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Sociedade inclusiva:
a face aparente do capitalismo em uma nova fase
Mestre em Educao pela Universidade Federal de Juiz de Fora

Leonardo Docena Pina

Resumo A partir das formulaes de Gramsci sobre ideologia, intelectuais e hegemonia, este trabalho realiza um debate terico com intelectuais que defendem a incluso social e a sociedade inclusiva. O texto aborda limitaes da incluso social e situa a difuso desse paradigma como um procedimento que refora a hegemonia burguesa. Palavras-chave: Excluso; Incluso social; Sociedade inclusiva.

Abstract On the basis of the concept of Gramsci about ideology, intellectuals and hegemony, this work make a theoretical debate about social inclusion and the inclusive society. The text explain limitations of the social inclusion and explain that the diffusion of this paradigm is a procedure that strengthens hegemony of the block on the power. Keywords: Exclusion; Social Inclusion; Inclusive society.

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presente texto se insere nos esforos que venho realizando para analisar a ideologia da incluso social, assim como sua relao com a hegemonia do bloco no poder1. A contribuio especfica

deste texto centra-se na anlise de uma tese que vem ganhando espao atualmente. Trata-se da ideia de que o paradigma da incluso vincula-se transformao social, mas aes vinculadas ao neoliberalismo tm distorcido a incluso para alinh -la conservao do capitalismo2. A difuso dessa ideia contribui para manter como lacuna o vnculo da incluso social com a reproduo ideolgica do capitalismo. Para analisar a tese em questo, o texto faz uso de formulaes de Gramsci sobre hegemonia, intelectuais e ideologia, buscando aprofundar o debate contemporneo sobre incluso social.

Excluso social: o ponto de partida da incluso

Marques (2001) demonstra que os indivduos portadores de deficincia e condutas tpicas compem uma categoria colocada margem do processo social. Dentre os aspectos abordados pelo autor que evidenciam a problemtica em questo, encontra-se a temtica da

normalidade/anormalidade. Suas reflexes evidenciam que a segregao das pessoas com deficincia e condutas tpicas em instituies especializadas, assim como a segregao de outros grupos desviantes, constituiu um processo perverso, que se assenta na criao da figura do anormal. O autor explica que, a partir da criao de um padro de normalidade, os desviantes desse padro passaram a ser considerados anormais. Em virtude disso, os indivduos com deficincia, assim como outros casos de desvio do
1 Ideologia entendida neste texto como uma conscincia social ancorada nas condies materiais da sociedade que, orientada para a prtica, empurra os seres humanos para ao. Hegemonia entendida como uma relao de poder que expressa, na sociedade capitalista, a dominao de uma ou mais fraes de classe sobre o conjunto de sua prpria classe e das classes antagnicas, em que o econmico e o poltico expressam a direo moral e intelectual a ser seguida pelo conjunto da sociedade (GRAMSCI, 2007). 2 Essa tese foi defendida no artigo de Landim e Ferreira Junior (2003) um dos trabalhos que compuseram a fonte de anlise da minha pesquisa de Mestrado, na qual analisei a produo terica da educao fsica sobre incluso social.

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padro de normalidade, foram sendo segregados em instituies especializadas. No interior dessas instituies, vrios grupos sociais mantinham-se margem do convvio com as pessoas consideradas normais, configurando o que se convencionou denominar de paradigma da excluso (MARQUES, 2001). Durante muito tempo, o isolamento das pessoas consideradas anormais apareceu como algo benfico aos desviantes, sobretudo devido a difuso do discurso de que as instituies especializadas serviam para proteger, educar, reabilitar ou integrar, na sociedade, cada grupo desviante. A compreenso de que as instituies especializadas, dentre elas a escola especial, assumiam a funo de distanciar os desviantes do convvio social s ganhou fora nas ltimas dcadas, sobretudo a partir da difuso dos estudos de Michel Foucault. Esse autor entendia a excluso como efeito de micropoderes invisveis e capilares que no emanam das relaes sociais de produo (FOUCAULT, 1999). Conforme explica Pina (2009), essa forma de compreender a excluso no considera que a classe dominante, para manter sua hegemonia, precisa criar uma unidade, difundindo, por todo o tecido social, as ideias e comportamentos capazes de organizar e direcionar o conjunto da sociedade. Alm de considerar que a excluso social de grupos historicamente discriminados no decorre das relaes de hegemonia, as formulaes de Foucault sobre o tema ainda esto atreladas a outra ideia problemtica. Trata-se do entendimento de que a segregao em instituies especializadas corresponde a uma excluso do sistema enquanto tal, ou seja, como se tal segregao empurrasse algumas pessoas para fora da sociedade, das relaes sociais. Segundo Fontes (2005), o fato de grandes parcelas da populao terem ficado nas margens do processo de assalariamento durante longos perodos no significa que tenham permanecido fora das relaes capitalistas, j que para caracterizar algum grupo social como permanecendo fora do mercado seria necessrio que ele fosse capaz de garantir sua subsistncia de modo independente das formas mercantis ou

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recorrendo a elas apenas de maneira acessria. Seguindo essa mesma lgica, pode-se compreender a segregao de grupos historicamente discriminados no mais como uma excluso, visto que os grupos em tese excludos ainda se encontram no interior das relaes sociais capitalistas. A afirmao de que grupos sociais foram excludos, mantidos totalmente de fora, desconsidera que, independentemente da forma pela qual as populaes ou grupos sociais se conectam s relaes sociais capitalistas, todos fazem parte dessas relaes, sendo de alguma forma afetados por elas. Inmeros acontecimentos, fatos, fenmenos que, primeira vista, parecem absolutamente independentes, formam, na verdade, um sistema cuja coeso garantida pelo princpio do capital, que submete todos e cada elemento da vida social sua lgica (OLIVEIRA, 2004). A partir dessa submisso inteno e objetivao do contnuo acmulo de capital, inmeros grupos sociais so obrigados a se adequar ao modo de vida exigido pelo bloco no poder. Dentre tais formas de enquadramento, encontra-se a segregao dos indivduos considerados anormais, que se configura como uma excluso interna (FONTES, 2005) e no como uma excluso do sistema enquanto tal. Conforme defende Mszros (2002), o sistema do capital constituiuse, no curso da histria, como uma poderosa estrutura totalizadora de controle qual tudo deve se ajustar, inclusive os seres humanos. O autor explica que, para funcionar como modo totalizador de controle sociometablico, o sistema do capital forma uma estrutura de comando adequada para exercer suas funes. Consequentemente, para atingir os objetivos metablicos adotados, tudo deve se sujeitar s exigncias do modo de controle do capital, cabendo, inclusive, a cada ser humano, provar sua viabilidade produtiva (MSZROS, 2002). Em relao criao da figura do anormal, pode-se dizer que, ao no provarem sua viabilidade produtiva ao capital, as pessoas com deficincia foram obrigadas a se inserir em situaes determinadas pela posio poltica e econmica

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ocupada nas relaes de poder. Dentre as determinaes da sociabilidade 3 capitalista daquele contexto, encontrava-se o entendimento da deficincia como anormalidade, alm da segregao de seus portadores, visto que os indivduos pertencentes a esse grupo social foram tidos como um risco ao acmulo de capital. Segundo Platt (2004), a anormalizao dos seres humanos um processo desencadeado a partir do momento em que, para o corpo social, o indivduo apresenta suas particularidades e estas vo se traduzindo como dados justificados ou no para sua no-pertena ao grupo social. Segundo a autora, o entendimento dessa no-pertena significa precisar quais laos coadunam para o agregamento das pessoas. Esses laos so definidos, em ltima instncia, pelo modo de produo da existncia humana, uma vez que adequao social ou normalidade e anormalidade so conceitos construdos de forma atrelada ao processo de produo e s relaes sociais desencadeadas por este (PLATT, 2004). Portanto, enquanto impera a relao social que sustenta o modo de produo capitalista, o que vem a ser considerado normal em uma dada poca, pode no ser considerado em outra, unicamente pela inteno e objetivao do contnuo acmulo de capital (PLATT, 2004). Como o binmio normalidade/anormalidade resulta de um consenso social concebido diante de um padro intencionalmente formatado pelo processo das relaes sociais capitalistas (PLATT, 2004), a caracterizao da deficincia como anormalidade pode ser entendida como manifestao de um procedimento que visou enquadrar esse grupo social na nova disciplina exigida para a dominao capitalista. A partir do momento em que a deficincia passou a significar, sob o ponto de vista do bloco dominante, um risco objetivao e ao contnuo de acmulo de capital, foram sendo construdas estratgias para gerir esse risco, sendo a prpria formulao do que o anormal uma delas. Ao compreender que as pessoas com deficincia significavam um risco, o bloco
3 Segundo Martins (2009) padro de sociabilidade refere-se forma pela qual os indivduos e as classes produzem e reproduzem, em um dado momento histrico, as condies objetivas e subjetivas de sua prpria existncia. Tais condies resultam das relaes de poder e so mediadas pelas relaes sociais de produo da vida humana.

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no poder buscou mant-las margem do convvio social. Entretanto, no bastava apenas segreg-las, era preciso convencer toda a sociedade quanto legitimidade desse seu interesse especfico. No intuito de convencer a todos que a segregao era benfica aos indivduos com deficincia, intelectuais orgnicos da classe dominante formularam e difundiram a ideia de que essas pessoas eram anormais e, por isso, precisavam ser internadas em instituies especializadas. Difundidas por todo o tecido social, essas ideias foram se reproduzindo na sociedade. Ainda que a segregao desse grupo historicamente discriminado aparea como uma questo social resultante do chamado paradigma da excluso, importante salientar que essa segregao corresponde a uma excluso interna do convvio com as pessoas consideradas normais; mas, ao mesmo tempo, essa segregao corresponde incluso desses indivduos na lgica exigida pelo capitalismo. Portanto, em essncia, esse processo corresponde a um procedimento mais recente de incluso forada, que enquadrou os desviantes na disciplina exigida pelo capital4. A partir desse entendimento da excluso, torna -se possvel compreender que, para erradicar as condies de inferioridade social que atingem as pessoas com deficincia, necessrio atacar os fundamentos centrais do capitalismo, visto que o fenmeno em questo determinado pelo modo capitalista de produo da existncia humana.

Sociedade inclusiva: uma nova aparncia do capitalismo

Sassaki (1999) afirma que o movimento da incluso social comeou na dcada de 1980 nos pases desenvolvidos e, na dcada de 1990, tomou impulso tambm em outros pases5. Conforme defende Sassaki (1999, p.17),
4 De acordo com Fontes (2005), incluso forada se refere aos procedimentos estabelecidos pela sociedade capitalista que geram a imposio de comportamentos, normas, condutas e valores, os quais resultam em mltiplas formas de discriminao, recluso ou segregao em seu prprio interior. 5 Romeu Kasumi Sassaki um importante difusor dos fundamentos da incluso social. Graduou-se em Servio Social no Brasil e, no exterior, estudou temas como Insero de Pessoas com Deficincia (Itlia/Espanha) e Educao Inclusiva (EUA). Atuou como

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o objetivo desse movimento a construo de uma sociedade realmente para todas as pessoas, sob a inspirao de novos princpios, tais como: celebrao das diferenas, direito de pertencer, valorizao da diversidade humana, solidariedade humanitria, igual importncia das minorias e cidadania com qualidade de vida. Para construir essa nova sociedade, o paradigma da incluso defende a superao das condies de excluso a que esto sujeitos os indivduos pertencentes a grupos historicamente discriminados, a exemplo das pessoas com deficincia. Tal superao seria alcanada pela incluso social. Trata-se de um
processo pelo qual a sociedade se adapta para poder incluir, em seus sistemas sociais gerais, pessoas com necessidades especiais e, simultaneamente, estas se preparam para assumir seus papis na sociedade. A incluso social constitui, ento, um processo bilateral no qual as pessoas, ainda excludas, e a sociedade buscam, em parceria, equacionar problemas, decidir sobre solues e efetivar a equiparao de oportunidades para todos (SASSAKI, 1999, p.41).

O conceito de incluso social evidencia uma tentativa de superar a excluso a partir de um processo de adaptao da sociedade para incluir, em seus sistemas sociais gerais, aqueles que se encontram excludos. Segundo defensores da incluso, tal processo visa adequar os sistemas sociais gerais da sociedade de tal modo que sejam eliminados os fatores que excluam certas pessoas do seu seio e mantinham afastadas aquelas que foram excludas (SASSAKI, 1999, p.21). Como j foi possvel entender, a excluso decorre das relaes sociais de produo da existncia humana. Assim, eliminar os fatores que excluem certas pessoas implica atacar os fundamentos centrais da sociedade capitalista. Entretanto, no isso que visa a incluso social, pois a chamada sociedade inclusiva, fim do processo de incluso, ainda mantm os fundamentos centrais do capitalismo. Vejamos algumas evidncias disso.

consultor de incluso social junto a: Instituto Incluso Brasil; BGH do Brasil; Escola de Gente; Banco do Brasil; Agncia de Notcias dos Direitos da Infncia. Alm de ministrar cursos e palestras sobre assuntos relacionados a pessoas com deficincia, esse intelectual atuou como consultor de educao inclusiva nos Estados de Gois, Acre, Minas Gerais, Paran e ainda produziu artigos e livros sobre o tema.

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Sassaki (1999) explica que a incluso social vem sendo efetivada em diferentes setores sociais, tais como educao, lazer e transporte. A efetivao desse processo culminaria com a construo da sociedade inclusiva: Quanto mais sistemas comuns da sociedade adotarem a incluso, mais cedo se completar a construo de uma verdadeira sociedade para todos a sociedade inclusiva (SASSAKI, 1999, p. 42, grifos do autor). Construda a partir da adequao dos espaos sociais e de uma mudana de mentalidade, a sociedade inclusiva significaria a consolidao de um novo tipo de sociedade, alcanada atravs do desenvolvimento do processo de incluso social:
a incluso, portanto, um processo que contribui para a construo de um novo tipo de sociedade atravs de transformaes pequenas e grandes, nos ambientes fsicos (espaos internos e externos, equipamentos, aparelhos e utenslios, mobilirio e meios de transporte) e na mentalidade de todas as pessoas, portanto, tambm do prprio portador de necessidades especiais (SASSAKI, 1999, p.42).

Ao contrrio do que afirma Sassaki, a sociedade inclusiva no consiste em um novo tipo de sociedade, visto que o processo de incluso no altera a essncia do capitalismo. A incluso social no visa construir uma sociedade totalmente nova, que possa ser chamada de sociedade inclusiva. Trata-se apenas de uma nova face dada velha ordem social capitalista, qual seja, a de um capitalismo menos selvagem, humanizado. Um dos princpios centrais que sustentam o capitalismo diz respeito produo de mercadorias. Tudo no interior desse modo de produo da existncia humana tende a se transformar em mercadoria, inclusive a fora de trabalho. Em virtude disso, um pressuposto do capitalismo a dissociao entre trabalhadores e a propriedade dos meios pelos quais realizam o trabalho (MARX, 2008). Essa dissociao formou duas espcies diferentes de possuidores de mercadoria: de um lado, o proprietrio de dinheiro, de meios de produo e de meios de subsistncia, interessado em produzir capital; de outro lado, o trabalhador, detentor apenas de sua fora de trabalho, que a vende como condio para manter sua existncia.

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Uma evidncia de que a incluso social no visa alterar os fundamentos centrais do modo de produo vigente reside no fato de que tal paradigma no visa erradicar esse princpio central do capitalismo. Ao invs de atacar os fatores que levam os trabalhadores a venderem sua fora de trabalho ao capital, o paradigma da incluso se limita luta pela incluso no mercado de trabalho. Seguindo a tendncia de entender que o problema dos dias de hoje no a explorao, mas a excluso, o processo de incluso social no se prope a superar as leis do mercado, mas, apenas, modific-las, para que pessoas pertencentes a grupos discriminados tenham maiores oportunidades de vender sua fora de trabalho. Sob a tica de Sassaki (1999, p. 60),
O mercado de trabalho, no passado, pode ser comparado a um campo de batalha: de um lado, as pessoas com deficincia e seus aliados empenhando-se arduamente para conseguir alguns empregos; e de outro, os empregadores, praticamente despreparados e desinformados sobre a questo da deficincia, recebendo ataques furiosos por no preencherem as vagas com candidatos portadores de deficincia to qualificados quanto os candidatos no-deficientes.

O no passado a que se refere o autor consiste na chamada fase da excluso, na qual a pessoa com deficincia no tinha nenhum acesso ao mercado de trabalho competitivo (SASSAKI, 1999, p.60). Trata -se da fase em que a humanidade considerava uma crueldade a idia de que pessoas deficientes trabalhassem, visto que empregar pessoas deficientes era tido como uma forma de explorao que deveria ser condenada por lei (SASSAKI, 1999, p.60). Sob o ponto de vista desse intelectual, os dias de hoje devem configurar uma fase na qual as pessoas com deficincia sejam inseridas no mercado de trabalho. Vale ressaltar que, para ele, o mercado de trabalho no deve ser constitudo pelo antagonismo entre as classes sociais, pois, em seu entendimento, trabalhadores e capitalistas deveriam enfrentar juntos os desafios da produtividade e competitividade. Dessa forma, se, na fase da excluso, o mercado de trabalho poderia ser comparado a um campo de batalha, composto, de um lado, pelos capitalistas e, de outro, pelos trabalhadores (sejam eles deficientes ou no deficientes),

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na atual fase da incluso, o mundo do trabalho tende a no ter dois lados. Agora, os protagonistas, em geral, parecem querer enfrentar juntos o desafio da produtividade e competitividade. A idia que comeou a vingar timidamente a de que no haver mais batalhas e muito menos vencedores e vencidos. Surge, ento, no panorama do mercado de trabalho a figura da empresa inclusiva (SASSAKI, 1999, p.65).

Para Sassaki (1999, p.65), empresa inclusiva aquela que acredita no valor da diversidade humana, contempla as diferenas individuais, efetua mudanas fundamentais nas prticas administrativas, implementa

adaptaes nos ambientes fsicos, adapta procedimentos e instrumentos de trabalho, treina todos os recursos humanos na questo da incluso. Aparentemente, a empresa inclusiva pode significar um avano por ampliar as possibilidades das pessoas com deficincia garantirem sua sobrevivncia, a partir da venda de sua fora de trabalho. Da mesma forma, pode-se considerar um avano o reconhecimento da pessoa com deficincia como indivduo possuidor de capacidades laborativas. Entretanto, tais avanos se deram de modo a representar vantagem para o capital. Nenhuma das modificaes propostas pela empresa inclusiva visa alterar a essncia das relaes sociais capitalistas. Assim, a absoro efetiva de todos os deficientes no mercado de trabalho impedida, pois a prpria dinmica capitalista implica a formao de um exrcito de reserva, que empurra grande parte dos trabalhadores para as margens do mercado. Para agravar essa tendncia, o sentido de superfluidade (ANTUNES, 2005) do capitalismo contemporneo ainda tem ampliado a excluso dos trabalhadores deficientes ou no. Se, por um lado, a manuteno do capitalismo determina a esterilidade dos esforos direcionados absoro das pessoas com deficincia pelo mercado de trabalho, fazendo-as engrossar o exrcito de reserva junto aos outros excludos (LANCILLOTTI, 2003); por outro lado, isso no significa que a efetivao do processo de incluso no permita a compra da fora de trabalho de alguns desses indivduos, j que o capitalismo no se importa com quem ele est explorando. O avano tecnolgico que introduziu a acumulao flexvel foi utilizado para maximizar a explorao da fora de trabalho, ampliando os

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ndices de desemprego. Porm, para alguns intelectuais, esses efeitos gerados pela dinmica capitalista parecem no interferir no processo de incluso social, nem devem ser motivos para os trabalhadores visualizarem os capitalistas como membros de uma classe antagnica. que, para Sassaki (1999, p.75), a incluso no mercado de trabalho competitivo no um sonho impossvel de ser realizado, desde que os empregadores sejam tratados como parceiros. Com essa formulao, duas importantes implicaes ideolgicas da incluso tornam-se claras. A primeira delas fazer com que as pessoas pertencentes classe trabalhadora acreditem na possibilidade de serem includas no mercado de trabalho por meio da incluso social. A ideia buscar o convencimento de que as modificaes superficiais defendidas pela incluso do conta de inserir as pessoas com deficincia no mercado de trabalho. Assim, acreditando que a incluso um sonho possvel, torna-se mais fcil impedir que essas pessoas e seus aliados organizem-se em torno de um projeto de sociedade que vise superar o capitalismo. Outra funo ideolgica evidenciada pela formulao apresentada consiste em uma tentativa de convencer as pessoas pertencentes classe trabalhadora de que os capitalistas devem ser vistos como parceiros e no como indivduos pertencentes a uma classe antagnica. Dessa maneira, torna-se mais fcil amenizar os conflitos de classe. A chamada incluso social no mercado de trabalho apenas uma das formas pelas quais o paradigma da incluso tem se manifestado. J foi mencionado que o processo de incluso busca se efetivar nos sistemas sociais gerais da sociedade e que a disseminao desse processo teria como objetivo a construo da chamada sociedade inclusiva. Esta, tambm chamada de sociedade para todos, seria composta por sistemas sociais gerais inclusivos, que dariam forma a um novo tipo de sociedade. Porm, ao refletir sobre o processo de incluso no mercado de trabalho, torna-se possvel compreender que a incluso social no visa construir um novo tipo sociedade. Evidncia disso o fato de que a chamada empresa inclusiva, que aparentemente se manifesta como algo que valoriza a diversidade humana, mantm a mesma essncia da empresa comum: visa

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explorar os seres humanos. Isso evidencia que a incluso social no busca construir um novo tipo de sociedade, essencialmente diferente do capitalismo, mas, sim, promover alteraes que mantenham a natureza das relaes sociais vigentes. Ainda que a incluso social seja um processo que traz alteraes na sociedade, essas alteraes no mudam a essncia do capitalismo. Por isso, uma atitude idealista denominar de sociedade inclusiva um modo de produzir a vida essencialmente regulado pelo capital. A assim chamada sociedade inclusiva no passa, pois, de uma forma aparente da sociedade capitalista em uma nova fase.

Sobre a suposta distoro do paradigma da incluso social Nesta seo, pretende-se analisar a tese defendida por Landim e Ferreira Jnior (2003) de que o paradigma da incluso vincula-se transformao social, mas aes vinculadas ao neoliberalismo tm distorcido a incluso para alinh -la conservao do capitalismo. Essa ideia defendida pelos autores se contrape tese defendida por Pina (2009) e Lancillotti (2003), os quais, de diferentes formas, relacionam a incluso social manuteno da sociedade capitalista. Landim e Ferreira Jnior (2003) reconhecem que, desde a crise da dcada de 1970, o capitalismo vem passando por uma restruturao poltica, econmica, alm de uma reorganizao da produo6. Os autores tambm reconhecem a interferncia dessa reestruturao capitalista na educao, pois afirmam que a adoo das polticas neoliberais delineou reformas educacionais na Amrica Latina a partir de 19907.
6 Os autores no mencionam que essa recomposio capitalista significou tambm uma mudana no modo de vida, que instaurou o ps-modernismo como lgica cultural da atual etapa capitalista. 7 Uma anlise da relao entre o neoliberalismo e a implantao de polticas educacionais na Amrica Latina e no Caribe na dcada de 1990 foi realizada por Melo (2003). A autora comprova que o programa de Educao para Todos, implantado em nosso pas durante o perodo mencionado, constitui-se como o projeto neoliberal de sociedade e de educao. Sobre a influncia do projeto neoliberal de sociedade e educao na delimitao das polticas de educao especial no Brasil, pode-se recorrer ao estudo de Romero (2006).

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Landim e Ferreira Jnior (2003) explicam que, sob a gide do Banco Mundial e objetivando um deslocamento da ideologia do desenvolvimento para a ideologia da globalizao, a educao escolar tem sido inscrita nas polticas de alvio da pobreza com a funo ideolgica de admitir a possibilidade de incluso social atravs de polticas neoliberais. No seu entendimento, essas polticas de alvio da pobreza enquadram-se em uma perspectiva de transformao cultural que promove a distoro de princpios e conceitos ligados a ideais contra hegemnicos, de modo a reinterpret-los a servio da manuteno do capitalismo. nesse contexto de reformas que estariam situadas as apropriaes neoliberais da incluso:
Neste mesmo contexto de reformas, pode-se observar a defesa do paradigma da incluso por diversos sujeitos e diferentes faces da sociedade, aparecendo em diversos documentos oficiais, servindo inclusive como base para argumentao de algumas poltica sociais. No entanto, temos que reconhecer que: se de um lado esta defesa tem sido feita por tericos e educadores realmente comprometidos com a transformao educacional e social; por outro esta tem sido apropriada, apenas nvel do discurso, como justificativa de algumas polticas ditas inclusivas que tem implementado aes com o intuito de mascarar certos problemas sociais (LANDIM e FERREIRA JNIOR, 2003, p. 4).

Os autores reconhecem que a incluso vem sendo utilizada para mascarar as contradies do capitalismo, mas, para eles, se trata de uma distoro dos fundamentos centrais desse paradigma. Isso pode ser evidenciado pelo apontamento de que a defesa da incluso tem sido apropriada apenas ao nvel do discurso como justificativa para implementar aes que visam mascarar problemas sociais. Embora no acreditem que os fundamentos essenciais da incluso estejam relacionados implicao ideolgica de mascarar os problemas do capitalismo, os autores conseguem captar o porqu do distanciamento entre as propostas educacionais da incluso e sua efetivao na prtica. Conforme explicam, as atuais polticas educacionais, apesar de discursar muit o em favor da incluso, no tem demonstrado real ataque ao processo que vem produzindo sua necessidade: a excluso social (LANDIM e FERREIRA JNIOR,

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2003, p. 4). Esses intelectuais compreendem o vnculo entre os documentos oficiais da educao e a atual recomposio capitalista, o que lhes permite visualizar que tais documentos no visam efetivar a incluso. Tal compreenso lhes permite captar que o distanciamento entre a prtica e o que preconiza a poltica de incluso escolar decorre da ausncia de um compromisso real com a incluso:
Embora possamos evidenciar alguns avanos nos documentos que legislam e orientam a educao, percebemos que na prtica isso no tem ocorrido, devido a falta de uma poltica educacional que realmente esteja comprometida com a efetivao de uma educao inclusiva. Portanto, preciso que os educadores estejam conscientes de modo a explorar as lacunas e ambigidades presentes nas leis e se organizem a fim de exigir os meios e recursos necessrios para construo de um sistema educacional que valorize a diversidade humana (LANDIM e FERREIRA JNIOR, 2003, p. 4).

Os autores no conseguem compreender que os objetivos proclamados pelas formulaes sobre educao inclusiva dificilmente podem ser alcanados no interior da sociedade capitalista. No capitalismo, a diviso da sociedade em classes e a consequente necessidade de apropriao privada do saber pela classe dominante tm contribudo para a no expanso de escolas pblicas com consistente padro de qualidade para toda a populao. Conforme explica Saviani (2005b), o saber produzido socialmente uma fora produtiva, um meio de produo, e como a sociedade capitalista funda-se na apropriao privada dos meios de produo, a tendncia fazer do saber uma propriedade exclusiva da classe dominante. O autor explica que essa tendncia no pode ser levada s ltimas consequncias, pois isso entraria em contradio com os prprios interesses do capital, visto que o trabalhador necessita de algum conhecimento para poder produzir mercadorias. Da a necessidade da classe dominante oferecer o acesso ao saber classe trabalhadora em doses homeopticas. Nas palavras de Saviani (2005b, p.99):
Conforme se acirra a contradio entre a apropriao privada dos meios de produo e a socializao do trabalho realizada pela prpria sociedade capitalista, o

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desenvolvimento das foras produtivas passa a exigir a socializao dos meios de produo, o que implica a superao da sociedade capitalista. Com efeito, socializar os meios de produo significa instaurar uma sociedade socialista, com a conseqente superao da diviso em classes. Ora, considerando-se que o saber, que objeto especfico do trabalho escolar, um meio de produo, ele tambm atravessado por essa contradio. Conseqentemente, a expanso da oferta de escolas consistentes que atendam a toda a populao significa que o saber deixa de ser propriedade privada para ser socializado. Tal fenmeno entra em contradio com os interesses atualmente dominantes. Da a tendncia a secundarizar a escola, esvaziando-a de sua funo especfica, que se liga socializao do saber elaborado, convertendo-a numa agncia de assistncia social, destinada a atenuar as contradies da sociedade capitalista.

Com base nessas reflexes, pode-se afirmar que concretizar uma educao de qualidade para todos significa efetivar uma educao que fornea a todos o acesso ao saber sistematizado, isto , que socialize os bens intelectuais. Como na sociedade capitalista o acesso ao saber sistematizado tende a ser apropriado e controlado pela classe dominante, a escola inclusiva no capaz de oferecer uma educao de alta qualidade para todos os indivduos. Embora seja importante defender o fim da segregao em escolas especiais, necessrio reconhecer que a educao inclusiva insuficiente nos marcos do capitalismo, visto que, nesse modo de produo da existncia humana, impera a apropriao privada do saber sistematizado. Em virtude do dualismo de classe na educao brasileira, uma pessoa com deficincia que tem acesso a escolas privadas com consistente padro de qualidade estar em condies muito vantajosas em comparao com aqueles que, na misria, sofrem os devastadores efeitos do capitalismo. Assim, defesa pela insero das pessoas com deficincia e condutas tpicas nas escolas regulares deve-se acrescentar a defesa pela escola pblica de qualidade. Saviani (2005a) explica que a luta pela escola pblica de qualidade coincide com a luta pela superao do capitalismo:
na sua radicalidade, o desafio posto pela sociedade de classes do tipo capitalista educao pblica s poder

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ser enfrentado em sentido prprio, isto , radicalmente, com a superao dessa forma de sociedade. A luta pela escola pblica coincide, portanto, com a luta pelo socialismo, por ser este uma forma de produo que socializa os meios de produo superando sua apropriao privada. Com isso, socializa-se o saber viabilizando sua apropriao pelos trabalhadores, isto , pelo conjunto da populao (SAVIANI, 2005a, p. 257).

Landim e Ferreira Jnior (2003, p.1) salientam que uma das finalidades de seu estudo resgatar a radicalidade terica do paradigma inclusivo e reafirmar a valorizao da diversidade humana como princpio central. Eles explicam que, para atingir esse intuito,
sero resgatados os pontos centrais do paradigma inclusivo, enquanto perspectiva de transformao social, que precisam ser confirmados e reafirmados, a fim de evitar os equvocos e armadilhas evidenciadas em documentos oficiais ao tratar da incluso no sistema escolar (LANDIM e FERREIRA JNIOR, 2003, p.1).

Esse trecho refora o entendimento dos autores de que documentos oficiais estariam tratando de outra incluso, que, distorcida, estaria atrelada aos interesses dominantes. Landim e Ferreira Jnior (2003, p.1) afirmam que a s pessoas com algum tipo de deficincia ou comportamento desviante sempre foram vistas como um apndice da sociedade e que as formas como elas tm sido tratadas conservam, em seu cerne, um olhar estigmatizador, discriminatrio e excludente, que empurra essas pessoas para as margens das relaes sociais. Vale salientar que esse processo que empurra as pessoas desviantes para as margens das relaes sociais um procedimento de incluso forada (FONTES, 2005) para enquadrar os indivduos na disciplina exigida pelo capital. Ao no compreender que essas condies resultam de procedimentos de incluso forada, torna-se mais fcil assimilar o entendimento de que tais condies podem ser superadas sem atacar a essncia do capitalismo. Os autores mencionam que, para superar as condies sociais a que estavam sendo submetidas as pessoas desviantes, surgiu, em meados do final da dcada de 1960, um movimento de integrao social que de acordo com Sassaki (1997), buscava a insero das

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pessoas deficientes em todas as instncias sociais, como a Educao, o trabalho, a famlia e o lazer (LANDIM e FERREIRA JNIOR, 2003, p.2). Com o fracasso desse movimento,
surge no final da dcada de 80 e incio da dcada de 90 um novo movimento que prega a incapacidade da integrao de propiciar a plena participao de todos na sociedade. O novo movimento fundamentado nos ideais de uma sociedade inclusiva e defende a valorizao da diversidade humana para alm da questo da deficincia. Configurando-se assim, no apenas como perspectiva de Educao para deficientes, mas como um novo paradigma educacional (LANDIM e FERREIRA JNIOR, 2003, p.2).

Como afirmam os intelectuais, o novo movimento defende a valorizao da diversidade humana para alm da deficincia e fundamenta-se nos ideais de uma sociedade inclusiva. Nesse ponto, importante salientar que o novo movimento mencionado pelos autores o chamado paradigma da incluso. Proclamando a valorizao da diversidade, a ideologia da incluso social tem seduzido inmeros grupos discriminados, dentre os quais se encontram as pessoas com deficincia. A consequncia disso a concentrao de grupos sociais em torno de demandas e formulaes que por no articularem as legtimas demandas plurais com um projeto contrahegemnico acabam promovendo a fragmentao da poltica e sua dissociao com a economia. A dimenso ideolgica veiculada consiste na ideia de que o elemento fundamental para superar a sociedade excludente a aceitao e valorizao da diversidade, sem, contu do, indicar a necessidade de promover mudanas profundas nos fundamentos culturais, sociais, polticos e econmicos do capitalismo. De fato, a construo de uma sociedade justa envolve necessariamente a valorizao das diferenas. Entretanto, as diferenas humanas no podem ser efetivamente valorizadas em um modo de produo da existncia que empurra para a misria grande parte daqueles que precisam vender sua fora de trabalho para sobreviver. Embora a incluso tenha o objetivo real de manter a sociedade que produz a excluso, isso tende a ser mantido como lacuna por seus

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objetivos proclamados. Como Landim e Ferreira Jnior (2003) no conseguem visualizar tal lacuna, eles se pautam na percepo de que o paradigma da incluso se ope sociedade excludente:
Contrapondo-se a viso excludente de sociedade, o novo paradigma possui como eixo central a diversidade, sua aceitao e valorizao condio fundamental para construo de uma nova concepo de homem e viso de mundo (LANDIM e FERREIRA JNIOR, 2003, p.2).

O paradigma da incluso defende a adoo de novos valores morais para a vida na sociedade (capitalista), os quais estariam atrelados construo de uma nova viso de homem, mundo e sociedade. Uma das formas de aparecimento da questo da moral no iderio da incluso vinculase ao entendimento de que a adoo dos valores pautados na diversidade seria capaz de alterar a condio de barbrie produzida pelo capitalismo contemporneo8. Da a nfase das classes dominantes no entendimento de que a educao escolar deve fomentar valores pautados na diversidade, de modo a contribuir para a construo da sociedade inclusiva. Landim e Ferreira Jnior (2003) assimilam essa noo, pois afirmam que
A escola, enquanto espao de contradio, deve assumir o papel de agente no processo de mudana de uma concepo excludente de sociedade para outra fundada na diversidade humana, caminhando para uma profunda mudana em toda a dinmica educacional e social. Os reflexos desse movimento sero sentidos, principalmente, no que toca construo de novos sentidos ticos e morais para os relacionamentos sociais (LANDIM e FERREIRA JNIOR, 2003, p.3).

Nessa afirmao, consta ainda o entendimento de que a construo da sociedade inclusiva significaria uma profunda mudana em toda a dinmica social. Tal afirmao desconsidera que as transformaes promovidas pela incluso social so de cunho superficial, ou seja, no alteram a natureza das relaes sociais vigentes. Landim e Ferreira Jnior (2003) confundem a essncia da incluso com seu aparecer imediato e no entendem que esse paradigma est
8 A respeito da relao do paradigma da incluso com a educao moral no contexto de crise econmica do capitalismo, conferir Pina (2009a; 2009b).

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ideologicamente atrelado manuteno da sociedade capitalista. Os autores reconhecem o vnculo entre as polticas inclusivas e o neoliberalismo, mas, ao no compreender que a essncia da incluso oposta superao das relaes sociais capitalistas, eles defendem que o processo de incluso efetivado em nosso pas fruto de uma distoro que o alinhou aos interesses dominantes. Sua percepo a de que os fundamentos essenciais do paradigma da incluso estariam comprometidos com a transformao social:
imprescindvel uma anlise cuidadosa a respeito do paradigma inclusivo, a fim de no cair nas apropriaes e distores neoliberais e de no coadunar com as polticas e aes pseudo inclusivas, contrariando assim, a prpria essncia da Incluso. Deste modo, preciso resgatar a centralidade do respeito diversidade e o comprometimento da proposta inclusiva com a transformao social (LANDIM e FERREIRA JNIOR, 2003, p. 6, grifo dos autores).

A transformao social a que se referem os autores no significa a superao do capitalismo. Como vimos, a incluso social visa construir a chamada sociedade inclusiva e, por se alinharem aos fundamentos centrais da incluso social, os autores adotam a defesa por esse novo tipo de sociedade:
Nossa pesquisa, tendo como foco de estudo no interior da escola a Educao Fsica, visa analisar de que maneira esta disciplina deve atuar a fim de garantir plena articulao entre sua prtica pedaggica e os princpios de um ensino escolar comprometido com a construo de uma sociedade inclusiva (LANDIM e FERREIRA JNIOR, 2003, p.1).

Conforme j mencionado, Landim e Ferreira Jnior (2003) buscaram resgatar os pontos centrais do paradigma da incluso, que estariam supostamente atrelados transformao social. O resgate desses pontos evidenciou que a transformao social defendida por esses intelectuais vincula-se construo da sociedade inclusiva, que nada mais do que a aparncia da sociedade capitalista em uma nova fase. Esse entendimento contrape-se tese de que a incluso social, em sua radicalidade, visa a transformao social. Foi possvel compreender que as aes desse

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paradigma visam dar uma face mais humanizada para o capitalismo, proclamando a incorporao de grupos historicamente discriminados ao centro da vida social. Embora Landim e Ferreira Jnior (2003) defendam a tese de que o paradigma da incluso foi apropriado pelo neoliberalismo, possuindo uma essncia vinculada a transformao da sociedade, pode-se dizer, em conformidade com as reflexes apresentadas nesta seo, que esse paradigma vincula-se manuteno da sociedade capitalista. No se trata, portanto, de uma distoro dos fundamentos da incluso social. O reordenamento capitalista que instaurou o neoliberalismo apenas resgatou os princpios centrais da incluso social, proclamando-os como estratgia para reforar a hegemonia do bloco no poder.

Consideraes finais

A partir das reflexes de Marx e Engels (2007) e Gramsci (2000; 2001a; 2001b), torna-se possvel afirmar que as ideias que circulam em uma determinada poca, longe de serem autnomas, pertencem a uma determinada concepo de mundo e, portanto, tendem a influenciar o curso da histria em conformidade com os interesses da classe a que se vinculam. Marx e Engels (2007) mostram que a classe que dispe dos meios de produo material dispe tambm dos meios de produo imaterial, o que a permite controlar a produo e a distribuio das ideias de seu tempo a ponto de garantir que aquelas vinculadas sua concepo de mundo sejam as ideias dominantes de sua poca. Um aprofundamento dessa formulao de Marx e Engels fornecido por Gramsci (2000; 2001a; 2001b). O autor indica que as ideias que compem a ideologia da classe dominante so difundidas por todo o tecido social atravs do exaustivo e permanente trabalho dos intelectuais. Conforme aponta o autor, os intelectuais atuam em diferentes nveis de organizao da cultura para difundi-la por todos os membros da sociedade e convert-la em um instrumento requintado de dominao de classe (GRAMSCI, 2000; 2001a; 2001b).

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Para garantir essa dominao, cada nova classe que ocupa o lugar da que dominava anteriormente v-se obrigada a apresentar seus interesses como sendo o interesse comum de todos os indivduos (MARX e ENGELS, 2007), o que exige a formao tico-poltica dos membros da sociedade. A consolidao de tais interesses vai se ampliando medida que a ideologia dominante vai sendo assimilada pelos indivduos das diferentes classes sociais, estabelecendo, portanto, a hegemonia (GRAMSCI, 2000). A partir dessas reflexes torna-se possvel entender por que to predominante nos dias de hoje o chamado paradigma da incluso. Como a incluso social uma ideologia que visa legitimar a dominao de classe (PINA, 2009), sua difuso no tecido social manifesta as prprias relaes que permitem a manuteno da hegemonia da classe dominante. Em um contexto de recomposio capitalista, no qual se torna ainda mais importante para a burguesia difundir sua ideologia pela sociedade, os defensores da incluso, analisados neste texto, desempenham um indispensvel papel na reproduo ideolgica do capitalismo, qual seja, o de assumir a seguinte tarefa dos intelectuais a servio do capital: atuar de forma educativa atravs da difuso de formulaes que negam a luta de classes.

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