Elizabeth Travassos

Brasil















Perfis culturais de estudantes de msica


Introduo

Toda investigao coloca em jogo a histria pessoal do investigador, seus
interesses e motivaes no campo da cincia, o lugar institucional que ocupa e suas
limitaes. Comeo o texto com este trusmo para lembrar certos aspectos metodolgicos
da pesquisa que est em sua origem. Trata-se de uma investigao sobre as fronteiras
culturais do gosto musical, tendo como universo emprico os estudantes do Instituto Villa-
Lobos da Universidade do Rio de J aneiro. A escolha est ligada minha condio de
antroploga que trabalha numa escola de msica.
1
Estar fora do lugar prprio dos
antroplogos quando esto em pesquisa de campo: isso serviu como estmulo para esse
estudo etnogrfico cujo cenrio o prprio campus. A escolha tem ligao tambm com a
proposta de no limitar a etnomusicologia ao estudo da msica em sociedades
primitivas e comunidades rurais.

1
A pesquisa, intitulada Vocaes musicais e trajetrias sociais de estudantes de msica: o caso do Instituto
Villa-Lobos da UNIRIO, apoiada pelo CNPq (Conselho Nacional do Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico/MCT/Brasil) desde 1998. Ao longo dos anos, contei com a colaborao dos seguintes estudantes
(alguns j formados), a quem agradeo as idias valiosas incorporadas ao trabalho: Letcia Martins Dias
(voluntria, 1998), Daniel Rousseau (bolsista IC/CNPq, 1998), Vera Maria Alves de Andrade (bolsista
IC/CNPq, 1998-1999), Marcelo de Castro Lopes (bolsista de IC/CNPq, 1999), Cludio Andrs Barra Mancilla
(bolsista PIBIC/UNIRIO, 2000-2001), Cludia Maria Villar Caldeira (bolsista IC/UNIRIO, 2000-2001).
Perfis culturais de estudantes de msica
http://www.hist.puc.cl/historia/iaspmla.html


2
O objetivo da pesquisa descrever a variedade de universos culturais que
convergem para a escola e, a partir da, refletir sobre as fronteiras culturais do gosto
musical. Neste texto discuto de forma abreviada aspectos metodolgicos da construo
dos perfis de estudantes, apresentados em seguida. Convm advertir que no trato
diretamente de msica popular,
2
mas de um universo estudantil largamente identificado
com samba, choro, MPB e bossa-nova, repertrios que integram a msica popular, no
Brasil. A UNIRIO implantou, em 1998, um Bacharelado em Msica Popular Brasileira,
curso que responde demanda representada por esses alunos e aos ideais de um grupo
de professores da escola.
3




Quadro terico

Uma escola superior de msica uma instituio que d a ver, com especial
clareza, que o bom gosto uma forma poderosa de controle social (Becker 1998:108). A
frase de Howard Becker encerra uma viso sociolgica que esvazia o fenmeno do gosto
da substncia que o senso comum lhe atribui. Falar de bom gosto falar de
reivindicaes de uma sensibilidade superior, ou do privilgio de uma educao refinada;
inversamente, o mau gosto pode ser explicado por deficincias na sensibilidade ou na
distribuio social dos benefcios da educao e cultura. Estamos, pois, em territrio de
diferenas e conflitos que, freqentemente, tiram sua fora do fato de se apresentarem
como puramente estticos e, portanto, desvinculados do terreno social (Bourdieu 1982).
Por outro lado, explicaes economicistas correntes em alguns ambientes sociais
fazem a reduo do gosto estrutura de classes, sem qualquer preocupao de
investigao emprica.
Ao lidar com as fronteiras do gosto musical, lidamos obrigatoriamente com a

2
Os termos povo e popular so ambguos. Designam ora a totalidade de um grupo tnico ou nacional (o
povo brasileiro), ora as classes inferiores de uma sociedade estratificada (opondo-se, ento, a elite). Os
estudantes da escola superior qual fao referncia provm em geral das classes mdias da sociedade. A
msica popular que tocam, compem e ouvem tambm no , necessariamente, a das classes populares.
3
O Instituto Villa-Lobos oferece os seguintes cursos: Licenciatura em Educao Artstica Habilitao em
Msica; Bacharelados em Canto; em Instrumentos (Clarineta, Contrabaixo, Fagote, Flauta, Obo, Piano,
Saxofone, Trompa, Violo, Viola, Violino, Violoncelo); em Composio, Regncia e Msica Popular Brasileira.
Elizabeth Travassos
Actas del IV Congreso Latinoamericano de la
Asociacin Internacional para el Estudio de la Msica Popular

3
constituio e reproduo de uma hierarquia cultural irredutvel s hierarquias social e
econmica. As escolas superiores de artes so instituies que reproduzem essa
hierarquia. Asssim, as carreiras estudantis e os perfis culturais de estudantes no podem
ser descritos como se fossem alternativas igualmente valoradas e igualmente disponveis
para quaisquer indivduos. Esses, contudo, no so temas confortveis em alguns meios
culturais. Ao contrrio, eles podem ser percebidos como irrelevantes ou imprprios.
4

A orientao bsica da pesquisa provm da etnografia da msica, tal como a
concebem Alan Merriam (1982 [1964]) e Anthony Seeger (1992). A etnografia no define-
se pelo tipo de agrupamento social focalizado (tribos, aldeias, sociedades complexas),
mas pelo fato de focalizar pressupondo sua existncia numa totalidade os sons
musicais, os atores sociais, outras objetivaes culturais e formas expressivas, tais como
mitos, ritos, instituies, movimentos corporais etc. Dessa proposta, retenho como ponto
bsico a convico de que compreender a msica mais do que analisar os sons.
Alm da etnografia, outra contribuio terica importante para o entendimento das
fronteiras do gosto nas sociedades modernas a crtica social do juzo esttico
(Bourdieu 1979), frtil no exame das crenas que sustentam os campos artsticos nessas
sociedades. Ao mesmo tempo em que devolve o gosto sua condio de fato social,
criticando o economicismo, pode v-lo no somente como realidade externa, objetiva,
mas tambm como realidade subjetiva. Por isso, os juzos mais pessoais so juzos
coletivos (Bourdieu 1982:164). Dado o tipo de investigao que fao, tendo como objeto
sistemas de representaes e carreiras de indivduos dentro de uma instituio de
formao de msicos, as tangncias com a sociologia da cultura so importantes.
5




4
O etnomusiclogo Bruno Nettl (1995), que escreveu sobre uma tpica escola de msica superior nos
Estados Unidos, refere-se ao receio de abordar um assunto que pode soar outr.
5
O termo carreira engloba tanto o contedo de um processo temporal que envolve transformao nos papis
e posies sociais do indivduo quanto seu contedo moral, que diz respeito s avaliaes e significados
dessa transformao (v. a idia de "carreira moral" de Erwin Goffman 1996).
Perfis culturais de estudantes de msica
http://www.hist.puc.cl/historia/iaspmla.html


4
Problemas de mtodo


1. Uma etnografia no campus

A pesquisa de campo etnogrfica focalizando fraes das classes mdias urbanas
no novidade na antropologia brasileira e seu desenvolvimento vincula-se, em boa
medida, aos trabalhos de Gilberto Velho (1973, 1974, 1998, entre outros). Essa
elaborao local, tributria da chamada Escola Sociolgica de Chicago, ocorreu
paralelamente a movimentos mais amplos da antropologia. Entre outros efeitos das
mudanas promovidas pela etnografia praticada na prpria sociedade do etngrafo,
registra-se a quebra da assimetria arquetpica entre pesquisador e pesquisado.
6

Dois feixes de questes emergem em conseqncia. O primeiro centra-se na
crtica chamada escrita realista que se consagrou desde Malinowski e outros (v.
Clifford 1998). O segundo sobre o prprio conceito de cultura enquanto totalidade dotada
de consistncia interna, concebido em moldes funcional-estruturalistas. Nas palavras de
George Stocking J r.:

Na medida em que diminuram as diferenas observveis manifestas entre os
povos, a cultura passou a ser perseguida nas frestas da homogeneidade
avassaladora. Nesse contexto, houve uma percepo crescente do carter
problemtico do conceito central em cujos termos a alteridade foi, durante muito
tempo, interpretada por antroplogos.
7

(1992:360)

As sociedades contemporneas passam por um processo de suavizao do
contraste cultural, concorda Clifford Geertz. Diante disso, os antroplogos simplesmente

6
Em sua verso clssica, resumida por George Stocking, J r. (1992), a pesquisa antropolgica uma
atividade de cientistas euro-americanos de pele clara estudando outros povos, de pele escura. A mesma
imagem, com ligeiras modificaes, aplica-se Etnomusicologia e ao Folclore Musical: o pesquisador com
formao musical acadmica e experincia social urbana recolhe canes entre camponeses e trabalhadores
rurais.
7
V. Stocking, J r. (1992:360): As the manifestly observable differences between peoples diminished, culture
was pursued into the crevices of encroaching homogeneity. In this context, there was an increasing sense of
the problematic character of the central concept in terms of which otherness had long been interpreted by
anthropologists.
Elizabeth Travassos
Actas del IV Congreso Latinoamericano de la
Asociacin Internacional para el Estudio de la Msica Popular

5
tero que aprender a compreender diferenas mais sutis, e seus textos talvez se tornem
mais sagazes, ainda que menos espetaculares (Geertz 2001:68).
A pesquisa que apresento no escapa aos problemas inerentes aos dois feixes de
questes, embora eu no procure resolv-los por meio de experimentaes na escrita e
nos meios de representao da realidade cultural, o que tem sido advogado por alguns
adeptos das etnografias ps-modernas. De qualquer maneira, as circunstncias da
pesquisa no campus evidenciam que o discurso etnogrfico sobre os estudantes um
entre outros discursos quotidianamente produzidos, por colegas professores,
administradores, alunos, que tambm tm como objeto diferenas internas ao alunado,
hierarquias e conflitos estticos. Mais claramente do que em outras situaes, percebo
que o relato etnogrfico contrasta com outras percepes do universo estudantil da
mesma instituio.
Velhos problemas da pesquisa de campo persistem nessa experincia num
pequeno campus universitrio no Rio de J aneiro: como controlar a interveno da
subjetividade dos observadores? como generalizar a partir de informaes fornecidas por
alguns indivduos? como lidar com a fofoca sem violar limites ticos e sem ignorar essa
fonte de informaes? Deve-se acrescentar que no volto para casa ao final de certos
perodos bem delimitados. A atividade de pesquisa mistura-se, na prtica, com a rotina,
de tal forma que conversas com estudantes, no caf, e perguntas em sala de aula podem
converter-se em dados. O que escrevo lido pelos colegas professores que so membros
da comunidade cientfica, por superiores hierrquicos que respondem pela instituio e
pelos prprios estudantes. Como as escolas so sensveis possibilidade de estarem
sendo avaliadas, procuro deixar claro que no fao diagnsticos do ensino e
funcionamento institucional.
8




8
Margarete Arroyo (1999), que fez pesquisa de campo em uma escola de msica, observou o fenmeno da
ansiedade dos dirigentes diante dos possveis resultados da investigao.
Perfis culturais de estudantes de msica
http://www.hist.puc.cl/historia/iaspmla.html


6
2. Representatividade da amostragem

A pesquisa de campo envolve, alm da observao, entrevistas com alguns
alunos, a partir de um roteiro flexvel. Paralelamente, procuramos obter uma viso
panormica da populao estudantil com base em fichas de alunos na Secretaria e nas
Informaes Estatsticas que mostram o total dos estudantes em cada curso, a cada
semestre, distribudos por sexo. Constitumos, ainda, um banco de dados a partir de dois
questionrios, o primeiro aplicado em 1999 a 157 alunos dos diversos cursos, o segundo
em andamento.
9

Amostragem uma manifestao especfica de um problema maior da
investigao cientfica, que tem correspondncia com a figura da sindoque: trata-se de
eleger a parte que representa adequadamente o todo. O problema da amostragem afeta,
pois, no s a escolha de casos, de indivduos a serem entrevistados, de canes a
serem analisadas etc., mas qualquer descrio, j que, em qualquer representao de
processos culturais por meio da escrita, partes so includas e partes esquecidas ou
subtradas (Becker 1998:67; v. Clifford 1998 sobre a descrio etnogrfica como
sindoque ). Isso no significa que no se possa ser exaustivo a descrio de um
universo deve ser exaustiva, isto , deve ser coerente com a regra de incluso/excluso
estabelecida durante a anlise.
H tambm o problema de delimitar o todo que ser representado pela amostra
(Becker 1998:70). A totalidade dos estudantes sempre um conjunto provisrio, pois os
alunos transitam entre as vrias condies possveis no percurso entre o ingresso e a
formatura ou abandono de curso. O nmero total de estudantes que freqenta
regularmente os cursos do Instituto Villa-Lobos estvel durante alguns meses, no
mximo, de sorte que as amostras no podem ser calculadas em termos numricos
absolutos.
A amostragem aleatria do questionrio contrabalanada nas entrevistas com
indivduos escolhidos conforme um planejamento geral da investigao e o
desenvolvimento de questes especficas. Essa combinao de dois tipos de amostras

9
O primeiro questionrio foi elaborado por Vera Maria Alves de Andrade, que escreveu sobre as atividades
profissionais dos estudantes (Andrade 1999).
Elizabeth Travassos
Actas del IV Congreso Latinoamericano de la
Asociacin Internacional para el Estudio de la Msica Popular

7
atende preocupao de focalizar estudantes com interesses e histrias variadas,
evitando-se circular apenas entre os que tm maior visibilidade (por motivos que variam
muito) para os pesquisadores.


3. Tipos, tribos ou perfis?

Os estudantes dizem, s vezes, que reconhecem as tribos do campus: a palavra
assinala a percepo de diferentes estilos de vida e preferncias musicais, bem como de
tendncias ao estabelecimento de relaes mais intensas e contnuas entre determinadas
pessoas. Mas no creio ser correto falar de subculturas no interior da populao
estudantil. A identidade de estudante de msica compartilhada e o estabelecimento de
relaes mais ou menos transitrias no encontra barreiras intransponveis nas diferenas
entre estilos de vida e opes estticas. So constitudas e desfeitas, continuamente,
relaes de amizade e amorosas que se convertem em relaes musicais e profissionais.
O que as caracteriza, contudo, sua relativa fluidez (o conceito de rede social, de Clyde
Mitchell, 1969, aplicvel).
Isso no significa que no se percebam regularidades, a partir das quais elaborei
os perfis apresentados adiante. O termo foi escolhido para evitar a confuso com tipos,
categorias de pessoas elaboradas a partir de um certo nmero de traos compartilhados.
Os perfis no agrupam indivduos empricos. Alm disso, a tipificao exige que se
ignorem as complexidades de cada indivduo mediante a reduo a traos bsicos que
tem em comum com outros indivduos.
10
Nessa operao, podem ser jogados fora
elementos importantes para a anlise das vocaes, sua constituio, confirmao ou
frustrao, em trajetrias especficas.
Os perfis aproximam-se mais dos tipos ideais de Max Weber, construes de
pensamento que no resultam de uma mdia de traos empricos observados. Sua fora
no est na generalizao a partir da mdia de casos individuais, mas na generalizao a
partir da especificidade dos fenmenos (v., a respeito da distino entre tipo ideal e tipo

10
Quando se fala da mulata como tipo brasileiro, agrupam-se indivduos do sexo feminino em funo de
poucos traos, como a cor da pele e certa sensualidade (idealizada, atribuda). As mulheres que
correspondem ao tipo so diferentes quanto a um sem nmero de aspectos.
Perfis culturais de estudantes de msica
http://www.hist.puc.cl/historia/iaspmla.html


8
obtido a partir da mdia, Weber 1998:127).
11
Trata-se de uma forma de conceituao
prpria das cincias humanas, que apresenta um quadro ideal, no-contraditrio, dos
eventos. uma utopia que se obtm acentuando imaginariamente certos elementos da
realidade:

Obtm-se um tipo ideal mediante a acentuao unilateral de um ou de vrios
pontos de vista e mediante o encadeamento de grande quantidade de
fenmenos isoladamente dados, difusos e discretos, que se podem dar em
maior ou menor nmero ou mesmo faltar por completo, e que se ordenam
segundo os pontos de vista unilateralmente acentuados, a fim de se formar um
quadro homogneo de pensamento. impossvel encontrar empiricamente na
realidade este quadro, na sua pureza conceitual, pois trata-se de uma utopia.
(Weber 1998:118)

Nesse sentido, no um fim, mas um meio para o exame da realidade emprica.
Como os perfis de que falo se referem a pessoas e no a processos e instituies (que
constituem a exemplificao de Weber), o carter de sntese imaginria os torna
semelhantes a personagens de fico:

...as personagens tm maior coerncia dos que as pessoas reais (e mesmo
quando incoerentes mostram pelo menos nisso coerncia); maior
exemplaridade (mesmo quando banais; pense-se na banalidade exemplar de
certas personagens de Tchecov ou Ionesco); maior significao; e,
paradoxalmente, tambm maior riqueza no por serem mais ricas do que as
pessoas reais, e sim em virtude da concentrao, seleo, densidade e
estilizao do contexto imaginrio, que rene os fios dispersos e esfarrapados
da realidade num padro firme e consistente.
(Rosenfeld 1976:35)


11
Diz o autor: A diferena entre conceitos genricos simples, que apenas renem as caractersticas comuns
a diversos fenmenos empricos, e os tipos ideais genricos [...] fluida nos pormenores. Mas nenhum
conceito genrico possui, enquanto tal, um carter tpico, como tambm no existe um tipo mdio
puramente genrico. Sempre que falamos de grandezas tpicas como na estatstica, por exemplo
encontramos algo que mais do que um mero termo mdio. Quanto mais se tratar de classificaes de
processos que se manifestam na realidade de uma forma macia, tanto mais se tratar de conceitos
genricos. Pelo contrrio, quanto mais se atribui uma forma conceitual aos elementos que constituem o
fundamento da significao cultural especfica das relaes histricas complexas, tanto mais o conceito, ou o
sistema de conceitos adquirir o carter de tipo ideal. Porque a finalidade da formao de conceitos de tipo
ideal consiste sempre em tomar rigorosamente conscincia no do que genrico, mas, muito pelo contrrio,
do que especfico a fenmenos culturais (Weber 1998:127).
Elizabeth Travassos
Actas del IV Congreso Latinoamericano de la
Asociacin Internacional para el Estudio de la Msica Popular

9
Perfis


1. O devotado

Chamo devotado ao estudante que desenvolve uma atitude de devoo
msica, que se manifesta como devoo a um instrumento, ao canto ou composio:
a concentrao dos esforos num determinado tipo de prtica musical que define o perfil.
A relao que o devotado mantm com a msica envolve sacrifcio, disciplina e, no limite,
sofrimento (fsico e psquico).
12

A atitude de devoo que caracteriza esse perfil pode estar presente em msicos
de orquestra, grupos de jazz ou qualquer tipo de conjunto. Mas tem relao com a
trajetria que conduz ao desempenho do papel de solista. As expectativas de uma
carreira de solista so mais comuns entre violinistas, pianistas, cantores, saxofonistas etc.
isto , entre intrpretes para os quais existe volumoso repertrio de solos ou que
praticam gneros musicais que demandam a atuao de solistas (como o jazz, a cano
etc.). Assim, h mais chances de se encontrar entre esses a atitude devotada.
A devoo implica na renncia a atividades que possam roubar tempo da prtica
musical. O devotado enfrenta longas horas de estudo dirio freqentemente solitrio
que parecem intolerveis para outros estudantes. Ele avalia seus colegas a partir de seu
prprio standard, motivo pelo qual eles aparecem, muitas vezes, como desleixados,
pouco preocupados com o domnio tcnico e com a superao de dificuldades.
A valorizao dos esforos concentrados e a auto-exigncia de desempenho
excelente tm como conseqncia a necessidade de estudo intenso e continuado,
imprescindvel para conjurar o medo do erro que compromete a qualidade da
performance. O medo de errar proporcional ao risco ao qual o msico se expe: o do
concertista maior que o de instrumentistas que tocam em unssono com os colegas. A
responsabilidade pela performance do solista recai sobre seus ombros, individualmente.

12
No contexto de sua anlise do recital, observando a ansiedade e o esforo fsico de instrumentistas e
cantores, Henry Kingsbury tambm serviu-se da imagem da devoo: The word devotion would also be
appropriate to their roles as musical perfomers (1988:134).
Perfis culturais de estudantes de msica
http://www.hist.puc.cl/historia/iaspmla.html


10
Tambm grande o risco do compositor que submete sua obra ao pblico e crtica.
Com isso, tende a ser alta a aposta de um estudante devotado.
Se as ambies se frustram, produz-se o ressentimento que Bernard Lehmann
(1998) identificou nos instrumentistas parisienses a quem o sistema pedaggico prometeu
uma carreira de solista, mas que acabam nas fileiras das orquestras. Kingsbury, nos
Estados Unidos, fala de algo semelhante, o sentimento anti-orquestra dos estudantes do
conservatrio que j esto engajados profissionalmente em uma orquestra: o
compromisso com o conjunto encarado como ameaa ao desenvolvimento individual
(Kingsbury 1988:54).
Ao contrrio de outros profissionais da msica que podem satisfazer-se com os
bastidores, o devotado define-se como msico cuja prtica culmina numa exposio
pblica individual, na performance ou na representao de sua obra de compositor.
O desenvolvimento tcnico e expressivo muito especializado gera estudantes que
no desejam perder tempo com atividades que no esto diretamente relacionadas ao
objeto de sua devoo. O curso na escola superior pode representar, ento, uma
sobrecarga de tarefas divorciadas do objetivo do estudante.


2. O verstil

O verstil quase a imagem no espelho do devotado: toca vrios instrumentos,
canta, faz arranjos, dirige espetculos musicais, d aulas, monta ou compe trilhas
sonoras e jingles. Sua mxima pode ser no recuso trabalho, como ouvimos de um
aluno. Considera que a especializao fecha seus horizontes estticos e profissionais. A
versatilidade pode manifestar-se como disposio para experimentar repertrios musicais
e tipos de atuao profissional variados. Com isso, o verstil tem, necessariamente,
familiaridade com a msica popular e maior intimidade com o campo da produo
industrial.
O verstil tende a ser atrado pelos cursos de Licenciatura em Educao Artstica
e Msica Popular Brasileira; no est ausente dos cursos de Composio e Regncia.
Elizabeth Travassos
Actas del IV Congreso Latinoamericano de la
Asociacin Internacional para el Estudio de la Msica Popular

11
Mas raramente procura os de instrumento e canto, que solicitam concentrao dos
esforos numa direo.
A carreira escolar do verstil pode alterar seu perfil: afinal, escolas de msica em
nvel superior, por mais afastadas que estejam do modelo oitocentista do conservatrio,
guardam algo de sua misso de inculcar a devoo msica. Por isso, o ingresso de um
verstil num curso de instrumento ou canto, quando ocorre, pode dar lugar a uma
mudana de rumo. Conhecemos um estudante de violoncelo que tocou violo em grupos
de msica popular e guitarra em uma banda de rock, antes de entrar na escola de msica.
Aps vrias experincias profissionais distantes do mundo das artes, escolheu o curso de
violoncelo por acreditar que sofreria menos concorrncia. A escolha ainda estava ligada
lgica da versatilidade, mas o percurso escolar fez com que seu esforo se concentrasse
num nico instrumento.
A versatilidade uma estratgia consciente de insero no mercado, mas no
seria correto associar o verstil ao profissional orientado para o mercado, em oposio ao
devotado, orientado para a arte. Assim apenas repetiramos uma dicotomia que parte da
ideologia carismtica ou romntica da arte. Ambos tm preocupaes com o mercado e
ambos desenvolvem concepes estticas. Para o devotado, entretanto, igualar arte e
trabalho profanar o culto msica.
O verstil encontra menos eco na instituio escolar porque sua no-
especializao no constitui virtude reconhecida nos meios musicais acadmicos. Por
isso, pode sentir necessidade de defender-se de uma eventual estigmatizao
destacando a presena de um elemento unificador de suas vrias habilidades seu estilo.
O verstil , geralmente, um profissional autnomo que s mantm vnculo
empregatcio durante perodos curtos. Seu pragmatismo diante do mercado tende a
afastar, como sonhos fantasiosos, aspiraes ao estrelato. Ao mesmo tempo, identifica-se
com os bastidores de maneira positiva e valoriza os ofcios da fbrica musical que
geralmente esto ocultos do pblico: arranjo, produo musical e outras tarefas
requisitadas em estdios de gravao.
13


13
Luciana Requio (2001), em pesquisa sobre o professor de msica que atua em aulas particulares e
escolas livres, apresenta diversos depoimentos interessantes com relao versatilidade. O baixista Adriano
Perfis culturais de estudantes de msica
http://www.hist.puc.cl/historia/iaspmla.html


12
3. O entrepreneur

O entrepreneur caracteriza-se pelo pragmatismo e preocupao com as formas de
inserir-se de maneira rentvel no mercado. Encara sua relao com a msica como um
meio de ganhar a vida que atende aos ditames da vocao, mas que no pode ser
avaliado apenas em funo disso. As aspiraes de estabilidade financeira so
assumidas como uma ambio legtima. A mxima do entrepreneur eu tenho o p no
cho, como ouvimos dizer um estudante.
Como o sentimento de vulnerabilidade financeira comum entre estudantes que j
so ou sero msicos profissionais, o que distingue esse perfil o desejo ostensivo de
transformar a msica em atividade financeiramente rentvel. O entrepreneur reclama da
acirrada concorrncia em certos setores e da condio subalterna do msico na indstria
cultural. Queixa-se tambm dos msicos que no estudaram (no estiveram em escolas
de msica) e tornaram-se astros da noite para o dia. Revolta-se diante dos filhinhos-de-
papai, jovens que no precisam trabalhar e tm o privilgio do diletantismo.
Dentre os valores constitutivos da identidade desse msico, esto o realismo e
certo desprezo por divagaes estticas. Quando toca na noite, no enfeita a vida bomia
com o glamour que ela costuma ter para certos setores da sociedade. Preocupa-se com a
administrao de sua carreira e valoriza o tino para negcios, qualidade praticamente
ignorada pelas escolas de artes.
O entrepreneur assume as tarefas de oferecer seus servios e negociar contratos.
Por isso, tem no s tino comercial como a disposio de desbravador que elabora e
executa projetos especiais na rea da msica, para os quais busca patrocnio e
divulgao. Tambm oferece servios de musicografia por computador, monta pequenas
empresas de produo de CDs, cria grupos de repertrio no-convencional. Como se v,
desenvolve alguma versatilidade, aliando vrias competncias tcnicas, musicais e
outras. Com isso, ainda que tenha restries estticas msica de sucesso miditico e

Giffoni diz: ser competente estar apto a trabalhar no maior nmero de situaes profissionais possveis. O
presidente do Sindicato dos Msicos, Vitor Neto, observa: hoje voc no pode mais ser o saxofonista. Voc
tem que fazer um curso de como operar mesa de som (...) tem que produzir... dar aulas. Acho que hoje voc
no pode mais ser s o msico instrumentista, tem que fazer muita coisa.
Elizabeth Travassos
Actas del IV Congreso Latinoamericano de la
Asociacin Internacional para el Estudio de la Msica Popular

13
fcil comercializao, no se recusa a pratic-la, pois precisa manter-se em sintonia com
a demanda.


4. O eleito

O entrepreneur ope-se, sob diversos aspectos, ao eleito. Este escolhe as mais
valorizadas carreiras no campo da msica compositor ou regente e no sente-se
pressionado a ingressar no mercado de trabalho, pois sua famlia dispe de recursos
econmicos e apia a escolha de um(a) filho(a) que se dirige para um campo artstico. A
perspectiva do eleito dedicar-se aos estudos durante bastante tempo, no Brasil ou no
exterior, dando continuidade sua formao musical em cursos de ps-graduao. As
carreiras de instrumentista exercem pouca atrao sobre o eleito, que tambm no se
inclina pelo magistrio, assim como no sofre ansiedade diante da perspectiva de ganhos
instveis.
Oriundo de famlias que aliam recursos econmicos e culturais e precisamente
a que reside sua eleio , esse perfil caracteriza-se ainda pela iniciao precoce
msica por meio de professores particulares, frequentao de msicos, concertos e
ambientes intelectuais. Sua curiosidade ampla e abrange outras reas artsticas alm
da msica, como teatro, cinema e literatura.
O eleito no tem, necessariamente, identificao com determinado estilo ou
repertrio musical e cultiva certo ecletismo como via de construo de uma carreira
individualizada. Se a religio da arte rege as escolhas do devotado, se o pragmatismo
rege as do verstil e do empreendedor, so as determinaes subjetivas, atribudas
personalidade, que governam o projeto do eleito. Dentre todos os perfis, o do eleito
singulariza-se por desconhecer as presses financeiras sobre o desenrolar da carreira.

Perfis culturais de estudantes de msica
http://www.hist.puc.cl/historia/iaspmla.html


14
5. O adepto da msica popular e das fuses

A escola de msica da UNIRIO atrai um bom nmero de estudantes que so ou
desejam ser msicos, porm no querem estar limitados ao estudo da chamada msica
erudita. O contato com esse universo estudantil permite delinear o perfil de um praticante
de msica popular, geralmente crtico do eurocentrismo e da hierarquizao de
repertrios vigente no establishment escolar.
Deve-se observar que sua defesa da msica popular baseia-se em critrios que
no so estranhos ao mundo da msica erudita: invocam-se os valores de originalidade
da criao, alto nvel da tcnica, complexidade da fatura, autenticidade da expresso. Ao
mesmo tempo, o adepto da msica popular identifica problemas e carncias na formao
do msico erudito, tais como dependncia da partitura e incapacidade de improvisar.
O nacionalismo cultural arraigado nos meios artsticos brasileiros e a tendncia a
tomar popular como sinnimo de nacional podem manifestar-se nas escolhas desse
msico. Sua adeso msica popular faz-se acompanhar da preocupao constante com
a manuteno da qualidade. Tem averso massificao e aos fenmenos de
redundncia e comercialismo que caracterizam a indstria cultural. O adepto da msica
popular identifica-se com certos repertrios: samba, choro, MPB e bossa-nova. Os trs
primeiros passam por um processo de canonizao ou classicizao, no Brasil, que
est relacionado com a criao de cursos superiores de msica popular. A bossa-nova,
por sua vez, est associada, desde sua gnese, sofisticao musical e a segmentos
intelectualizados da classe mdia.
Portanto, os repertrios de um adepto da msica popular e de um msico erudito
so diferentes, mas eles compartilham valores estticos. No surpreende a relativa
facilidade de integrao do estudante adepto da msica popular ao ambiente da escola.
Ele encontra eco em alguns de seus professores e, seguramente, no projeto pedaggico
do novo curso de Msica Popular Brasileira.

Elizabeth Travassos
Actas del IV Congreso Latinoamericano de la
Asociacin Internacional para el Estudio de la Msica Popular

15
6. O brincante ou entusiasta do folclore

Brincante aquele que brinca palavra corrente na fala popular da regio
Nordeste e designa aqueles que danam, cantam, representam e se divertem divertindo o
pblico nas muitas danas dramticas da tradio popular. O renascimento do interesse
pela msica folclrica, nos anos 1990, tem forte ligao com o mundo estudantil. nesse
contexto que surge, na escola de msica, um entusiasta do folclore que se engaja em
produes musicais-teatrais inspiradas nos espetculos populares. Caracterstico desse
perfil o ideal de combinar a atividade artstica com pesquisa de campo e bibliogrfica
sobre o folclore.
Convm sublinhar que estamos lidando com estudantes oriundos de segmentos
das classes mdias. O entusiasmo pelo folclore parte da crtica ao modo de vida
burgus, o que no deixa de recordar certas manifestaes de contracultura dos anos
1960. O brincante venera as razes, aquilo que h de profundo e slido na cultura
brasileira, partilhando, com o adepto da msica popular, certas inclinaes nacionalistas.
O entusiasta do folclore encontra pouco apoio na escola, pois os repertrios que
elege no so considerados, no Brasil, apropriados para msicos profissionais: quando
muito, so fonte de inspirao para compositores. A escolha do folclore pode causar
estranheza, dentro do campus, quando no gera suspeitas de falta de disposio para
estudar.
O brincante procura imprimir a seus produtos e performances a espontaneidade
prpria da festa popular. Os espetculos de que participa terminam, invariavelmente,
numa roda alegre onde danam e cantam artistas e pblico, juntos, numa espcie de
communitas. Valorizam-se empreitadas coletivas reunindo msicos, atores, danarinos,
artistas plsticos, pesquisadores. Coerentemente, teatro musical, circo e pera so os
veculos privilegiados de expresso, tomando o lugar dos recitais. Valorizam-se tambm
as ocasies de expresso liberta da necessidade de fazer perfeito que impera no mundo
da msica de concerto e, a seu modo, no show business. A desestetizao compatvel
com os anseios polticos e morais do brincante, que fala da necessidade de conhecer o
Brasil e resistir homogeneizao cultural e falncia de valores no mundo
contemporneo.
Perfis culturais de estudantes de msica
http://www.hist.puc.cl/historia/iaspmla.html


16
7. O msico de congregao religiosa

Trata-se de um fiel de igreja protestante que teve iniciao musical na igreja e nela
atua profissionalmente (com ou sem remunerao, pouco importa). Pode estar ligado
tambm ao mercado musical especializado em msica sacra. De qualquer forma, a igreja
ou a religio tendem a absorver o interesse musical.
Todos os repertrios musicais so classificados por esse msico em dois blocos
opostos: msica sacra e msica do mundo. Os critrios usados na classificao so
doutrinrios e estticos. Os traos bsicos desse perfil so a nfase na msica vocal e na
prtica musical congregacional (ritual ou de entretenimento), restries ao virtuosismo e
concepo funcional da msica.
Deve-se levar em conta que pesa sobre algumas igrejas evanglicas a suspeita de
no fornecer formao musical adequada e de incutir preconceitos contra msicas
profanas. Isso, aliado necessidade de defender-se do esteretipo do crente uma
imagem negativa, caricatural, arraigada nas classes mdias cariocas, e que visa mais o
protestante das camadas populares , explica porque so discretos os estudantes que se
dedicam integralmente msica sacra em igrejas protestantes. A instituio escolar
praticamente ignora sua opo.
O msico de congregao religiosa est convicto de que Deus est na origem
tanto de sua escolha individual como da prpria msica. A descoberta da vocao o
reconhecimento de um talento dado por Deus, que deve ser retribudo com trabalho e
estudo. O msico com esse perfil tem, ademais, uma viso transcendente da natureza
mesma da msica. Valorizada por seu potencial de educao e mesmo de salvao das
almas, ela torna seus praticantes responsveis pelo desempenho de funes bsicas
dentro dos cultos e na vida comunitria. Eu acredito na divindade da msica. Deus um
ser cercado por msica, explicou-nos com desenvoltura um aluno do Instituto Villa-Lobos.


***


Elizabeth Travassos
Actas del IV Congreso Latinoamericano de la
Asociacin Internacional para el Estudio de la Msica Popular

17
Os sete perfis foram traados basicamente a partir de repertrios musicais
(folclore, msica sacra, MPB/samba/choro/bossa-nova), de atitudes (concentrao ou
disperso, pragmatismo ou gratuidade para com a msica) e do modo como se combinam
preocupaes esttico-musicais e outras. Ao elabor-los, tivemos em mente recobrir as
tendncias mais importantes que observamos nas trajetrias dos estudantes de msica.
O entusiasmo pelo folclore, por exemplo, no pode deixar de ser observado porque
constitui uma tendncia que renova um iderio esttico-poltico com longa histria na
cultura brasileira. Entretanto, a prtica de repertrios folclricos corresponde, em termos
estatsticos, a uma frao bastante pequena dos estudantes consultados por questionrio.
Assim, no a representatividade numrica da tendncia que justifica a elaborao de
um perfil.
Tipos ideais so recursos que permitem ao investigador retornar ao mundo
emprico para investigar processos histricos singulares. Minha descrio dos perfis, da
mesma forma, encerra este texto, mas no a pesquisa sobre as vocaes de estudantes
de msica, que prossegue com a tentativa de delinear mais nitidamente esses perfis e
esboar outros.




Bibliografia citada

Andrade, Vera Maria Alves de. 1999.
Atividades profissionais dos estudantes do Instituto Villa-Lobos. Relatrio de pesquisa de
Iniciao Cientfica (Projeto Vocaes musicais e trajetrias sociais de estudantes de
msica: o caso do Instituto Villa-Lobos da UNIRIO). Rio de J aneiro, indito.
Arroyo, Margarete. 1999.
Representaes sociais sobre prticas de ensino e aprendizagem musical: um estudo
etnogrfico entre congadeiros, estudantes e professores. Tese de doutorado apresentada
ao Programa de Ps-graduao em Msica da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
Becker, Howard S. 1998.
Tricks of the Trade. How to think about your research while youre doing it. Chicago:
University of Chicago Press.
Bourdieu, Pierre. 1979.
La distinction. Critique sociale du jugement. Paris: Minuit.
Perfis culturais de estudantes de msica
http://www.hist.puc.cl/historia/iaspmla.html


18
________________ 1982.
O mercado dos bens simblicos. In: A economia das trocas simblicas. So Paulo:
Perspectiva.
Clifford, J ames. 1998.
A experincia etnogrfica. Rio de J aneiro: Universidade Federal do Rio de J aneiro.
Kingsbury, Henry. 1988.
Music, talent and performance. A conservatory cultural system. Philadelphia: Temple
University Press.
Geertz, Clifford. 2001.
Os usos da diversidade. In: Nova luz sobre a antropologia. Rio de J aneiro: J orge Zahar.
Goffman, Erwin. 1996.
Manicmios, prises e conventos. So Paulo: Perspectiva.
Lehmann, Bernard. 1998.
O avesso da harmonia, Debates, Cadernos da Ps-Graduao em Msica, 2. Rio de
J aneiro: PPGM/CLA/UNIRIO, pp. 73-102.
Merriam, Alan. 1982.
The Anthropology of music. Evanston: Northwestern University Press.
Mitchell, Clyde. 1969.
Social networks in urban situations. Analysis of personal relationships in Central African
towns. Londres: Manchester University Press.
Nettl, Bruno. 1995.
Heartland excursions. Ethnomusicological reflections on schools of music. Urbana :
University of Illinois Press.
Requio, Luciana. 2001.
A atividade docente do msico-professor. Saberes e competncias no mbito das aulas
particulares e das escolas de msica alternativas. Dissertao de mestrado apresentada
ao Programa de Ps-Graduao em Msica da UNIRIO.
Rosenfeld, Anatol. 1976.
Literatura e personagem. In: Candido, A , Rosenfeld, A , Prado, Dcio A e Gomes, P. E.
S. 1976. A personagem de fico. So Paulo: Perspectiva.
Seeger, Anthony. 1992.
Ethnography of music, in: Myers, Helen, editora, Ethnomusicology: an introduction. New
York: W. W. Norton.
Stocking, J r., George W. 1992.
The ethnographers magic and other essays in the history of anthropology. Madison: The
University of Wisconsin Press.
Velho, Gilberto. 1973.
A utopia urbana. Rio de J aneiro: Zahar.
______________ (org.). 1974.
Desvio e divergncia: uma crtica da patologia social. Rio de J aneiro: Zahar.
______________ 1998.
Nobres e anjos. Um estudo de txicos e hierarquia. Rio de J aneiro: Fundao Getlio Vargas.
Elizabeth Travassos
Actas del IV Congreso Latinoamericano de la
Asociacin Internacional para el Estudio de la Msica Popular

19
Weber, Max. 1998.
A objetividade do conhecimento na cincia social e na cincia poltica [1904]. In:
Oliveira, Paulo de Salles, organizador, Metodologia das cincias humanas. So Paulo:
HUCITEC/UNESP.