista para aqueles que se permitiu a criao da Escuela de Derecho Propio Estado seu modo prprio de conduo e o sentido que
autodenominam os forjadores de sonhos. Laureano Inampus. Nossos sistemas normativos atribuem justia. Diante disso, uma vez por ms,
prprios ou sistemas de direito interno esto im- cerca de 50 indgenas das 22 comunidades da regio
A escola surge com o objetivo de contribuir para a plcitos na nossa histria cultural, mitologia, encontram-se na escola dos Pasto para passar quatro
autodeterminao e autonomia dos Pasto. Pr os ps cosmoviso, sistemas de parentesco, formas de dias convivendo e discutindo o que consideram direito, Marcele Guerra viajou a convite da Escuela de Justicia Comu-
l dentro mais do que entrar em uma sala de aula, propriedade, usos e aproveitamento dos recursos lei, justia. Trabalham oito princpios: identidade, nitaria um projeto da Universidade Nacional da Colmbia.
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olhares: Elifas Andreato

Jornalismo, pesquisa e metodologia educacionalque mobilizam


paraa construo de umasociedademais justa.
64 www.reporterbrasil.org.br 65
apresenta

parceria: apoio: realizao:

Esta revista foi contemplada pela seleo pblica de revistas culturais do Programa Cultura e Pensamento 2009/2010.
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