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ANTROPOLOGIA1
Carlos Sandroni
UFPE/Pernambuco
Resumo: Este trabalho apresenta idias ainda em esboo sobre relaes entre
Etnomusicologia e Folclore, e entre ambos e Antropologia. So apresentadas algumas
observaes histricas sobre o desenvolvimento destas disciplinas no Brasil. A principal
sugesto que h mais continuidades entre Etnomusicologia e Antropologia, por um
lado, e Folclore, por outro, do que geralmente se admite. Sugere-se tambm que no
haveria razo para envergonhar-se de tais continuidades. O texto tem carter
exploratrio e retoma quase exatamente a leitura realizada no dia 4 de agosto.
Palavras-chave: Etnomusicologia; Folclore; Cultura Popular.
Na Etnomusicologia, possvel orientar recortes de pesquisa por itens musicais:
gneros musicais, repertrios musicais, prticas ou instrumentos musicais. Isto
corresponde idia geralmente aceita de que o assunto da Etnomusicologia a msica.
Mas existem definies um pouco diferentes, como a de Jeff Todd Titon (1994),
segundo a qual o tema da Etnomusicologia so pessoas fazendo msica. Aqui a
nfase est nas pessoas, e no na msica que fazem. Isso nos deixa, mais facilmente, ver
na Etnomusicologia uma parte da Antropologia uma Antropologia Musical, como
props Anthony Seeger (2004).
Mas a orientao por itens musicais dura na queda. Ela volta quando damos
importncia a saber que msica as pessoas esto fazendo. Estudaremos ento pessoas
fazendo sambas, sonatas ou serenatas. E estes estudos sero organizados socialmente
como estudos diferentes, mesmo se descobrirmos, depois, que so as mesmas pessoas
que fazem estas diferentes msicas em diferentes momentos ou perodos.
Tomando um exemplo do Estado de Pernambuco. A chamada Zona da Mata
Norte do Estado vem sendo considerada por muitos como uma regio rica em
manifestaes tradicionais envolvendo msica. Alguns estudos, etnomusicolgicos ou
1 Trabalho apresentado na 27. Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 01 e
04 de agosto de 2010, Belm, Par, Brasil.
Claude, tinha sido contratado pra lecionar na recm-fundada USP, mas sua cadeira no
era de Antropologia e sim de Sociologia. Aquele pioneiro curso de etnografia esteve
relacionado com dois desdobramentos importantes: um, a criao da Sociedade de
Etnografia e Folclore, que existiu at 1939 e foi a primeira associao desse tipo criada
no Brasil: por assim dizer, uma espcie de ancestral, nem to remoto assim, da ABA. O
outro desdobramento importante, foi a Misso de Pesquisas Folclricas de 1938, cujo
lder, o arquiteto Lus Saia, tinha sido aluno de Dina Lvi-Strauss no curso organizado
pelo Departamento de Cultura.
Vou citar um trecho do discurso de inaugurao do curso de Etnografia,
proferido por Mrio de Andrade em 1936:
O Departamento Municipal de Cultura inicia agora o primeiro de seus cursos
livres, propondo como objetivo de nossas cogitaes a Cincia da Etnografia.
No foi ao acaso que escolhemos a Etnografia, ela se imps. Quem quer que,
mesmo diletantemente como eu, se dedique a estudos etnogrficos e procure na
bibliografia brasileira o conhecimento da formao cultural do nosso povo,
muitas vezes desanima pensativo, diante da facilidade, da leviandade detestvel,
da ausncia muitas vezes total de orientao cientfica, que domina a pseudoetnografia brasileira () Colher, colher cientificamente nossos costumes, nossas
tradies populares, (...) esta deve ser a palavra de ordem de nossos estudos
etnogrficos (). (Andrade, 1936)
A assimilao que se faz a, no meio dos anos 1930, entre folclore e
conhecimento etnogrfico cientificamente orientado, ficar vigente ainda por uns
bons 15 ou 20 anos. No caso da Msica, tal assimilao se relaciona, por exemplo, com
a criao da cadeira de Folclore Musical na ento Universidade do Brasil, no Rio de
Janeiro. O primeiro ocupante desta cadeira ser Luiz Heitor Corra de Azevedo, graas
a sua tese sobre msica indgena (Azevedo, 1938), de cuja banca examinadora participa
Mrio de Andrade.
Muitos socilogos importantes produzindo nos anos 1950 pesquisaram e
escreveram sobre folclore. Roger Bastide escreveu sobre cafun, Florestan Fernandes
escreveu sobre trocinhas do Bom Retiro, Maria Isaura Pereira de Queiroz sobre dana
de So Gonalo, Otvio Ianni sobre samba de terreiro em Itu. Dez anos depois, o
panorama tinha mudado radicalmente. Bastide tinha voltado para a Frana, Florestan e
seus alunos estavam interessados agora na sociedade de classes que parecia redefinir de
alto a baixo tudo que se pensava ser a realidade nacional.3
No caso da Antropologia, embora eu seja muito ignorante sobre a histria da
constituio da disciplina no Brasil, me chama a ateno a predominncia dos estudos
de Etnologia Indgena nos anos 1950 e 60. Posso estar enganado, mas entre os pioneiros
da criao da ABA, o nico que ainda mantinha uma ponte com os estudos de folclore
era Manuel Digues Jnior. Edison Carneiro, figura de proa na Comisso Nacional de
Folclore, s vezes se definia como antroplogo, mas seu nome no consta nas primeiras
diretorias da ABA, e me pergunto se ter sido um associado.
Como se sabe, Antonio Candido, o grande crtico literrio, teve toda a sua
formao universitria em Sociologia. J professor de Sociologia na USP, ele decide
mudar de rea (o que fez no sem dificuldade, incluindo um perodo em que precisou se
afastar da capital do Estado, indo lecionar literatura num curso muito menos
prestigiado, na cidade de Assis, no interior de So Paulo). Ele afirma, em depoimento,
que tal mudana esteve relacionada com a resistncia que sentia no meio acadmico,
naquele momento, ao tratamento de temas relacionados a formas expressivas ou
artsticas, como a literatura e a msica, dentro das Cincias Sociais. Relata tambm seu
primeiro encontro com Roberto Schwarz, que o procurou porque tambm tinha
estudado sociologia na graduao, tambm queria trabalhar com literatura, e tambm
descobriu que para fazer isso tinha que sair das Cincias Sociais. O programa posto em
prtica por Candido e Schwarz nos anos seguintes, ler a sociedade nas suas formas
expressivas no caso deles, a forma literria similar ao que muitos
etnomusiclogos tm proposto para o caso da Msica (Souza, 1970; Schwarz, 1987).
Na virada dos anos 1960, o folclore estava rfo de representao universitria.
Os socilogos se interessavam por sindicatos e teoria da dependncia; os antroplogos,
por parentesco e frico intertnica. (Estou simplificando, claro; para dizer se a
simplificao excessiva, preciso pesquisar um pouco mais, ou ouvir as correes de
vocs). No campo da Msica, Luiz Heitor Corra de Azevedo tinha sado da UFRJ para
trabalhar na UNESCO em Paris. O Centro de Pesquisas Folclricas que ele criara,
3 O caso de Maria Isaura Pereira de Queiroz um tanto diferente, mas sua ltima publicao
explicitamente devotada ao folclore de 1958 (Queiroz, 1958).
mesmo mantido heroicamente por Dulce Martins Lamas, definhava como tudo o mais
na velha Escola de Msica do Passeio Pblico. As outras (poucas) escolas de msica
existentes em universidades brasileiras estavam, e estariam ainda por um bom tempo,
surdas para tudo que no fosse tradio erudita ocidental.
Um marco significativo na melhoria das relaes entre folclore e universidade
o ano de 1982, quando se inicia a gesto de Llia Coelho Frota frente do ento
Instituto Nacional de Folclore. Ela convoca para trabalhar na instituio antroplogos
como Maria Laura Cavalcanti, o saudoso Luiz Rodolfo Vilhena e, no que se refere a
msica, Elizabeth Travassos. Esta equipe, alm de fazer e orientar novas pesquisas
sobre cultura popular, vai proceder a uma reavaliao dos estudos folclricos no pas, da
qual o fruto mais importante o livro de Rodolfo Vilhena, Projeto e misso: o
Movimento Folclrico Brasileiro, 1947-1964. (Vilhena, 1997)
Foi neste momento tambm que a Etnomusicologia comeou a aparecer no
panorama universitrio brasileiro. O primeiro brasileiro a concluir um doutorado em
Etnomusicologia (na UCLA, em 1981) foi Manuel Veiga, professor da Escola de
Msica da UFBA. Ele tinha tido formao como pianista de concerto, obtendo um
Master of Arts pela Julliard em 1961, e relatou em entrevista sua converso
Etnomusicologia, relacionada sua vivncia da alteridade cultural em Salvador. Em
1982, Kilza Setti defendeu na USP seu doutorado em Cincias Sociais, sobre a msica
dos caiaras paulistas, sob orientao do antroplogo Joo Baptista Borges Pereira
(Setti, 1985). A dissertao de mestrado em Antropologia de Rafael Menezes Bastos, A
musicolgica Kamayur, tinha sido publicada um pouco antes (Bastos, 1999). Em 1984,
Jos Jorge de Carvalho e Rita Laura Segato defenderam simultaneamente seus
respectivos doutorados sobre o xang de Recife, sob orientao do etnomusiclogo
John Blacking, em Belfast. Antes disso, ambos tinham estado em Caracas na FUNDEF
dirigida por Isabel Aretz, realizando estudos de Especializaco em Etnomusicologia. (A
FUNDEF foi, nos anos 1970, talvez a nica possibilidade de formao em
Etnomusicologia na Amrica do Sul. A sigla quer dizer: Fundao de Etnomusicologia
e Folclore).
Desde ento a Etnomusicologia cresceu muito no Brasil, contando desde 2001
com uma associao cientfica, a ABET, que vai realizar seu quinto encontro bienal aqui
nesta cidade de Belm, em maio do ano que vem. Neste crescimento, uma parte
Cidades.
ANDRADE, Mrio de. 1936. Minuta da palestra pronunciada na inaugurao do Curso
de Etnografia do Departamento Municipal de Cultura, abril de 1936. So Paulo,
Secretaria Municial de Cultura, Centro Cultural So Paulo, Acervo Histrico da
Discoteca Oneyda Alvarenga, Fundo da Sociedade de Etnografia e Folclore, Caixa 1,
documento 3.
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