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Projeto Manoel Philomeno de Miranda

QUALIDADE NA P RTICA M EDINICA

O Projeto Manoel Philomeno de Miranda foi criado no ms de maio de 1990, em Salvador


Bahia, com a finalidade de dar apoio e treinamento aos trabalhadores da rea Medinica dos Centro s
Espritas, atravs de seminrios, encontros e outras atividades correlatas.
A equipe atual, composta por Jos Ferraz, Nilo Calazans e Joo Neves (foto), contava com outro
diligente companheiro, Geraldo de Azevedo, afastado das atividades por motivo de sade.
Essas pessoas, atuando no mesmo Centro Caminho da Redeno, de Salvador-Bahia
convivendo no labor doutrinrio diariamente por mais de 50 anos, puderam facilmente desenvolver o
programa e lev-lo adiante com excelentes resultados.
O empreendimento, cuja denominao justa homenagem ao sbio e laborioso Esprito Manoel
Philomeno de Miranda, adquiriu identidade prpria conduzido por essa equipe harmnica que se
prope continuar oferecendo seus servios em prol da vivencia e da educao da mediunidade,
conforme as bases da: Codificao Kardecista.
A abrangncia de suas abordagens envolve Reunies Medinicas, Vivncia Medinica, Terapia
pelos Passes, Atendimento Fraterno, Conscincia e Mediunidade, Passes aprendendo com os
Espritos, Estudando o Livro dos Mdiuns ora reunidas em obras literrias pela Livraria Esprita
Alvorada Editora e Qualidade na Prtica Medinica, o compndio valioso que o caro leitor tem nas
mos.

Livros do Projeto Manoel Philomeno de Miranda

REUNIES MEDINICAS
(1993)
VIVNCIA MEDINICA
(1994)
TERAPIA PELOS PASSES
(1996)
ATENDIMENTO FRATERNO
(1998)
QUALIDADE NA PRTICA MEDINICA
(2000)
CONSCINCIA E MEDIUNIDADE
(2003)
P ASSES APRENDENDO COM OS ESPRITOS
(2006)
ESTUDANDO O LIVRO DOS M DIUNS
(2008)

SUMRIO
Qualidade na Prtica Medinica
Primeira Parte Os Espritos respondem
Afloramento
Animismo
Compromisso
Conduta
Educao
Evoluo
Obsesso
Patologias
Sintonia
Sofrimento
Segunda Parte Divaldo Franco responde
Benefcios
Preparao
Funcionamento
Posturas
Dvidas
Inibio
Deficincias
Doutrinao
Exerccio medinico
Assistncia
Terceira Parte O Projeto responde
Qualidade
Organizao
Equipe
Mdiuns
Doutrinadores
Dirigente
Assistente participante
Resultados
Choque anmico
Palavra
Orao

Passes
Hipnose
Regresso de memria espiritual
Concluso

APRESENTAO
A partir da dcada de 1920, o conceito de Qualidade Total passou a resumir as condies para a
sobrevivncia de qualquer organizao, sobretudo aquelas criadas para a prestao de servios, e
constitui uma filosofia de gesto hoje presente nos quatro cantos do Planeta: do Japo aos Estados
Unidos, da Europa sia, da China ao Brasil. A definio mais abrangente que encontramos na
literatura especializada a do Prof. Kaoru Ishikawa: Uma interpretao que se poderia dar Qualidade
que ela significa qualidade de trabalho, de servio, qualidade de informao, de estrutura, qualidade
de pessoas, qualidade dos objetivos, etc.
Deduzimos, assim, que Qualidade, vista sob a tica de uma organizao, ou instituio, seja qual
for o seu porte ou finalidade, representa um esforo de qualificao geral, tendo como consequncia a
realizao de tarefas, de procedimentos cada vez melhores, esforo esse alinhado e sintonizado com as
expectativas dos interessados e envolvidos nos servios.
A Equipe do Projeto Manoel Philomeno de Miranda, em dez anos ininterruptos de trajetria
doutrinria, cujo enfoque tem sido centrado na rea da mediunidade, vem perseguindo essa meta, esse
esforo de qualificao geral da prtica medinica, promovendo cursos e seminrios, na Bahia e em
outros Estados, sendo conhecidssimas suas obras anteriores nesse campo Reunies Medinicas e
Vivncia Medinica constando da primeira a classificao, definio e forma de operacionalizao
de 22 Padres de Qualidade, propostos para as reunies de intercmbio.
Neste novo, pioneiro e didtico trabalho, A equipe do Projeto, dando continuidade a esse esforo
concentrado de melhoria contnua o Kaizen dos japoneses da prtica medinica, nos oferece
valiosos depoimentos de trs fontes de inquestionvel credibilidade:
Na primeira parte, os Espritos Joanna de Angelis, Joo Clofas, Manoel Philomeno de Miranda e
Vianna de Carvalho respondem, atravs de textos extrados de obras psicografadas, de suas autorias, dez
grandes questes que envolvem os labores medinicos, a exemplo de animismo, sintonia, afloramento
da mediunidade, etc.
Na segunda parte, o mdium e tribuno Divaldo Franco faz profundos e elucidativos
esclarecimentos em torno de dez segmentos do modus operandi medinico, os quais, em sua maioria,
quando no desenvolvidos ou observados com viso qualitativa, so causadores de comportamentos ou
experimentaes esdrxulas no sintonizadas com as recomendaes de Allan Kardec, aquelas
constantes, sobretudo, de O Livro dos Mdiuns. Como todos ns sabemos, Divaldo e Chico Xavier so
modelos do exerccio da mediunidade com Jesus, alicerado na prtica constante do Bem. No caso de
Divaldo, suas opinies, suas orientaes, todas as diretrizes de segurana que nos oferece, nas suas
respostas sempre judiciosas, prudentes e, sobretudo, educativas, esto respaldadas por mais de meio
sculo de dedicao ao prximo, de prtica medinica eficiente e eficaz confirmada em mais de uma
centena de obras psicografadas ininterruptamente, sem frias, sem descanso e com extrema
fidelidade ao pensamento de Jesus e do Codificador. Conquistou, desta forma, o credenciamento da
Mediunidade com a excelncia da Qualidade.

E, na terceira parte, os membros do Projeto respondem sobre Qualidade, Organizao, Equipe e


Resultados, abrindo seus comentrios com uma abordagem acerca da trilogia de Joanna de ngelis:
Espiritizar, Qualificar, Humanizar, e sua aplicao prtica medinica.
Editado e lanado a pblico em 15 de janeiro de 1861, O Livro dos Mdiuns, esse atualizadssimo
livro da Codificao, que recebeu de Kardec o sobrettulo de Espiritismo Experimental e o subttulo de
Guia dos mdiuns e dos evocadores, j continha, no terceiro quartel do sculo 19, os sinais precursores
da importncia da Qualidade nas atividades espritas.
Na introduo:
Dirigimo-nos aos que veem no Espiritismo um objetivo srio, que lhe compreendem toda a
gravidade e no fazem das comunicaes com o mundo invisvel um passatempo. (110a ed. FEB
pag. 15) grifamos.
No captulo 29 Das reunies e das sociedades espritas:
No basta, porm, que se evoquem bons Espritos; preciso, como condio expressa, que os
assistentes estejam em condies propcias, para que eles assintam em vir. (110a ed. FEB pag. 423)
grifamos.
Todo mdium, que sinceramente deseje no ser joguete da mentira, deve, portanto, procurar
produzir em reunies srias (...). (idem. pag. 426).
Visto ser necessrio evitar toda causa de perturbao e de distrao, uma Sociedade Esprita deve,
ao organizar-se, dar toda ateno s medidas apropriadas (...) As Sociedades regularmente constitudas
exigem organizao mais completa. A melhor ser a que tenha menos complicada a entrosagem.
(idem, pag. 434).
Toda reunio esprita deve, pois, tender para a maior homogeneidade possvel. Est entendido
que falamos das em que se deseja chegar a resultados srios e verdadeiramente teis. Se o que se quer
apenas obter comunicaes, sejam estas quais forem sem nenhuma ateno qualidade dos que as
deem, evidentemente desnecessrias se tornam todas essas precaues; mas, ento, ningum tem que se
queixar da qualidade do produto (idem, pag. 428).
A filosofia da Qualidade Total conquistou o mundo, no sculo 20 e, certamente, projetar -se- para
o Terceiro Milnio, como poderoso instrumento de refinamento no desenvolvimento das atividades
humanas, porquanto a sua prtica requer clima de confiana entre dirigentes e colaboradores;
capacitao, participao e comprometimento de todos os envolvidos com a organizao; buscar
cumprir com excelncia a finalidade para a qual foi criada e a busca permanente da perfeio, da
motivao e da satisfao plena de todos os que participam da vida da organizao.
As Instituies Espritas, verdadeiros paradigmas das organizaes do futuro, onde o intercmbio
com as Entidades Elevadas do Mundo Espiritual forjar os trabalhadores espritas do amanh,
precursores do advento da Terra Mundo de Regenerao, devem, tambm, buscar esse recurso de
gesto, como forma de torn-las atuantes e competentes.
O Movimento Esprita, que tem como atividade-meio a unificao e como atividade-fim promover
o estudo, a difuso e a prtica da Doutrina Esprita, muito ter a ganhar com o contedo desta obra,

que enriquecer o cabedal de conhecimentos de dirigentes, mdiuns, doutrinadores e assistentes da


prtica medinica, que pode ser considerada a excelncia da caridade, em face da sua elevada misso
de libertar conscincias, o que requer a busca constante da espiritizao, da qualificao e da
humanizao.
Constitui-se, para mim, uma honra e um privilgio apresentar este livro, parabenizando os autores
pela iniciativa.
Salvador, 15 de dezembro de 1999.
Adilton Pugliese

QUALIDADE NA P RTICA M EDINICA1


O exerccio saudvel da mediunidade exige um conjunto de fatores que, no Centro Esprita, se
encontram disposio dos interessados, desde que o programa a desenvolvido esteja fundamentado
com rigor nos postulados exarados na Codificao kardequiana.
A mediunidade uma faculdade portadora de intrincados, sutis e complexos, mecanismos, que tem
muito a ver com o passado do medianeiro, bem como se relaciona com as suas possibilidades de servio
e de integrao no programa de iluminao da prpria e de outras conscincias.
Porta estreita, invariavelmente instrumento de auto encontro e de crescimento moral-espiritual,
uma ponte por onde transitam os Espritos que permanecem vinculados queles que prosseguem
reencarnados nas paisagens terrenas.
Sendo o Centro Esprita a escola educativa e a oficina de trabalho onde o amor e o conhecimento
orientam as vidas no rumo da autoconscincia, a devem estar as possibilidades para que se adquira
qualidade na prtica medinica.
O mdium , essencialmente, um Esprito em prova, resgatando equvocos e dbitos que lhe
ficaram na retaguarda moral. A presena da faculdade no lhe concede qualquer tipo de privilgio ou
destaque na comunidade, no devendo constituir-lhe motivo de orgulho ou de ostentao, antes sendolhe um especial instrumento para o ajudar na reparao de dvidas e adquirir o equilbrio espiritual.
Mesmo quando o fenmeno se lhe apresenta ostensivo, isso no significa destinao para ser
missionrio de um para outro momento.
O mediunato adquirido mediante sacrifcio pessoal e muita renncia, trabalho incessante e
humildade no desempenho das tarefas que lhe dizem respeito.
A prtica medinica, por consequncia, deve ser realizada com seriedade, elevao e siso, seguindo se risca as diretrizes estabelecidas em O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, e a contri buio
complementar que vem sendo apresentada, aps a Codificao, por estudiosos encarnados e pelos
Espritos encarregados de manter a Obra conforme se encontra consolidada na Doutrina Esprita.
Por isso, saudmos, neste livro, um trabalho cuidadoso e responsvel, rico de informaes e de
contedos bem-definidos, portador de valiosa contribuio para auxiliar a prtica medinica a ser cada
vez mais eficiente, equilibrada e portadora de qualidade.
Salvador, 2 de maro de 2000
Manoel Philomeno de Miranda

Pgina psicografada pelo mdium Divaldo P. Franco na noite de 2 de maro de 2000, em

Salvador, Bahia.

P RIMEIRA P ARTE
OS ESPRITOS RESPONDEM

AFLORAMENTO
1. Qual a procedncia, a origem da Mediunidade?
No complexo mecanismo da conscincia humana, a paranormalidade desabrocha, alargando
horizontes da percepo em torno das realidades profundas do ser e da vida.
A mediunidade, que vige latente no organismo humano, aprimora-se com o contributo da
conscincia de responsabilidade e mediante a ateno que o exerccio da sua funo bem-direcionada
lhe conceda.
Faculdade da conscincia superior ou Esprito imortal, reveste-se dos rgos fsicos que lhe
exteriorizam os fenmenos no mundo das manifestaes concretas.
(Momentos de Conscincia, Cap. 19, Joanna de Angelis/Divaldo Franco LEAL.)
2. O afloramento da mediunidade tem poca para acontecer?
Espontnea, surge em qualquer idade, posio social, denominao religiosa ou ceticismo no qual
se encontre o indivduo.
Normalmente chama a ateno pelos fenmenos inslitos de que se faz portadora, produzindo
efeitos fsicos e intelectuais, bem como manifestaes na rea visual, auditiva, apresentando-se com
gama variada conforme as diversas expresses intelectuais, materiais e subjetivas que se exteriorizam no
dia a dia de todos os seres humanos.
(Mdiuns e Mediunidade, Cap. 7, Vianna de Carvalho/Divaldo Franco LEAL.)
3. De que modo a faculdade se manifesta?
Explodindo com relativa violncia em determinados indivduos, graas a cuja manifestao surgem
perturbaes de vria ordem; noutros aparece sutilmente, favorecendo a penetrao em mais amplas
faixas vibratrias, aquelas de onde se procede antes do corpo e para cujo crculo se retorna depois do
desgaste carnal.
(Momentos de Conscincia, Cap. 19, Joanna de ngelis/Divaldo Franco LEAL.)
4. Que outras caractersticas podem ser identificadas no afloramento medinico?
A princpio, surge como sensaes estranhas de presenas psquicas ou fsicas algo perturbadoras,
gerando medo ou ansiedade, inquietao ou incerteza.
Em alguns momentos, turba-se a lucidez, para, noutros, abrirem-se brechas luminosas na mente,
apercebendo-se de outro tipo mais sutil de realidade.
(Momentos de Conscincia, Cap. 19, Joanna de ngelis/Divaldo Franco LEAL.)
5. Como deve proceder o mdium nessa fase de registros de presena de seres desencarnados?

Silencia a inquietao e penetra-te atravs da meditao. Ora, de incio, e ausculta a conscincia.


Procura desdobrar a percepo psquica sem qualquer receio e ouvirs palavras acalentadoras, e vers
pessoas queridas acercando-se de ti.
(Momentos de Conscincia, Cap. 19, Joanna de Angelis/Divaldo Franco LEAL.)
6. Os sintomas desagradveis que acompanham o desabrochar da mediunidade so gerados pela
faculdade?
s vezes, quando do aparecimento da mediunidade, surgem distrbios vrios, seja na rea orgnica,
atravs de desequilbrios e doenas, ou mediante inquietaes emocionais e psiquitricas, por
debilidade da sua constituio fisiopsicolgica.
No a mediunidade que gera o distrbio no organismo, mas a ao fludica dos espritos que
favorece a distonia ou no, de acordo com a qualidade de que esta se reveste.
Por outro lado, quando a ao espiritual salutar, uma aura de paz e de bem-estar envolve o
medianeiro, auxiliando-o na preservao das foras que o nutrem e sustentam durante a existncia
fsica.
A mediunidade, em si mesma, no boa nem m, antes, apresenta-se em carter de neutralidade,
ensejando ao homem utiliz-la conforme lhe aprouver, desse uso derivando os resultados que
acompanharo o medianeiro at o momento final da sua etapa evolutiva no corpo.
(Mdiuns e Mediunidade, Cap. 7, Vianna de Carvalho/Divaldo Franco LEAL.)
7. Por que motivos o afloramento da mediunidade surge, em grande nmero dos casos, sob aes
obsessivas?
Como se pode avaliar, o perodo inicial de educao medinica sempre se d sob aes
tormentosas. O mdium, geralmente, Esprito endividado em si mesmo, com vasta cpia de
compromissos a resgatar, quanto a desdobrar, trazendo matrizes que facultam o acoplamento de mentes
perniciosas do Alm-Tmulo, que o impelem ao trabalho de autoburilamento, quanto ao exerccio da
caridade, da pacincia e do amor para com os mesmos. Alm disso, em considerando os seus dbitos,
vincula-se aos cobradores que o no querem perder de vista, sitiando-lhe a casa mental, afligindo-o com
o recurso de um campo precioso e vasto, qual a percepo medinica, tentando impedir-lhe o
crescimento espiritual, mediante o qual lograria libertar-se do jugo infeliz. Criam armadilhas, situaes
difceis, predispem mal aquele que as sofrem, cercam-no de incompreenses, porque vivem em
diferente faixa vibratria, peculiar, diversa da dos que no possuem disposies medianmicas.
um calvrio abenoado, a fase inicial do exerccio e desdobramento da mediunidade. Outrossim,
este o meio de ampliar, desenvolver o treinamento do sensitivo, que aprende a discernir o tom
psquico dos que o acompanham, em esprito, tomando conhecimento das leis dos fluidos e
armando-se de resistncia para combater as ms inclinaes que so os ms a atrair os que se
encontram em estado de erraticidade inferior.
(Nas Fronteiras da Loucura, Cap. 23, Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo Franco LEAL.)

ANIMISMO
8. Como a Doutrina Esprita explica a interferncia anmica no fenmeno medinico?
O processo de comunicao d-se somente atravs da identificao do Esprito com o mdium,
perspirito a perspirito, cujas propriedades de expansibilidade e sensibilidade, entre outras, permitem a
captao do pensamento, das sensaes e das emoes, que se transmitem de uma para outra mente
atravs do veculo sutil.
O mdium sempre um instrumento passivo, cuja educao moral e psquica lhe conceder
recursos hbeis para um intercmbio correto. Nesse mister, inmeros impedimentos se apresentam
durante o fenmeno, que somente o exerccio prolongado e bem-dirigido consegue eliminar.
Dentre outros, vale citar as fixaes mentais, os conflitos e os hbitos psicolgicos do sensitivo, que
ressumam do seu inconsciente e, durante o transe, assumem com vigor os controles da faculdade
medinica, dando origem s ocorrncias anmicas.
Em si mesmo, o animismo ponte para o mediunismo, que a prtica do intercmbio termina por
superar. Todavia, vale a pena ressaltar que no fenmeno anmico ocorrem os de natureza medinica,
assim como nos medinicos sucedem aqueles de carter anmico.
Qualquer artista, ao expressar-se, na msica, sempre depender do instrumento de que se utilize. O
som provir do mecanismo utilizado, embora o virtuosismo proceda de quem o acione.
O fenmeno puro e absoluto ainda no existe no mundo orgnico relativo...
Os valores intelectuais e morais do mdium tm preponderncia na ocorrncia fenomnica,
porquanto sero os seus conhecimentos, atuais ou passados, que vestiro as ideias transmitidas pelos
desencarnados.
(Vivncia Medinica, apresentaes. Complexidades do Fenmeno Medinico, Manoel Philomeno de
Miranda/Divaldo Franco LEAL.)
9. Cite alguns fatores estimuladores do animismo e como erradic-los.
O cultivo de ideias desordenadas, as aspiraes mal contidas desequilibram, promovendo falsas
informaes.
Os desbordos da imaginao geram impresses, produzem ideias que fazem supor procederem de
intercmbio medinico...
Alm desses, a inspirao de Entidades levianas coopera com eficincia para os exageros, as
distonias.
(Celeiro de bnos, Cap. 6, Joanna de ngelis/Divaldo Franco LEAL.)
10. Que pode fazer o mdium para diminuir gradualmente as cores anmicas das suas passividades?
Indispensvel muito cuidado, exame contnuo dos problemas ntimos e acendrado zelo pelas letras
espritas, a fim de discernir com acerto e atuar com segurana.

Nem tudo que ocorre na esfera mental significa fenmeno medinico.


Se no deves recear em excesso o animismo, no convm descurar cuidados.
Problemas intrincados da personalidade surgem como expresses medinicas a cada instante e se
exteriorizam, produzindo lamentveis desequilbrios.
Distonias psquicas exalam miasmas morbficos que produzem imagens perturbadoras no campo
mental e se externam em descontrole.
Estuda e estuda-te!
Evita a frivolidade e arma-te de siso, no mister relevante da mediunidade.
Cada ser vincula-se a um programa redentor, graas s causas a que se imana pelo impositivo da
reencarnao. Interferncias espirituais sucedem, sim, mas no amide como pretendem a leviandade e
a insensatez dos que se comprazem em transferir responsabilidades.
Revisa opinies, conotaes, exames, e resguarda-te na discrio.
Mediunidade patrimnio inestimvel, faculdade delicada pela qual ocorrem fenmenos sutis,
expressivos e vigorosos, e s procedem do Alto quando em clima de alta responsabilidade.
Nesse sentido, no descuides das ocorrncias provindas de interferncias anmicas, dos desejos
fortemente acalentados, das impresses indesejveis e desconexas que ressumam, engendrando
comunicaes inexatas.
Acalma a mente e harmoniza o mundo interior.
(Celeiro de bnos, Cap. 6, Joanna de Angelis/Divaldo Franco LEAL.)

COMPROMISSO
11. Qual a orientao esprita para o indivduo que tem compromisso medinico?
A mediunidade uma faculdade inerente ao homem e deve ser exercida com objetivos elevados. O
seu uso determina-lhe a destinao ao bem, com renncia e desinteresse pessoal do mdium, ou se
transforma em motivo de preocupao, sofrimento e perturbao para ele mesmo e aqueles que o
cercam quando praticada de forma leviana.
(...) Os mdiuns devem exerc-la com devotamento e modstia, objetivando a divulgao da
verdade.
No se trata de compromisso vulgar para exibicionismo barato ou promoo pessoal, porm, para,
atravs do intercmbio com os Espritos nobres, serem as criaturas arrancadas do lamaal dos vcios, em
vez de se tornarem campo para as paixes vis.
Mais se enfloresce nos crculos annimos e obscuros, agigantando-se da na direo da
Humanidade aflita.
O conforto que proporciona superior capacidade de julgamento; a esperana que facult a
maior do que quaisquer palavras, porquanto, mediante os fatos incontestveis, afirma a sobrevivncia
do ser destruio pela morte, exornando a vida inteligente com sentido e finalidade.
Posta, a mediunidade, a servio das ideias enobrecidas, alavanca para o progresso e apoio para
todas as aspiraes do bom, do belo, do eterno.
(Mdiuns e Mediunidade, Cap. 9, Vianna de Carvalho/Divaldo Franco LEAL.)
12. Consciente do objetivo da mediunidade e fiel ao seu compromisso medinico, de que forma o
mdium pode engrandecer-se atravs dele?
A mediunidade um compromisso grave para o indivduo, que responder conscincia pelo uso
que lhe conferir, como sucede em relao s faculdades morais que o credenciam felicidade ou
desdita, como decorrncia da aplicao dos seus valores.
Despida de atavios e de crendices, a faculdade medinica propicia imensa rea de servio
iluminativo, conclamando pessoas srias e interessadas conscientizao dos objetivos da vida.
O exerccio consciente e cuidadoso, enobrecido e dirigido para o bem, proporciona ao mdium os
tesouros da alegria interior que decorrem da convivncia salutar com os seus Guias espirituais
interessados no seu progresso e realizao.
Da mesma forma, experimenta crescer o crculo da afetividade alm d as fronteiras fsicas, pelo fato
de os espritos que com ele se comunicam envolverem-no em carinhosa proteo, aumentando o
nmero de Entidades que se lhe tornam simpticas e agradecidas pelo ministrio desenvolvido.
(Mdiuns e Mediunidade, Cap. 10, Vianna de Carvalho/Divaldo Franco LEAL.)
13. Como deve proceder o mdium que se reconhece detentor de compromisso medinico, para
utilizar corretamente as suas foras medianmicas?

Nesse campo, impe-se-lhe um cuidadoso estudo da prpria personalidade, a fim d e identificar as


deficincias morais e corrigi-las, equilibrar as oscilaes da emotividade, policiando o temperamento.
Outrossim, o exerccio das atitudes comedidas se lhe faz imprescindvel para os resultados superiores
que persegue na vivncia das funes paranormais.
Alm do dever imediato de moralizar-se para assumir o controle das suas foras medianmicas, o
sensitivo deve instruir-se nos postulados espritas, a fim de conhecer as ocorrncias que lhe dizem
respeito, adestrar-se na convivncia dos Espritos, saber conhec-los, identificar as leis dos fluidos,
selecionar os seus dos pensamentos que lhe so inspirados, discernir quando a mensagem procede de si
mesmo e quando flui atravs dele, provinda de outras mentes... Igualmente cabe-lhe conhecer as
revelaes sobre o Mundo Espiritual, despido do fantstico e do sobrenatural, do qual a vida na Terra
smile imperfeito, preparando-se, outros sim, para enfrentar as vicissitudes e vadear-lhes as guas,
quando ocorrer a desencarnao.
A mediunidade no tem qualquer implicao com religio, conduta, filosofia, crena... A direo
que se lhe d que a torna portadora de bnos ou desditas para o seu responsvel.
Com a Doutrina Esprita, porm, aprende-se a transform-la em verdadeira ponte de luz, que
faculta o acesso s regies felizes onde vivem os bem-aventurados pelas conquistas vitoriosamente
empreendidas.
Embora vivendo no turbilho da vida hodierna, o mdium no pode prescindir do hbito da
orao, alis, ningum consegue planar acima das vicissitudes infelizes sem o benefcio da prece, que
luariza a alma por dentro, acalmando-a e inspirando-a, ao mesmo tempo favorecendo-a com as foras
para os voos decisivos, na conquista dos altos pncaros...
Paralelamente, a vida interior de reflexes favorece o registro das mensagens que lhe so
transmitidas, fazendo com que aprenda o silncio ntimo com que se capacita para a empresa.
(No Limiar do Infinito, Cap. 10, Joanna de Angelis/Divaldo Franco LEAL)
14. Por que razo os mdiuns, em sua maioria, so, de preferncia, utilizados por Entidades to
doentes quanto eles?
Mediunidade compromisso com a conscincia sedenta de recomposio do passado. meio de
servir com segurana e desprendimento por ensejar trabalho a outrem por intermdio de algum...
Talvez no sejas um grande mdium, conhecido e disputado pela louvao dos homens; no
entanto, procura constituir-te obreiro do amor, que no ignorado pelos infelizes, podendo ser
identificado pelos sofredores da Erraticidade.
(Dimenses da verdade, Cap. Transeuntes, Joanna de ngelis/Divaldo Franco LEAL.)
15. Em sntese, qual o conceito chave para dignificao do compromisso medinico?
A mediunidade, para ser dignificada, necessita das luzes da conscincia enobrecida.
Quanto maior o discernimento da conscincia, tanto mais amplas sero as possibilidades do
intercmbio medinico.
(Momentos de Conscincia., Cap. 19, Joanna de ngelis/Divaldo Franco LEAL.)

CONDUTA
16. Qual o verdadeiro sentido da realizao medinica?
Se te candidatas mediunidade, no servio com Jesus, renuncia a quaisquer glrias ou aos
enganosos florilgios da existncia, porque jornadears pela senda de espinhos, ps sangrando e mos
feridas, corao azorragado, sem ouvidos que entendam os teus apelos mudos...
Solido e abandono muitas vezes para que o exerccio do dever enfloresa o amor no teu corao
em favor dos abandonados e solitrios.
Apostolado de silncio, culto do dever, autoconhecimento eis o caminho da glria medinica.
(Esprito e Vida, Cap. Glrias e mediunidade, Joanna de Angelis/Divaldo Franco LEAL.)
17. E como entender o servio medinico, criando-se predisposies ntimas favorveis ao xito na sua
realizao?
Mediunidade no campo experimental com laboratrio de frmulas mgicas. E solo de servio
edificante, tendo por base de trabalho o sacrifcio e a renncia pessoal.
Mdiuns prodgios sempre os houve na Humanidade.
Tambm passaram inteis como aves de bela plumagem que o tempo destruiu e desconsiderou.
Com o Espiritismo, que fez renascer o Cristianismo puro, somos informados da mediunidade
servio santificante, e com essa bno descobrimos a honra de ajudar.
No te empolgues apenas com as notcias dos Mundos Felizes.
H muita dor em volta de ti, e at atingires as Esferas Sublimes h muito o que fazer.
Almas doentes em ambos os planos enxameiam em volta da mediunidade.
Dedicando-te seara medinica, no te esqueas de que todos os comeos so difceis e de que a
viso colorida e bela somente surge em toda a sua grandeza aos olhos que se acostumaram s paisagens
aflitivas onde o sofrimento fez morada...
Para que os Mentores Espirituais possam utilizar-te mais firmemente, faz-se necessrio conhecer
tua capacidade de servio em favor dos semelhantes.
Antes de pretenderes ser instrumento dos desencarnados, acostuma-te a ser portador da luz clara da
esperana onde estejas e com quem estejas.
(Esprito e Vida, Cap. Na Seara Medinica, Joanna de Angelis/Divaldo Franco LEAL.)
18. Que procedimentos e atitudes adotar o mdium para conquistar a segurana nas passividades?
Equilbrio Sem uma perfeita harmonia entre a mente e as emoes, dificilmente conseguem, os
filtros psquicos, coar a mensagem que provm do Mundo Maior.
Conduta No fundamentada a vida em uma conduta de austeridades morais, s mui raramente
logra, o intermedirio dos espritos, uma sintonia com os Mentores Elevados.

Concentrao Aps aprender a tcnica de isolar-se do mundo externo para ouvir interiormente,
e sentir a mensagem que flui atravs das suas faculdades medinicas, poder conseguir, o trabalha dor,
registr-la com fidelidade.
Orao No exercitando o cultivo da prece como clima de serenidade interior, ser-lhe- difcil
abandonar o crculo vicioso das comunicaes vulgares, para ascender e alcanar uma perfeita
identificao com os instrutores da Vida Melhor. Disposio No se afeioando valorizao do
servio em plena sintonia com o ideal esprita, compreensivelmente, torna-se improvvel a colheita de
resultados satisfatrios no intercmbio medinico.
Humildade Escasseando o autoconhecimento, de bem poucas possibilidades o mdium dispor
para uma completa assimilao da mensagem espiritual, porquanto, nos temperamentos rebeldes e
irascveis, a supremacia da vontade do prprio instrumento anula a interferncia das mentes nobres
desencarnadas.
Amor No estando o esprito encarnado aclimatado compreenso dos deveres fraternos em
nome do amor que edifica, torna-se, invariavelmente, medianeiro de entidades perniciosas com as quais
se compraz.
(Intercmbio medinico, Cap. 12, Joo Clofas/Divaldo Franco LEAL.)
19. Os mdiuns principiantes, que providncias adotaro para disciplinar as suas foras
medianmicas?
O aprendiz da mediunidade deve ser dcil voz e ao comando dos espritos superiores, atravs de
cuja docilidade consegue vencer-se, corrigindo os desvios da vontade viciada, adaptando os seus desejos
e aspiraes aos interesses relevantes que promovem a criatura humana, domiciliada ou no no plano
fsico, meta precpua do compromisso socorrista a que se candidata a mediunidade.
O estudo renova os clichs mentais, ensejando viso feliz dos quadros da existncia que se assinala
de esperana e otimismo.
A boa leitura prope a empatia; ao mesmo tempo colore e ilumina as torpes situaes com lculas
de amanheceres felizes. Faculta a reflexo, na qual se recolhem proficientes resultados e estmulos
radiosos para o tentame feliz da conscincia.
O exerccio do bem promove o Esprito, dilatando-lhe a compreenso em torno da divina justia a
revelar-se nas soberanas leis que alcanam todos aqueles que as ludibriaram, convocando cada um ao
justo refazimento em ocasio prpria.
Se sois candidato ao labor enobrecido da mediunidade e desejais servir com abnegao, fazei da
prece uma ao constante e do trabalho edificante a vossa orao libertadora.
Cultivai a brandura, por cujo cometimento conseguireis gerar simpatias em torno dos vossos passos.
Evitai tanto o desalento quanto a presuno, que so inimigos lridos, a corroerem o metal da
alma, desarticulando as engrenagens psquicas imprescindveis ao labor a que desejais ser fiel.
Aproveitai sempre de qualquer circunstncia ou comentrio o lado melhor, a parte boa, de modo a
aprenderdes a filtrar os valores bons, mesmo quando ocultos ou mesclados na ganga das paixes
dissolventes.

Aprendei o comedimento, selecionando o que podeis e devereis dizer, porquanto o bom mdium
no apenas aquele que recebe os comunicados com perfeita sintonia, e sim, o que se abstrai, por
seleo automtica e natural, s questes deprimentes e perniciosas, como mdium que se faz bom para
o bem geral.
(Intercmbio medinico, Cap. 4, Joo Clofas/Divaldo Franco LEAL.)
20. Que outros atributos caracterizam o bom mdium?
Bom mdium aquele que tem conscincia das suas responsabilidades e dos seus limites, tudo
fazendo por burilar-se luz do pensamento cristo, agindo na ao da caridade incessante, com que
bem se arma para vencer as prprias imperfeies.
A Humanidade sempre exibiu pessoas superdotadas em todos os campos, as quais, por presunosas
e precipitadas, sem disciplina nem respeito aos prprios e aos alheios valores, quantas vezes no se
atiraram a fundos abismos, donde no conseguiram erguer-se?
Por isso que a mediunidade, para o desempenho da relevante tarefa esprita, requer homens que se
desejem educar no bem, disciplinar-se e oferecer-se, no anonimato, se possvel, ou discretamente,
quando as oportunidades assim o exigirem, ao trabalho do amor e da iluminao da Terra. Para tanto, o
estudo consciente e sistemtico, o trabalho metdico na vida social cumprindo com os seus deveres,
sem transformar-se em parasitas a pretexto da misso que devem desempenhar, como nos servios
espirituais com pontualidade e assiduidade , o cultivo da orao e da vigilncia, a par da prtica da
caridade no seu sentido elevado, constituem os antdotos obsesso, ao desequilbrio, em prol da
prpria paz e da felicidade entre todos.
Nunca ser demais que os mdiuns se voltem para a reflexo, o silncio interior e o mergulho
mental nas lies do Evangelho em que hauriro inspirao e resist ncia para as contnuas lutas contra
o mal que, afinal, reina dentro de todos ns.
Nem miserabilidade espiritual, nem instrumento de jactncia e orgulho a mediunidade.
Conhecer-lhe os recursos, cada dia descobrindo novas sutilezas e novas possibilidades, e fazer-se
mdium do bem em todo lugar so medidas providenciais para o bom uso da faculdade, com excelentes
resultados para si prprio e para a sociedade.
(Enfoques espritas, Cap. 21, Vianna de Carvalho/Divaldo Franco LEAL.)

EDUCAO
21. O mdium educa a mediunidade ou educa-se para exerc-la?
Educar-se incessantemente dever a que o mdium se deve comprometer intimamente a fim de
no estacionar, e, aprimorando-se, lograr as relevantes finalidades que a Doutrina Esprita prope para
a mediunidade com Jesus.
(No limiar do infinito, Cap. 10, Joanna de ngelis/Divaldo Franco LEAL.)
22. Diante desse conceito de educar-se para a mediunidade, que investimentos o mdium deve fazer
para exercer sua faculdade com proficincia?
O exerccio da mediunidade impe equilbrio, perseverana e sintonia.
A disciplina, moral e mental, criar hbitos salutares, que atrairo os Espritos Superiores
interessados no intercmbio entre as duas esferas da vida, facilitando o ministrio.
O equilbrio, no comedimento de atitudes, durante a absoro dos fluidos e posterior comunho
psquica com os desencarnados auxiliar de forma eficaz na filtragem do pensamento e na
exteriorizao dele.
A perseverana no labor produzir um clima de harmonia no prprio mdium, que se credenciar
ao servio do bem junto aos obreiros da Vida Mais Alta, objetivando os resultados felizes.
A sintonia decorrer dos elementos referidos, porque se constitui do perfeito entrosamento entre o
agente e o percipiente na tarefa relevante.
Transitria e fugaz, a mediunidade, para ser exercida, necessita da interferncia dos espritos, sem o
que a faculdade, em si mesma, se deteriora e desaparece. Quanto mais trabalhada, mais fceis se fazem
os registros, cujas informaes procedem do Alm-Tmulo.
As disposies morais do mdium so de vital importncia para os cometimentos a que ele se
vincula pelo impositivo da reencarnao.
No apenas o anelar pelo bem, mas o executar das aes de enobrecimento.
No apenas nos instantes ao mister dedicado, mas num comportamento natural de instrumento da
vida;
Sendo o recurso valioso de quem se encontra no meio, na condio de instrumental imprescindvel
conscientizao do intermedirio em favor dos resultados felizes.
A educao do mdium, coordenando atitudes, corrigindo falhas de qualquer natureza, evitando
estertores e distrbios, equilibrando o pensamento e dirigindo-o, tcnica que resultar eficaz para
uma sintonia correta.
Nesse sentido, a evangelizao esprita se impe em carter de urgncia, evitando-se a vinculao
com prticas e supersties perfeitamente dispensveis.
So os requisitos morais que respondem pelos resultados, favorveis ou no, na tarefa medinica.
(Oferenda, Cap. Educao medinica, Joanna de ngelis/Divaldo Franco LEAL.)

23. Poderamos encontrar nas recomendaes de Jesus uma diretriz segura para o exerccio medinico
na Terra?
Jesus recomendou com sabedoria aos Seus discpulos portadores de mediunidade: Curai os
enfermos, expulsai os demnios, dai de graa o que de graa recebestes, numa diretriz que no d
margem evaso do dever, tampouco acomodao com o erro, indolncia ou coleta de lucros
materiais ou morais, como decorrncia da prtica medinica.
O galardo de quem serve a alegria de servir.
Doa as tuas horas disponveis ao exerccio da mediunidade nobre: fala, escreve, ensina, aplica
passes, magnetiza a gua pura, ora em favor do teu prximo, intervm com bondade e otimismo nas
paisagens enfermas de quem te busca; ajuda, evangeliza os Espritos em perturbao, sobretudo, vive a
lio do bem, arrimado caridade, pois mdium sem caridade pode ser comparado a cadver de boa
aparncia, no entanto, a caminho da degenerao.
(Oferenda, Cap. Educao medinica, Joanna de ngelis/Divaldo Franco LEAL.)
24. No processo de educao medinica, qual a importncia da concentrao mental?
Quando solicitamos concentrao dos cooperadores, pedimos que as mentes sincronizem no
dnamo gerador de foras, que a Divindade, a fim de podermos catalisar as energias mantenedoras do
ministrio medinico.
A mdia que resulta das fixaes mentais dos membros, que constituem o esforo da sesso
medinica, oferece os recursos para as realizaes programadas.
A concentrao individual, portanto, de alta relevncia, porque a mente que sintoniza com as
ideias superiores vibra em frequncias elevadas.
Quem no capaz de manter-se no mesmo clima de vibrao produz descargas oscilantes sobre a
corrente geral, que a desarmonizam semelhana da esttica que perturba a transmisso da onda
sonora nos aparelhos de rdio.
Indispensvel criar-se um clima geral de otimismo, confiana e orao, o que conduz produo
de energias benficas, de que se utilizam os Instrutores desencarnados para as realizaes edificantes no
socorro espiritual.
A concentrao , pois, fixao da mente numa ideia positiva, idealista, ou na repetio meditada
da orao que edifica, e que, elevando o pensamento s fontes geradoras da vida, d e recebe, em
reciprocidade, descargas positivas de alto teor de energias santificadoras.
Concentrar deter o pensamento em alguma coisa; fenmeno, a princpio de natureza intelectual,
que em breve se torna automtico pelo hbito, consoante ocorre nas pessoas pessimistas, enfermias ou
idealistas, e que por um processo de repetio inconsciente mantm semp re o mesmo clima psquico,
demorando-se nas provncias do pensamento que lhes atrai.
Com o esforo inicial, com o exerccio em continuao e com a disposio de acertar, criar-se-o as
condies positivas para o xito de uma concentrao feliz, facilitando, dessa forma, as comunicaes
espirituais que se sustentam nessas faixas de vibraes.
(Intercmbio medinico, Cap. 16, Joo Clofas/Divaldo Franco LEAL.)

25. Qual o modo de concentrao a ser praticado pelos participantes de reunio medinica?
Algumas correntes espiritualistas recomendam a necessidade da concentrao como um veculo
para o auto aniquilamento da personalidade, por meio de cujo mister o Esprito logra atingir o xtase.
Asseveram que esta busca interior concede a plenitude, que liberta a individualidade eterna das amarras
tirnicas das mltiplas personalidades decorrentes das reencarnaes passadas.
Aprendemos, no entanto, com Jesus, que o trabalho executado com vistas exclusivamente para o
xito do trabalhador pode significar-lhe a morte temporria da possibilidade redentora.
No obstante respeitveis os conceitos que preconizam a evoluo individual, somos chamados
pelo Sublime Galileu a proceder de maneira que os nossos irmos da retaguarda avancem conosco,
custando-nos, embora, sacrifcios que, sem embargo, o so tambm daqueles Instrutores que seguem
nossa frente, e estagiam esperando por ns.
Em nosso ministrio de intercmbio com os sofredores desencarnados, nas salutares reunies de
esclarecimento espiritual, a nossa concentrao no deve objetivar uma realizao esttica, inoperante,
da qual se pudesse fruir o entorpecimento da conscincia, sem o resultado ativo do socorro
generalizado aos que respiram conosco a psicosfera ambiente.
Concentrao dinmica eis o ministrio a que nos devemos afervorar ensejando pelo
pensamento edificado aos irmos que so comensais do nosso mundo mental, momentaneamente, a
oportunidade de experimentarem lenitivo e esperana.
Concedamos aos perturbadores e perturbados o plasma alimento mediante o qual se libertem
das teias infelizes que os fixam aos propsitos inferiores em que se comprazem por ignorncia ou
desequilbrio.
O intercmbio medinico sublime concesso da Divindade aos que ainda se aferram s
ideoplastias desditosas e ao magnetismo da carne, de que no se conseguem libertar, produzindo-lhes
choques de vria procedncia no instante da psicofonia atormentada ou do intercmbio refrigerador.
Assim, elevemo-nos em pensamento, fixando-nos no Cristo de Deus, simultaneamente abrindo os
nossos braos aos sofredores do caminho, sofredores que somos quase todos ns, em considerando a
transcendncia da Misericrdia Divina, de modo a ajud-los na recuperao da paz de que todos
necessitamos...
(Intercmbio medinico, Cap. 19, Joo Clofas/Divaldo Franco LEAL.)

EVOLUO
26. Constitui-se indcio de evoluo espiritual a presena da mediunidade ostensiva?
No sintomtica de evoluo, s vezes constituindo-se carreiro de aflies purgadoras, que se
apresentam com a finalidade especfica de convidar a criatura ao reajuste moral perante os Cdigos das
Soberanas Leis de Deus.
Quando a conscincia lhe identifica a finalidade superior e resolve-se por incorpor-la ao seu
cotidiano, esplendem-se possibilidades imensas de realizao e crescimento insuspeitados.
(Momentos de Conscincia, Cap. 20, Joanna de Angelis/Divaldo Franco LEAL.)
27. Como entender as possibilidades evolutivas que a mediunidade encerra em sendo a faculdade
vista como um crisol depurador?
A mediunidade que enfloresce em tua alma concesso da vida para a regularizao dos velhos
dbitos para com a vida.
Compulsando o Evangelho de Jesus Cristo, nele encontrars os mdiuns vencidos pelos tormentos,
buscando o Mestre. No entanto, a grande maioria por Ele beneficiada recuperou a paz ntima,
calando as sandlias do servio edificante, permanecendo, porm, em viglia at o termo da jornada...
Faze o mesmo...
Pelo bem que faas, lentamente sairs do pantanal do desequilbrio onde o passado te precipitou...
Os tormentos de ontem te seguem hoje os passos pela senda da renovao. Tormentos de agora que
surgem examinando a robustez da tua f, so convites sbrios para que te libertes e encontres paz. Para
resistires, elege a orao do trabalho como companheira inseparvel da tua instrumentalidade
medinica, para que os tormentos naturais no encontrem acesso tua mente, nem guarida no teu
corao.
Mediunidade filtro espiritual de registros especiais. Opera no bem infatigvel em nome do
Infatigvel Bem e procura mdium que s, caminhando pelas mesmas vicissitudes por onde os outros
jornadeiam, compreender todos, mesmo aqueles que parecem felizes e distantes dos teus recursos de
auxlio...
Herodades, a infeliz concubina do Tetrarca, dominada por obsesso cruel, fascinou-se pelo Batista
e, repudiada, voltou-se contra ele, tornando-se pea principal no seu infamante assassnio...
Enquanto o Senhor pregava na Sinagoga, um Esprito infeliz tomou a boca de um mdium
atormentado e insultou o Mestre, interrogando... que temos ns contigo?...
Antes do memorvel encontro com o Rabi afvel, a jovem de Magdala portava obsessores
lastimveis que a vincularam a compromissos cruis com o sexo.
Angustiado pai busca o Celeste Mensageiro para atender o filho perseguido por um Esprito que o
toma, e de repente clama, e o despedaa at espumar...
Judas, embora a convivncia constante com Jesus, guardando investidura medianmica, deixa-se
enredar pelas sedues de mentes perturbadas do Alm.

Considera a mediunidade como meio de sublimao.


Raros, somente raros mdiuns trazem o superior mandato consigo. A quase totalidade, no entanto...
O mdium falante, cuja boca se enriquece de expresses sublimes, muitas vezes um corao
sensvel ligado a compromissos e erros dos quais no se pode libertar; o mdium escrevente, por cujas
mos escorrem os pensamentos divinos, compondo pginas consoladoras, quase sempre caminha sob
sombras de angstias interiores, sem foras para colocar a luz viva do Mestre na mente turbilhonada; o
mdium curador, que distende os recursos magnticos da paz e da sade e que parece feliz na sua
posio socorrista, , invariavelmente, alma em perigo, entre as injunes de adversrios impiedosos do
mundo espiritual, que lhe sitiam a casa ntima, apedrejando-o com sofrimentos de todo jaez; o mdium
que enxerga, atravs de percepo especial e que surge como abenoado donatrio da mediunidade
superior, na maioria das vezes tem os olhos perturbados por vises cruis, que retratam os seus dramas
ntimos, fugindo de si mesmo, sem foras para continuar; o mdium que reflete o pensamento social,
em acrdos, nos tribunais da justia terrena, ignorando a sua posio de medianeiro entre as foras do
bem e o mundo dos homens, pode ser um pobre obsidiado pelas mentes vigorosas e vingadoras da
Erraticidade inferior...
(Dimenses da verdade, Cap. Mdiuns em Tormento, Joanna de ngelis/Divaldo Franco LEAL.)

OBSESSO
28. Como e por que se d a obsesso no exerccio medinico?
Escolho educao e ao exerccio da mediunidade, a obsesso vrmina a corroer o organismo
emocional e fsico da criatura humana.
Somente ocorre a parasitose obsessiva quando existe o devedor que se torna malevel, na rea da
conscincia culpada, que sente necessidade de recuperao.
Conservando a matriz da inferioridade moral no cerne do ser, o Esprito devedor faculta a
vinculao psquica da sua antiga vtima, que se lhe torna, ento, cruel cobrador, passando posio de
verdugo alucinado.
Estabelecida a sintonia, o vingador ensandecido passa a administrar, por usurpao, as energias que
absorve e lhe sustentam o campo vibratrio em que se movimenta.
A obsesso obstculo correta educao da mediunidade e ao seu exerccio edificante, em face da
instabilidade e insegurana de que se faz portadora.
A sndrome obsessiva, no entanto, revela a presena da faculdade medinica naquele que sofre o
constrangimento espiritual dos maus espritos, pois estes somente a exercem como expresso da
ignorncia e loucura de que se fazem objeto, infelizes que tambm o so nos propsitos que alimentam
e nas aes que executam.
A desorientao medinica, em razo de uma prtica irregular, faculta obsesso por fascinao e
subjugao a longo prazo, de recuperao difcil. Nesse sentido, a parasitose obsessiva pode, aps
demorado curso, dar lugar distonia nervosa, o que facilita a instalao da loucura em suas variadas
manifestaes.
(Mdiuns e Mediunidade, Cap. 16, Vianna de Carvalho/Divaldo Franco LEAL.)
29. a mediunidade por si mesma responsvel pela ecloso do fenmeno obsessivo?
No . Porm, a mediunidade que responde pela ecloso do fenmeno obsessivo. Alis, atravs do
cultivo correto das faculdades medinicas que se dispe de um dos antdotos eficazes para esse
flagelo, porquanto por meio delas se manifestam os perseguidores desencarnados, que se desvelam e
vm esgrimir as falsas razes nas quais se apoiam, buscando justificar a insnia.
Ser, todavia, a transformao pessoal e moral do paciente que lhe conceder a recuperao da
sade mental, libertando-o do cobrador desnaturado.
O processo de reequilbrio, porm, lento, exigindo altas doses de pacincia e de amor por parte
do enfermo, como daqueles que lhe compartilham a experincia afetiva, social, familiar.
Sujeita a recidivas, como compreensvel, gera desconforto e desnimo, levando, desse modo, os
que nela se encontram incursos ao abandono da terapia refazente, desistncia da luta, entregando -se,
sem qualquer resistncia, e deixando-se consumir.

No se manifesta, entretanto, a alienao por obsesso exclusivamente no exerccio da


mediunidade, sendo comum a sua ocorrncia em pessoas totalmente desinformadas e desconhecedoras
dos mecanismos da sensibilidade psquica... Iniciando-se o processo com sutileza ou irrompendo com
violncia, torna-se o indivduo, aps corrigida a desarmonia, portador de faculdades medinicas que
jaziam em latncia, graas s quais aquela se pde manifestar.
Seja, porm, qual for o processo atravs de cujo mecanismo se apresenta, a obsesso resulta da
identificao moral de litigantes que se encontram na mesma faixa vibratria, necessitados de
reeducao, amor e elevao.
(Mdiuns e Mediunidade, Cap. 16, Vianna de Carvalho/Divaldo Franco LEAL.)
30. A mediunidade pode ser um meio para sanar os processos obsessivos?
A mediunidade constitui abenoado meio para evitar, corrigir e sanar os processos obsessivos,
quando exercida religiosamente, isto , com uno, com esprito de caridade, voltada para a edificao
do Reino de Deus nas mentes e nos coraes.
Nenhum mdium, todavia, ou melhor dizendo, pessoa alguma est indene a p adecer de agresses
obsessivas, cabendo a todos a manuteno dos hbitos salutares, da vigilncia moral e da orao
mediante as aes enobrecidas, graas aos quais se adquirem resistncias e defesas para o enfrentamento
com as mentes doentias e perversas que pululam na Erraticidade inferior e se opem ao progresso do
homem, portanto, da Humanidade.
A obsesso, no exerccio da mediunidade, alerta que no pode ser desconhecido, constituindo
chamamento responsabilidade e ao dever.
(Mdiuns e Mediunidade, Cap. 21, Vianna de Carvalho/Divaldo Franco LEAL.)

P ATOLOGIAS
31. Observadores, estudiosos de gabinetes e diversos aprendizes da mensagem esprita asseveram que
as tarefas medinicas de socorro aos desencarnados cristalizam psicoses nos mdiuns, libertam os doentes
desencarnados e encarceram em enfermidades perigosas os intermedirios, transmitindo -lhes desaires e
sensveis desequilbrios que os fazem exticos. Tm fundamento essas afirmativas?
Sabemos, no entanto, que no tm razo os que assim pensam, quem assim procede.
O mdium espiritista tem conhecimento, atravs da doutrina que professa, dos antdotos e dos
medicamentos para manuteno do prprio equilbrio.
No h dvida de que mdiuns existem, em todos os departamentos humanos, com desalinho
mental de alta mostra e, em razo disso, tambm nas clulas espiritistas de socorro eles aparecem, na
condio, todavia, de enfermos em tratamentos especiais e demorados. J vieram em tormentos e se
demoram sem qualquer esforo de renovao interior.
O Espiritismo antes de tudo lar-escola, hospital-es-cola, santurio-escola para aprendizagem,
sade e elevao espiritual.
Necessrio, portanto, que o sensitivo se habilite para as tarefas que lhe cabem, atravs de exerccios
morais de resultados positivos, estudo metdico e constante, servios de amor, a fim de libertar-se dos
velhos liames com os espritos infelizes, que permanecem ligados s suas paisagens mentais em
vampirismo insidioso e, naturalmente, embora entre enfermos e necessitados, conduza o tesouro da
oportunidade libertadora, na mediunidade socorrista.
(Dimenses da Verdade, Cap. Sofrimento na Mediunidade, Joanna de Angelis/Divaldo Franco
LEAL.)

SINTONIA
32. O que poder ser feito pelo mdium para sintonizar com os Instrutores Espirituais que
supervisionam sua tarefa medinica?
A questo da sintonia vibratria de real importncia nos cometimentos da educao medinica.
medida que o estudo faculta o conhecimento dos recursos medianmicos, a compreenso da
vivncia pautada em atos de amor e caridade fraternal propicia um eficaz intercmbio entre os Espritos
e os homens, que dos ltimos se acercam atrados pelos apelos, conscientes ou no, que lhes chegam do
plano fsico.
Dnamo gerador e antena poderosa, o crebro transmite e capta as emisses mentais que procedem
de toda parte, num intercmbio de foras ainda no necessariamente catalogadas, que permanecem
sem o competente controle capaz de canaliz-las para finalidades educativas de alto valor.
Nesse contubrnio de vibraes que se mesclam e confundem, gerando perturbaes fsicas e
psquicas, estimulando sentimentos que se desgovernam, o campo medinico se apresenta na condio
de uma rea perigosa quando no convenientemente cultivado.
Em razo desse inter-relacionamento vibratrio, mentes desencarnadas ociosas ou ms estabelecem
conbios que desarticulam o equilbrio dos homens, dando gnese a problemas graves nos diversos e
complexos setores da vida.
Agastamento e dispepsia, irritao e lceras, clera e gastrite, cime e neurose, mgoa e distonia
emocional, revolta e dispnia, dio e extrassstole, entre outros fenmenos que aturdem e enfermam as
criaturas, podem ter suas causas nessa sintonia generalizada com os Espritos, quer encarnados ou
desencarnados.
Quando diminuem, no organismo, os fatores imunolgicos, sob qualquer ao, instalam-se as
infeces.
Campo descuidado, vitria do matagal.
guas sem movimento, charco em triunfo.
rgos que no funcionam, atrofia em instalao.
Indispensvel ergueres o padro mental atravs do conhecimento esp rita e da ao crist.
O estudo dar-te- diretriz, oferecendo-te mtodos de controle e disciplina psquica, enquanto a
atitude conceder-te- renovao ntima e conquista de valores morais.
A mente voltada para os relevantes compromissos da vida harmoniza-se, na mesma razo em que as
aes de benemerncia granjeiam ttulos de enobrecimento para o seu agente.
Os Espritos Superiores respondem aos apelos que lhes so dirigidos conforme a qualidade
vibratria de que eles se revestem.
Eis por que a pacincia no contato com a dor dos semelhantes envolve o ser numa aura de paz,
com sutis vibraes especficas que emitem e recebem ondas equivalentes.

Da mesma forma, a atitude pacfica e pacificadora, o exerccio da caridade como materializao do


amor fraternal, o perdo indistinto e a compreenso das faltas e deficincias alheias proporcionam um
clima vibratrio que atrai as Entidades elevadas interessadas no progresso do mundo e das criaturas que
nele habitam.
Mente e sentimento, cultivando o estudo e o bem, transformam-se em usina de elevado teor,
emitindo e captando mensagens superiores que trabalham para o bem geral.
(Otimismo, Cap. 53, Joanna de Angelis/Divaldo Franco LEAL.)
33. E como preservar-se, o mdium, da sintonia com mentes perniciosas do Mundo Espiri tual para
no se fascinar por fantasias espirituais, nem desviar-se de seus compromissos?
O exerccio da mediunidade atravs da diretriz esprita ministrio de enobrecimento, atividade
que envolve responsabilidade e siso.
No comporta atitudes levianas, nem admite a insensatez nas suas expresses.
Caracteriza-se pela discrio e elevao de contedo, a servio da renovao do prprio mdium,
quanto das criaturas de ambas as faixas do processo espiritual: fora e dentro da carne.
Compromisso de alta significao, tambm processo de burilamento do mdium, que se deve
dedicar com submisso e humildade.
Exige estudo contnuo para melhor aprimoramento da filtragem das mensagens, meditao e
introspeo com objetivos de conquistar mais amplos recursos de ordem psquica e trabalho metdico,
atravs de cujos cometimentos o ritmo de ao propicia mais ampla rea de percepo e registro.
Em razo disso, a mediunidade digna jamais se coloca a servio de puerilidades e fantasias
descabidas, fomentando fascinao e desequilbrio, provocando impactos e alienando os seus
aficionados...
No se oferece para finalidades condenveis, nem se torna mvel de excogitaes inferiores, nunca
favorecendo uns em detrimento de outros.
Corrige a tica de tua colocao a respeito da mediunidade.
Evita revelaes estapafrdias, que induzem a estados patolgicos e conduzem a situaes ridculas.
Poupa-te tarefa das notcias e informaes deprimentes, desvelando acontecimentos que te no
dizem respeito e apontando Entidades infelizes como causa dos transtornos daqueles que te buscam.
S comedido no falar, no agir, no auxiliar.
Reconhece a prpria insipincia e dependncia que te constituem realidade evolutiva, sem
procurar parecer missionrio, que no s, tampouco privilegiado, que sabes estar longe dessa injusta
condio em relao aos teus irmos.
No uses das tuas faculdades medinicas para ampliar o crculo das amizades, seno para o servio
ao prximo, indistintamente.
Deixa-te conduzir pelas correntes superiores do servio com Jesus e, fiel a ti mesmo, realizars a
tarefa difcil e expurgatria com a qual ests comprometido, em razo do teu passado espiritual
deficiente.
(Otimismo, Cap. 52, Joanna de Angelis/Divaldo Franco LEAL.)

34. Qual a influncia exercida pelo padro vibratrio do mdium na sua sintonia com os Mentores
para uma comunicao medinica portadora de filtragem ideal?
Porque se interpenetram os mundos corporal e espiritual, estudando o fenmeno medinico, no
podemos desconsiderar a sintonia perfeita que fator preponderante para o intercmbio espiritual.
Criar um clima vibratrio padro que faculte perfeita filtragem medinica eis o cometimento
que se deve impor o sensitivo, mediante sensata e cotidiana conduta moral e mental, que lhe propiciar
condies sem as quais o tenta-me de ordem esprita elevada no se consumar.
Sendo a mente uma estao transceptora em ao constante, em torno dela vibram outras mentes,
transmitindo e recebendo sem soluo de continuidade, de tal modo que, ao serem conseguidas as
afinidades de onda, consciente ou inconscientemente, produzem-se os fenmenos parapsquicos.
Nesse captulo, somente ocorrem os fenmenos medinicos quando os centros receptores so
localizados pelos centros emissores encarnados ou desencarnados.
Equivale dizer que o padro vibratrio que o mdium alcance, de relevante importncia no
intercmbio espiritual.
Conveniente, portanto, que nos predisponhamos para conseguir o tono vibratrio de natureza
ideal, a fim de ascendermos na direo das emisses mais sutis, conectando com as Esferas mais altas da
vida, como descer, sem abandonar a faixa do equilbrio, para sintonizar com as mentes atormentadas de
esferas mais densas, nas quais as ondas esto sobrecarregadas de esttica, produzida pelas ntimas
distonias de ordem moral-espiritual dos comunicantes.
Com este trabalho de conscientizao de deveres e realizaes, lograremos desincumbir-nos da
tarefa socorrista aos irmos sofredores, sem que conservemos os resduos que constituem cargas
deletrias nas engrenagens sutis do mecanismo medinico.
Habitualmente, por processo de sintonia indireta ou inconsciente, so absorvidos txicos que se
incorporam ao metabolismo orgnico e psquico e produzem diversas distonias emocionais e algumas
enfermidades orgnicas.
Criemos condies interiores capazes de dar uma mdia de equivalncia vibratria padro para que
nosso labor, sob controle do Cristo, possa oscilar na faixa de registro, elevando -a ou descendo-a com
segurana, sem os riscos das perturbaes que decorrem do irregular exerccio da mediunidade.
(Intercmbio medinico, Cap. 28, Joo Clofas/Divaldo Franco LEAL.)
35. Como orientar o mdium de transe consciente na questo da sintonia?
Na problemtica da mediunidade, a questo de relevncia no se prende lucidez pela conscincia
ou ao sono pela inconscincia para o fenmeno ser autntico, antes sintonia que resulta dos processos
de vinculao mental do sensitivo com as ideias e interesses que melhor lhe aprouverem.
De pouca monta a celeuma como a desconfiana em torno das manifestaes por psicofonia e por
psicografia sob o controle consciente do mdium.
A relevncia est no comportamento moral deste, do que resultar o contedo da mensagem,
porquanto, de acordo com as construes mentais e o clima psquico de cada um, sero atrados os
espritos que se afinam por semelhana e necessidade emocional.

Sem dvida, o escrpulo deve sempre nortear o indivduo em todos os labores a que se afervore.
Todavia, convm no se desconsiderar que o excesso de cautela to pernicioso quanto a sua falta.
No te escuses de produzir mediunicamente, porque se te assomem conflitos, quanto ao estgio na
conscincia em que por enquanto te encontras.
Procura desincumbir-te do ministrio, arrimado s santas intenes, e estruturado nos postulados
do conhecimento doutrinrio, com cujos valores no tropears.
De forma alguma cultives receios improcedentes, tais como os fantasmas do animismo e da
mistificao.
Em todo processo medinico, intelectual ou fsico, sempre encontrars algo que se exteriori za do
instrumento. Nem poderia ser diferente.
Mediunidade, como o prprio nome diz, meio. A finalidade o progresso do medianeiro, como o
daqueles que o cercam num como noutro plano da vida.
Consciente das responsabilidades, mantendo lucidez mental durante a ocorrncia do fenmeno,
no delinquirs.
A viglia auxiliar-te- a corrigir os excessos e a disciplinar os abusos.
Paulatinamente, mediante o exerccio metdico das faculdades medinicas, e atravs da conduta
correta no bem, conjugando a orao ao trabalho, logrars o xito e os resultados felizes que anelas.
Muito melhor para o trabalho na Seara do Bem o mdium consciente, cujos deveres esto em
pauta de equilbrio, aos inconscientes, cujo comportamento os assinala com irresponsabilidade e
insensatez.
A conscincia ou lucidez durante o transe no te constituam empeo ao desempenho das tarefas
que te cabe desenvolver.
(Rumos libertadores, Cap. 43, Joanna de Angelis/Divaldo Franco LEAL.)

SOFRIMENTO
36. E os infortnios sociais, desaires, tm alguma relao com a mediunidade?
Conceituam uns, erradamente, que a mediunidade constitui um calvrio para a criatura
humana, sendo, no raro, uma estrada difcil de ser vencida, onde se encontram sombras e dores
superlativas... Outros, menos avisados e desconhecedores da sua finalidade, asseveram que os reveses da
sorte e as dificuldades socioeconmicas, bem como os problemas de sade, resultam de encontrar-se a
mediunidade mal desenvolvida ou porque o mdium, incipiente, no tem desejado trabalhar, a fim de
libertar-se das injunes conflitantes, afugentes... Outros ainda ensinam que o no cultivo da
mediunidade traz danos lamentveis, desgraas ao lar e, s vezes, at a morte...
E a mediunidade passa a ser considerada uma punio de que se utilizam as soberanas leis para
justiar os infratores ou para convoc-los ao caminho da retido.
Em verdade, tais conceitos so destitudos de base legtima e resultam da desinformao e de
apressadas opinies de pessoas passadistas, que arremetem com palpites, desejando fazer proselitismo
pelo medo, atravs de ardis desnecessrios, negativos.
Claro que uma faculdade psquica preciosa, qual a mediunidade, que o Esprito recebe como
concesso da Divindade para o seu progresso exceo feita mediunidade atormentada, em razo de
gravames pretritos do prprio ser requer disciplina, exerccio correto, estudo, conhecimento das
prprias

possibilidades,

moralidade...

Relegada

ao

abandono,

improdutiva

ou

usada

irresponsavelmente, transforma-se em flagcio para o seu possuidor, em face de deveres assumidos


perante a vida e das ligaes com os desencarnados, que se vinculam por naturais processos de
afinidade.
Enxada margem do trabalho, ferrugem inevitvel. Lentes e objetos umidade, bolor em
desenvolvimento. Pouca movimentao e uso, problemas no equipamento.
So efeitos naturais nas circunstncias em que as imposies do trabalho no so consideradas.
(Enfoques espritas, Cap. 21, Vianna de Carvalho/Divaldo Franco LEAL.)
37. A outorga da mediunidade de prova est relacionada com os sofrimentos a expungir por parte do
mdium, na existncia fsica?
A faculdade de prova, conforme muito bem a conceituou o Codificador, geralmente experincia
ditosa, a cujo exerccio o ser se ala das baixas vibraes para as faixas superiores da vida. As dores e
dificuldades a vencer no decorrem do fato medinico, mas antes dos dbitos do mdium, efeito da sua
leviandade, invigilncia e aes negativas, que ora lhe pesam como justa carga de que se deve liberar,
como as demais criaturas, mediante esforo e sacrifcio, renncia e amor. Ainda a, a mediunidade se
lhe torna porta valiosa de alforria, em se considerando os benefcios que pode oferecer aos
companheiros de jornada terrena, aos desencarnados aflitos, ou, mesmo, facultando aos seus como aos
Benfeitores da Humanidade a promoo do progresso do homem pelo ensino, pela revelao, por meio
do intercmbio feliz, genuno...

(Enfoques espritas, Cap. 21, Vianna de Carvalho/Divaldo Franco LEAL.)


38. E quando o mdium que efetivamente se dedica ao labor socorrista apresenta desordens
emocionais, fsicas e psquicas e a elas se demora algemado, a que atribuir o fato?
A mediunidade, como qualquer outra faculdade orgnica, exige cuidados especficos para um
desempenho eficaz quo tranquilo.
Os distrbios que lhe so atribudos decorrem das distonias emocionais do seu portador que,
Esprito endividado, reencarna-se enredado no cipoal das prprias imperfeies, das quais derivam seus
conflitos, suas perturbaes, sua intranquilidade.
Pessoas nervosas apresentam-se inquietas, instveis em qualquer lugar, no em razo do que fazem,
porm, pelo fato de serem enfermas.
Atribuir-se, no entanto, mediunidade a psicognese das nevropatias dar um perigoso e largo
passo na rea da conceituao equivocada.
O homem deseducado apresenta-se estrdio e incorreto onde se encontre. Nada tem a ver essa
conduta com a filosofia, a aptido e o trabalho a que se entrega, porquanto o comportamento resulta
dos seus hbitos e no do campo onde se localiza.
Justificam, os acusadores, que os mdiuns sempre se apresentam com episdios de desequilbrio,
de depresso ou exaltao, sem complementarem que eles so inerentes personalidade humana e no
componentes das faculdades psquicas.
Outrossim, estabelecem que os mdiuns so portadores de personificaes arbitrrias, duplas ou
vrias, liberando-as durante o transe, favorecendo, assim, as catarses psicanalticas. Se o fora, eis uma
salutar terapia liberativa que poderia propiciar benefcios incontveis aos enfermos mentais. Todavia ,
d-se exatamente o contrrio: no se trata de personalidades esdrxulas do inconsciente as que se
apresentam nas comunicaes, mas de individualidades independentes que retornam ao convvio
humano procedentes do mundo espiritual, demonstrando a sobrevivncia morte e fazendo-se
identificar de forma insuspeita, consolando vidas, e, nos casos das obsesses, trazendo valioso contributo
s cincias da mente, interessadas na sade do homem.
Evidentemente, aparecem manifestaes da personalidade ou anmicas que no so confundidas
com as de natureza medinica, decorrentes das fixaes que permanecem no inconsciente do
indivduo.
Na rea dos fenmenos intelectuais, tanto quanto dos fsicos, os dados se acumulam, confirmando
a imortalidade do ser, que se despe dos subterfgios para surgir com tranquila fisionomia de vida plena.
Certamente ocorrem, no mdium, estados oscilantes de comportamento psicolgico, o que
perfeitamente compreensvel e normal, j que a mediunidade no o liberta da sua condio humana
frgil.
A interao esprito e matria, crebro e mente sofre influncias naturais, inquietantes, quando se
lhe associam, psiquicamente, outras mentes, em particular aquelas que se encontram em sofrimento,
vitimadas pelo dio, portadoras de rebeldia, de desequilbrio.

A tempestade vergasta a natureza, que logo se recompe, passada a ao danosa. Tambm no


mdium, cessada a fora perturbadora atuante, desaparecem-lhe os efeitos perniciosos.
Isso igualmente acontece entre os indivduos no dotados de mediunidade ostensiva, em razo dos
mecanismos de sintonia psquica.
Na mediunidade, em razo dela mesma, a ocorrncia cessa, em face dos recursos de que se faz
objeto, ensejando um intercmbio lcido e um dilogo feliz com o agente causador da desordem
transitria.
O estudo e a prtica do Espiritismo so o nico antdoto para tais perturbaes, pelas orientaes
que proporcionam e por penetrarem na tecedura da faculdade medinica, esclarecendo-lhe o
mecanismo e, ao mesmo tempo, dando-lhe sentido, direo.
Independendo da escola de pensamento, de f e de credo, a mediunidade, nsita no homem,
merece ser educada pelos mtodos espritas, a fim de atender s nobres finalidades para as quais se
destina, como instrumento de elevao do seu portador e de largos benefcios para as demais criaturas...
No h problemas decorrentes do exerccio saudvel da mediunidade.
(Mdiuns e mediunidade, Cap. XI, Vianna de Carvalho/Divaldo Franco LEAL.)
39. Que outras explicaes para o sofrimento naqueles que se dedicam mediunidade?
O mdico, o enfermeiro, o assistente social, o servente hospitalar, instalados nos servios de socorro
aos enfermos, respiram o clima de angstia e dor entre expectativas e ansiedade.
Assim tambm, no campo da assistncia medinica aos sofredores, o fenmeno o mesmo.
Quem serve participa do suor do servio.
Quem ajuda experimenta o esforo do auxlio que oferece.
Quem ama sintoniza nas faixas do ser amado, haurindo as mesmas vibraes...
Liberta-te do receio pelo trabalho, faze assepsia mental pelo estudo e pela abnegao, e prossegue...
(Dimenses da verdade, Cap. Sofrimentos na mediunidade, Joanna de Angelis/Divaldo Franco
LEAL.)

SEGUNDA P ARTE
DIVALDO FRANCO RESPONDE

B ENEFCIOS
40. Os Espritos sofredores carregam as suas dores durante muito tempo, s vezes por dcadas e
mesmo sculos. Qual o benefcio proporcionado a eles, no breve atendimento feito durante a prtica
medinica?
O mesmo bem-estar que logra uma pessoa que se encontra num estado depressivo e conversa com
algum otimista. Aquele primeiro contato no lhe resolve o problema, mas abre uma brecha na
escurido que reina intimamente no campo mental do desencarnado.
Quando algum est com um problema e vai ao psicanalista, a soluo no vem de imediato,
porm abre-se um espao. Na segunda sesso, j deixa uma interrogao, e na terceira aponta-se o rumo
a ser seguido, dependendo da profundidade da problemtica.
Na prtica medinica, h um detalhe a considerar que muito importante: quando o Esprito
aproxima-se do mdium, este, como uma esponja, absorve a energia positiva ou negativa, a depender do
grau de evoluo do comunicante. No caso de um Esprito bom, o mdium sente uma sensao de
euforia, bem-estar e de desdobramento espiritual. Quando se trata de um esprito sofredor, o sensitivo,
ao absorver-lhe a energia, diminui-lhe a densidade vibratria e ele j melhora. Para se ter uma ideia,
como se estivssemos sufocados por uma compresso ntima a respeito de alguma coisa e, de repente,
abrssemos a boca e desabafssemos este estado angustiante. Nesse nterim, o mdium absorve a energia
deletria e, mesmo que no ocorra uma doutrinao correta, a Entidade j melhora, porque perdeu
aquela emanao negativa que a desequilibrava.
Os Espritos sofredores ficam envolvidos dentro de um crculo vicioso, comparado a algum dentro
de uma sala fechada, onde o oxignio vai ficando viciado medida que se processa o fenmeno
respiratrio, por no existir renovao de ar no meio ambiente. No instante em que esta renovao se
d, o indivduo aspira o ar purificado e sai da situao sufocante.
No fenmeno da psicofonia ou incorporao, o Esprito comunicante sai de um verdadeiro estado
de estupor s pelo fato de aproximar-se do campo magntico do mdium. Na doutrinao, j se lhe
desperta a mente para que, utilizando-se da aparelhagem medinica, possa ouvir e mudar a maneira de
encarar o seu problema perturbador.
Por mais rpida que seja a comunicao, o esprito sofredor recebe o benefcio eficaz daquele
instante, s vezes fugidio.
O mesmo no acontece quando um esprito calceta. Se vou falar a uma pessoa que est sofrendo
honestamente, as minhas probabilidades de xito em consol-la so maiores do que falando a uma
pessoa rebelde e vingativa. No entanto, embora no se consigam bons resultados no primeiro tentame,
pelo menos a Entidade verifica que nem todos esto de acordo com o que pensa, abrindo-se assim uma
clareira interrogativa na sua mente.
41. Considerando-se reduzido o nmero de espritas, na Terra, em relao grande quantidade de
Espritos sofredores na Erraticidade, a assistncia a esses Espritos no poderia ser no Mundo Espiritual,
sem a necessidade das prticas medinicas no campo fsico?

Certamente, e dada. Os Benfeitores espirituais no necessitam de ns para essa finalidade; ns,


sim, necessitamos deles.
Qualquer pessoa que leia a coleo Andr Luiz toma conhecimento das reunies realizadas no
Mundo Espiritual, onde Espritos-mdiuns funcionam no atendimento s entidades atrasadas ou
captam o pensamento dos seres superiores. Em toda a coletnea de Manoel Philomeno de Miranda,
constituda de vrias obras sobre mediunidade e obsesso, consta que, terminadas as reunies
medinicas no plano terreno, funcionando como um prolongamento destas continuam, fora do campo
fsico, os trabalhos de socorro espiritual, nos quais os espritos se utilizam dos mdiuns desencarnados
para ajudarem os mdiuns encarnados.
As prticas medinicas no plano fsico representam um benefcio para os mdiuns encarnados
porque promovem a arte de fazer a caridade sem se saber a quem. Realmente, so poucas as prticas
medinicas para uma demanda to grande, mas uma forma de travarmos contato com o mundo do
Alm-Tmulo, pois, se no existisse o fenmeno da comunicao medinica, estaramos desinformados
do que ocorre alm da existncia fsica. Cada prtica medinica um laboratrio de experincias. H
comunicaes que nos comovem profundamente, lies que nos despertam, de uma forma intensa,
apelos e sugestes de raras oportunidades.

P REPARAO
42. Existe alguma tcnica especial de preparao para os mdiuns psicofnicos e os doutrinadores?
Os Mentores Espirituais generalizam para todos os componentes da equipe medinica o mesmo
comportamento preparatrio, pois os deveres so os mesmos, embora as funes sejam diferentes.
Na questo do mdium, em particular, convm promover vspera do intercmbio espiritual um
estado psquico favorvel, fazendo uma higienizao mental compatvel para que os Mentores
comecem a prepar-lo para a reunio do dia seguinte. No se pode imaginar que o fenmeno de
incorporao seja um acontecimento fortuito, a no ser aquele originrio do desequilbrio.
O mdium disciplinado pode ser considerado um telefone bem-guardado. Algum, querendo
telefonar, dirige-se ao aparelho e pede licena, com tica, para utiliz-lo. A mediunidade pode ser
considerada uma aparelhagem telefnica sumamente til: deve ser, portanto, preservada.
As Entidades espirituais somente utilizam a nossa faculdade se a facultamos, isto , se formos
disciplinados mentalmente. Podem perturbar-nos, usando outras pessoas, atravs de mecanismos que
fogem nossa participao. Por exemplo: estamos em casa sentindo um grande bem-estar, surge uma
ideia m e reagimos, aparece uma sugesto negativa e refutamos o pensamento; no entanto, nem
sempre conseguimos evitar que venha uma pessoa inesperadamente e nos provoque, desajustando-nos
psicologicamente. Reagimos com mais facilidade ao que no vemos do que quilo que est diante dos
nossos olhos.
Desta forma, o mdium deve preparar-se desde a vspera, colocando-se disposio dos bons
Espritos.
Existem comunicaes que, para serem realizadas, requerem um acoplamento perspirito a
perspirito feito 24 horas antes da prtica medinica. Nos livros de Andr Luiz e nos de Manoel
Philomeno de Miranda todo este mecanismo est explicado com mincias acerca do que os mdiuns
sentem. Os mdiuns seguros j despertam com o psiquismo predisposto para o que vai acontecer na
reunio medinica. Mais ou menos telementalizados, torna-se mais fcil a comunicao.
43. Como ocorrem as preparaes no Mundo Espiritual para as comunicaes medinicas, por
psicofonia, de entidades muito infelizes: suicidas, assassinados, acidentados, obsessores e outros
profundamente sofredores?
Os Espritos so unnimes em afirmar que, em razo da carga fludica muito densa que os constitui
ou nas quais se movimentam essas Entidades, normalmente os mdiuns, quando em estado de
desdobramento pelo sono natural, so levados s Regies em que elas se encontram, quando comea a
estabelecer-se a sintonia entre ambos: o desencarnado e o encarnado que lhe ser o instrumento
psicofnico. Esse trabalho de identificao fludica pode dar-se vspera da reunio medinica
especfica ou mesmo at 48 horas antes.
Isso, porm, no afeta a conduta moral, emocional e fsica do medianeiro, e se tal ocorresse, ser-lheia uma dolorosa perturbao.

Os mdiuns disciplinados do-se conta da interferncia delicada nos painis da aparelhagem sutil
de que so portadores e, desde esse momento, contribuem em favor desses enfermos espirituais,
absorvendo e eliminando as energias deletrias, que sero transformadas durante a terapia a que sero
submetidos na reunio programada.
provvel que nem todos os mdiuns o percebam, tal a sutileza do fenmeno e a sua propriedade.
No obstante, medida que se lhe apura a sensibilidade, passa a perceber o intercmbio suave,
sentindo-se honrado pela oportunidade de auxiliar o prximo em sofrimento.
No de estranhar-se a ocorrncia, quando todos sabemos das interferncias constantes dos
espritos em nossos pensamentos, palavras e atos, conforme a questo n 459 de O Livro dos Espritos,
de Allan Kardec.
44. Quais os fatores que concorrem para que os participantes da prtica medinica durmam no
transcorrer dos trabalhos de intercmbio espiritual e como evitar que isso acontea?
O Esprito Joanna de ngelis recomenda que o frequentador repouse algumas horas antes de vir
reunio, a fim de adquirir uma predisposio favorvel, desde que a indisposio fsica ou psquica
perturba o trabalho dos demais.
O problema todo se encontra vinculado ao campo mental do indivduo. Os Espritos sintonizam,
atravs de onda especfica, ligando psiquicamente os colaboradores uns aos outros. Se este aqui dorme e
mais adiante outro se encontra sonolento, os pensamentos se desencontram e cai a corrente vibratria.
Faltam estmulos psquicos aos mdiuns para a comunicao e muitas deixam de acontecer. Quem
participa de reunio medinica tem que criar o hbito de se preparar convenientemente.
Existe a possibilidade de o indivduo isolar-se, ligando-se diretamente aos Instrutores Espirituais.
Quando isso acontece, o medianeiro torna-se um instrumento malevel nas mos desses Benfeitores e
no sofre a deficincia do meio.
Existem casos em que os integrantes sonolentos so envolvidos pelos bons espritos em fluidos
benficos para que no seja perturbada a ordem dos trabalhos de atendimento s Entidades sofredoras.
So circunstncias graves, as que levam ao sono, provocadas ou intensificadas pela induo
hipntica de Espritos obsessores para que as pessoas fiquem anuladas. Pode-se observar com facilidade
que to logo termina a prtica medinica no mais se nota qualquer vestgio de indisposio na pessoa
sonolenta.
Os fatores principais causadores dessas indisposies so: o cansao natural e a hipnose obsessiva.
A sugesto para contornar essa situao anmala resume-se em: repousar depois das atividades
cotidianas, proceder a uma leitura edificante e adotar um estado ntimo de orao, que diferente do
balbuciar de palavras, impedindo-se, assim, a influncia dos hipnotizadores inferiores atravs de uma
defesa consistente contra as ondas vibratrias negativas por eles arremessadas.
45. Na vida moderna nem sempre possvel arranjar-se tempo para uma preparao mental
cuidadosa. Neste caso, o que se pode fazer? Deve-se continuar frequentando a reunio mesmo sabendo
que pode prejudicar, de alguma forma, a harmonia da equipe medinica?

Existe uma disciplina que pode compensar esta dificuldade: o participante da prtica medinica
comparecer amide s reunies doutrinrias para estabelecer um vnculo, que, de certa forma,
representa uma preparao.
Pode-se tambm adquirir o hbito de deitar-se mais cedo na vspera da prtica medinica. Neste
caso, os Mentores aproveitam a ocasio para uma preparao no Mundo Espiritual, a fim de que, no
dia seguinte, o mdium apresente-se malevel para atender as entidades programadas. Os Instrutores
desdobram o medianeiro e acoplam nele o esprito necessitado das terapias que sero utilizadas durant e
a doutrinao. No dia seguinte, o mdium acorda sentindo mal-estar, que somente desaparece depois
da prtica medinica.
Aqueles que no tenham tempo, no dia da reunio medinica, para a preparao necessria,
deitem-se mais cedo, leiam uma pgina edificante, refletindo sobre o seu contedo, tenham uma noite
tranquila, faam uma assepsia mental cuidadosa, predispondo-se para a atividade do dia imediato.
Enfim, faam um pr-operatrio, porque, em decorrncia da correria da vida atual, a condio fsica
ideal muito difcil de ser conseguida.
Por esta razo, em nossa Casa, os Instrutores Espirituais tornaram-se mais flexveis quanto ao
horrio, permitindo deixar a porta aberta at a concluso da leitura. A rigidez de horrio, outrora, era
devida vida tranquila que se levava. Hoje, mudou um pouco, porm no significa que devemos
negligenciar.

FUNCIONAMENTO
46. Quais os critrios recomendados pelos Mentores espirituais para permitir a frequncia de pessoas
prtica medinica?
Na argumentao racionalista de Allan Kardec antes de tentardes fazer algum esprita fazei-o
espiritualista est o bom senso doutrinrio, pois reunio medinica no local apropriado para se
incutir f em quem no a possui. Esta lgica do Codificador foi chamada de bronze, desde que uma
pessoa no pode acreditar que os espritos se comuniquem se no acreditar na sua existncia.
Nesse mesmo captulo, ele faz uma anlise a respeito das teorias que negam a realidade do Mundo
Espiritual. Partindo do nada, examina as vrias correntes religiosas e filosficas para poder, atravs de
dedues, chegar certeza filosfica da existncia dos espritos. Posteriormente, nos captulos sucessivos
de O Livro dos Mdiuns, faz uma anlise dos vrios tipos de mediunidade com as suas caractersticas.
Assim, para que uma pessoa possa conscientemente participar da prtica medinica necessrio,
em primeiro lugar, conhecer os postulados espritas, inclusive a mediunidade.
muito comum pessoas envernizadas de falsa cultura dizerem: eu no creio. Deixam a
impresso de que o fato de elas afirmarem que no creem, d-lhes autoridade para negar a realidade.
Embora algum assevere a sua descrena, no invalida a existncia real do que nega, em nenhum
ngulo. Por isso necessrio que a pessoa tenha percorrido antes o caminho da cultura esprita, em
torno do assunto, para chegar a uma concluso positiva ou negativa.
O Espiritismo , sobretudo, uma doutrina de bom senso. A mediunidade funciona como porta de
informao. Logo, necessrio saber-se o que ela e como ocorre o transe medinico para se inteirar
do que se passa durante a sua prtica.
No raro, quando uma pessoa presencia outra em transe e acontece algum paroxismo ou estertor,
imediatamente o observador, que no conhece o Espiritismo, taxa o fenmeno de histeria, na maioria
das vezes desconhecendo o significado dessa palavra.
Quando as caractersticas do fenmeno apresentam uma pessoa falando em transe, comum que
digam: dela mesma afirmativa feita sem nenhum critrio de avaliao, indicando o despreparo
deste tipo de personalidade.
Para se evitar o enxovalhamento do fenmeno medinico imprescindvel selecionar-se os
componentes do grupamento de trabalho para o intercmbio com os desencarnados.
Portanto, a mediunidade tem de ser examinada para que a pessoa saiba o funcionamento dos seus
mecanismos e, assim, adquira o senso de avaliao. Na convivncia grupai passa a conhecer de perto os
demais participantes da prtica medinica.
Este o seguro critrio doutrinrio.
47. Qual o tempo de durao de uma pratica medinica?
Um tempo ideal para a prtica medinica de noventa minutos, incluindo-se a preparao com as
leituras doutrinrias que, por princpio de disciplina, no devem ser alongadas.

48. As comunicaes so programadas de antemo pelos Instrutores espirituais?


Sempre, mesmo quando alguns Espritos dizem que no. Interessante ressaltar que as barreiras
magnticas existentes impedem a entrada no recinto da reunio de entidades no programadas, isto no
caso de uma prtica medinica sria, com assistncia disciplinada. Quando essas Entidades acham que
romperam a proteo magntica porque, na verdade, foi facilitado o seu ingresso no local do
intercmbio espiritual.
Vamos admitir que uma pessoa seja invigilante e atraia o seu desafeto: a ent rada deste vetada,
embora o indivduo possa estabelecer uma vinculao com esse esprito odiento, de ordem puramente
psquica e a distncia. O mdium atormentado poder ensej-la por meio de telementalizao, o que
d margem a algum, inadvertidamente, achar que as defesas magnticas da reunio foram insuficientes
para impedir tal ocorrncia.
49. As manifestaes de Mentores ocorrem durante a pratica medinica com fins desobsessivos?
Na parte final. Depois que se do as comunicaes para o tratamento aos sofredores, h sempre um
espao reservado para mensagens reconfortantes de Entidades luminosas. O mdium torna-se receptivo
e aguarda. No acontecendo nenhuma comunicao deste porte, o dirigente encarnado dos trabalhos
de intercmbio espiritual encerra a reunio.
Podem ocorrer, tambm, durante este espao final, por interferncia dos Mentores, comunicaes
de espritos muito perversos ou de inimigo pessoal de qualquer dos componentes do grupo, ocasies em
que possvel se comunique, paralelamente, um Instrutor para orientar o dirigente encarnado no
sentido de que ele conclame todo o grupo a uma postura mental compatvel com as necessidades do
momento, enquanto os doutrinadores so avisados do tipo de tratamento que deve ser dispensado ao
Esprito comunicante.
Todavia, o mais comum, no final, um mdium ser instrumento de um Mentor espiritual que
venha dar uma mensagem de alevantamento moral.
50. Quantos espritos devem manifestar-se por um mesmo mdium em cada reunio e qual deve ser o
tempo de durao da incorporao?
Tratando-se de um grupo com muitos mdiuns atuantes, duas comunicaes so suficientes para
cada sensitivo; excepcionalmente, trs. Deve-se evitar um nmero maior de passividades por causa do
desgaste fsico e psquico do mdium.
O tempo ideal de uma incorporao fica entre cinco e dez minutos, no caso de Espritos sofredores.
Quanto aos Mentores espirituais, no h uma estipulao de tempo porque eles revigoram o
medianeiro enquanto se comunicam.
A depender do nmero de doutrinadores, quando houver vrias comunicaes simultneas,
conveniente os demais mdiuns controlarem-se at que haja um momento favorvel. Observa-se,
quanto a isto, um fato curioso que se d muito na vida social: estamos numa reunio, as pessoas esto
caladas, constrangidas; repentinamente algum fala, outro se anima e da a pouco todos esto falando
ao mesmo tempo, porque se quebrou a inibio. Na prtica medinica tambm se d o mesmo: no

incio dos trabalhos acontece aquele silncio, at que um mais corajoso resolve comear as passividades;
os outros se estimulam e a partir da acontecem vrias comunicaes simultaneamente. Do-se, nesta
ocasio, dois efeitos: o psicolgico, de inibio, que foi quebrado, e o de contaminao no sentido
figurado da palavra: a irradiao de um comunicante, por um mdium, afeta o sistema nervoso de outro
que, encontrando-se na mesma faixa mental, facilita a comunicao.
O ideal que se espere um pouco, enquanto outros mdiuns esto em ao. Na impossibilidade de
assim proceder, deve-se dar campo, porque na hiptese de se ter um bom grupo de doutrinadores, podese atender at trs comunicaes simultneas, desde que seja em tom de voz coloquial.

P OSTURAS
51. justo que o frequentador de reunio medinica permanea, o tempo inteiro, deseja ndo
comunicaes de espritos que tenham ligaes com ele?
Causa-nos surpresa, muitas vezes, a qualidade das comunicaes nas prticas medinicas.
Normalmente, algum que tem uma me, um pai ou irmo desencarnado, quando passa a frequentar
uma reunio medinica, espera logo que venha o familiar conversar com ele para dar-lhe uma prova da
imortalidade da alma e, por conseguinte, da continuidade da vida alm da sepultura. Raramente isso
acontece. As comunicaes que ocorrem so geralmente de Espritos sofredores. Por que ser? Por uma
razo muito lgica: a prtica medinica no se destina a dar f a quem no a tem; a sua finalidade de
ordem teraputica para o atendimento aos desencarnados que sofrem. Da, ser dividida em duas partes:
a de educao medinica, tambm conhecida como de desenvolvimento, e a de desobsesso,
funcionando como terapia para os problemas psquicos.
52. Quando o doutrinador perceber no mdium, durante a comunicao, alguns exageros de
expresso, tendncias ao descontrole, como dever proceder?
O doutrinador se desloca at prximo do mdium e, caso o Esprito esteja a impulsion-lo a falar
muito alto, dir: No necessrio gritar. Se o esprito retrucar dizendo: Eu vou fazer isto ou
aquilo..., o doutrinador contra argumentar, e quando exceder dos limites apelar para o mdium:
Peo para reagir. Controle um pouco. Isto porque o esprito utiliza o estado de excitao nervosa do
sensitivo e, medida que se comunica, vai apossando-se do seu sistema nervoso central, assim como do
sistema simptico, provocando um mal-estar que vai tomando conta da aparelhagem medinica. No
havendo os cuidados necessrios, poder acontecer exacerbao de comportamentos, culminando na
quebra de utenslios existentes no recinto. Apelando-se para o mdium, produz-se um choque capaz de
alert-lo, levando-o a se controlar e a controlar melhor o comunicante.
Quando o mdium concentra-se mentalmente, h uma irradiao da aura. Com a aproximao do
Esprito, o psiquismo deste mistura-se com a aura do sensitivo. medida que a concentrao se firma,
funciona como um m atraindo a limalha de ferro. Desta maneira, o Esprito mais adere ao mdium,
porm no entra no seu corpo. Imantando-se, a sua energia psquica toma conta do sistema nervoso do
sensitivo e provoca as reaes automticas, as contores, as batidas de mesa, o desespero.
Deve ser ressaltado que durante a comunicao, o esprito encarnado est sempre vigilante. Ele no
sai para que o outro entre. Apenas se afasta um pouco, e neste interstcio do perspirito que se d a
comunicao. Apelando-se para o mdium, ele tem que reagir imediatamente, colaborando
efetivamente para normalizar os excessos existentes.
O mdium no se deve esquecer de que passivo, no se molestando com as observaes do
doutrinador, que, por sua vez, pode e deve orient-lo aps a prtica medinica, dizendo mais ou menos
assim: Hoje, eu notei que as comunicaes no foram muito seguras; notei umas tintas anmicas;

dei-me conta de que voc estava muito intranquilo e no se concentrou com o aprimoramento habitual.
A seu turno, no cabe ao mdium achar logo que se trata de uma censura.
Certa vez fui constrangido a ser rude: numa das nossas reunies medinicas, determinada
comunicao no foi satisfatria e eu, de forma natural, com muita delicadeza, disse ao mdium, no
final: Pareceu-me que hoje voc no estava bem!
Respondeu-me, o sensitivo, com um toque de grosseria: Por acaso voc est achando que eu
estava mistificando? Retruquei-lhe: Estou.
No era minha inteno dizer isso, mas, em verdade foi uma mistificao, embora sem nenhuma
inteno premeditada.
A pessoa tomou um choque e ento eu complementei: Pois , ia conversar sobre o assunto com
toda a gentileza. Por que razo voc se referiu mistificao? Isto comprova que no seu inconsciente
voc sabia no ser uma comunicao autntica. Nunca obrigue ningum a ser rude com voc.
Na realidade, no era uma comunicao medinica no sentido exato da palavra; no existia m -f,
porque a pessoa no programara aquilo que fora dito.
Quando o mdium, concentrado, sentir o estmulo, e ele prprio acelerar as ideias, isto no uma
comunicao, tampouco animismo, uma mistificao do ego consciente.
Por esta razo que o doutrinador deve esperar um pouco para que o Esprito se acople e induza o
mdium a exteriorizar as sensaes.
53. Nos casos em que o doutrinador no conduza adequadamente o esclarecimento, criando
embaraos para o mdium, como este dever se comportar?
O papel do mdium no processo de intercmbio espiritual deve ser, p ura e simplesmente, de trao
de unio com o mundo das causas. Se a Entidade est emitindo uma onda de ideias de tal teor e o
doutrinador est seguindo por uma estrada completamente diferente, o mdium deve abster-se, quanto
possvel, de fazer qualquer tipo de julgamento a respeito do xito do atendimento. A sua funo
transmitir as sensaes fsicas e os pensamentos do Esprito enfermo.
H muitos anos, numa prtica medinica em nossa Casa, uma Entidade muito sofredora se
comunicou por meu intermdio. Era o Esprito de uma senhora que havia desencarnado na ocasio do
parto. Quando ela comeou a sentir as elicas da dilatao da bacia para expulsar o feto, veio a
desencarnar inesperadamente.
No instante em que o Esprito incorporou, comecei a sentir uma grande indisposio no estmago,
acompanhada de mal-estar, falta de ar, enjoo. Quando o doutrinador comeou a falar, deu-me uma
vontade de sair dali correndo, tal a maneira despropositada com que era feita a doutrinao. Em vez de
utilizar os recursos do passe, da sugesto mental otimista para diminuir o estado de paroxismo em que
se encontrava o esprito, ele resolveu apenas dizer palavras sem nenhuma expresso socorrista.
Encontrando-me ainda num semitranse, comecei a pensar: Ah! Meu Deus, no vou aguentar.
Finalmente a incorporao se consumou e eu perdi a conscincia. Quando voltei ao normal sentia
dores fsicas atrozes que perduraram durante trs dias.

Posteriormente, contei a algum que teve doze filhos: Fulana, estou com uma dor aqui nos rins
e nos quadris, horrvel. Ela retrucou: Divaldo, isto dor departo!
Mais tarde, conversando com D. Yvonne Pereira, fui por ela informado que, quando ela estava
psicografando Memrias de um Suicida, era acoplada ao esprito que se ia comunicar com dois dias de
antecedncia e passava mal. Depois da comunicao passava dois ou trs dias com aquela carga fludica
negativa.
Por isso, a mediunidade um ministrio sagrado de amor. A Benfeitora Joanna de ngelis j me
disse: O mdium que se desincumbe bem da sua tarefa realiza duas reencarnaes em uma s. Alm
de cidado comum com seus conflitos, dramas, tarefas, tambm o homem que vive, no sentido
genrico, outra existncia de abnegao, renncia e sacrifcio, em outra esfera. Vale a pena a pessoa
dedicar-se integralmente mediunidade com Jesus, porque as alegrias so imensas.
54. Como devemos proceder perante um fenmeno medinico no Evangelho no Lar?
Tratando-se de uma interferncia perniciosa, pedir pessoa que reaja. O fundamento do
Evangelho no Lar criar um psiquismo saudvel para a famlia e no o psiquismo de seres enfermios.
Os Espritos doentes vm e participam, mas para aprender e curar-se, no para se comunicarem.
Tratando-se de uma Entidade veneranda, no ir perturbar, saber esperar o trmino do Evangelho
para, uma que outra vez, oferecer a sua contribuio, interpretando a palavra, dando conselhos. Mas
repetimos no habitualmente, para que no se transforme uma reunio particular, familiar, em
reunio com carter medinico.
O Evangelho no Lar uma terapia preventiva para problemas. Os espritos vm como assistentes e
no para interferir.
55. Que conselho voc d aos mdiuns principiantes que ainda no sabem definir bem os limites
entre suas ideias e as que vm dos Espritos?
Quando sentirem algo, deem expanso. No tenham a preocupao de monologar: Ah! Ser que
sou eu mesmo? A prtica medinica um laboratrio. Estamos participando dela como intermedirios
do bem e no como cientistas ou pesquisadores cata da perfeio absoluta.
O trabalho de intercmbio espiritual deve ser considerado como uma atividade de catacumba,
numa comunho estreita com os Espritos benvolos. Deve-se dar campo comunicao, cabendo ao
doutrinador avaliar se fenmeno anmico, medinico ou nervoso. Deixa-se a porta aberta e, em caso
de dvida, pergunta-se ao doutrinador no trmino da prtica medinica: O que voc achou daquela
comunicao? Deve existir um mnimo de confiana entre os componentes de uma reunio medinica,
porque, havendo esse clima, a resposta vir com naturalidade. Caso o doutrinador diga: Bem, eu
achei que foi mais um fenmeno nervoso. Procure relaxar mais. Isso no desonra ningum. Pode-se ter
uma crise nervosa em casa, por que no pode acontecer tambm na sala medinica? O sistema nervoso
atua em qualquer lugar, e principalmente na prtica medinica, onde se processam intensas reaes
eletromagnticas.

Quando o fenmeno for anmico, o doutrinador deve dizer ao mdium: Voc est com as ideias
muito fixas. Cabe ao sensitivo refletir e controlar-se.
Na hiptese de Entidades muito repetitivas, e elas sempre retornam com os mesmos chaves, o
mdium deve controlar mentalmente, dialogando com o Esprito: Absolutamente. Ou voc
incorpora e se comunica dando toda a mensagem ou ento no permito a comunicao. Isso deve ser
feito para que o Esprito no fique explorando o fluido do sensitivo.
No caso em que a Entidade fique externando pensamentos repetitivos, como por exemplo: Eu
vou mat-lo, eu mato, eu mato..., levando um tempo infindo a repetir as mesmas palavras para
perturbar a sensibilidade do mdium e impedir que outros Espritos se comuniquem, cabe ao me
dianeiro ajudar o comunicante, dizendo: Informe a que veio ou no lhe dou campo mental.

DVIDAS
56. Observam-se mdiuns com permanentes dvidas quanto autenticidade das comunicaes,
mesmo quando estas ocorrem por seu intermdio. Como super-las?
Insistindo no exerccio da educao medinica.
Sempre usamos uma imagem um tanto grotesca. Quando se vai ao dentista, a primeira frase que ele
pronuncia : Abra a boca. Se ns dissermos: No vou abrir, nada poder ser feito.
Na prtica medinica, a primeira atitude do sensitivo abrir a boca (da alma) e ficar aguardando a
ideia para exterioriz-la.
A tarefa do doutrinador que conhece a pessoa a de examinar o que o mdium est falando.
Da, a necessidade do relacionamento antecipado para aquilatar a qualidade do comunicado.
Segundo Allan Kardec, no fenmeno medinico h nuanas de natureza anmica, porque da
personalidade. Se o esprito d um recado, o mdium transmite-o da forma como entendeu, por uma
razo a considerar: o pensamento do comunicante possui uma linguagem universal, portanto, a
interpretao feita pelo intermedirio.
O mdium no uma mquina gravadora. Se algum, no final dos trabalhos nos perguntar como
foi a prtica medinica de hoje, vamos contar conforme a entendemos. Vai ser autntico porque retrata
o esprito do trabalho de intercmbio espiritual e ser tambm um fenmeno pessoal, porque as ideias
so vestidas com as palavras do narrador.
Ningum pode esperar, durante a prtica medinica, que se comunique um esprito falando grego
ou turco imediatamente. Ele tem que usar o mdium. Se o sensitivo no teve nenhuma encarnao na
Grcia ou na Turquia no poder falar o idioma desses pases, simplesmente, porque no possui
matrizes sedimentadas no seu perspirito para que se d o fenmeno de xenoglossia.
Um exemplo: sou um indivduo analfabeto e digo a duas pessoas: D este recado a beltrano.
Uma de mdia cultura e outra lcida. Pergunta-se: Quem dar melhor o recado? A que tiver
melhor capacidade intelectual, o lgico. Assim na questo da mediunidade: os mdiuns mais bem dotados possuem uma capacidade maior de transmitir o pensamento das Entidades comunicantes.
preciso tambm adicionar-se a o fator filtragem, que fruto de um trabalho de educao
medinica, a longo curso, no qual se incluem a sintonia e o exerccio.

INIBIO
57. Como algum extremamente inibido, principalmente nas atividades medinicas, p ode vencer
esta deficincia?
Habituar-se, logo aps a concentrao, ao registrar a presena e as impresses do comunicante, a
abrir a boca e falar. Toda vez que nos mantivermos em posio de expectativa para receber as ideias do
Esprito comunicante e deixarmo-nos dominar pela inibio o fenmeno no se desenvolve, a no ser
no caso de violncia obsessiva.
Ao concentrar-se, o mdium pode pensar Estou l no meu quarto conversando com fulano. Meu
amigo quer falar e eu vou transmitir o seu recado. E fale sem receios. As frases se formam com
admirvel fluncia. O mesmo acontece numa palestra. O palestrante vai expor o tema, e a ideia vem
surgindo paulatinamente. Surge a primeira frase, e o expositor fica esperando a seguinte; de repente, as
ideias fluem de tal forma que difcil control-las.
Portanto, surgindo a ideia na mente do sensitivo, ele se deve empolgar, porque o empolgamento
facilita sobremaneira a comunicao, enquanto a inibio a cobe.
Por sua vez, estando-se a participar de um trabalho medinico, deve-se ter em mente a
possibilidade de surgirem construes no campo mental que so de ordem pessoal. Porm, quando se
trata de um esprito, essas vm acompanhadas de sensaes outras, no trax, em outra parte do corpo,
chegando, s vezes, a ter-se a impresso de um elevador que vai descendo vertiginosamente. Em outros
tipos de incorporao surge o pr-desmaio ou ento a sensao de que as mos esto frias, no querendo
com isso dizer-se que elas fiquem frias, porm como o mdium as sente por causa da diminuio da
circulao do sangue.
O primeiro sintoma da manifestao medinica caracterizado pela acelerao ou diminuio da
circulao sangunea, acontecendo diminuio quando se comunicam Entidades superiores e
acelerao no caso de Espritos sofredores. Isso porque os sofredores, quando atuam no sistema nervoso
do mdium, determinam a liberao de maior dose de adrenalina, da a acelerao, enquanto os
Mentores provocam um relax, produzindo a diminuio do fluxo circulatrio para o transe. Nesse cas o,
o mdium sente uma sensao de paz, e o timbre de voz vai diminuindo embora no se queira dizer
que todo Esprito superior tenha de falar devagar, pois existem aqueles que falam rpido, a depender,
portanto, da personalidade, cabendo ao mdium fazer estas diferenciaes no transcorrer do tempo.
O conselho final para os mdiuns em desenvolvimento se resume em darem campo mental, a fim
de que o fenmeno ocorra, normalmente.
58. Sinto a inspirao, mas em seguida vem a inibio descreve o mdium e logo depois vm o
conflito e a frustrao. A minha inteno colaborar, estar disponvel, no entanto, no consigo vencer a
inibio. O que devo fazer?
Deve-se partir da seguinte premissa: primeiro vem a inspirao, depois que chega o conflito.
Neste nterim, diga para si mesmo: Eu posso dizer palavras de paz e edificao.

Quando o doutrinador, para que a mente dos componentes da prtica medinica no permanea
vazia, sugere: Oremos! e o mdium, neste momento, sentir o impulso de falar, estando dentro
do tempo estabelecido para comunicaes de entidades felizes, deve abrir a boca e deixar fluir o que
vem na mente. Se no for um Esprito desencarnado, o Esprito do mdium dizendo palavras
salutares e benficas que todos iro ouvir. Se no vier nenhum nome para rotular no final, no diga.
O grande fator inibidor a preocupao que sentimos a respeito da opinio das outras pessoas. O
melindre, quanto opinio alheia a respeito da nossa integridade moral, funciona como elemento de
alta carga inibidora. O conselho que damos lembrarmo-nos sempre de uma realidade da qual no
podemos fugir nunca: existe um hbito enraizado na personalidade humana levando os indivduos a
duvidarem de todo mundo, e no seremos ns a exceo.

DEFICINCIAS
59. Por que, em determinadas prticas medinicas, a quantidade e a qualidade das comunicaes
no atingem valores ideais? Faltam espritos para se comunicar ou se trata de deficincias dos mdiuns?
Deficincias dos mdiuns e do grupo. Segundo informao do Mundo Espiritual, existem na
psicosfera terrestre cerca de 21 bilhes de desencarnados. Se no existem comunicaes em nmero
relativo quantidade de mdiuns, porque inexiste sintonia dos intermedirios com o Mundo
Espiritual. A questo da qualidade das comunicaes est diretamente relacionada com o
desenvolvimento da mediunidade, educao e filtragem medinica. No caso da sintonia, o dirigente
encarnado pode fazer uma conclamao aos mdiuns para maiores cuidados na preparao que
antecede a prtica medinica. No outro caso, um trabalho pessoal de auto aperfeioamento de cada
sensitivo, com reflexos no desempenho da faculdade.
Para corrigir, de alguma forma, a deficincia da sintonia, toda prtica medinica sria tem na sua
pauta uma preparao antecipada, feita atravs de leitura edificante, para fixar a mente dos
componentes da equipe dentro da temtica do assunto que foi lido. Fazendo-se uma meditao
antecipada, fica mais fcil concentrar-se convenientemente, porque se promove um dinamismo mental
que impede a presena do entorpecimento e do sono.
Os Mentores Espirituais do mensagens vlidas, sugerindo, por exemplo: Coloque-se no lugar
do desencarnado; imagine-se num vale de sofrimento por dezenas de anos, sem um conforto, sem
amigos. Como voc ficaria grato a esta porta que lhe deu acesso liberdade!
O Esprito Adolpho Bezerra de Menezes, indagado por mim sobre a maior alegria que ele sentiu ao
chegar ao Plano Espiritual aps a sua desencarnao, respondeu-me:
Depois de encontrar o Esprito Celina, a famlia, os amigos, dentre os quais o Esprito
Bittencourt Sampaio, que uma entidade veneranda, a minha maior alegria foi quando um coro
chamando pelo meu nome insistentemente, fez-me perguntar ao Esprito Celina: O que significa
isto, filha? E ela me respondeu: Vem ver. Levou-me a uma sacada, que tinha adiante um ptio
onde havia mais de um milhar de espritos, todos ali numa atitude de uno e de ternura. Quem
so? perguntei. Ela respondeu: So aqueles a quem o senhor doutrinou sem nunca perguntar o
nome; foram aqueles cujos familiares receberam os benefcios da sua bondade e o senhor nunca se deu
conta. Quando souberam da sua chegada, vieram todos aqui prestar-lhe esta homenagem . Ento, o
Esprito Bezerra de Menezes completou: Naquele instante lamentei o quo pouco fiz, pelo muito
que estava recebendo.
Exemplo digno de nota tambm o de Francisco Cndido Xavier que, no dia em que completou
sessenta anos de mediunidade, foi reunio medinica para atender as Entidades sofredoras e
perturbadoras da Erraticidade inferior. Comemorou os sessenta anos de exerccio da faculdade
trabalhando na caridade annima.

Quando Emmanuel pediu ao Esprito So Luiz Gonzaga, que o protetor da juventude, para que
ele emprestasse o seu nome para o Centro Esprita onde desejava servir, a entidade luminar lhe teria
dito:
Concordo; darei a minha colaborao desde que a Instituio dedique setenta por cento das
suas atividades aos doentes e sofredores.
Embora a tarefa do nosso Chico fosse o livro esprita, durante mais d e cinquenta e cinco anos ele
atendeu ao receiturio, trabalhou na aplicao dos passes e na desobsesso...
Quando o Esprito Joanna de ngelis pediu ao Esprito Francisco de Assis para dar o protetorado
dele para nossa Casa, ele disse: Daremos o nosso apoio desde que a obra se dedique iluminao de
conscincias e ao socorro pobreza.
Da o nosso Centro ter comeado pela Caravana Auta de Souza, dando comida aos pobres. Depois
vieram os lares, a evangelizao, os livros e a iluminao de conscincias.
Quanto bom, quando se pode entregar ao trabalho de consolao e socorro a estes espritos
necessitados! Quanto bem-estar isso nos propicia!
60. A que se deve a carncia de comunicaes de espritos benvolos nas reunies medinicas?
Essa outra particularidade que desejamos explicar. So trs os fatores a considerar: inibio,
constrangimento dos mdiuns e falta de confiana entre os componentes do grupo. Fica-se sempre
pensando que algum vai duvidar e achar que no uma comunicao autntica. Esta atitude um
erro crasso. Por isso, Allan Kardec recomenda prticas medinicas com pessoas afins, para que no haja
suspeitas. (Observe-se a sabedoria do Codificador)
Se frequentamos uma prtica medinica, pensando que algum duvida da nossa honestidade, isso
j funciona com um carter inibidor.
61. Alguns mdiuns sentem com muita intensidade as dores fsicas e morais dos Espritos que se
manifestam por seu intermdio. A que atribuir esse fato?
A melhor maneira de educar a mediunidade de algum atravs da presena de Entidades que lhe
transmitem sensaes desagradveis para que o mdium iniciante supere os conflitos de ordem pessoal.
Os Mentores espirituais trazem os Espritos doentes para a proximidade do mdium que, ao se
concentrar, registra no seu psiquismo as sensaes deprimentes que provocam dores fsicas. Esse fato
perfeitamente compreensvel, porque a morte destri o corpo, mas no a estrutura energtica do ser
pensante.
Quando essa estrutura sintoniza com o perspirito do sensitivo, transmite-lhe as sensaes que o
esprito registra, e o mdium passa a ter a mesma sintomatologia da morte daquele que est dando a
comunicao: crise de tosse, se teve uma tuberculose pulmonar; angstia, proveniente de uma lcera
gstrica ou duodenal; as dores do infarto do miocrdio ou de um cncer, podendo-se identificar o
gnero de morte pela sensao que o mdium experimenta e exterioriza.
Com frequncia as pessoas interrogam: Qual a finalidade da vinda desses sofredores?
Simplesmente, porque eles, com a sua energia deprimente, produzem impacto no mdium, que no

estava sentindo nada e passa a registrar sensaes desagradveis, que somente desaparecem depois do
trmino da prtica medinica. Ento, o monlogo acontece espontaneamente:
Curioso, eu entro bem e fico doente, saio e fico timo. Isto no uma coisa que estava em mim.
E algo que chega at mim durante algum perodo.
Diante de tal raciocnio os conflitos ntimos acerca da autenticidade do fenmeno comeam a
bater em retirada e o mdium torna-se um instrumento seguro.
62. Por que existem mdiuns que sentem tanto mal-estar nos dias que se antecedem prtica
medinica e outros nada sentem?
Prova para o mdium. Allan Kardec fala dos mdiuns naturais e dos mdiuns de provas. Os de
provas so aqueles que captam as comunicaes antes e sofrem com elas. uma forma de
autodepurao. Isso vai creditado para diminuir-lhe o dbito de certas doenas e problemas morais que
viriam. Enquanto o esprito fica acoplado ao mdium, ele est com sua carga de sofrimento diminu da
e o sensitivo com a sua aumentada. A dor fica dividida; o mdium sofre e resgata; o Esprito sofre
menos, recebendo os benefcios da caridade annima, complementada atravs do momento de
esclarecimento e do choque anmico.

DOUTRINAO
63. O mdium sofre algum dano fsico, emocional ou espiritual quando a doutrinao no
adequada?
Sim. Nesses casos surge uma perturbao no seu sistema nervoso.
Vamos exemplificar: um esprito est dando uma comunicao; trata-se de uma ligao digamos
eletrnica, no sentido mais transcendental. Como a aparelhagem do sensitivo muito delicada, se a
doutrinao no vai bem canalizada e o Esprito se irrita, ele consegue perturbar a harmonia nervosa do
intermedirio. Esta uma das razes por que os Mentores espirituais, para manterem o equilbrio da
economia psquica do mdium, recomendam a aplicao de passes coletivos ao terminar a reunio, pois
que, tenha havido dano, ou no, todos os presentes sero beneficiados.
No caso do mdium adestrado, no existe o problema porque, ao final da reunio, incorpora-se o
seu Mentor proporcionando o reajustamento das peas ntimas do tutelado. Mas, quando este no est
adestrado e somente incorpora as entidades sofredoras, ficam danos.
Outra ocorrncia que deve ser desestimulada a questo dos doutrinadores tocarem no mdium,
no transcorrer da comunicao. Isto no s inconveniente do ponto de vista esttico como tico. Em
sendo o sensitivo uma espcie de feixe nervoso excitado, o ato de peg-lo promove nele uma irritao
extremamente desagradvel, terminando por danificar as suas aparelhagens medinica e nervosa.
Em casos especficos, tocar no mdium pode causar-lhe uma terrvel dor de cabea. Nunca se deve
segur-lo, pois no a fora fsica e sim a fora vibratria do doutrinador que atua efetivamente para
controlar os impulsos do esprito, refletidos no comportamento individual. Sempre o silncio, a
meditao, a quietude, a emisso mental conseguem mais xito do que a luta fsica. Devem-se tomar os
cuidados necessrios para se evitar a todo custo o pugilato, caracterizado pelo arrojar-se do mdium ao
cho e sobre este os doutrinadores. Tudo isso est fora da tica recomendada pelos Mentores
Espirituais. So lutas nervosas e no propriamente comportamentos medinicos.
No livro O Cu e o Inferno encontram-se comunicaes de espritos, que Allan Kardec anotou os
piores possveis, em clima de calma. A grande maioria dessas comunicaes foi feita por psicografia.
Eram Entidades desencarnadas atravs de processos violentos como o assassnio e o suicdio, trazendo
vibrao de baixo teor, que nem sempre conseguiam escrever o que queriam, findando-se o fenmeno
com os seguintes termos: No posso mais. No consigo escrever. No consigo...
No entanto, os mdiuns no demonstravam gestos estertorados, tampouco atiravam-se ao cho
esperneando. Tal no acontecia porque eram disciplinados mentalmente e, por conseguinte, educados
mediunicamente.
Desta forma, quando presenciamos certos espetculos, com raras excees, conclumos tratar-se, em
grande parcela, de conivncia do mdium.
Certa vez, Chico Xavier recebeu uma comunicao de determinada Entidade na minha presena, e
o Esprito, muito meu conhecido pela sua perversidade, tomou de um lpis e colocou na boca do

mdium mineiro e comeou a fumar, saindo fumaa como se fosse um cigarro. Comeou a conversar
comigo, agressivamente. Era, no entanto, uma agressividade sem gritaria. Modificou radicalmente a
personalidade do mdium, que passou a revelar-se uma pessoa agressiva e m, conversando com uma
terrvel carga de dio, porm o sensitivo no apresentava nenhum estertor durante a comunicao.
Para efeito de esclarecimento, esses estertores, quando existem, so provenientes do aparelho
nervoso do mdium deseducado.
64. Qual o requisito para ser um bom doutrinador e como se conduzir no exerccio dessa funo?
Para algum ser um bom doutrinador no basta ter boa vontade. Recordo-me que, quando estava
muito em voga o termo boa vontade, um Esprito escreveu pela psicografia o seguinte:
A boa vontade no basta. J afirmava Goethe que no pode haver nada pior de que um
indivduo com grande dose de boa vontade, mas sem discernimento de ao.
Acontece que a pessoa de boa vontade no sabendo desempenhar a funo a contento, termina
fazendo uma confuso terrvel. No suficiente ter apenas boa vontade, mas saber desempenhar a
funo. E melhor uma pessoa com m vontade que saiba fazer corretamente a tarefa do que outra de
boa vontade que no sabe agir. Aliando-se as duas qualidades, o resultado ser mais positivo.
O mdium doutrinador, que tambm um indivduo susceptvel influncia dos Espritos, pode
desajustar-se no momento da doutrinao, passando a sintonizar com a Entidade comunicante e no
com o seu Mentor e, ao perturbar-se, perde a boa direo mental, ficando a dizer palavras a esmo.
Observa-se, s vezes, mesmo em reunies srias, que muitos companheiros excelentes, em vez de
serem objetivos, fazem verdadeiros discursos no atendimento aos Espritos sofredores, referindo -se a
detalhes que no tm nada com o problema do comunicante.
No necessrio ser um tcnico, um especialista, para desempenhar a funo de doutrinador.
Porm, preciso no abdicar do bom senso.
Deste modo, quando o Esprito incorporar, cabe ao doutrinador acercar-se do mdium e escut-lo
para avaliar o de que ele necessita. No recomendvel falar-se antes do comunicante, procurando
adivinhar aquilo que o aflige. A tcnica ideal, portanto, ouvir-se o que o Esprito tem a dizer, para
depois orient-lo, de acordo com o que ele diga, sempre num posicionamento de conselheiro e nunca
de um discutidor. Procurar ser conciso, porque algum em perturbao no entende muito do assunto
que seu interlocutor est falando.
Torna-se imprescindvel que o doutrinador ausculte a problemtica da Entidade. Por exemplo: o
mdium est em estertor e no consegue dizer nada. O doutrinador aproxima-se e pergunta com
delicadeza:
Qual o seu problema ou dificuldade? Estamos aqui para lhe ser teis. Voc j percebeu por
que foi trazido a este local? Qual a razo de encontrar-se to inquieto?
A Entidade retruca: Eu estou com raiva. E o doutrinador: Voc j imaginou quanto a raiva
prejudicial para a pessoa que a est sentindo? Pois eu odeio.
Mas, tudo nos ensina a amar. Procure superar esse sentimento destruidor.

O comunicante deve ser encaminhado ao autodescobrimento. No adianta falar-lhe sobre pontos


doutrinrios, porque ele no se interessa. Vamos ilustrar: Chega uma pessoa com dor de cabea e
aconselha-se:
Tome um analgsico, descanse, depois vamos conversar. Isso significa dar o remdio especfico
para o problema do paciente.
No atendimento medinico, o doutrinador deve ser breve, porque nas discusses infindveis e nas
doutrinaes que no acabam nunca o medianeiro se desgasta excessivamente, e o que se deve fazer
preserv-lo ao mximo.
65. Durante a doutrinao, devem-se fornecer muitas informaes doutrinrias Entidade sofredora
que se manifesta?
No. Essa uma particularidade que devemos ter em mente.
Coloquemo-nos na posio do comunicante. Quando algum est com uma forte enxaqueca, por
exemplo, no adianta nenhum mdico se deter em explicaes sobre a origem da doena. A enxaqueca
est causando tanto mal-estar que o indivduo no assimila nada do que dito. Ele deseja apenas um
medicamento para curar o mal.
Quanto menos informaes forem dadas, melhor. Os espritas, com excees, claro, tm um
hbito que no se coaduna com esta atividade: o de usarem vocabulrio especfico da Doutrina,
esquecendo-se que nem todo Esprito que se comunica um adepto do Espiritismo, capaz de conhecer
os seus postulados.
Comunica-se um esprito e diz-se-lhe:
Voc est desencarnado.
Ele no tem a menor ideia do que a pessoa est falando. Ou, ento:
Voc precisa afastar-se do mdium, desligar-se.
Tampouco ele entende desta vez. Devemos nos lembrar, sempre, de que esse um vocabulrio
especfico da Doutrina Esprita que somente pode ser entendido por espritas praticantes. o mesmo
que um engenheiro eletrnico chegar-se para outra pessoa e comear a explicar Eletrnica na
linguagem cientfica. O ouvinte, no entendendo do assunto, demonstra total desinteresse pelo que est
sendo transmitido e, terminada a explanao, continua no mesmo estado mental.
A funo das comunicaes dos Espritos sofredores tem por finalidade primordial o seu contato
com o fluido animalizado do mdium, para que ocorra o chamado choque anmico. Allan Kardec usou
a expresso fluido animalizado ou animal, porque, quando o esprito se acopla ao sensitivo para o
fenmeno da psicofonia ou psicografia, recebe uma alta carga de energia animalizada que lhe produz
um choque.
Como se pode depreender, s vezes, quando advm a desencarnao, o psiquismo do Esprito leva
com ele todas as impresses fsicas, no se dando a menor conta do que ocorreu. Ele continua no local
do desenlace, estranhando tudo em sua volta, sem a mnima ideia da cirurgia da morte que aconteceu
h muito tempo.

Quando se d a incorporao, o Esprito recebe um choque vibratrio que o aturde. Se nessa hora
forem dadas muitas informaes, esse estado se complica ainda mais e a Entidade no assimila como
seria de desejar, o socorro de emergncia a ser ministrado.
O doutrinador deve ser breve, simples e, sobretudo, gentil, para que o desencarnado receba mais
pelas suas vibraes do que pelas palavras.
Imaginemos algum que teve uma parada cardaca e subitamente desperta num hospital de pronto
socorro com uma sensao de desmaio. A situao comparvel ao despertar pela manh depois de
uma noite de sono. Qual a nossa reao psicolgica se algum, aproximando-se da nossa cama, nessa
hora nos diz:
Voc j morreu.
Damos uma risada e respondemos:
Qual nada! Estou aqui, no quarto, acordado.
E continuamos, no entanto, a manter as impresses do sono. No caso de um Esprito desencarnado
que se comunica, nesse momento a vibrao do interlocutor que vai torn-lo mais seguro, embora as
palavras ditas suscitem nele alguns conflitos. Somente so necessrios alguns esclarecimentos
preparatrios para que os Mentores faam-no recordar-se da desencarnao em outra ocasio.
Em casos especiais vivel, quando o Esprito permite, dizer-se que a sua desencarnao foi
consumada, pois toda regra adaptvel s circunstncias. Chega, por exemplo, um Esprito dizendo:
Estou sofrendo h muito tempo, no consigo livrar-me desta dor desconfortvel.
Redargue o doutrinador:
Voc j notou o que lhe aconteceu? H muito tempo voc est sentindo esta dor?
E o dilogo prossegue:
Ah! Eu no me lembro. No tenho a menor ideia.
Meu amigo, isso preocupante. Veja bem, examine-se, observe onde voc se encontra. Voc
sabe que lugar este?
No sei.
Voc se encontra entre amigos. Note a forma como est falando. Voc j percebeu que se est
expressando atravs de outra pessoa?
O Esprito vai ficar surpreso porque est convencido de que est falando com os seus prprios
recursos. Terminada a pausa, o dilogo continua:
Voc j notou que at agora esteve falando e ningum lhe respondia, enquanto neste momento
estou lhe respondendo? Sabe o porqu? Note que at agora tem pedido ajuda e ningum lhe apareceu,
qual a razo disto?
Enfim, o doutrinador deve faz-lo perceber, gentilmente, que algo lhe aconteceu e ele no se deu
conta:
Voc j no est mais na Terra. Deu-se a ocorrncia da sua morte.
E o Esprito, impactado, dir:
Ah! Mas eu no morri!

E o doutrinador concluir:
Morreu, s que morte no o que voc pensa. Voc se libertou do corpo, mas continua a viver.
Pode-se tambm usar de outro artifcio:
Qual a sua religio? Voc cr que a morte destri a vida? O que voc espera? Voc est doente,
j imaginou que vai morrer um dia?
exatamente assim que os Mentores espirituais fazem no alm-tmulo. Quando chegam os recmdesencarnados, perguntando:
Onde estou? os Numes Tutelares no dizem nada de revelador. Porm, falam, logo mais:
Mantenha-se tranquilo e aguarde, pois daqui a pouco o mdico vai chegar , at o momento
em que um Esprito familiar aproxima-se da entidade recm-chegada, que afirma:
Fulano, mas voc est morto!
E voc tambm. Somente que a morte no existe. Isso provoca no Esprito sofredor um tal bemestar, que se encontrar junto a um amigo ou familiar sobrevivente morte, imediatamente o
tranquiliza.
No h, pois, justificativa para a preocupao de dar-se muitos informes. E como dizer-se para uma
criana o que ela no tem condio de assimilar. No adianta falar muito. Tem-se que ser prtico e
objetivo; cuidar-se de falar num tom de voz que seja natural e coloquial, principalmente quando h
mais de uma comunicao. No se devem pronunciar discursos, pois estes no tm qualquer valor para
os Espritos sofredores.
Ao doutrinar-se uma Entidade, use-se sempre um tom fraternal, porque o assunto em questo
somente interessa ao doutrinador, ao comunicante e aos demais que esto prximos para efeito de
instruo pessoal.
s vezes, o doutrinador fala em demasia, e no deixa o Esprito expor o seu problema. Observa -se
com frequncia um hbito que deve ser eliminado: o mdium apresenta os primeiros estertores e isso
depende da organizao nervosa ou da constituio psicolgica do sensitivo e logo o doutrinador,
aproximando-se, e sem ouvir o problema da entidade, prope: Tenha calma, tenha calma...
O Esprito nem sequer disse uma palavra, e j foi tolhido de falar.
Necessrio deixar-se que a comunicao se d, para o doutrinador sentir o problema do
comunicante, a fim de encontrar a forma mais sensata de atend-lo.
Se o Esprito est gemendo, ouve-se dizer:
Venha com Deus ou venha na paz de Deus.
Existe outra frmula muito corriqueira, que se costuma usar:
Ore, pense em Deus.
So chaves que no levam a lugar nenhum. O doutrinador tem primeiro que ouvir as alegaes da
Entidade, para depois iniciar a argumentao especfica, como se faz no relacionamento humano. Se
algum est chorando, no se diz:
Calma, calma, no chore, no chore... Deixa-se a pessoa chorar um pouco, e depois perguntase:

Qual o problema? Por que est chorando tanto? Damos outro exemplo:
Aproxima-se de ns uma pessoa muito nervosa, e se quisermos atend-la, dizemos:
Pois no... E mantemo-nos em silncio at a outra extravasar os sentimentos. Depois que a
interrogamos. Interrogar na hora do desespero cria confuso e a irritao acontece, prejudicando o xito
do atendimento.
Portanto, poucas informaes so um sinal de bom senso.
Quando estamos com um problema, e se aproximam aquelas pessoas conselheirescas, que falam
muito, deixamo-las parte e ficamos pensando no assunto que nos aflige. Assim acontece quando
estamos lidando com os desencarnados.
Em decorrncia disso, o doutrinador deve fazer tudo para criar um dilogo, abstendo-se de
qualquer discusso.
Na hiptese de a Entidade recalcitrar na teimosia, deve-se-lhe dizer: voc veio aqui em busca de
ajuda, deixe-me ajud-lo.
Tratando-se de Espritos perturbadores que, por princpio, se deduz que sabem o estado em que se
encontram, agindo, portanto, com inteno malfica, o doutrinador usa outra tcnica. Alis, bom
alertar: a ttica do obsessor discutir para ganhar tempo e perturbar o ambiente. Enq uanto est
discutindo, irradia vibrao desagradvel que a todos irrita e provoca mal -estar; enfraquece-se o crculo
vibratrio e ele se torna senhor das mentes que emitem animosidade na sua direo.
Ao apresentar-se um Esprito obsessor, dizendo mais ou menos assim: Eu vou matar destruir,
etc... a resposta a seguinte:
S que voc se equivocou na base. A sua vinda aqui no foi espontnea. Voc veio trazido...
E o dilogo prossegue:
No. Eu vim porque quis.
Voc sabe que no assim. A evidncia vai-lhe comprovar. Experimente retirar-se para ver se vai
conseguir o intento.
Eu vou no momento em que quiser.
Mas esse momento s acontecer quando os mentores espirituais o permitirem.
O doutrinador deve falar com a Entidade, no com o objetivo de faz-la abandonar os seus
propsitos, mas porque ele sabe que, enquanto o Esprito estiver acoplado no mdium, est perdendo
fora psquica negativa. Cada vez que um obsessor incorpora em um mdium perde alta porcentagem
de energia, que antes descarregava na sua vtima.
Na tentativa de sensibiliz-lo, porque a vtima de hoje sempre o grande algoz de ontem, pode-selhe dizer:
Muito bem; voc tem dio de algum, e por que est maltratando o mdium que no tem nada
com o seu problema? Voc veio aqui, porque sente dio de ns, e da? V ento contra o nosso Chefe
que nos colocou neste trabalho. Se voc est a servio de um ideal pessoal, ns estamos a servio de
uma causa comum que a do Cristo. Ento, se volte contra Ele. Voc est imerso no mar da
Misericrdia Divina...

Isto para demonstrar-lhe que no nos assusta tampouco nos intimida com as suas ameaas.
Porm, no devemos esquecer que, logo mais, ele ser uma companhia constante, a fim de verificar
se agimos conforme doutrinamos.
Nota-se que o nmero de obsidiados que se curam hoje bem menor do que nos primrdios. A
razo disso porque o Espiritismo em muitos coraes tem tido o efeito de uma reunio social, de um
clube em que a pessoa vai participar com certa uno, mas, saindo dali acabou-se, no mais se interessa,
tem a vida profana normal, o homem social, comum, e por isso, os Espritos que nos observam no
acreditam em nossas palavras. Os vingativos no abandonam as vtimas que no demonstrem propsitos
de melhorar-se intimamente, nem tambm levam em considerao as palavras destitudas do respaldo
dos bons atos.
Desta forma, quando convivermos com os obsessores, a melhor tcnica no discutir com eles,
porque so faladores e tm o objetivo de confundir; principalmente os inimigos do ideal superi or, as
Entidades religiosas, frias, cnicas, sofistas.
A atitude do doutrinador deve ser sempre pacfica e gentil. Caso percebamos a inteno do esprito
em demorar-se alm do necessrio, digamos-lhe:
Agora, voc pode ir-se. J lhe atendemos conforme podamos. Vamos aplicar-lhe uma
medicao, e utiliza-se da induo hipntica.
s vezes o Esprito reage, mas a medicao faz efeito, porque, quando tomamos esta postura, os
Mentores espirituais aplicam-lhe sedativo indispensvel para o tratamento especfico hipnose ou
certos produtos de origem espiritual que o anestesiam e retiram-no.
Essa a tcnica ideal.
66. Existem fronteiras delimitadoras entre animismo e fenmeno medinico que possam ser
identificadas pelo terapeuta encarnado?
Existem algumas caractersticas: no fenmeno anmico a alma do encarnado que fala. So seus
hbitos, seus registros, seus condicionamentos...
A palavra animismo foi cunhada pelo sbio russo Alexander Aksakof, para definir os fenmenos do
nosso inconsciente. No fenmeno medinico, aquilo que est em nosso arquivo eliminado, bem se v,
e quando o fenmeno se d, o doutrinador capaz de identific-lo atravs do carter do mdium, que
por ele conhecido.
Todos ns temos vcios de linguagem, como tambm bengalas psicolgicas. No estado de transe, se
essas bengalas psicolgicas aparecem, o fenmeno medinico, porm com o arquiplago de
condicionamentos do mdium, pois que determinados hbitos corriqueiros no estado de transe podem
comparecer.
Se, por exemplo, as comunicaes tm sempre a mesma linha de raciocnio, estamos diante de um
fenmeno anmico.
O Esprito comunicante possui uma caracterstica prpria, assim como cada um de ns. Se vrias
pessoas forem ao telefone para dar a mesma mensagem, saberemos que se trata de p essoas diferentes
pela maneira de dizer, pela entonao de voz, pela maneira de compor as frases, pelo ritmo e tambm

pelos hbitos. Por exemplo: h pessoas que falam entrecortadamente. Se na comunicao a mensagem
vem entrecortada, um fenmeno anmico, o registro da personalidade maior do que o da Entidade
comunicando-se. Determinados gestos que so muito tpicos de ns, por um condicionamento, no
fenmeno medinico repetimos.
Ento, qualquer doutrinador atento pode saber quando o fenmeno eminentemente medinico,
digamos a 70%, e quando ele um fenmeno anmico, ou seja: com 70% de animismo e apenas 30% de
mediunismo.
Por isso as reunies medinicas devem ser feitas com pessoas que se conheam entre si, que
tenham um bom relacionamento, pessoas moralizadas, que no venham fazer espetculos, que tenham
conhecimento doutrinrio, porque so equipamentos para nos policiarmos contra os fenmenos
automatistas da nossa personalidade.
67. Qual a conduta correta do doutrinador no fenmeno anmico?
A postura correta do doutrinador a de esclarecer, tanto o Esprito encarnado como o
desencarnado. Mas, cumpre-lhe deixar o mdium perceber que a doutrinao est sendo direcionada
ao seu inconsciente, a fim de que se mantenha mais vigilante, passando a bloquear a irrupo do
fenmeno automatista.
No h graduao de perodos para o fenmeno anmico. Pessoas h que tm muitos registros, e
eles criam personificaes parasitrias em variado nmero, que se encarregam de assomar memria
atual, dando a impresso de se tratar de entidades desencarnadas. Outras tantas, quando se concentram,
assumem esses conflitos e arquivos do inconsciente, que devem ser orientados pelo psicoterapeuta
espiritual, a fim de os diluir nos depsitos da mente.
Como a tarefa do orientador auxiliar sempre aos espritos, no caso do animismo, vlido socorrer
o encarnado, que tambm Esprito, de forma a auxili-lo na catarse das impresses perturbadoras que,
anuladas, facultaro a ocorrncia do fenmeno medinico claro e correto.
68. Qual a abordagem correta do doutrinador, quando identifica a presena de um Esprito
mistificador?
Detectada a farsa da Entidade perturbadora, o dever do orientador desmascar-la. Deve dizer que
est em uma atividade muito sria, e que ele, vindo burlar, perturba o trabalho, que tem finalidade
superior.
Abrimos um parntese para dizer que os Benfeitores Espirituais permitem que venham espritos
mistificadores para tornar o mdium humilde, no alimentando a presuno de que perfeito,
invulnervel a quaisquer situaes dolorosas. Depois, para treinar os doutrinadores a separarem o joio
do trigo e, por fim, porque, quando o Esprito burlo, mistificador, se comunica, tambm credor de
misericrdia, de caridade, pois est em sofrimento. Essa mscara aparente com q ue se apresenta o
mecanismo de autonegao da sua realidade e merece ser necessariamente esclarecido, com bondade e
compaixo, para que se d conta de que a farsa no encontrou receptividade e, despertado, a partir da,

os Instrutores Espirituais prossigam no atendimento, demonstrando-lhe os sofrimentos pelos quais vai


passar, derivados da larga mentira que haja proposto a si mesmo e aos outros.
Todavia, a tarefa do doutrinador a de esclarecer, identificando a mistificao, sem que o mdium
se sinta melindrado com isso. O fenmeno da mistificao nenhuma relao tem com a mediunidade,
alis, a sua existncia prpria da qualidade medinica. Allan Kardec fala, textualmente, que o
mdium excelente no aquele que tem a capacidade de dar comunicaes superiores, e sim aquele
que tem facilidade de se comunicar com diferentes entidades. Quando se trata de uma nica, estamos
diante de uma fascinao. A mediunidade polimorfa, sendo um telefone por onde falam todos aqueles
que se lhe acerquem, cabendo ao medianeiro a postura dignificante para no sintonizar com os
Espritos perversos, seno com objetivo caritativo.
69. Como deve proceder o doutrinador diante de uma comunicao que se prolonga por tempo
demasiado? A quem cabe pr termo a essa comunicao, ao doutrinador ou ao mdium?
O mdium, como passivo que , no tem vontade; deve liberar o fenmeno.
Ao doutrinador cabe disciplin-lo, pois ele o terapeuta. No tem, ali, a tarefa de libertar o Esprito
de todos os seus traumas. A funo primordial da comunicao medinica de um ser desencarnado
sofredor alivi-lo atravs do choque anmico ou fludico: o Esprito absorve a energia animalizada do
mdium para dar-se conta da ocorrncia da sua desencarnao. O doutrinador desperta-o, um pouco,
para os Benfeitores Espirituais continuarem o trabalho depois de realizada essa primeira etapa.
Toda vez que o dilogo se prolonga, se for o caso de um Esprito perturbador, prejudicial ao
mdium, que assimila um excesso de energias deletrias.
Ao doutrinador cabe, depois de cinco a dez minutos, no mximo, dizer:
Muito bem, agora permanea no recinto para continuar ouvindo, pois que bons espritos vo
assisti-lo, e quanto ao mdium, colabore encerrando a comunicao.
tarefa, portanto, do orientador. Neste ensejo, sua responsabilidade muito delicada, porque ter
de possuir tato psicolgico para poder orientar o paciente.

EXERCCIO MEDINICO
70. O mdium de transe consciente pode fazer uma avaliao do seu desenvolvimento medinico?
De que forma?
Atravs da facilidade com que as comunicaes se do.
A questo da conscincia na mediunidade sempre foi um grande tabu, pelos conflitos que
engendra na personalidade do mdium.
Por exemplo: estamos todos na reunio medinica, em estado de calma, de relax. De repente, em
nosso campo mental irrompe uma volpia de bem-estar ou de ira. Trata-se da aproximao de um
Esprito. No existe razo para o mdium comear a fazer disso um motivo de conflitos:
Ser que sou eu? Ser que est no meu inconsciente?
No incio do desenvolvimento da faculdade, possvel que sejam conflitos arquivados no
inconsciente, mas somente chegaremos ao estado medinico passando pelo de natureza anmica.
O mdium consciente, portanto, pode avaliar o fenmeno pela facilidade com que se vo dando as
comunicaes. O estado de lucidez, a claridade mental, no importam.
O que se deve observar a forma lcida, rpida e escorreita com que o fenmeno da psicofonia
ocorre.
Como na arte de falar, a pessoa fala escolhendo as palavras, formando as frases, errando as
conjugaes verbais, a harmonia do conjunto. Depois, vai aprimorando-se, e em breve fala
corretamente sem raciocinar.
No fenmeno medinico d-se a mesma ocorrncia. O mdium pode, dessa forma, avaliar o seu
progresso, o seu estgio de desenvolvimento ou o seu atraso pela facilidade, pela normalidade ou pela
dificuldade com que as manifestaes se do.
No entanto, ningum suponha que qualquer comunicao seja sempre cem por cento do Esprito
comunicante. Mesmo nos fenmenos de efeitos fsicos, que independem do contributo intelectual do
mdium, o ectoplasma, a radiao, do medianeiro. O Esprito pode materializar-se e trazer as feies
do sensitivo, porque o perspirito do encarnado nem sempre deixa de influenciar...
Para ter-se uma boa ideia a respeito, tente-se assinar um cheque segurando a mo de uma pessoa
que no sabe escrever, e veja-se como sair a letra: nunca se consegue uma igual que est no arquivo.
Ou, ento, com a mo envolvida por uma luva muito grossa, de boxeador, por exemplo, tente-se
escrever para verificar a dificuldade que se encontra. Todavia, com o treinamento, atravs da tcnica da
repetio, possvel conseguir-se traos de razovel aceitao.
Pelo exposto, o mdium no se deve preocupar. Deixando que o fenmeno flua com naturalidade,
em breve j no ser participante, porque o desfecho vai se tornando to veloz que o sensitivo no pensa
para dizer. Em vez disso, ouve o que est dizendo, deixa de ser agente para ser espectador, at o
momento em que a conscincia se apaga.

Considerem-se trs pessoas de nvel cultural diferente, para darem uma mesma mensagem: cada
uma delas transmitir de acordo com o seu grau de entendimento. Uma dir o que no entendeu
direito (no tem hbito de dar recado); a outra traduzir: Ele disse mais ou menos assim,
repetindo a mensagem conforme compreendeu; mas a terceira, mais treinada, passar facilmente o
contedo conforme o recebeu. Ento, temos nesses trs casos, o mdium de transe consciente,
semiconsciente e inconsciente.
71. Quando um mdium interrompe o exerccio medinico por muito tempo, como deve proceder
para retornar s suas atividades de intercmbio espiritual?
Pelo comeo. Quando nos encontramos em qualquer atividade que interrompemos e desejamos
retornar, deveremos submeter-nos a uma nova disciplina, a um novo exerccio, porque durante esse
perodo ficamos com as nossas possibilidades e reflexos muito prejudicados. Na mediunidade, porque
faltou o exerccio, deveremos voltar a fazer parte de um grupo, para sintonizar com todos os membros,
aps o que voltaremos s atividades medinicas na condio de principiantes, at retemperarmos o
nimo e termos condies de sintonia.
72. O que o mdium psicofnico consciente deve fazer para distinguir o pensamento que do
Mentor do que do seu subconsciente?
No fenmeno psicofnico h uma preponderncia da personalidade que se comunica. E muito
difcil, no comeo, saber se est falando de si mesmo ou sob induo. Mas, a ideia to dominante que
termina por perceber que no sua. As palavras, sim, sero suas, e vestiro a ideia com vocabulrio
prprio, mas dar-se- conta de que aquela ideia no lhe habitual. Ademais, quando est numa reunio
medinica e chegam-lhe ideias que no so convencionais, porque vm de um agente externo. Cabelhe abrir-se e acompanh-las sem interferir.
Por esta razo, a educao mental, atravs da concentrao, nos propicia observar sem pensar. No
fenmeno medinico o sensitivo o observador, no o agente.
73. At quando uma mulher em gestao pode permanecer atuando em r eunies medinicas? E
prejudicial ao feto o labor psicofnico exercido pela me?
Os processos da reencarnao, assim como os da psicofonia, so muito distintos. O primeiro
permite ao Esprito vincular-se profundamente ao corpo em formao, nutrindo-se, de algum modo, das
energias maternais, que contribuem eficazmente para a organizao celular do futuro ser. O segundo
ocorre atravs da imantao, perspirito a perspirito, entre o desencarnado e o mdium, sem que isso
afete o processo reencarnatrio em andamento.
No obstante, quando se tratar de uma gravidez com problemas, justo que se interrompam
quaisquer atividades que lhe agravem o desenvolvimento.
No transcurso de gestaes normais, o inconveniente ser sempre de natureza fisiolgica, a partir
do stimo ms, mais ou menos, quando a postura se torna desagradvel e a exigncia de um largo
perodo para a mulher permanecer sentada pode tornar-se cansativo.

Os Benfeitores espirituais com os quais mantenho contato informam que as mdiuns em gestao
podem exercer a faculdade normalmente, sem qualquer dano para a gravidez, evitando, porm, quanto
possvel, as comunicaes violentas, que a mediunidade disciplinada pela Doutrina Esprita sempre
sabe conduzir com equilbrio.

ASSISTNCIA
74. A funo do mdium e a do doutrinador, nas prticas medinicas, so facilmente identificadas.
De que forma os outros integrantes de uma reunio medinica devem participar? Eles se tornaro um dia
mdiuns ou doutrinadores?
O captulo XXIV de O Evangelho Segundo o Espiritismo d -nos a resposta. No estudo ali
realizado, Allan Kardec refere-se mediunidade como certa predisposio orgnica inerente a todas as
pessoas, como a faculdade de ver, de falar, de ouvir...
Numa prtica medinica temos trs elementos bsicos no plano fsico: o doutrinador, o mdium
(de psicografia, psicofonia ou de outra faculdade qualquer, como a clarividncia, clariaudincia) e o
assistente, que no plateia.
A prtica medinica sempre faz recordar uma sala cirrgica, onde existem as equipes de cirurgies,
paramdica e de auxiliares. Todos eles em funo do paciente, que o Esprito sofredor.
O trabalho medinico pode ter o carter simultneo de educao do mdium e de desobsesso. De
educao, porque somos sempre principiantes; e de desobsesso, porque os Benfeitores espirituais
trazem Espritos perversos, imbudos de sentimentos maus, perseguidores contumazes para serem
doutrinados.
Todos j conhecemos as funes do doutrinador e do mdium. Todavia, nem sempre isso acontece
quando se trata do assistente, que no sabe como conduzir-se.
Numa sala cirrgica, o assistente algum sempre disposto a cooperar com o que seja necessrio.
Como todo assistente um mdium em potencial, ele pode dar uma comunicao em qualquer
momento, esteja mesa ou fora dela. A tradio de que as comunicaes devem apenas operar-se
mesa est superada. A mesa foi um artifcio de que Allan Kardec se utilizou para dar mais comodidade,
pois as pessoas apoiam os braos, tm uma postura mais confortvel, mais repousante; contudo, em
qualquer parte onde esteja situada a pessoa na sala medinica, pode estar em sintonia para os labores
de intercmbio espiritual.
Anteriormente havia uma tradio equivocada que atribua a existncia de uma primeira e de
segunda correntes. So supersties. O importante o conjunto; e o assistente comum deve ser algum
que participe atravs da mentalizao, da meditao ou mesmo cooperando emocionalmente com o
doutrinador, porque nem sempre este feliz na identificao do mvel da comunicao, no momento
de definir se se trata de um Esprito sofredor ou mistificador, na linhagem da perversidade.
No raro, o doutrinador fica sindicando, num dilogo ainda no direcionado, para identificar o
problema que traz o comunicante e assim conversar com segurana. Alm disso, o doutrinador, s
vezes, se equivoca o que natural e humano. Inicia a doutrinao de uma forma que no corresponde
necessidade do Esprito, e os Mentores sentem dificuldade em induzi-lo para que haja uma boa
recepo.

No entanto, um assistente pode identificar perfeitamente o problema. Cabe-lhe, neste caso,


concentrar-se, ajudando o doutrinador, enviando mentalmente a mensagem acertada para que ele
encontre a diretriz segura na orientao a ser ministrada.
muito comum, em todos os grupos, por indisciplina mental dos assistentes, quando se trata de
Entidade zombeteira ou perversa, fazer-se o jogo do desencarnado, no colaborando com o
doutrinador, principalmente quando se trata de discusso que, alis, deve sempre ser evitada.
Frequentemente o assistente fica torcendo para que o Esprito perturbado vena a querela e at
sente certa euforia quando nota o embarao do orientador. No se d conta de que, nesse estado
mental, entra em sintonia com o esprito malfazejo, que exterioriza uma radiao capaz de ser absorvida
por qualquer pessoa na mesma faixa mental.
Ou seja, o assistente tem um papel preponderante para o xito do trabalho medinico. Se, s vezes,
o processo das comunicaes no est ocorrendo com sucesso, em grande parte a responsabilidad e da
equipe auxiliar. So a eficincia e a qualidade do trabalho dessa equipe que sustentam o valor da obra.
Por outro lado, nos trabalhos medinicos, o assistente deve aproveitar o momento para meditar,
acompanhando as comunicaes, em vez de se deixar envolver pelo cochilo. Realmente, fica montono
o transcorrer de uma prtica medinica, quando a pessoa no se integra nos detalhes do que ali
acontece. Somente assim procedendo consegue o assistente libertar-se do desejo de dormir ou de ser
acometido por mal-estar, o que sempre ocorre quando a pessoa no se concentra para acompanhar
atentamente as comunicaes que esto acontecendo.
Para dinamizar a sua participao, o assistente deve manter-se em atitude oracional para auxiliar o
comunicante, penetrando no seu problema, porque isso de muita relevncia. Observa-se com
frequncia que alguns embaraos do terapeuta espiritual so decorrncia no s do seu despreparo,
como tambm da falta de cooperao mental do grupo, que, no estando sintonizado, deixa de oferecer
os meios para uma ligao mental com os Mentores e com a Entidade comunicante.
Por fim, todos os assistentes devem manter-se em atitude receptiva, porque a manifestao
medinica pode irromper a qualquer momento, em qualquer um deles, no necessariamente com
carter obsessivo, mas tambm inspirativo positivo. Pode surgir uma ideia edificante, um pensamento
feliz, e cabe pessoa, no momento do silncio, exteriorizar essa emoo, que pode ser o comeo de uma
manifestao no desdobramento de faculdades embrionrias.
Desta forma, o assistente deve colaborar positivamente com as suas emisses positivas no transcorrer
das comunicaes, pois ele uma espcie de auxiliar de enfermagem na cirurgia medinica. Da sua
mente devem sair recursos energticos para o trabalho anestsico a benefcio do paciente desencarnado.
A sua participao deve ser ativa e vigilante em todas as atividades ocorridas durante os trabalhos ali
desenvolvidos. Suplicando ajuda espiritual, acompanhando e observando os dilogos, ele se t ransforma
numa pea imprescindvel na cooperao para o bom xito das tarefas de intercmbio espiritual.
Isto posso constatar, muitas vezes, em estado de desdobramento, pois enquanto os Amigos
espirituais escrevem, ou mesmo estando incorporado, acompanho os acontecimentos e anoto o que se
passa no transcorrer dos labores.

Quando a prtica medinica termina e as pessoas fazem perguntas sobre esta ou aquela
particularidade, lembro-me perfeitamente da ocorrncia, dos vrios detalhes, como sejam: os dilogos,
as comunicaes, as condies das Entidades sofredoras, os Espritos amigos que esto presentes na
reunio, etc. a lucidez da mediunidade.
75. Quando um dos componentes da prtica medinica percebe que determinada doutrinao no
est sendo bem conduzida, ele pode ou deve interferir? Qual o momento adequado? De que forma?
O ideal ser a pessoa ficar colaborando atravs das vibraes e da atitude oracional.
Excepcionalmente, a depender do lao de confiana e da humildade do doutrinador, pode-se dizer:
Fulano, voc no acha que se aplicssemos tal recurso seria melhor?
Notando-se qualquer sinal de agastamento, por parte do doutrinador, deve-se imediatamente calar.
Com frequncia ocorre o assistente sintonizar melhor do que aquele que est doutrinando. Isto
porque, quando algum se aproxima do mdium que est dando a comunicao, se contamina com as
vibraes do Esprito comunicante e aquela irradiao envolvente, quando negativa, leva o doutrinador
a entrar num verdadeiro pugilato com o Esprito, em decorrncia do envolvimento emocional.
Torna-se difcil para algum inexperiente manter o tipo de serenidade capaz de impedir esta
contaminao.
Por isso no recomendvel que os doutrinadores sejam mdiuns atuantes, para que no haja
facilidade de assimilao da carga fludica do comunicante. Ao assimil-la, deixa-se envolver pelas
provocaes do Esprito.

TERCEIRA P ARTE
O P ROJETO RESPONDE

QUALIDADE
76. Recentemente, Joanna de ngelis apresentou uma proposta de responsabilidades para o Centro
Esprita baseada numa trilogia: Espiritizar, Qualificar e Humanizar. Ser possvel resumir a proposta do
Esprito Amigo?
Esses conceitos foram apresentados, por primeira vez, pelo mdium e tribuno baiano Divaldo
Franco, inspirado pela Benfeitora Espiritual, em memorvel palestra pblica, sendo, mais tarde,
colocados em letra de forma num opsculo intitulado Novos rumos para o Centro Esprita, publicado
pela LEAL Editora.
Preparando a apresentao da tese, Divaldo evoca, na palestra, o lema kardequiano: Trabalho,
Solidariedade e Tolerncia, lembrando-nos que o Codificador o houvera tomado de emprstimo a
Pestalozzi, o grande educador, pai da Escola Nova, quando este afirmara que o xito da educao
consequncia de trs elementos indissociveis: o Trabalho, a Solidariedade e a Perseverana. O ltimo
conceito perseverana Pestalozzi o escolhe porque entendia que o esforo de educar impe ao
educador as disciplinas da pacincia, da determinao de repetir a lio quanto fosse necessrio para
fix-la. E Kardec, ao adapt-lo para tolerncia, pensava certamente numa direo equivalente, pois os
convertidos ao Espiritismo viriam das vrias correntes do Pensamento e da Religio, com seus limites,
possibilidades e idiossincrasias, e iriam precisar de tolerncia recproca para se ajustarem ideia nova
que estariam interessados em construir e a ela vincular-se.
No entendimento de Divaldo, as duas propostas, a de Kardec e a de Pestalozzi, representam um
convite unio. Afirma ele: A solidariedade o passo que leva de imediato unio... Os espritas
devem unir-se, consoante a recomendao de Jesus, no sentido de formarem um feixe de varas
invencvel, pois jamais poderia ser quebrado, enquanto no conjunto formando uma unidade.
Kardec h de ter pensado no Centro Esprita como uma clula viva e pulsante, lugar de trabalho
(para todos), de solidariedade (entre todos) e de tolerncia (para com todos) ou, quem sabe, nesse
sentido moderno como tem sido concebido pelos idealistas que vieram depois dele: uma escola, uma
oficina, um hospital (de almas) e um templo, simultaneamente, diferente das prticas de alguns
distrados ou equivocados que fazem do Centro Esprita um lugar onde se frequenta simplesmente para
receber benefcios. Essa falsa concepo de certo modo tem sido estimulada quando se
institucionalizam na Casa Esprita as prticas clientelistas, as promessas de curas, o descompromisso
para com a participao responsvel, alm de outras prticas de massificao, dificultadoras do processo
de conscientizao e de adeso real de quantos se adentram por semelhantes portas, sofrendo a
influenciao de to inoportunos exemplos.
Ento o espiritizar, o qualificar e o humanizar constituem um novo lema, filho dos anteriores, no
para instituir novidades, mas para resgatar Kardec, a forma como ele idealizou o Centro Esprita, e
Jesus, a forma como Ele idealizou a Igreja Viva a que Paulo de Tarso se referira, inspirado, que no de
pedra e cal, mas de gente, de irmos que se devem amar entre si como Ele a todos amou.

Espiritizar, na proposta de Joanna de ngelis, tem esse sentido de resgate, de atrair a pessoa que
apenas frequenta para que se torne praticante, adotando o Espiritismo e no querendo ser por ele
adotado, de permitir-se que o Espiritismo entre nela e no apenas entrar no Espiritismo. Mas, tambm,
espiritizar tem o sentido de viver o Espiritismo como ele , na sua essncia, sem adulteraes,
modismos, sincretismos, sem adaptaes ou concesses a outras correntes de ideias, por mais
respeitveis sejam ou paream. Existem propostas muito boas, mas no lugar onde elas esto; se
transplantadas para o Espiritismo, deperecem, alm de asfixiarem o Movimento Esprita.
Divaldo afirma: Joanna de ngelis, com muita veemncia, teve a oportunidade de nos propor a
espiritizao de nossa Casa, porque, se o indivduo vai ao templo budista, ali esto as suras do
pensamento de Sakia Muni, o grande prncipe Sidartha Gautama. Se vai a uma entidade protestante,
encontra a presena da Bblia. Se vai a um culto catlico, submete-se aos dogmas da Igreja... Por que a
Casa Esprita dever ser o lugar de ningum, o recinto no qual tudo vlido, como se fosse o tour de
force para que cada qual exiba aquilo que lhe aprouver.
A segunda proposta de Joanna de ngelis a qualidade, este conceito moderno que quase uma
doutrina, uma metodologia cientfica para se alcanar resultados exitosos, mas que j fazia parte (como
faz) do pensamento esprita, graas viso grandiosa e notvel de Allan Kardec.
Diz Divaldo: Para que nos tornemos espritas, deveremos adotar a qualidade de uma pessoa de
conscincia... buscar a qualificao esprita, e tentar saber realmente o que o Espiritismo... Procurar
melhorar as qualidades morais, sociais, familiares, as funcionais e as de trabalhador da Casa Esprita...
Alis, essa ideia de competncia, em oposio pressuposio de que a boa vontade basta, lembra
Goethe, o clebre poeta alemo, quando props que nada h pior do que a pessoa de boa vontade sem
conhecimento, pois atrapalha mais do que ajuda.
A terceira proposta o humanizar, que representa o sentimento de humanidade, de caridade. o
saber oferecer-se, despersonalizar-se, libertando-se do ego e colocando-se no lugar do outro para o
ajudar com prazer, com alegria. Enfim, perceber que tudo o que se faz h de visar ao homem,
qualidade de vida, e no aliar-se filosofia ch dos resultados pelos resultados. O humanizar reflete
bem a solidariedade do lema de Kardec, e a tolerncia tambm, que no conivncia, no sacrifica a
verdade nem o amor, a nada nem a ningum.
Encerra brilhantemente a sua proposio com as seguintes palavras: Com esses requisitos eu devo
ser bom, nobre, justo, paciente, gentil, e se eu tiver algumas dessas qualidades, j terei o suficiente para
ser um homem de bem, embora outras tantas ainda me faltem, mas que eu procurarei conquistar
atravs dos tempos futuros.
77. E como deveremos aplicar a trilogia de Joanna de ngelis nas questes da prtica medinica?
Espiritizar: porque prtica medinica esprita para espritas convictos, integrados na Casa
Esprita. No para curiosos, amantes de benefcios, apelantes sistemticos, distrados em relao
transformao moral, muito menos para os amadores de comunicaes, interessados to somente em
fenmenos. Prtica medinica esprita para os verdadeiros espritas, interessados em espiritizar-se cada

vez mais. Nenhum elitismo, nem preconceito, mas coerncia doutrinria, zelo pelo investimento da f.
Nela no comportam: supersties, concesses indbitas ao sincretismo religioso; nada de cnticos,
procedimentos importados para relaxar ou concentrar, mas pura e simplesmente os procedimentos
espritas, na sua simplicidade e naturalidade, conforme herdamos das tradies kardequianas e que os
bons espritos, com o auxlio dos homens, vm atualizando ao longo dos anos.
Qualificar: sobre esse item, basta-nos lembrar o que o Codificador estabeleceu: As
comunicaes de alm-tmulo cercam-se de maiores dificuldades do que geralmente se cr: no esto
isentas de inconvenientes e perigos para os que no tm a necessria experincia. Sucede o mesmo a
quem se mete a fazer manipulaes qumicas sem conhecer a Qumica: corre o risco de queimar os
dedos (O Que o Espiritismo).
Humanizar: porque se exige do candidato j adepto, alm de uma base intelectual, uma preparao
emocional para o servio de cooperao com os Espritos, trabalho esse que tem por objetivo o homem,
a sua transformao moral, e a da Humanidade, a sua converso ao bem, atravs da crena e do amor.
A falta desses critrios, que aparecem ampliados nesta obra, tem conduzido ao desastre alguns
experimentos medinicos, o que, de certo modo, emperra a marcha do Movimento Esprita, na
atualidade.
Enquanto a questo da Prtica Medinica no for equacionada e conscientizada, libertando -a de
atavismos e crendices, o Movimento Esprita estar freado em sua marcha, permanecendo vulnervel s
crticas, e retardando a obra de implantao do Espiritismo na Terra.
78. Quais as diretrizes a serem seguidas por uma equipe medinica para alcanar um padro de
qualidade ideal em seus trabalhos de intercmbio espiritual?
A ideia de qualidade, pode-se dizer, nasce com a estruturao do prprio grupo medinico,
antecedendo as primeiras gestes concretas para organiz-lo. Uma vez iniciado o seu funcionamento,
deve-se incorpor-la conscincia de todos os seus membros, como um dever inalienvel.
Consegue-se o intento quando cada um dos seus integrantes esfora-se por aprimorar-se no
exerccio da funo que desempenha, cabendo ao dirigente definir os padres inerentes a cada funo,
bem como os parmetros de avaliao, indicadores desses resultados felizes que se almejam, os quais
cada um se encarregar de verificar em si mesmo e por si mesmo, numa atitude permanente de reflexo
e de autocrtica.
No deve ser cultivado pela direo, nem pelo grupo, o hbito de identificar responsveis ou
culpados pela qualidade insatisfatria, mas, ao contrrio, envidar-se-o esforos no sentido de resolver os
problemas detectados, erradicando-se-lhes as causas atravs de estudos, encontros, seminrios, para
troca de experincias e, tambm, ajustando-se a capacidade de cada membro s expectativas da funo
que desempenha.
Imprescindvel que a equipe no se acostume a conviver com erros ou deficincias, em vez disso
criando mecanismos rpidos para identific-los e corrigi-los, at atingir-se um estgio mais avanado em
que semelhantes falhas sejam evitadas pelas aes preventivas adotadas pelo grupo.

79. Existem padres de qualidade inerentes a cada funo de que se compe uma equipe medinica
e outros, genricos, inerentes a todas as pessoas do grupo. Fale-nos a respeito destes ltimos?
Sobre esses padres genricos relacionados a toda equipe medinica, independentemente de
funo, j nos referimos no primeiro livro da srie Projeto Manoel Philomeno de M iranda, intitulado
Reunies medinicas, na sua segunda parte.
Poderamos, agora, para melhor entendimento e guisa de reforo, reuni-los em dois grupos: o
primeiro, identificado com o conjunto das qualidades humanas, e nele incluiramos as inerentes boa
moral e afetividade, que so valores capazes de promover a amizade e a cordialidade, bases essenciais
para qualquer labor em equipe que tenha por meta um ideal elevado. O segundo, a conscincia dos
princpios fundamentais da atividade medinica, que so as noes de misso, objetivos e finalidades,
conceitos esses que devem estar na mente de todas as pessoas que vivenciam a mediunidade, alm da
percepo clara dos compromissos que preciso assumir para o xito almejado, dentre os quais se
incluem a ao no bem, o estudo, a orao, a meditao e outras disciplinas preparatrias.
80. Pode-se conceituar cada um dos princpios fundamentais da atividade medinica citados na
questo anterior?
Misso: tomaramos, a partir dos ensinos dos Espritos, como a regenerao da Humanidade atravs
da canalizao do pensamento dos Mentores Espirituais, sob o comando de Jesus, no seio das ideias
humanas, para fecund-las de modo a promover ou acelerar o crescimento tico-moral das criaturas.
Neste particular, a misso da mediunidade se confunde com a do Espiritismo.
Objetivos: so as trs grandes propostas do Codificador: instruo dos encarnados, erradicao da
incredulidade e o trabalho teraputico de aconselhamento aos Espritos que sofrem e aos que fazem
sofrer.
Finalidades: tomamo-las ao pensamento de Manoel Philomeno de Miranda, Esprito, na obra
Temas da vida e da morte. Para os encarnados so as lies proveitosas que a prtica medinica
proporciona, a melhor compreenso da Lei de Causa e Efeito, que o fato medinico traz tona em
lies vivas, o exerccio da caridade e da fraternidade annimas entre os membros da prtica medinica
e destes em relao aos desencarnados que no vemos, sensibilizando-nos para ajudar aos que vemos e,
por fim, a conquista de amizades entre os Espritos que se comunicam conosco.
Para os desencarnados o alvio de seus sofrimentos, para aqueles que no tm condies de
sintonizar diretamente com os bons Espritos, conseguindo-o por meio dos mdiuns e doutrinadores,
atravs do dilogo, do choque fludico, das cirurgias perispirituais.

ORGANIZAO
81. Privacidade, seleo criteriosa de participantes, ambiente harmonizado, exclusivamente reservado
para as reunies medinicas ou para atividades afins, e regularidade com a mesma equipe so padr es de
qualidade para a prtica medinica j amplamente justificados na obra Reunies medinicas, de nossa
autoria. Que outros padres de qualidade inerentes organizao das reunies podero ser includos
como indispensveis?
Reputamos essenciais, alm dos itens citados, dois outros:
Adestramento da equipe, que tem conotao diferente de estudo. Este costuma ser terico,
podendo, tambm, ter certa abrangncia prtica, com simulaes, troca de experincias e anlises de
casos, etc. Adestrar, todavia, compreende um passo adiante; envolve exerccio para as funes a
desempenhar, supervisionado por pessoas que possuem experincia comprovada, aliada competncia.
Tem sido muito raro entre as prticas do Movimento Esprita os grupos mais experientes prestarem
ajuda aos grupos iniciantes, seja porque os primeiros se fecham, no admitindo presena de estranhos
em suas prticas, com receio da quebra de harmonia, seja porque os segundos se isolam para no darem
demonstraes de ignorncia ou porque aspiram a descobrir, por si mesmos, o caminho com o auxlio
dos Espritos. Tem havido exemplos felizes de experincias desse tipo em que os espritos formam os
seus auxiliares, seguindo com eles o rduo trabalho de suprirem a falta de experincia. De valor
incomensurvel este adestramento promovido pelo Mundo Espiritual, o qual, todavia, no dispensa os
esforos humanos para que se ajudem uns aos outros, pessoas ou grupos, na esfera do cotidiano,
agilizando o processo de espiritizao das Casas Espritas e da prpria socied ade.
Espontaneidade das comunicaes, que de relevncia inquestionvel. To importante esse item,
que recorremos a um resumo de artigo publicado na revista Presena Esprita, de maro/abril de 1998,
da autoria de um membro da equipe do Projeto Manoel Philomeno de Miranda, com o ttulo: De
ordinrio so eles que nos dirigem, o qual resumimos e adaptamos:
Ei-lo:
Com essa expresso fecha-se a questo 459 de O Livro dos Espritos, a respeito da influncia dos
desencarnados na vida dos homens.
Pode parecer ao observador apressado, que examine a frase superficialmente e fora do seu contexto,
que as criaturas da Terra no passam de autmatos, desprovidas de lucidez e vontade, vivendo ao sabor
do que decidem os Espritos.
Todavia, uma evidncia inquestionvel para os que se interessam pelos temas imortalistas, que h
mais intercmbio entre os homens da Terra e os Espritos do que se percebe objetivamente. (...)
Desloquemos esses comentrios para as questes inerentes prtica medinica em grupo,
conforme vm sendo realizadas nas Casas Espritas, as chamadas reunies medinicas. Esses trabalhos
de intercmbio espiritual so realizados em parceria com os bons Espritos, para que possamos
aprender e servir.
Esses Espritos nobres, que nos acolhem e inspiram, jamais podem ser dirigidos por nossa vontade,
pois deles procedem a energia maior, a sabedoria maior, o amor de plenitude, no passando ns de

meros aprendizes da escola da vida que o amor de Deus entregou aos cuidados deles, instrutores
benevolentes e dedicados. (...)
Tais comentrios visam a introduzir uma questo da maior relevncia para o Movimento Esprita,
no que tange direo e planejamento das reunies medinicas de carter teraputico: A quem cabe a
programao dos Espritos sofredores que devem ser atendidos atravs dos mdiuns? A eles, os nossos
Guias espirituais, como os chamamos, ou a ns, os guiados? Se os guiados programam no deixando
qualquer espao decisrio para eles, os mais sbios e competentes, tal procedimento implica amarr-los
totalmente (como se fosse possvel) e submet-los ao falante de nossos caprichos e determinaes. (...)
As nossas reunies medinicas com as devidas excees esto to cheias de petitrios, a lista
de clientes preenchida de modo to exclusivo pelos agentes e procuradores humanos que os bons
Espritos esto encontrando muita dificuldade em socorrer de fato, ademais porque eles somente o
fazem pelo critrio do mrito e da oportunidade real com chance de ser aproveitada e valorizada.
Ocorre que essa forte ingerncia humana no planejamento e organizao das reunies medinicas
tem concorrido muitssimo para que elas percam a qualidade e deixem de cumprir o papel teraputico
para o qual foram criadas.
Temos registrado nos seminrios que realizamos alguns problemas relevantes relacionados
questo de que tratamos.
O primeiro deles a perda gradativa de produtividade em trabalhos prticos antes tidos como
eficientes. E as pessoas assim se colocam:
De uns tempos para c as nossas sesses ficaram desinteressantes, as comunicaes diminuram
em quantidade e qualidade e quase mesmo silenciaram.
E ns lhes dizemos: E a misericrdia Divina agindo para precatar vocs de acontecimentos
desagradveis. Antes silenciar a boca medinica do que submet-la ao trabalho do personalismo e das
mistificaes.
De outras vezes, so mdiuns a se queixarem: Tudo ia bem comigo, dentro naturalmente da
relatividade de minha condio humana. Mas, de repente, me impuseram que trabalhasse
mediunicamente atraindo espritos vinculados aos encarnados em estado de obsesso evidente e eu no
tenho suportado essa carga nem me adaptado a esse mtodo forado de atuar na mediunidade. Que
fao agora?
Pergunta difcil, a que s podemos responder de forma conciliatria, para no estimular a
indisciplina nem a desagregao: Esforce-se por adaptar-se, mas converse com o dirigente propondo
adequaes que sejam compatveis com os princpios doutrinrios. Procure encontrar fatores de
equilbrio em voc mesmo que prevaleam em quaisquer circunstncias, mas no ultrapasse o limite de
suas resistncias. Sentindo os sinais de desarmonias fsicas e emocionais, comunique o fato direo
dos trabalhos medinicos e no d campo mental para atendimentos a Espritos atormentadores.
Permitimo-nos tocar noutro ponto importantssimo, introduzindo-o atravs da seguinte questo:
Para que as etapas medinicas da desobsesso aconteam atravs da psicofonia ou da incorporao do

desencarnado infeliz e infelicitador, necessria a presena dos encarnados afetados pela ob sesso nas
reunies medinicas?
Alguns defendem a tese de que a proximidade fsica entre vtima, algozes e socorristas favorece as
ligaes psquicas entre os mdiuns, agentes diretos do socorro, e com base nesse argumento
desconsideram os vrios inconvenientes provocados pela presena de pessoas despreparadas e estranhas
ao grupo socorrista nas reunies medinicas, dentre as quais destacamos a perda de privacidade do
grupo e as consequncias disso decorrentes para a harmonizao dos pensamentos (ver Influncia do
meio, em O Livro dos Mdiuns, cap. XXI) e, mais grave ainda, os riscos a que so submetidos os
prprios doentes encarnados, despreparados e fragilizados como se encontram, de serem
impressionados desfavoravelmente com as ameaas e a linguagem agressiva e chocante dos espritos
brutalizados e odientos.
Somos favorveis ideia de que os bons Espritos dispem de recursos muito eficazes para trazer s
reunies medinicas as Entidades que desejam socorrer (e os fatos so inmeros) independentemente
de outras providncias humanas que no a de estarmos preparados sempre, criando um padro
vibratrio de superior qualidade para o Centro Esprita...
No h necessidade, portanto, de franquear as reunies aos apelantes do socorro desobsessivo, o
que prejudicial, sem dvida, nem dificultar o trabalho dos Mentores Espirituais com o rosrio de
nossos pedidos, quase sempre carregados de preferncias injustificveis e improcedentes...
82. H uma tendncia natural, no Movimento Esprita, de classificar as prticas medinicas de
carter teraputico em reunies de educao da mediunidade e reunies de desobsesso. Como se
estrutura cada uma delas?
As reunies de educao medinica, como o prprio nome sugere, so as que agrupam pessoas sem
experincia, procedentes tanto dos cursos bsicos de Espiritismo como das diversas reas de atividades
estruturadas na Casa Esprita.
Essas reunies se formam, s vezes, em sequncia aos currculos de estudos sistematizados da
Doutrina Esprita, quando o interesse de uma determinada turma de alunos direciona-se para os
estudos terico-prticos especficos sobre mediunidade e o Centro Esprita resolve dar guarida a esse
interesse.
Todavia, semelhante modelo de formao de novos grupos medinicos a partir dos de estudos
no o nico. Diversas Casas Espritas, mesmo quando aproveitam alunos concluintes desses cursos,
preferem distribu-los pelos diversos grupos medinicos j existentes, enquanto outros Centros Espritas
s admitem candidatos a partir do corpo de seus trabalhadores, tenham eles feito cursos ou no.
Seja como for, torna-se necessrio, para quem no estudou o suficiente, que o faa o quanto antes,
assumindo o compromisso de se instruir sempre, enquanto os que apenas estudaram e devem
estudar incessantemente, porque ningum est completo se integrem no trabalho, evitando-se aquela
to velha e indesejvel situao do Centro Esprita dividido entre os que apenas frequentam reunio
medinica e os que participam de modo amplo e diversificado de suas atividades.

Mas, para que ocorram essa maturao e o crescimento dos grupos medinicos, preciso que,
desde o incio, se faa uma boa seleo, levando-se em conta, entre outras coisas, o valor moral do
candidato.
Na fase inicial de vida das reunies de educao medinica costuma-se reservar a maior parte de
seu tempo de durao para o estudo das disciplinas tericas, ficando a parte menor para os exerccios
prticos. Com o passar dos anos e medida que os potenciais medinicos das pessoas vo sendo
desvelados, a demanda de espritos sofredores atrados para essas reunies cresce, tornando-se necessrio
aumentar o tempo reservado para o intercmbio espiritual, em detrimento da durao do estudo, at o
ponto em que o programa terico informativo se esgota e o experimento passa a ter um carter normal
de reunio medinica.
A partir da, a preparao na sala medinica deve resumir-se a uma simples leitura, suprimindo-se o
estudo, que passa a ser inconveniente por exigir dos participantes certa excitao intelectual,
comentrios, quando o que se quer lev-los quietude emocional e ao recolhimento ntimo,
favorecedores da passividade medinica e da concentrao. Isso no significa rejeio ao estudo que
dever ser feito em outra ocasio por iniciativas organizadas pelo grupo ou por autodidatismo.
Adquirida a personalidade prpria, a reunio medinica ter uma longa trajetria a trilhar, durante
a qual a equipe ir adquirindo experincia e se capacitando para responsabilidades cada vez maiores.
Conquanto caiba aos dirigentes o recurso de ir injetando nos grupos elementos novos, em
substituio aos que se afastam ou so afastados, ou promover permutas de pessoas entre os grupos,
sempre objetivando o propsito-fim da lei de sintonia e da qualidade, de se esperar que cada reunio
medinica, a partir de seu grupo-base, promova a sua ascenso at o limite possvel, de conformidade
com o valor mdio das possibilidades evolutivas de seus membros.
nessa trajetria que chegar o momento para passar a se envolver com a desobsesso,
primeiramente atravs de alguns mdiuns que se adestraram e se fortaleceram mais rapidamente,
depois com a maioria ou com todos.
O momento de comear a desobsesso no se d por decreto humano. Queremos com isso dizer
que no basta que o dirigente encarnado do grupo afirme: A partir de hoje o nosso grupo ser de
desobsesso. Se o grupo no estiver maduro e preparado, os Mentores no acataro a vontade dos
encarnados, prosseguindo a reunio conforme a capacidade da sua equipe. Havendo insistncia dos
dirigentes para se autopromoverem, provocando atendimentos para os quais o grupo no tem suporte, a
obsesso se instalar nos mdiuns, ou ento far enveredar pelo desservio das mistificaes.
Quem examinou a obra de Manoel Philomeno de Miranda, Trilhas da libertao, h de se lembrar
da advertncia do Esprito Carneiro de Campos, quando, textualmente, escreveu no captulo intitulado
A luta prossegue:
O labor de desobsesso terapia avanada que exige equipes hbeis de pessoas e Espritos
adestrados nas suas realizaes, de modo a se conseguir os resultados positivos e esperados. No raro,
candidatos apressados e desaparelhados aventuram-se em tentames pblicos e privados de intercmbio
espiritual, desconhecendo as armadilhas e a astcia dos desencarnados, procurando est abelecer

contatos e procedimentos para os quais no se encontram preparados, comprometendo-se


desastradamente com aqueles aos quais pretendem doutrinar ou impor suas ideias.
Arrogantes uns, ingnuos outros, permitem-se a leviandade de abrir portas medinicas a
intercmbio desordenado, na pressuposio de que se podem fazer respeitados, obedecidos, em grande
risco de natureza psquica.
Sobre desobsesso preciso ainda enfatizar que se trata de um processo amplo, que envolve no
apenas a reunio medinica, mas o conjunto das atividades do Centro Esprita, conforme elucidou o
trabalho apresentado no I Congresso Esprita Brasileiro, outubro de 1999, intitulado O Centro Esprita
e a desobsesso, do qual extramos o seguinte e interessante tpico:
O Centro Esprita que se quer dedicar ao mister da desobsesso tem que ser preservado das
desarmonias vibratrias geradas pelas mentes de seus participantes. Deve haver nele um clima fraternal
preponderante e seus membros devem estar interessados sinceramente na proposta evanglica do amor
e da solidariedade entre todos.

EQUIPE
83. As funes de um trabalho medinico so especficas?
De relevncia o papel de cada um no contexto do grupo que se dedica ao labor medinico
solidrio com finalidades teraputicas.
H funes bem-definidas que, de um certo modo, correspondem a importantes especializaes.
Andr Luiz anotou em Desobsesso, Cap. 20: Todos os componentes da equipe assumiro funes
especficas. Portanto, constitui-se indicativo de qualidade organizacional a condio de um grupo
medinico em que cada um est consciente das atribuies inerentes funo que desempenha, sejam
o dirigente, os doutrinadores, os mdiuns ostensivos, nas suas variadas espcies, e os assistentes participantes, aqueles que funcionam como auxiliares para a sustentao vibratria do trabalho.
Uma discusso que ainda perdura no Movimento Esprita a de se saber, ao certo, se um mdium
ostensivo pode desempenhar as funes de doutrinador. Embora a maioria, hoje, opte para que se
respeite a aptido especfica de cada um, vez que outra surgem questionamentos quais o seguinte:
Quando um mdium detm os conhecimentos e qualidades inerentes funo de doutrinar e o
grupo se v privado de doutrinadores competentes, por motivos variados, no pref ervel contar com o
mdium ostensivo capaz do que improvisar-se com um doutrinador reconhecidamente deficiente?
A soluo para este caso convocar doutrinadores de outros grupos medinicos da Casa, em se
tratando de uma situao passageira.
Em casos que requeiram uma soluo definitiva, os Mentores podem utilizar-se de um mdium
ostensivo que atenda ao perfil desejado de doutrinador, mas reorientaro a mediunidade desse sensitivo,
do transe para a intuio, fazendo-o, todavia, de uma forma duradoura ou definitiva. E somente assim
procedero para atender necessidades relevantes, jamais para sustentar a vaidade de tudo querer fazer
ou para fomentar improvisaes oriundas da desorganizao humana, compreensivelmente superveis.

M DIUNS
84. Que padres de qualidade apontaramos para o mdium se auto avaliar?
Se compreendermos que a mediunidade transita da insipincia para a automatizao, quando o
trabalho do sensitivo se caracterizar pela segurana, facilidade e rapidez de entrar em contato com os
Espritos para interpretar os seus pensamentos, perceberemos que esse trabalho depende
fundamentalmente da concentrao. Saber concentrar-se, asserenar a mente discursiva, reduzir o fluxo
dos pensamentos, interiorizar-se, expandir a aura e encher-se de misericrdia para doar-se, acolhendo
nas prprias entranhas a dor dos infelizes ou a doao de amor dos Espritos nobres a ser repartida entre
os necessitados, eis o fanal. Enfermeiro especializado que , ou mensageiro de esperanas, o mdium
haver de compreender a superior importncia de promover a disciplina mental e o aquietamento
emocional para obter a uma boa concentrao, de que dependero os demais parmetros, tais como a
facilidade de estabelecer a comunicao, ou seja: mensagem escorreita, fluindo rapidamente, sem
repeties e frases entrecortadas, o que depende de uma boa filtragem; a regularidade no exerccio, que
confere ao mdium uma produtividade aceitvel sem aqueles silncios demorados que caracterizam
perda de sintonia, por vrios motivos a considerar, uns inerentes ao prprio mdium e outros ao meio;
diversidade de tipos de Espritos comunicantes, o contrrio da mesmice, deficincia que pode ser um
indicativo de uma rigidez de personalidade medinica que no d margens afinidade perispiritual
com espritos de temperamentos diferentes do prprio sensitivo ou a um processo de obsesso simples
em instalao.
Naturalmente que, em oposio aos aspectos positivos retrocitados como parmetros aferidores da
qualidade medinica, estariam os clssicos obstculos da mediunidade: os conflitos e dvidas na feio
de agentes congeladores da energia medinica; a inibio, oriunda de problemas de personalidade mal
resolvidos; o animismo nos seus vrios aspectos, desde a centrao excessiva do mdium em si mesmo,
projetando fortemente o passado, aos rudos de comunicao caractersticos de medianeiro
desarmonizado ou excessivamente voltado para outros interesses incompatveis com as disciplinas que o
exerccio medinico impe. Por fim, a mistificao do ego, resultante d e processos involuntrios de
exacerbao nervosa que acompanham o sensitivo desgastado ou mal atendido por um doutrinador
inexperiente ou mal sintonizado.
Comporta nestes comentrios, algumas sugestes para os mdiuns, de ordem prtica:
1) Aceite o pensamento do Esprito comunicante e deixe que essa ideia o empolgue, para expressla com a fora de uma convico. preciso que o mdium aguarde um pouco antes de dar a mensagem
para fixar bem a sintonia;
2) Concluda a comunicao, retire o seu contedo da memria e nunca faa qualquer tipo de
comentrio sobre detalhes da ocorrncia do fenmeno, a fim de que possa descondicionar-se e, com o
tempo, automatizar a sua funo.

85. Todos esses aspectos, que so indicadores do desenvolvimento da aptido medinica, sero
percebidos pelo mdium, sozinho, sem o auxlio de outrem?
No dizemos propriamente sozinho, mas, por iniciativa pessoal, sim. Cabe-lhe interessar-se por seu
desenvolvimento na mediunidade. Isso far dele um observador atento em relao ao seu prpri o e ao
trabalho dos outros. E, quando necessrio, ele perguntar, buscar opinies dos mais experientes,
conversar com outros mdiuns, com os doutrinadores, comparando respostas e informaes para
formar o seu cabedal de conhecimentos, montar o seu banco de dados. E nesse sentido que o estudo se
transformar em oficinas de realizaes importantssimas e eficazes.
O mdium, assim interessado, atrair a simpatia e a confiana do dirigente e das pessoas mais aptas,
que tero prazer em, espontaneamente, procur-lo para oferecer-lhe orientao e ajuda, porque sabem
que encontraro nele boa vontade e no o melindre, que o disfarce mais grosseiro com que se veste o
orgulho.
A mola mestra do sucesso o interesse, a motivao. O mdium haver de se conscientizar de que a
mediunidade para ele uma honra, uma outorga divina que dever emul-lo em uma entrega feliz e
prazerosa de si mesmo. O mundo precisa de mdiuns entusiasmados, interessados em fazer com que a
faculdade neles brilhe como um Sol, conscientes de que so, na Terra, os legtimos representantes dos
Emissrios de Jesus, diferentemente daqueles que, diante do convite, se tornam apticos,
envergonhados como se a mediunidade neles no coubesse bem, sendo-lhe um transtorno incmodo e
pesado.
Para aqueles que assim positivamente se fazem, a autocrtica no pesa nem constrange, antes se
torna um caminho para o aprendizado constante e a auto iluminao.

DOUTRINADORES
86. Focalizando agora o doutrinador, quais os padres de qualidade que devero gui-lo no exerccio
de suas funes?
A primeira considerao a fazer que o mdium doutrinador tem um perfil prprio que o deve
caracterizar. E a tnica principal dentro desse perfil dever ser a racionalidade, o que no significa
frieza, mas a base na qual vai apoiar-se no campo das ideias, para expressar o seu trabalho num clima de
segurana e estabilidade emocional capaz de infundir confiana naqueles que atende.
Diferentemente do mdium de transe, que tem uma caracterstica emocional muito vibrtil, o
doutrinador ou terapeuta espiritual dever ser emocionalmente menos oscilante, menos excitvel,
embora amoroso e disponvel.
A mediunidade nele se expressar atravs da assimilao de correntes mentais, sem participao
nervosa, atravs da intuio, a fim de que se ligue aos Espritos socorristas que o inspiram sem se
envolver mediunicamente com os sofredores que se comunicam e com os quais vai dialogar, o que no
o impede de passar-lhes a energia dos bons sentimentos, a fora da palavra abalizada e gentil, e as
diversas terapias que complementam o aconselhamento.
Essa forma especial de ser mdium garante-lhe a recepo das intuies enquanto ouve os
Espritos, mesmo raciocinando para organizar respostas adequadas e coerentes, estmulos e orientaes,
que passaro sob a forma de reflexes queles com quem dialoga.
Como importante se faz em todos os participantes de trabalhos medinicos o comportamento
moral, no doutrinador essa qualificao se torna vital, essencial, pois, como terapeuta espiritual ajudar
muito mais com sentimentos do que com raciocnios, sendo a condio moral a nica via capaz de
estabelecer a sintonia com os Mentores Espirituais e a nica fora capaz de infundir respeito aos
Espritos rebeldes, ignorantes, primitivos, desarvorados, que so trazidos para receberem as terapias
especficas.
Exige-se-lhe, ainda, um largo conhecimento doutrinrio e do Evangelho, pois que estes sero a
fonte supridora de onde emanaro suas orientaes.
A posse desses elementos em nvel adequado e razovel enseja ao doutrinador alcanar os seguintes
tentos, que lhe devero constituir os indicadores com que avaliar o seu trabalho:
Saber ouvir, fruto de uma observao atenta, concentrada, sem as tenses emocionais inquietantes
do medo e da ansiedade; ouvir primeiro para depois orientar com segurana; rapidez de percepo,
derivada de uma intuio clara, que, no acontecendo, far perder-se em sindicncias demoradas que
prejudicam o atendimento no seu todo; intervenes oportunas e nas horas certas, resultado da
interao das conquistas anteriores; e, finalmente, o uso das terapias complementares palavra, tais o
passe, a orao, a sonoterapia, a sugesto hipntica e a regresso de memria, que so procedimentos
indispensveis em determinados momentos, e que devero ser aplicados em consonncia com os
Mentores Espirituais, facilmente percebidas se estiver funcionando efetivamente a intuio.

Posturas corporais e psicolgicas so ainda padres de qualidade para o doutrinador, pois se


refletem nos resultados conforme o teor delas, favorecendo o xito ou limitando-o.
Postura correta o doutrinador colocar-se atrs ou ao lado do mdium em transe, evitando
aproximar o seu rosto do dele, para no invadir o campo de aura do sensitivo, resguardando -o assim de
constrangimentos e irritao. Caso o mdium esteja falando baixo, o doutrinador pedir para altear um
pouco mais o tom de voz em vez de se inclinar em demasia sobre seu corpo.
Assume postura incorreta o doutrinador quando se interpe entre o mdium e a pessoa sentada ao
lado, colocando a mo sobre a mesa, o que limita os movimentos de ambos, principalmente do
mdium em transe. Certas posies, como esta, um tanto largadas ou sem aprumo, podem estar
refletindo estados psicolgicos ou emocionais no muito adequados: displicncia, insegura na,
cansao...

DIRIGENTE
87. E o dirigente, de que elementos se servir para se auto avaliar?
Em sendo tambm um doutrinador, provavelmente o mais experiente e respeitado do grupo, a ele
cabem todas as propostas colocadas na questo anterior.
Todavia, uma importante qualidade adicional ao dirigente se impe vivenciar: a liderana, que
nele dever ser natural, aquela que no imposta por ordenaes de natureza transitria, poltica, por
exemplo, mas que venha do Mundo Espiritual e que assim seja percebida e aceita pelo grupo.
Andr Luiz, Esprito, prope, como base psicolgica para o trabalho do dirigente em relao ao
grupo, a ideai de um pai. Isto nos sugere a qualidade fundamental de um genitor, a equanimidade, a
sabedoria de quem sabe distribuir ateno e apoio para com todos os filhos que se alimentam de suas
orientaes experientes e crescem amparados na exemplificao firme de quem se lhes devota sem
restries.
Por isso, justo que estabeleamos como indicativo de qualidade principal do trabalho do
dirigente a condio de progresso de toda a equipe. Se todos estiverem bem, estimulados com o que
fazem e motivados ao crescimento espiritual, o dirigente estar timo e, naturalmente, a reunio
medinica ser equilibrada e produtiva; se a maioria estiver bem, o dirigente, por sua vez, estar bem,
sem descurar-se dos retardatrios, mesmo compreendendo e respeitando a vontade e os limites de cada
um; se a maioria estiver estagnada, desinteressada, obviamente a qualidade da reunio decair, no se
podendo dizer que o dirigente vai bem, embora no fique bem a desdia de abandonar o trabalho,
entregando-o, sem antes empreender esforos, hercleos esforos, para recuperar o empreendimento
que talvez lhe tenha sido confiado pelo Alto como responsabilidade de grande significado evolutivo.
Adicionamos a essas consideraes dois importantes indicadores de qualidade para o dirigente:
habilidade para superar dificuldades, e tantas podem ser lembradas: as de relacionamento da equipe e
as do prprio trabalho para defend-lo das investidas do mal, preservando-o das obsesses, das
mistificaes, das agresses aos mdiuns e, decorrente do primeiro grupo, a habilidade para orientar no
momento oportuno, a fim de que a demora em intervir, fruto das vacilaes, no aprofunde o s prejuzos
nem enraze vcios que, tarde enfrentados, se fazem mais difceis de erradicados.

ASSISTENTE PARTICIPANTE
88. A funo do assistente tem sido at ento pouco considerada, por desinformao quanto ao seu
valor. Poderiam ser atribudos a essa funo padres de qualidade para orientar os que nela esto
enquadrados, semelhana do que foi apresentado para as outras funes?
Convm de imediato, dizer que assistente no plateia, no convidado, no um necessitado
que vai assistir prtica medinica para melhorar de sade, o que, alis, no se justifica, por ser danoso
tanto para o visitante como para a prpria reunio, conforme j colocamos em nossa obra Reunies
medinicas.
No sendo um espectador, preferimos designar esse gnero de colaborador como assistenteparticipante, pois efetivamente ele participa, e de modo relevante. De outro modo, nos parece muito
simptica a designao de mdium de sustentao, caracterstica de algumas reas do Movimento
Esprita, porque efetivamente a ao que desenvolve voltada para o apoio, o auxlio magntico atravs
da emisso mental e energtica que beneficia os espritos comunicantes e os doutrinadores em ao.
Os padres de qualidade com que esse gnero de colaborador pode ser avaliado comeam pela
concentrao, que se deve caracterizar pela ateno (sem tenso) em torno dos dilogos e de tudo o que
acontece na reunio, de modo que possa sensibilizar-se positivamente, direcionando bem a sua ajuda.
No exercitando uma ao to dinmica, qual a do mdium e a do doutrinador, o seu trabalho se torna
um verdadeiro desafio no sentido de manter-se motivado. Motivao, portanto, pode ser considerada
um padro de qualidade. Esta conquista far do assistente-participante um colaborador aplicado, um
foco de irradiao contnua do pensamento e das energias, o que tambm poder ser por ele analisado e
percebido.
Em sentido contrrio, os riscos a que est subordinado este gnero de colaborador so as
divagaes, os lapsos mentais, o cochilo, a apatia de quem considera o trabalho montono, que v tudo
acontecendo da mesma forma, porque no aprendeu a perceber as ricas nuanas dos dramas e das
lies vivas que numa reunio medinica desfilam.
Uma considerao a ser feita em torno do assistente-participante que ele pode ser, sem que o
saiba, um mdium ostensivo ou intuitivo, e a mediunidade vir a eclodir a qualquer momento. Prevendo
essa possibilidade, dever ser informado pelo dirigente de como essa sensibilidade se manifesta para o
transe, atravs das sensaes e emoes prprias do mdium psicofnico, e para a intuio, atravs da
captao do pensamento dos Mentores que assessoram os doutrinadores, podendo perceber, em dada
ocasio com facilidade, o mvel, o problema principal que traz o Esprito comunicante e as suas
necessidades, o que revela uma aptido natural para a doutrinao a ser cultivada.

RESULTADOS
89. E a reunio medinica em si mesma, os seus resultados precisam de algum tipo de avaliao ou
bastar que as pessoas avaliem a atuao que tiveram?
Conquanto a principal avaliao seja a de cada um com relao ao prprio trabalho, os resultados
coletivos, a viso de conjunto podem e devem ser periodicamente focalizados. Somente que, neste caso,
a forma de faz-lo se caracterizar pela impessoalidade. O dirigente reunir o grupo depois da reunio
medinica, de preferncia numa outra sala e, atravs de comentrios, com a participao de todos, ir
levantando os quesitos que considere importantes.
Os quesitos de avaliao esto contidos em dois grandes grupos: a qualidade das passividades e a
eficincia das terapias utilizadas. O primeiro grupo ter reflexos evidentes no segundo, pois dificilmente
teremos boas terapias se as passividades deixarem a desejar.
90. As passividades, de que forma avali-las? Poderemos sinalizar alguns padres que sejam
aferidores da qualidade do desempenho dos mdiuns?
Os primeiros padres de qualidade relacionados com as passividades so: equilbrio, ou seja,
ordem, comunicaes controladas, sem exacerbaes nervosas e postura dos mdiuns educada, o que
fruto de um clima vibratrio harmonizado; ritmo, sequncia ordenada de comunicaes sem o tumulto
de muitas psicofonias simultneas nem o silncio da sua falta em determinados perodos; clareza das
mensagens, que se obtm quando os mdiuns so capazes de express-las de forma completa
sensaes, emoes e pensamento das Entidades e compreensvel coerncia, fidelidade o que
depende de uma boa canalizao e filtragem; fluidez, reflexo de um vocabulrio correto e adequado,
isento de repeties, atropelos e lapsos.
Como foi destacado antes, todos esses itens sero analisados de uma forma sistmica, integral, as
comunicaes vistas no seu conjunto, e no uma a uma, porque o que se deve ter em mente
desenvolver a percepo da equipe com relao aos objetivos finais do trabalho.
Um trabalho de avaliao nestes moldes poderia comear com o dirigente fazendo perguntas de
ordem geral, do tipo: Como que vocs esto se sentindo, agora, depois da reunio? Na opinio de
vocs a reunio, hoje, atingiu o nosso padro habitual, superou-o ou esteve aqum?
Seguir-se-iam questes mais direcionadas: como estivemos com relao ao equilbrio e ao ritmo?
ou, ento, o dirigente comentaria diretamente qualquer situao especfica por ele observada no
transcurso da reunio: Houve momentos, hoje, em que nos perdemos na questo do ritmo; houve
excesso de comunicaes simultneas.
Outra forma de avaliar as passividades formular questes-estudo como esta: a quem cabe a
responsabilidade de interromper uma comunicao muito demorada, ao mdium ou ao doutrinador?
Hoje, me pareceu que estivemos s voltas com este problema. Vamos estud-lo?
Uma avaliao pode comear, tambm, a partir da iniciativa de algum do grupo propondo ao
dirigente um esclarecimento. O importante que as coisas aconteam de forma natural.

Embora no caiba, nesta proposta de avaliao, pessoas estarem a julgar pessoas, possvel que
algum do grupo, espontaneamente, um doutrinador, por exemplo, faa um comentrio sobre o seu
prprio desempenho, do tipo: Hoje eu tive dificuldade em determinado atendimento que fiz, no
percebendo o problema principal da Entidade e, por isso, demorei-me muito em sindicncias
desnecessrias. As coisas no encaixavam no meu raciocnio; acho que no cedi campo para a
inspirao.
Ou, ento, um mdium, confiante e aberto, dizer: Houve momentos muito difceis para mim
naquela comunicao; parece que exagerei um pouco. Sa com a impresso de que teria atendido
melhor se filtrasse mais o mpeto agressivo do comunicante.
Pois bem, cada situao dessas, cada pergunta, cada comentrio suscitaro do dirigente, das pessoas
mais experientes, em ordem, responder, aconselhar, visualizar melhorias a serem alcanadas ou destacar
aspectos positivos, guisa de estmulo.
Destaques podero ser feitos a respeito da atuao dos Mentores, por exemplo: Visitas importantes
registradas, percepes visuais e auditivas inusitadas e enriquecedoras.
91. E como avaliar a efetividade do resultado teraputico da reunio, uma vez concluda a avaliao
das passividades?
Como sempre propusemos: com o auxlio de alguns parmetros ou padres de qualidade.
Basicamente uma reunio medinica de fins teraputicos movimenta recursos dos Mentores da
Espiritualidade, via de regra transcendentes compreenso humana, mais a contribuio energtica
dos mdiuns de incorporao, atravs do choque anmico, e mais a colaborao dos doutrinadores, que
se utilizam da energia da palavra, reforada, quando necessrio, pela orao, pelo passe magntico, pela
sugesto hipntica e pela regresso de memria.

CHOQUE ANMICO
92. O que choque anmico e como funciona terapeuticamente nas reunies medinicas?
Podemos dizer que toda contribuio energtica do mdium em transe a favor do Esprito
comunicante choque anmico.
Manoel Philomeno de Miranda, Esprito, em trs de suas obras especializadas em desobsesso
explica com detalhes o fenmeno. Deixemos que ele responda.
Nas fronteiras da loucura (Captulos 25 E 26):
(...) Imantado (o Esprito) a um mdium educado psiquicamente, se sentia parcialmente tolhido,
com os movimentos limitados, e porque utilizando os recursos da mediunidade, recebia, por sua vez, as
vibraes do encarnado que, de alguma forma exercia influncia sobre ele.
(...)
Compreendendo (o dirigente da reunio depois de dialogar com o Esprito) que mais nada poderia
ser feito naquela conjuntura e inspirado por Dr. Bezerra, passou a aplicar passes no mdium, enquanto
o Mentor desprendia Ricardo (o Esprito),
(...) aps o que comenta:
A etapa inicial do nosso trabalho coroa-se de bnos...
Desejvamos produzir um choque anmico em nosso irmo para colhermos resultados futuros...
A partir daquele momento, o Esprito passou a experimentar sensaes agradveis, a que se
desacostumara.
O mergulho nos fluidos salutares do mdium propiciou-lhe uma rpida desintoxicao,
modificando-lhe, por um momento embora, a densa psicosfera em que se situava.
(...)
O choque anmico decorrente da psicofonia controlada, debilitou-o, fazendo-o adormecer por largo
perodo. No era, todavia, um sono repousante, seno o desencadear das reminiscncias desagradveis
impressas no inconsciente profundo, que ele vitalizava com o descontrole das paixes inferiores
exacerbadas.
Sonhava, naquele momento, com os acontecimentos passados, ressuscitados os clichs mentais
arquivados.
Aquele estado, no entanto, fora previsto pelo Mentor, ao conduzi-lo psicofonia, de modo a
produzir-lhe uma catarse inconsciente com vistas futura liberao psicoterpica que estava
programada.
Loucura e Obsesso (Captulo 11 Tcnicas de libertao):
(...)
Da mesma forma que, na terapia do eletrochoque, aplicada a pacientes mentais, os Espritos que se
lhes imantam recebem a carga de eletricidade, deslocando-se com certa violncia de seus hospedeiros,

aqui aplicamos o choque anmico, atravs da incorporao (psicofonia atormentada) e colhemos


resultados equivalentes...
(...)
Do mesmo modo que o mdium, pelo perspirito, absorve as energias dos comunicantes espirituais
que, no caso de estarem em sofrimento, perturbao ou desespero, de imediato experimentam
melhora... por diminuir-lhe a carga vibratria prejudicial, a recproca verdadeira... Trazido o esprito
rebelde ou malfazejo ao fenmeno da incorporao, o perspirito do mdium transmite-lhe alta carga
fludica animal que, bem comandada, aturde-o, f-lo quebrar algemas e mudar a maneira de pensar...
(...)
Consideramos o mdium como um m e os Espritos, em determinada faixa vibratria, na
condio de limalha de ferro, que lhe sofrem a atrao, e aps se fixarem, permanecem por algum
tempo com a imantao de que foram objeto. Do mesmo modo, os sofredores, atrados pela irradiao
do mdium, absorvem-lhe a energia fludica, com possibilidade de demorar-se por ela impregnados.
Sob essa ao, a teimosia rebelde, a ostensiva maldade e o contnuo dio diminuem, permitindo que o
receio se lhes instale no sentimento, tornando-os maleveis s orientaes e mais acessveis conduo
para o bem. Qual ocorre na Terra, com determinada scia de poltres e delinquentes, a ao da polcia
inspira-lhes mais respeito do que a honorabilidade de uma personalidade de considerao.
O tratamento (desfazimento de ideoplastia-exuantropia) foi demorado por causa da imposio da
monoideia deformante e instilao exterior do dio, alm do que lhe jazia em grmen... A
desimantao teria que receber uma tcnica de choque, atravs de vibraes dissolventes que atuassem
no paciente (Esprito) de dentro para fora, pelo despertar da conscincia, e de fora para dentro,
desregulando a construo fsica (refere-se ao perspirito) da aparncia que lhe foi colocada... Agora
ele dormir para o necessrio equilbrio do perspirito.
(...)
Quando a Diretora informou que ele (o esprito que blasonava incorporado ao mdium) iria sofrer
j o efeito da priso na qual se achava (o organismo do mdium) e cujo corpo no podia manipular, o
esprito, que descarregava suas energias de violncia no mdium, que as eliminava mediante sudorese
viscosa abundante e fluidos escuros em quantidade, comeou a sentir-se debilitado. Neste momento, a
ao do perspirito do encarnado sobre ele fez-se muito forte e comeou a encharc-lo do fluido
animal que lhe constitui o envoltrio... Essa energia, de constituio mais densa, produzia no
comunicante sensaes que o angustiavam, como se lhe gerassem asfixia contnua. As foras que lhe
eram aplicadas pela Benfeitora e a psicosfera geral incidiam sobre ele de forma desagradvel,
demonstrando-lhe o limite da prpria vontade e a debilidade de meios para prosseguir no alucinado
projeto do mal a que se afervorava...
Trilhas da Libertao (Captulo A luta prossegue):
Na comunicao fsica (o corpo do mdium como veculo) perisprito do mdium encarnado
absorve parte dessa energia cristalizada, diminuindo-a no Esprito, e ele, por sua vez, receber um

choque do fluido animal do instrumento, que tem a finalidade de abalar as camadas sucessivas das
ideias absorvidas e nele condensadas.
Quando um Esprito de baixo teor mental se comunica, mesmo que no seja convenientemente
atendido, o referido choque do fluido animal produz-lhe alterao vibratria melhorando-lhe a
condio psquica e predispondo-o a prximo despertamento. No caso daqueles que tiveram
desencarnao violenta suicidas, assassinados, acidentados em guerras por serem portadores de
altas doses de energia vital, descarregam parte delas no mdium, que as absorve com pesadas cargas de
mal-estar, de indisposio e at mesmo de pequenos distrbios para logo elimin-las, beneficiando o
comunicante que se sente melhor... Eis por que a mediunidade dignificada sempre veculo de amor e
caridade, porta de renovao e escada de ascenso para o seu possuidor.
(...)
A incorporao, em face da imantao magntica de ambos os perspiritos, impede o paciente
(Esprito) de fugir ao esclarecimento, nele produzindo uma forma de controle que no pode evitar com
facilidade.
93. luz do que vimos sobre o choque anmico e sabendo -se que este fenmeno representa a
contribuio teraputica do mdium de transe, quais os parmetros de quali dade que podem ser
estabelecidos para avaliar a sua eficincia?
Primeiro: a constatao de alvio dos Espritos que sofrem dores (fsicas ou morais) e outros que se
apresentam depauperados, abatidos.
A incorporao, para esses, funciona semelhana de um tnico, uma transfuso de sangue, como
se o mdium, no transe, ao receber o Esprito, estivesse a lhe aplicar um passe restaurador de foras.
Segundo: a conteno do Esprito para o dilogo. Alguns sentem prazer nesse dilogo, pois as
energias do mdium acordam neles impresses boas a que se tinham desacostumado, expandindo
sentidos embotados (viso, audio, tato) e em contato com essas impresses deslumbram-se, renovamse.
Uma variante desse comportamento so aqueles Espritos que vm impregnados da ambincia
onde se encontravam (hospitais, lares, cenas de acidentes) e em contato com a energia do mdium, que
lhes acorda os sentidos, percebem que esto na sala medinica e quebram a fixao mental que
promovia o sofrimento. Ao contrrio, outros desejam se evadir do dilogo incmodo, mal suportando o
remdio amargo que lhes vai ajudar. Em ambos os casos, a imantao forte que o perisprito do
mdium exerce sobre o Esprito garante a sua permanncia at quando julgado necessrio pelos
Mentores ou pelo controle consciente do mdium.
Outro importante padro de qualidade: sensaes fsicas desagradveis no Esprito; asfixia, angstia
acompanhada de receios, medo, abrandamento de mpetos violentos, etc. Ocorrncias desse tipo so
comuns nas comunicaes de espritos em situao de desrespeito reunio, revoltados, cnicos e,
sobretudo, os interessados em prejudicar os equipamentos medinicos do sensitivo por retaliao ao
fato de estarem sendo trazidos compulsoriamente comunicao. As energias densas do perisprit o do

mdium, j quase na faixa da matria, so acionadas sob o comando sugestivo do Mentor Espiritual ou
do doutrinador, at encharcar o perisprito do comunicante e abater-lhe o impulso agressivo.
Alguns Espritos acovardam-se, gemem, imploram clemncia, porm outros, j na faixa quase da
loucura, suportam, at o fim de suas reservas, o choque anmico, saindo da comunicao quase que em
estado de desvario, dominados por monoideias, como foram programados para reagir, hipnotizados por
Espritos mais endurecidos do que eles.
Por fim: o retorno do Esprito para um novo dilogo em situao de maior lucidez. Como o
choque anmico tem um efeito retardado, semelhana de alguns medicamentos, cujos benefcios s
aparecem no organismo depois, somente numa sesso posterior o doutrinador pode constatar-lhe os
resultados.
Algumas vezes, o Esprito sai do contato magntico do mdium com a nica inteno de voltar ao
seu hospedeiro, sua vtima, o que, algumas vezes, consegue. Em outros casos, o resultado diferente:
como um balo esvaziado, tomba exnime, dorme e sonha; faz uma catarse do inconsciente, ao cabo da
qual passa a assumir um comportamento ntimo controvertido e paradoxal: revolta-se contra a
interferncia, mas, ao mesmo tempo, reflexes novas trazendo argumentos e ideias que lhe alcanaram
antes associam-se constatao do poder de Deus e das foras do Bem, muito superiores s suas e s de
seus ulicos.
Nesse conflito trazido para uma nova incorporao medinica, um novo choque fludico ao qual
tende a se apresentar mais lcido, conciliador...
Concludos estes comentrios sobre choque anmico, podemos dizer ainda que essa terapia,
essencialmente do mdium, a base e o pano de fundo sobre os quais todas as demais, de iniciativa do
doutrinador, se estabelecero. por essa razo que afirma Andr Luiz, Esprito, que o mdium o
primeiro socorrista (no o primeiro doutrinador como afirmam equivocadamente alguns).

P ALAVRA
94. A terapia bsica do doutrinador a palavra. sobre ela e como recursos complementares que as
demais terapias sero aplicadas. Com o auxlio de que indicadores podemos avaliar a eficcia dessa
terapia?
Iremos apenas sistematizar alguns itens para facilitar a avaliao da reunio medinica sob esse
aspecto:
Mvel da comunicao identificado esse o item fundamental. Se o doutrinador percebe a
problemtica do Esprito, a terapia pode chegar a bom termo. Em caso negativo, o trabalho se
restringir ao choque anmico, podendo inclusive sofrer prejuzos, o Esprito e o mdium. Alguns
Espritos expressam claramente o seu problema; outros o disfaram, quando no o caso de
dificuldades inerentes ao prprio mdium, que no consegue interpretar a mensagem lucidamente.
No seja isso, todavia, uma dificuldade insupervel, mas um teste a ser vencid o pela carga de
sentimentos elevados que o doutrinador deve colocar no seu trabalho.
Bons atendimentos ficaro por conta, sempre, de doutrinadores de percepo rpida, com intuio
clara, tato psicolgico, empticos e otimistas.
Que Dilogo sustentado a base sobre a qual se estabelecer o entendimento. Haver de saber, o
doutrinador, ouvir e tomar a fala na hora certa, para tornar a ced-la em seguida, para receber o feed
back que abrir espao para o padro de qualidade seguinte.
Esprito induzido reflexo Joo Clofas, em Intercmbio medinico, psicografia de Divaldo P.
Franco, ensina que dialogar com esses companheiros, que pedem espao atravs da mediunidade, a
arte de compreender, psicologicamente, a dor dos enfermos que ignoram a doena em que se debatem,
usando a palavra oportuna e concisa qual um bisturi que opera com rapidez, preparando o paciente
para uma terapia de longo curso. Por isso, prope que se no tenha a pretenso de erradicar, naqueles
breves minutos de dilogo, problemticas profundamente enraizadas, mas que se aponte o rumo,
despertando esses sofredores desencarnados para uma viso mais alta e otimista da vida, por meio de
cujos recursos os realmente interessados no prprio progresso poro em prtica as reflexes e
orientaes recebidas.
Pelo interesse revelado pelo Esprito atendido, saber o doutrinador que aquele dilogo induziu o
ser desencarnado a uma reflexo que poder frutificar no amanh.
Constitui-se momento extremamente feliz para o grupo quando alguns, dentre os muitos Espritos
que foram atendidos na reunio, voltam para agradecer.

ORAO
95. Como deve ser utilizada a prece no transcorrer da doutrinao, para atingir efeitos teraputicos a
benefcio dos espritos comunicantes em estado de sofrimento?
Alguns doutrinadores, enquanto estagiam nas fases da inexperincia, costumam recomendar aos
Espritos em estado de desespero, ou mesmo sofredores, que faam preces, que se utilizem da orao. E
o fazem em tom imperativo, algumas vezes: Meu irmo, ore! De outras vezes, em tom sugestivo:
Voc precisa orar...
A atitude, de ambas as formas propostas, no um procedimento recomendvel, pois nenhum
Esprito em condies de desarmonia emocional, como se apresenta a maioria, nas reunies
medinicas, tem condies para tanto. Estas recomendaes soam como chaves que em nada ajudam.
Depois de atendidos e aliviados, alguns, conforme o temperamento, podem ser orientados nesse
sentido, mas de uma forma discreta e como uma recomendao a ser praticada depois daquele
encontro. O doutrinador poder fazer um comentrio deste tipo: Graas a Deus voc est melhor. A
falta de orao fez que voc chegasse at esse ponto. Mas o amigo, doravante, haver de se lembrar de
Deus e, certamente, orando, conservar o estado de paz em que se encontra agora. Observe: todos
estamos aqui, silenciosamente, orando por sua paz.
Em ocasies especiais, o doutrinador recorrer prece, fazendo-a como se estivesse em associao
com o Esprito que ali, diante dele, tendo experimentado o asserenar de seu tormen to ou ansiedade,
ter condies de, ao menos, acompanh-lo com respeito. H um exemplo clssico muito belo, no livro
Nos domnios da mediunidade, captulo VII; quando Raul Silva, o doutrinador em servio, atende
indigitado obsessor ao qual leva a emocionar-se, propondo-lhe, no meio do dilogo, a orao, que ele
mesmo ali profere emocionado tambm.
Reproduzimos um trecho do dilogo para sentir a oportunidade do comportamento do
doutrinador:
Ignoro por que me entravam agora os passos. intil. Alis, no sei a razo pela qual me
contenho... Que querem de mim?
Estamos em prece por sua paz falou Silva, com inflexo de bondade e carinho.
Grande novidade! Que h de comum entre ns? Devo-lhe algo?
Pelo contrrio exclamou o interlocutor convicto ns somos quem lhe deve ateno e
assistncia...
Ante o argumento enunciado com sinceridade e simpleza, o renitente sofredor pareceu apaziguar se (...) e comoveu-se diante da ternura daquele inesperado acolhimento... surpreendido, notou que a
palavra lhe falecia embargada na garganta.
Sob o sbio comando de Clementino, falou o doutrinador com afetividade ardente:
Librio, meu irmo!

Raul avanou para ele, impondo-lhe as mos, das quais jorrava luminoso fluxo magntico, e
convidou:
Vamos orar!
Divino Mestre,...
Finda a orao, o visitante chorava.
Algumas regras, portanto, para a orao durante a doutrinao, as quais podemos considerar como
padres de qualidade:
1) Orar somente diante de um Esprito comovido, em face do resultado exitoso do dilogo.
Equivale dizer: esperar que a tormenta passe, a onda do desespero amaine para faz-lo.
2) Orar em atitude associativa, isto , junto com o esprito, como se o problema fosse comum...
3) No tornar um procedimento rotineiro. Orar telementalizado pelo Esprito q ue o assiste no
trabalho da orientao. Em doutrinao, inspirao tudo.

P ASSES
96. O passe, como terapia auxiliar palavra, pode ser usado indiscriminadamente ou somente em
momentos adequados?
Os passes, durante a doutrinao dos Espritos, devem ser usados com moderao e cautela,
somente quando sua aplicao seja indicada. Neste particular, devemos copiar a Natureza ela nunca
se utiliza de recursos que no esto sendo reclamados e jamais consome energia alm do necessrio.
Devemos ter sempre em mente que, quando o esprito incorpora no mdium, d-se uma imantao
e, atravs do choque anmico, comea a fluir energia num circuito de ida e de volta, do mdium para o
Esprito e desse para aquele, num sistema energtico que ajustado e controlado pelo M entor
Espiritual, a funcionar como um verdadeiro tcnico em eletrnica espiritual ou transcendental. Ora,
se o nvel de energia estiver bom, isto , a comunicao do mdium se expressando equilibrada e
controladamente, no h necessidade alguma de passes, no sendo de estranhar que esses possam ser
mais prejudiciais que teis, por se constiturem uma energia externa nem sempre bem dosada e
corretamente aplicada. Imaginemo-la em excesso: poder causar irritao; imaginemo-la aplicada com
uma tcnica dispersiva: agir no sentido de desimantar, podendo arrefecer a energia da comunicao,
afrouxar os contatos medinicos e at fazer cessar a transmisso da mensagem. No assim que
procedemos quando queremos impedir uma comunicao indesejvel, fora da reunio medinica, por
exemplo, atravs de um mdium desarmonizado?
Uma imagem de que nos podemos utilizar para entender o que estamos propondo tomarmos por
comparao uma soluo de sal marinho em gua: medida que vamos adicionando sal gua, a
soluo vai ficando concentrada, at o seu limite de saturao, a partir do qual todo sal que se adicione
se precipita, antes turvando a soluo. Quando se age no sentido inverso, o da diluio, a soluo pode
tornar-se to fraca que no se consiga perceber a presena do soluto. Comparando esta imagem com
um sistema medinico (apenas para fins didticos) teremos: precipitao slida no fundo do vaso
equivale a excesso de fluido agindo no recipiente fsico (soma), criando irritao e outros transtornos ao
equipamento medinico; turvao da soluo significa perturbao no campo magntico da
comunicao, destacando impurezas, dificultando a transmisso e a recepo da mensagem; j uma
diluio excessiva lembra um passe dispersivo desnecessariamente aplicado numa dupla mdi umEsprito em ao, diminuindo a fora energtica da comunicao.
Portanto, passes somente no momento adequado e com conhecimento de causa. Isto padro de
qualidade.
97. Ento, quando e com que tcnicas se devem aplicar passes em mdiuns em transe duran te as
reunies medinicas?
Valemo-nos da resposta dada por Divaldo Franco inserida no livro Terapia pelos passes, de nossa
autoria.

Acredito que os mdiuns em transe somente devero receber passes quando se encontrem sob ao
perturbadora de Entidades em desequilbrio, cujas emanaes psquicas possam afetar-lhe os delicados
equipamentos perispirituais. Notando-se que o mdium apresenta estertores, asfixia, angstia acentuada
durante o intercmbio, como decorrncia de intoxicao pelas emanaes perniciosas do comunicante,
de bom alvitre que seja aplicada a terapia do passe, que alcanar tambm o desencarnado,
diminuindo-lhe as manifestaes enfermias. Nesse caso, tambm ser auxiliado o instrumento
medinico, que ter suavizadas as cargas vibratrias deletrias. Invariavelmente, em casos de tal
natureza, deve-se objetivar os chacras coronrio e cerebral do mdium, atravs de movimentos rtmicos
dispersivos, logo aps seguidos de revitalizao dos referidos Centros de Fora. Com essa terapia, podese liberar o mdium das energias miasmticas que o desencarnado lhe transmite, ao tempo em que so
diminudas as cargas negativas do Esprito em sofrimento.
Essa interveno do doutrinador se dar no momento em que o desequilbrio se instala o que pode
ocorrer no incio, no meio ou no final da comunicao.
Outra situao extremamente dramtica e perturbadora a que acompanha a comunicao de
Espritos vigorosa e demotadamente fixados ao mal, vinculados s organizaes das sombras, de que se
fizeram lderes, o que efetivamente acontece em memorveis encontros, divididos em dois tempos: um
no plano fsico e o outro no plano espiritual, com a equipe medinica desdobrada pelo sono.
Nesses encontros, lderes enlouquecidos do anticristo so atendidos por Espritos com g rande
competncia, funcionando como doutrinadores.
Esses lderes da sombra trazem mscaras ideoplsticas aderidas ao perisprito, construdas e
vitalizadas h sculos, as quais ocultam o estado de misria moral em que se encontram; so capazes
ainda, esses Espritos, de construir outras figuraes momentneas, fruto de grande treino mental, tais
como a de monstros, demnios, para assustarem suas vtimas e contendores. Vencidos pela fora crtica
que os doutrinadores conseguem portar, so submetidos a processos magnticos complexos quo
eficazes para o desfazimento dessas ideoplastias.
Vejamos, em Trilhas da libertao, o Dr. Carneiro de Campos, Esprito, atendendo, com passes, o
Khan Tuqta-mich, incorporado na mdium Armnia, desdobrada, e o Esprito endurecido,
ideoplastizado por transfigurao na imagem do Diabo:
Aproximando-se da mdium em transe, o Dr. Carneiro comeou a aplicar passes longitudinais,
depois circulares, no sentido oposto ao movimento dos ponteiros do relgio, alcanando o chakra
cerebral da Entidade, que teimava na fixao. Sem pressa e ritmadamente, o Benfeitor prosseguia com
os movimentos corretos, enquanto dizia:
Tuqtamich, voc gente... Tuqtamich, voc gente...
... suas mos desprendiam anis luminosos que passaram a envolver o Esprito. A pouco e pouco
romperam-se as construes que o ocultavam, caindo como destroos... O manto rubro pareceu
incendiar-se e a cauda tombou inerme. Os demais adereos da composio, igualmente, despedaaramse e caram no cho.

Para surpresa nossa, a forma e as condies em que surgiu o Esprito eram constrangedoras
coberto de ftidas purulentas, nauseantes, alquebrado, seminu, trpego, o rosto deformado como se
houvesse sido carcomido pela hansenase inspirava compaixo, embora o aspecto repelente.
Depois de acompanhar episdio to dramtico, saberemos deduzir que semelhantes fatos e
intervenes so raros. Todavia, casos mais simples de fixaes ideoplsticas aderidas a Espritos que
atendemos nas reunies medinicas ocorrem com mais frequncia, tais como: armas, que as Entidades
sentem-se ainda portando, capacetes fludicos que outras lhes impuseram como instrumentos de
dominao, cenas fortes que vivenciaram e que no conseguem esquecer. Estas ideoplastias podem ser
atendidas de modo semelhante tcnica de passes utilizada pelo Dr. Carneiro de Campos.
Vejamos como se expressou Divaldo Franco sobre o assunto em Terapia pelos passes, obra j
citada:
Vivemos em um mundo de vibraes e de ondas, nas quais as construes mentais se expressam
com facilidade, dando surgimento a ideoplastias de vrio teor, a se manifestarem em formas pensamentos, vibries destrutivos, fantasmas com formas apavorantes e fixaes mais demoradas, que se
transformam em instrumento de flagcio para os prprios desencarnados como para os deambulantes da
forma fsica. Desse modo, os passes longitudinais e circulares so de resultados salutares por destrurem
essas condensaes de energia negativa e enfermia. No entanto, sempre de bom-tom que o mdium
se evangelize, para poder, ele prprio, desfazer essas constries que lhe so aplicadas pelos
desencarnados, mediante os pensamentos edificantes que conseguem diluir essas materializaes de
dentro para fora.
Resta-nos colocar uma terceira situao em que se podem aplicar passes em mdiuns j
incorporados, que durante a induo hipntica que o doutrinador inspirado direciona para fins de
regresso de memria:
Ainda recorrendo a Divaldo Franco, aparece a necessidade de, como ato preparatrio, desfazer
fixaes perturbadoras, monoideias inquietadoras antes de conduzir os Espritos ao passado, como no
caso anterior citado, da porque ele sugere (...) ao mesmo tempo em que se procede induo
hipntica, retirar-se os fluidos enfermios que envolvem o perisprito do comunicante, mediante
movimentos longitudinais e, de imediato, rotativos, no chacra cerebral, a fim de facilitar as recordaes
dos momentos gerados da aflio que ora se expressa em forma de sofrimento, revolta, perseguio
impiedosa...
Portanto, passe com variao de tcnica, conforme a indicao especfica a cada tipo de caso ,
tambm, padro de qualidade.
98. Em se tratando de mdiuns inexperientes, pode-se induzi-los comunicao quando se notar que
esto sentindo a presena do Esprito, mas no conseguem completar o transe?
Sim, e somente quando notarmos que esto sensibilizados. Nada de se estimular aquilo que ainda
nem comeou mediunicamente. Percebidos os primeiros sinais da comunicao, e se ela no
deslancha, devemos auxili-los com passes de modo a liberar os centros de captao psquica das
cargas vibratrias que lhes so habituais e criam dificuldades para o registro das comunicaes. A

tcnica dever ser a mesma retromencionada mdiuns em transe sob ao perturbadora de


Entidades em desequilbrio passes dispersivos nos chacras coronrio e cerebral, seguidos de
revitalizao. Aplicados esses recursos liberativos, deve-se estimular o mdium inexperiente com
palavras alentadoras.
A mesma tcnica de passes se recomenda (e tem sido muito eficiente) quando o mdium encontrase exaurido ou desgastado aps uma comunicao violenta.
No geral, no final das reunies, como se admite que houve perdas sensveis em alguns ou na
maioria dos mdiuns, recomendam-se os passes coletivos.
99. Uma ltima questo sobre os passes em reunies medinicas. A quem cabe a aplicao durante a
fase do atendimento: aos doutrinadores ou aos mdiuns passistas?
Ainda recorrendo experincia do mdium baiano, vejamos como ele responde:
A tarefa de aplicar passes nas reunies medinicas sempre cabe ao encarregado da doutrinao.
Poder ele, no entanto, solicitar a contribuio de outros mdiuns, especialmente passistas... A razo
desse cuidado decorre da natural vinculao que se estabelece entre o diretor dos trabalhos e os
cooperadores, que se tornam mais receptivos, por motivo do intercmbio vibratrio que deve viger entre
todos os membros.

H IPNOSE
100. E vlido o terapeuta espiritual aplicar tcnicas de hipnose durante a doutrinao? Quando deve
utiliz-las e como avali-las?
de muita utilidade a hipnose como recurso teraputico em favor dos Espritos comunicantes,
desde que se saiba aplic-la corretamente, at porque essa terapia, na maioria dos casos, ir funcionar
como contra-hipnose, no sentido de diluir fixaes mentais deprimentes que eles prprios se auto
infligiram ou que neles foram implantadas pelos espritos agressivos e dominadores que infestam os
planos espirituais de densidade inferior.
A hipnose se baseia fundamentalmente na ao sugestiva, uma sequncia de ordens e apelos que o
agente dirige ao paciente, estando este preparado para receber a terapia. Esta condio ideal para ser
hipnotizado, o denominado estado de sugestibilidade, um nvel alterado de conscincia, situado entre
a viglia e o sono natural, em que a vontade do hipnotizador suplanta, at certo ponto, a vontade
consciente do hipnotizado, que assim tem algumas zonas do inconsciente acessadas, ficando mais apto
para movimentar os estmulos externos e os mecanismos internos promotores da cura.
Quando se fornece a algum uma causa consciente de ao, convence-se, persuade-se a pessoa;
porm quando se lhe insinua uma razo inconsciente de ao, sugestiona-se. Esse o domnio da
hipnose. Como o inconsciente mais abrangente, poderoso e dominador que o consciente, a sugesto
prevalece sobre a razo analtica. Por isso, a hipnose tanto mais eficiente quanto maior a habilidade
para se conseguir, o mais plenamente possvel, o estado de sugestibilidade, a partir do qual o
inconsciente mais fortemente estimulado, colocando o paciente num estado de obedincia e de
adeso total s propostas teraputicas sugeridas pelo doutrinador.
Ainda no se compreende totalmente, do ponto de vista biopsquico, as causas profundas que
levam a esse estado de submisso total, que d lugar substituio de uma vontade por outra.
Uns afirmam que o hipnotizador ressuscita, de algum modo, a personalidade do pai ou da pessoa
que, na infncia do hipnotizado, exercia sobre ele a autoridade suprema. Outros, como McDougall,
propem que a espcie humana, semelhantemente s espcies animais gregrias, possui tanto o instinto
natural de obedincia como o de domnio, sendo a hipnose a expresso dessa Lei biolgica. Um
terceiro grupo pensa como Pavlov, propondo que a inibio, o sono natural e a hipnose no passam de
uma s e mesma coisa. Explica esse grupo: quando se estimula um animal, associando um hbito a
uma necessidade bsica, produz-se nele um reflexo condicionado, a partir do qual desencadeiam-se
reflexos incondicionados prprios para o atendimento daquela necessidade instintiva. Caso se lhe
impea a concretizao do ato, a rea correspondente quela funo se inibe, inibio parcial esta que
se pode alastrar por toda a rea cerebral se se repete sucessivamente o ciclo provocao/negao d o
objeto de satisfao, quando, ento, o animal dorme.
Exemplificando: o animal estimulado a comer sempre que se toca um sino reflexo
condicionado ; a partir da, libera as enzimas prprias digesto reflexo incondicionado ;

negao do alimento inibio parcial, a qual, se repetida constantemente, produz lassido, sono.
Portanto, deduzimos ns, segundo a teoria pavloviana, que o estado hipntico seria, no ser humano,
uma fora de auto compensao para as frustraes da vida, os desconfortos, em q ue as decepes da
razo consciente seriam contrabalanadas por um estado de paz, de abandono patrocinado pelo
inconsciente. Alis, foi a partir do desconforto fsico intencionalmente provocado incidncia de luz
sobre os olhos, som atordoante e repetitivo que Braid conseguiu o estado hipntico, prosseguindo as
experincias de Farias.
Seja qual for a explicao para o estado hipntico, o que importa mesmo que o doutrinador saiba
os caminhos que a ele conduzem e os benefcios a serem alcanados no trato com os Espritos
sofredores. Em primeiro lugar, procurar conduzir o esprito a quem quer transmitir sugestes
hipnticas a um estado de confiana total depois de vencer-lhe os argumentos falsos argumentos
frutos do tresvario emocional e psquico em que se encontra. Arrefecido o nimo agitado da Entidade, e
j dando esta os primeiros sinais de entrega, deve o doutrinador parar a fala discursiva e, escolhida a
sugesto, compatvel com a necessidade do comunicante, ficar a repeti-la com voz pausada, clara e
incisiva, at envolv-lo totalmente na energia da sugesto, se necessrio aplicando passes longitudinais,
a partir do chacra cerebral.
Acompanhemos um exemplo da lavra abenoada de Manoel Philomeno de Miranda, esse esprito
amoroso que tanto nos tem ensinado:
Trata-se de um dilogo entre Petitinga e um indigitado perseguidor, o qual reproduzimos em parte,
j prximo do seu eplogo:
Oh! Nunca poderei esquecer perdoar, amar, nunca, nunca!...
O irmo Saturnino, semi-incorporado no venerando doutrinador, ergueu-o, e dirigindo-se ao
perturbador-perturbado, em orao, comeou a aplicar-lhe passes, de modo a diminuir-lhe as
agudssimas exulceraes e torturas.
Branda claridade envolveu o comunicante enquanto as mos de Saturnino, justapostas s de
Petitinga, como depsitos de radiosa energia, que tambm se exteriorizava do plexo cardaco do
passista, lentamente penetrou os centros de fora do desencarnado, como a anestesiar-lhe a organizao
perispiritual em desalinho.
Com voz compassiva, o diretor dos trabalhos comeou a exortar: Durma, durma, meu irmo!...
O sono far-lhe- bem. Procure tudo esquecer para somente lembrar-se de que hoje novo dia... Durma,
durma, durma...
Banhado por energia balsamizante e dominado pelas vibraes hipnticas que fluam de
Saturnino atravs de Petitinga, o perseguidor foi vencido por estranho torpor, sendo desligado do
mdium por devotados assessores desencarnados, que cooperavam no servio de iluminao.
(Nos bastidores da obsesso, Cap. 1, Manoel Philomeno de Miranda, psicografia de Divaldo
Franco).
Transparece do exemplo um detalhe tcnico importante: a sugesto ps-hipntica, que um
complemento vlido sugesto inicial, a fim de se melhorarem os resultados.

No caso em pauta, Petitinga prope a sugesto corretiva imed iata: dormir, para aliviar a tenso que
tanto mal est causando; mas, tambm, esquecer, esta a palavra de ordem que se espera acontea
mesmo depois do despertamento.
Semelhantes sugestes ps-hipnticas podero ser dadas de forma enftica, no estilo de cad a um,
conforme a percepo do doutrinador e objetivos por ele imaginados: Durma, durma, durma!
Quando acordar, voc perceber quanto Deus o ama e como voc poder ser feliz. Durma, durma!
Para o Esprito que se deprime, dizer-lhe repetitivamente, depois de lev-lo ao estado de
sugestibilidade (sonolncia ou relax) frases assim: Voc filho de Deus; foi criado para ser feliz!
Sinta como est melhor agora! Descanse um pouco pensando em ser feliz.
H tambm as sugestes relacionadas com a prescrio de medicamentos: Voc j foi
medicado, logo estar bem . Ou ento: Vamos aplicar-lhe uma injeo anestsica! Pronto. J
aplicamos. Um brando torpor lhe invade. No pense em nada. Durma!
H momentos dramticos na doutrinao em que se faz necessrio conter, advertindo o Esprito em
atitude afrontosa e desrespeitosa ao Poder Divino. Quando isso acontecer, usar o doutrinador de
energia, demonstrando sua indignao, e exercer o imprio de sua vontade com expresses do tipo:
Como voc se atreve a afrontar o Todo-Poderoso dessa forma, desconsiderando que Ele lhe deu a vida
e o conduziu at hoje? E, caso o Esprito insista, ordenar incisivamente: Agora voc no mais
falar. Ficar, assim, sem voz, por um tempo, para refletir. Pronto, cessou!
Se o doutrinador estiver realmente sintonizado com os bons Espritos, agindo sem qualquer
presuno de poder, sem projeo do ego, mas imbudo de compaixo e penetrado por esse amor
fora que educa para salvar, ele conseguir o intento. preciso que ele possa agir rpido e
surpreendentemente para impactar e assim quebrar a fora da arrogncia, que desespero, impedindo
que a Entidade afunde mais no poo do desequilbrio.
Outro tipo de sugesto til a que objetiva chamar a ateno do Esprito com relao a quadros
ideoplsticos que so construdos e projetados pelos Mentores, a fim de funcionarem como lies
educativas para o socorrido.
De igual classificao as prprias presenas de Espritos familiares trazidos reunio, sobre os quais
preciso alertar, chamar a ateno dos comunicantes para que, induzidos pela sugesto, se desliguem
de suas construes mentais e passem a enxerg-los. Usar o doutrinador frmulas como esta: Preste
ateno ao que est a diante dos seus olhos. Estas cenas vo lhe esclarecer a respeito de seu drama. Ou
ento: Conosco est um ser muito querido. E por que no vejo? retrucar o Esprito .
Porque est preso a um excesso de preocupaes. Sinta primeiro a presena desse anjo amigo. Em
quem voc est pensando agora? Trazido pelo doutrinador ao centro de suas preocupaes, o esprito
explodir em jbilo: Minha me, minha me! desligando-se dos vnculos medinicos para os
braos do ente amado.
Ainda poderamos falar das providncias que se podem adotar para fazer o Esprito perceber onde
se encontra, quando disso no se apercebe pelas demoradas aflies oriundas do cenrio de onde se
originou o trauma que o aflige (um hospital, a cena de um acidente, ou de uma agresso). Dir -lhe-,

imperativamente, o doutrinador, depois de acolh-lo: Veja onde voc est! No v que me


afogo?
retrucar o Esprito.
Isso foi o que lhe aconteceu, mas no est mais acontecendo; venha at o presente. Insisto:
verifique onde estamos.
Quem voc? Quem so essas pessoas silenciosas?
So amigos que esto orando por voc. Percebe agora que o pior j passou? E o esclarecimento
prosseguir com um paciente surpreso, porm aliviado.
Por ltimo, alguns breves comentrios sobre a auto-hipnose, que nada mais do que propor ao
visitante espiritual, depois de adequadamente preparado, repetir ele mesmo, vrias vezes, a sugesto
libertadora.
Por exemplo, propor o doutrinador: No se deprecie tanto. Depois do arrependimento, vir a
reparao, que antecede a liberdade, porque todos somos filhos de Deus. Repita: Eu sou filho de
Deus, eu sou filho de Deus, Deus me ama!
Tais expresses ltimas, repetidas pelo Esprito, fazem com que uma janela se abra para o
inconsciente superior, sem a necessidade de recorrermos ao escancaramento da porta, como faz a
hipnose plena.
Essa tcnica da auto-hipnose, ainda baseada nas propostas de Emile Cou e da Escola de Nancy,
a base para as tcnicas atuais que fundamentam tantas obras e terapias psicolgicas de autoajuda
trazidas ao mundo por inspirao divina nos tempos atuais.
Concluda esta abordagem sucinta sobre o uso da hipnose nas reunies medinicas, aditaremos s
um breve comentrio sobre a avaliao da eficincia dessa terapia. A constatao simples: basta
verificar se aconteceram ou no os resultados esperados; se foi ou no aceita a sugesto. Respostas
positivas, qualidade assegurada.

REGRESSO DE MEMRIA ESPIRITUAL


101. Temos lido, nas obras de Manoel Philomeno de Miranda e noutros relatos, a respeito de
memorveis atendimentos com regresso de memria espiritual, conduzidos por mentores espirituais, no
plano suprafsico, com mdiuns encarnados desdobrados durante o sono. Semelhantes atendimentos
podem ser realizados tambm no plano fsico pelas equipes medinicas dos Centros Espritas?
A terapia de regresso de memria espiritual, quando aplicvel, de relevante valor para a
recuperao emocional dos Espritos sofredores da Erraticidade, desde que utilizada adequadamente
por terapeutas qualificados. natural que no Plano Espiritual se d isponham de melhores recursos para
uma utilizao sem riscos, da a preferncia dos bons Espritos de fazerem-na, com os mdiuns
desdobrados, em reunies na mesma noite/madrugada aps a atividade de intercmbio espiritual
realizada no plano fsico.
O equilbrio e a concentrao so assegurados, porque s participam os mais adestrados. Os
terapeutas geralmente so Entidades de nomeada, no sentido da competncia e da moralidade, e que,
ainda por cima, j conhecem os fatos que sero evocados, por levantamento prvio realizado nos
arquivos do Mundo Espiritual ou diretamente extrados das mentes dos protagonistas.
Todavia, tais atendimentos podem ser realizados no plano fsico, por equipes medinicas bem preparadas, funcionando com mdiuns doutrinadores experientes, inspira dos fortemente por seus
Mentores, e mdiuns de incorporao bem-adestrados e seguros. A falta de um conhecimento amplo
dos fatos pode ser suprida, em parte, por informaes prvias obtidas no Plano Espiritual, quando
mdium e doutrinador so advertidos e preparados para esses atendimentos especiais em delineamento.
No passado, antes de o Espiritismo ser trazido Terra, como ainda hoje onde ele pouco
difundido, o socorro medinico era e feito no Mundo Espiritual. No entanto, o interesse dos Espritos
Superiores que as distncias entre esse mundo das causas e o plano fsico sejam estreitadas de tal
forma que as equipes de encarnados especializadas em socorro, sob a inspirao dos Espritos que as
supervisionam e dirigem, possam realizar atendimentos dessa ordem tambm no Plano Fsico.
Lembremos da assertiva do Pai Nosso: Seja feita a Tua vontade, assim na Terra como no Cu.
102. Quais os objetivos e finalidades da regresso de memria espiritual como recurso teraputico nas
reunies medinicas?
Trata-se de um recurso desalienador de profundidade, que dever ser usado quando as demais
providncias se mostrarem insuficientes para remover traumas ou superar o medo de encontrar-se,
fazendo vir tona os porqus de acontecimentos atuais dolorosos, compreend-los e angariar foras para
super-los.
Nem sempre fcil para o esprito recm-liberto dos liames fsicos suportar com equilbrio a
cirurgia da desencarnao, que, de um momento para outro, projeta-o para fora do corpo fsico,
situando-o num habitai totalmente diferente e em condies mentais, emocionais e energticas com as
quais no est acostumado e para as quais no se preparou. E porque, assim, to fortemente impactado,
aliena-se, continuando a experimentar as dores fsicas decorrentes das enfermidades que lhe causaram a

morte, quando no o caso de ficar perambulando pelos ambientes fsicos da Terra lares, locais de
trabalho, bares e prostbulos, ruas e prdios pblicos ou ensimesmado nas bolhas psquicas de seus
devaneios, ou ainda projetado nas paisagens astrais sombrias e aterradoras. clandestino do Mundo
Espiritual enquanto no se der conta de que est desencarnado. Ento, a principal regresso de
memria esta: tomar conscincia da desencarnao, pois s se desencarna, de fato, quando a
conscincia d-se conta da ocorrncia. Isso facilitar, inclusive, a eliminao dos resqucios de
vitalidade orgnica aderidos ao perisprito.
Em grande quantidade, esses alienados so trazidos s reunies medinicas para que os ajudemos a
se descobrirem como seres desencarnados.
Alguns j trazem a suspeita em forma de conflito, facilitando a tarefa do doutrinador: E comum
dizerem: No sei o que se passa comigo: falo e ningum responde; parece que todos enlouqueceram;
ou ser que fui eu que enlouqueci?
Dir o doutrinador: Nem eles nem voc enlouqueceram. Raciocine: antes no era assim. Isto
provavelmente aconteceu depois de sua doena. Alguma coisa ocorreu; algo a que voc no est
acostumado a pensar. Retrucar o esprito: Como assim? Ser isso a morte? O doutrinador
confirmar e assistir o visitante espiritual com bondade, infundindo-lhe confiana e f no futuro.
Os casos no sero todos to fceis assim. Espritos h que escondem o fato. Pelas reaes
psicolgicas do visitante espiritual, o doutrinador trar o conflito para a conscincia, ajudando o
Esprito a se libertar.
O dilogo poderia ser de acordo com o seguinte padro:
O Esprito: Por Deus, no entendo o que se passa comigo. Depois que dei entrada naquele
hospital nunca mais recuperei o equilbrio. Pior: minha vida parece povoada de sonhos. Estou
atordoado. O doutrinador responder: A doena sempre um convite para que, mesmo lutando pela
sade, pensemos na morte, que uma fatalidade que a todos atinge. Voc tem religio? O q ue voc
pensa a respeito da morte? O Esprito redarguir: Por que voc est falando de morte? O
doutrinador insistir: E por que no falar, se morte vida? Na minha experincia de lidar com os
Espritos, percebo que muitos deles, embora j mortos, quer dizer, sem o corpo material, continuam
vivendo como se nada lhes tivesse acontecido
O Esprito dir, surpreso: Voc est querendo informar que eu... O doutrinador, interceptando lhe, complementar: ... que voc j est livre da doena... que voc j est na ptria onde esto seus
entes queridos lhe aguardando... que voc j morreu... No tema, pois os Emissrios de Jesus esto ao
seu lado amparando-o e, a partir de agora, vo providenciar o que for melhor para voc.
Conduzindo assim, com jeito e delicadeza, a doutrinao, o Esprito ter uma surpresa, mas no
um choque, porque, em verdade, no fundo de si mesmo, ele j sabia da sua situao, mas no queria
admiti-la.
H tambm aqueles que se auto-hipnotizam com a negao da vida espiritual, materialistas que
so, no por cogitaes intelectuais, mas pelo exagerado apego de quem vive s em funo dos sentidos,

dos gozos e dos vcios. Estes precisam regredir ao momento da morte, remorrer, como afirma Manoel
Philomeno de Miranda.
Recentemente, numa das reunies medinicas do Centro Esprita Caminho da Redeno, um
Esprito comunicou-se atravs de uma risada sarcstica e desconcertante. Abordado pelo doutrinador
com tato, ele explicava a razo daquele riso: estava divertindo-se com o choro e os lamentos de tantos
necessitados que se aglomeravam na porta da Instituio, aguardando serem introduzidos para o
atendimento. Dizia: Eu no sei exatamente o que isto aqui, mas esses bobocas no passam de uns
moleires para se humilharem tanto assim.
O Esprito, que aparentemente no apresentava nenhum sofrimento visvel, de uma hora para outra
comeou a demonstrar desconforto muito grande, queixando-se de falta de ar e palpitaes, dizendo:
De novo este mal-estar. Parece que aquela dose me fez mal, ao que o doutrinador completou:
Uma overdose. Na verdade, naquele momento voc passou para o outro lado, para a Vida
Espiritual. Essas crises so reminiscncias de sua morte.
Foi ento que assistimos ao recrudescer daqueles sintomas e o Esprito vivenciou o ins tante da
morte, totalmente descontrolado pela aflio, e o doutrinador a assisti-lo com palavras de conforto,
porm afirmando: Isto a morte; no se iluda mais, voc est morrendo!
Outra ser a abordagem com os obsessores, pois estes j conhecem a situao em que se encontram.
A regresso de memria com eles visa a ajud-los a superar o dio de suas vtimas, fazendo que vejam a
extenso das prprias responsabilidades no drama que vivenciam e que os dios, reciprocamente
alimentados, remontam a um passado muito antigo no qual os erros aconteceram de parte a parte.
O Esprito, obstinadamente, poder colocar-se assim: Jamais o perdoarei! O infame arruinou o
meu lar e escondeu-se na proteo dos poderosos para se proteger da minha ira. E o pior, continuou a
zombar de minha desgraa e da minha impotncia para atingi-lo .
O doutrinador, depois de argumentar e conclam-lo ao perdo como uma providncia que seria
til a ele mesmo, para amenizar-lhe os sofrimentos, poder desviar o dilogo preparando j uma
possvel regresso de memria. E sugerir: Um dia voc vai precisar revolver as suas memrias para
ver o porqu disso tudo, quando poder constatar no ter sido voc melhor do que seu desafeto. O
Esprito retrucar: No o creio. Voc o defende porque o no conhece. O doutrinador dir com
imprio, embora respeitosamente: Se voc no cr, ser o caso de nos lembrarmos agora. Voc vai
lembrar-se; relaxe e veja o passado; ele est a diante de voc como um quadro vivo.
Normalmente, quando o doutrinador est inspirado e controlado por seu Mentor, a sugesto
hipntica funciona, e o Esprito, antes sereno, comea a deblaterar. Muitos dizem: No pode ser; esse
no sou eu. Isso uma bruxaria! E o doutrinador encerrar o caso, afirmando: No fuja prpri a
conscincia. Voc est diante de si mesmo. Confie sua vida a Deus, e perdoe. Agora preciso dormir
um pouco, mas quando acordar, voc se lembrar desse momento com uma emoo diferente. Agora
durma, durma...
103. Existem tcnicas facilitadoras para a regresso da memria espiritual?

A tcnica fundamental para fazer com que um Esprito incursione no seu passado, a fim de
libertar-se de conflitos e traumas , sem dvida, a sugesto, que poder ser induzida, ou no, por passes.
Convm salientar, todavia, que a maior contribuio ao processo provm dos Mentores Espirituais,
inspirando os doutrinadores, produzindo por ideoplastia quadros e cenas para serem observados pelas
Entidades assistidas ou facultando a viso de seres espirituais a elas vinculados, quando tais presenas
possam facilitar a ecloso das lembranas ou infundir coragem para os pacientes se desvelarem.
A contribuio do mdium ao processo relevante quando se mantm equilibrado ao receber a
carga emocional produzida pela grande excitao de que acometido o comunicante, permitindo-se,
mesmo assim, liberar energias calmantes e estabilizadoras.
Uma advertncia final: o doutrinador, nos casos de regresso de memria espiritual, dever estar
absolutamente seguro da intuio emanada da ascendncia dos bons Espritos, a fim de que resultados
expressivos possam ser alcanados.

CONCLUSO
Chegamos ao final do trabalho, graas a Deus! Foi como se tivssemos percorrido uma trilha. Se
no foi uma rota pioneira, pelo menos uma que para ser vencida com ateno e cuidado, a fim de que
os detalhes interessantes do percurso no passem despercebidos.
Com cuidadoso interesse, tambm para que, por distrao, no venhamos dela distanciar-nos e nos
enovelar nos cipoais das dificuldades que a margeiam, retardando em demasia a nossa hora de
chegada...
Outras trilhas mais luminosas muito provavelmente existam inacessveis para ns. Felizes aqueles
que as descobrem e as podem seguir.
Mas, aos de menor poder perceptivo e inexperientes na arte de caminhar por trilhas que se
projetam alm dos humanos caminhos, podemos dizer que esta que apontamos uma boa estrada, um
roteiro seguro que conduz provncia do amor e da paz.

Manoel Philomeno de Miranda nasceu em 14 de novembro de 1876, em Jangada, municpio do


Conde (BA), sendo seus pais Manoel Batista de Miranda e Umbelina Maria da Conceio.
Converteu-se ao Espiritismo em Alagoinhas (BA), em 1914, aps o mdium Saturnino Favila t-lo
curado de grave enfermidade. Conheceu Jos Petitinga, na Capital, comeando a frequentar as sesses
da Unio Esprita Baiana, fundada em 1915.
Exerceu vrios cargos na Unio, sendo eleito presidente pela Assembleia Geral, em virtude da
desencarnao de Jos Petitinga.
As suas atividades doutrinrias foram direcionadas para as questes da obsesso e desobsesso.

Esta obra destina-se aos deficientes visuais.


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Emmanuel