Compreenso de si e histria

Este texto foi proferido por Ricoeur na abertura do Colquio internacional Paul Ricoeur Autocomprehension e historia que teve lugar em Granada (Espanha) de 23 a 27 de Novembro de 1987. Foi publicado, em traduo espanhola, com o ttulo Autocomprehension e historia em Paul Ricoeur. Los caminos de la interpretacion, T. Calvo Martines e R. vila Crespo, Barcelona, Anthropos, 1991 (Na bibliografia de Vansina: II.D.45). [A presente traduo feita a partir da verso francesa Auto comprhension et histoire que se encontra disponvel no Fonds Ricur]

Aceitei de bom grado o ttulo proposto pelos meus amigos espanhis para esta conferncia inaugural porque ele me permite sustentar duas linhas de reflexo, em resposta a duas questes: como que me compreendo a mim mesmo atravs da histria dos meus prprios trabalhos? E como que fao a ligao entre auto-compreenso e histria, j no no plano de uma imprudente autobiografia intelectual, mas antes no plano de uma antropologia filosfica? Para faz-lo, estarei atento, a cada etapa da minha Selbstdarstellung, ocorrncia daquilo que me parea ter valor universal, para alm da contingncia de uma obra particular. Espero escapar, assim, simultaneamente falsa modstia da confisso e pretenso dogmtica de uma universalidade usurpada. Ao reflectir, com a distncia de meio sculo verdade, j l vai meio sculo sobre as influncias que reconheo em mim, sinto-me reconhecido por ter sido interpelado desde o princpio por foras contrrias e fidelidades opostas: de um lado Gabriel Marcel, ao qual junto Emmanuel Mounier, do outro lado Edmund Husserl. De um lado a busca existencial, com os seus temas da incarnao, do compromisso, do dilogo, da invocao do outro a exigncia reflexiva, com a sua preocupao em relao evidncia intelectual, com as suas anlises rigorosas, com as suas articulaes complexas do campo fenomnico luz da racionalidade cartesiana e kantiana. No s no lamento ter sido confrontado, desde o incio do meu itinerrio, com interpelaes distintas ou at mesmo opostas, como reconheo ainda dever a essa polaridade inicial de influncias o dinamismo propulsor de toda a minha obra. Ao recusar escolher entre os meus mestres, estava condenado a procurar a minha prpria via, o que me obrigava a um trabalho de arbitragem e de mediao que era por vezes to rduo que implicava os longos desvios que ocasionalmente aborreceram os meus leitores. Se coloco a nfase com tanta veemncia nessa estrutura polmica das influncias que sofri e ao mesmo tempo escolhi, porque vejo nelas a origem de um estilo que se manteve constante durante todo o meu desenvolvimento: encontro-me sempre a combater em duas frentes ou a

reconciliar adversrios avessos ao dilogo. Essas frentes de batalha mudaro consoante as pocas e esses adversrios sero substitudos consoante as mudanas da paisagem filosfica: o existencialismo contra racionalismo neo-kantiano, no incio da minha carreira; o estruturalismo contra filosofia do sujeito, no perodo intermdio; a inflao da filosofia da linguagem contra a defesa do vivido ou da aco; a filosofia analtica contra a hermenutica; por fim, mais recentemente, a desconstruo contra a argumentao. Em cada poca, e perante as alternativas, vi-me sempre colocado numa posio delicada diante das alternativas impostas pelo esprito do tempo, pelo que fui sempre obrigado a traar o meu prprio caminho. Por vezes, isso deu origem a que fosse de alguma forma marginalizado, outras vezes, ter-me- granjeado algum reconhecimento (...)? Tento no me deixar distrair por qualquer forma de recepo desse tipo. Tentarei compreender, para alm do meu destino pessoal, os contornos de uma problemtica filosfica que me ultrapassa. Com efeito, ouso acreditar que o meu estilo caracterstico de mediao incompleta, entre posies rivais, a expresso de um constrangimento, resultante da prpria histria desta problemtica filosfica, considerada a longo prazo. Na minha opinio, pertencemos todos era ps hegeliana do pensamento e realizamos todos, nossa maneira, o difcil trabalho de luto em relao ao sistema. Esse trabalho de luto marcado pela alternncia entre aquilo a que Karl Jaspers chamava um carcter sistemtico, sem sntese final e um modo de pensamento deliberadamente fragmentrio. A minha compreenso de mim mesmo coloca-me na dependncia do segundo estilo, satisfazendo o primeiro estilo apenas atravs do segundo. Para caracterizar a poca de longa durao que nos envolve e nos ultrapassa, falarei de carcter sistemtico quebrado (tal como cheguei a falar, a propsito de mim, de cogito ferido). A este respeito, a prpria filosofia analtica, com as suas anlises to minuciosas quanto circunscritas a um domnio limitado, no constitui menos um fragmento estilhaado do sistema, tornado incrvel, do que a fenomenologia com as suas anlises regionais, refinadas. E, em ambos os casos, o esprito de sistema volta superfcie, seja atravs do sonho de unidade da cincia, seja atravs da pretenso de um fundamento definitivo. Arriscar-me-ei a dizer o mesmo de todas as alternativas acima evocadas: elas assumem uma relevncia diferente, ao serem colocadas sob o pano de fundo da sntese quebrada. Neste sentido, a minha trajectria pode compreenderse tambm tendo em conta este mesmo pano de fundo, no qual se enfrentam o sistema e o fragmento, ainda que numa perspectiva de curto prazo e respeitando os limites estreitos de uma obra individual. Tal como acabo de dizer, compreendo-me melhor a partir do fragmento do que do sistema. , pelo menos, esta dialctica que me servir de fio condutor nos percursos dos trabalhos resultantes da obra de mediao solicitada pelas influncias contrrias acima mencionadas. Vrios crticos benevolentes tentaram encontrar uma unidade sistemtica do

conjunto das minhas obras, escolhendo como tema a liberdade, a imaginao, a subjectividade, a linguagem, a vontade e a aco, a esperana. No recuso nenhuma dessas interpretaes e no para as desautorizar que insisto hoje em dia sobre o carcter fragmentrio da minha abordagem dos problemas. Cada um dos meus livros quis responder a uma questo precisa que se me imps com contornos bem delimitados. E as obras que se lhes seguiram provieram de questes deixadas por resolver no livro anterior, muitas vezes por ele rejeitadas, como um resto recusado pelo encerramento do livro. Se escolhi o problema da vontade como ponto de partida, fi-lo com a inocncia ambiciosa de um principiante, com a inteno de dar uma contrapartida, na ordem prtica, Fenomenologia da Percepo de Merleau-Ponty, que admirava sem reservas, quer dizer, sem as reservas que ele viria a demonstrar mais tarde, nO visvel e o Invisvel. Parecia-me que se deveria fazer no domnio prtico aquilo que Merleau-Ponty tinha feito no domnio terico, a saber: por um lado, uma anlise eidtica das estruturas do projecto, da moo voluntria e do consentimento ao involuntrio absoluto; por outro, uma anlise dialctica das relaes entre actividade e passividade. E esperava, ao mesmo tempo que desejava fornecer uma espcie de complemento Fenomenologia da Percepo, arbitrar em mim mesmo o confronto entre Husserl e Gabriel Marcel. Devia a Husserl a metodologia designada pelo termo anlise eidtica (assim, definia a deciso como a noese cujo correlato noemtico era o projecto, entendido como a coisa a fazer por mim; mas era a Marcel que eu devia a problemtica de um sujeito simultaneamente incarnado e capaz de se afastar dos seus desejos e dos seus poderes, em suma de um sujeito mestre de si e, ao mesmo tempo, escravo dessa necessidade representada pelo carcter, pelo inconsciente, pelo nascimento e pela vida. E era com o objectivo de responder a esse duplo apelo que eu esboava uma ontologia que se opunha simultaneamente ao monismo e ao dualismo (por exemplo ao de Sartre em O Ser e o Nada). Utilizando uma linguagem encontrada em Pascal, eu falava de uma ontologia da desproporo. Foi essa ontologia da desproporo que tentei elaborar, enquanto tal, isto , para alm do Voluntrio e do Involuntrio, na obra O Homem Falvel. Organizei-a em torno de trs polaridades fortes e de trs mediaes frgeis, suas correspondentes: via assim, a imaginao, entendida no sentido do esquematismo kantiano, estabelecer no plano terico a mediao entre a perspectiva finita da percepo e o visar1 infinito do verbo; via, do mesmo modo, no plano prtico, o respeito a lanar uma ponte entre a finitude do carcter a infinitude da felicidade; finalmente, a fragilidade afectiva caracterstica das paixes do homem que
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[n. do T.] O termo vise assume na filosofia de Ricur uma complexidade difcil de verter numa s palavra. Escolhe-se no usar o substantivo, mantendo o uso do verbo, para permitir simultaneamente a maior proximidade possvel em relao ao termo original e evitar a estranheza do termo visada, que existe em portugus. Deve-se entender por vise ou, se preferirmos, pelo correlato do acto de visar: 1) o carcter dinmico do acto de apontar, 2) o fito para o qual se aponta e 3) a tenso que constitui o motor do movimento em direco a esse telos.

afectado hic et nunc. Essa antropologia filosfica encontrava-se assim resumida numa frmula: homo simplex in vitalitate, duplex in humanitate e assim se resumia a ontologia da desproporo subjacente a O Voluntrio e o Involuntrio. Rejeitava-se assim o monismo e o dualismo e reconciliava-se ao mesmo tempo o pensamento reflexivo e o sentimento ao qual eu chamava ainda, em tons pascalianos, a pattica da misria. Essas duas obras, tomadas conjuntamente, mostram bem aquilo que creio ser a minha preocupao principal: integrar os antagonismos legtimos e fazer com que eles possam preparar a sua prpria superao. No entanto, a posio filosfica ilustrada por O Voluntrio e o Involuntrio continuava a ser fragmentria, mesmo se alargada ao ponto de se tornar uma antropologia fundamental, no sentido em que tudo aquilo que considerava eram as estruturas formais de uma vontade em geral. Que dizer da vontade m, figura histrica da vontade? Era neste ponto que a fenomenologia mostrava os seus limites, ainda que alargada pela filosofia existencial que reconciliava Husserl e Marcel, Mounier e Nabert (que eu comeava tardiamente a descobrir e a reconhecer). Estes limites coincidiam com os do Cogito cartesiano e com a sua ambio de imediato, de transparncia e de carcter apodctico. Para aceder ao carcter concreto da vontade m, era necessrio introduzir no crculo da reflexo o longo desvio dos smbolos e dos mitos, em poucas palavras, a mediao histrica do mundo cultural. Foi dessa inverso metodolgica que resultou a Simblica do Mal: a vontade, afirmava-se ento, s se reconhece m, s admite ser culpada, ao meditar sobre os smbolos e os mitos veiculados pelas grandes culturas que instruram a conscincia ocidental, j para no falar das outras culturas, que no fazem parte da minha memria finita ( nesta fase que o ttulo proposto: Compreenso de si e histria comea a revestir-se da dupla significao anunciada no incio, a saber, a do entrelaamento entre reflexividade e historicidade, considerado quer no plano pessoal do desenvolvimento de uma obra particular, quer no plano da problemtica filosfica geral posta em relevo por essa mesma obra.) No insistirei muito no aspecto pessoal da aventura: era certamente graas presso da minha dupla cultura, bblica e grega, que me sentia constrangido a incorporar na filosofia reflexiva, proveniente de Descartes e Kant, a interpretao dos smbolos da mancha, do pecado e da culpabilidade, onde via a primeira camada simblica da conscincia do mal e depois a interpretao dos grandes mitos da queda: mito cosmognico, mito rfico, mito trgico e mito de Ado. Na altura, falava de reflexo concreta, por no poder ainda atribuir prpria interpretao desses smbolos e mitos o estatuto terico designado pelo termo hermenutica. Nessa poca, era mais sensvel continuidade entre a reflexo formal, praticada em O Voluntrio e o Involuntrio e a reflexo concreta, alimentada pela meditao dos smbolos e dos mitos do mal, do que ruptura entre hermenutica e fenomenologia.

No entanto, o que mais importa aqui no tanto a minha histria e a minha compreenso de mim, mas a prpria tese segundo a qual a compreenso de si, ao envolver a mediao dos smbolos e dos mitos, incorpora, por isso mesmo, uma parte da histria da cultura nessa mesma reflexo que, depois de Kant e Husserl, se pretendia transcendental. A filosofia reflexiva tinha oposto o transcendental ao emprico, assumindo que o histrico apenas era um aspecto do emprico; o transcendental podia por conseguinte ser tomado por no histrico. Eis que o histrico entrava no domnio reflexivo, alterando simultaneamente o sentido do transcendental e do emprico. Pois, por um lado, o histrico no era acolhido no domnio reflexivo sob os traos da contingncia e do anedtico, nem mesmo do transitrio como acontece numa histria das ideias, mas atravs dos traos do significativo e do durvel; por efeito de ricochete, o transcendental j no se revestia dos traos do no histrico, mas antes dos traos daquilo que est para alm do histrico. S alguns anos mais tarde que compreendi que esse carcter para alm do histrico, comum reflexo e simblica, era devedor de um trabalho incessante de descontextualizao e de nova contextualizao, que o trabalho que prprio da interpretao. No entanto, na altura da Simblica do Mal, era o carcter regional dessa simblica tematicamente circunscrita que me importava mais do que as condies de sobrevivncia dos smbolos e dos mitos em geral, ao longo da histria. nesse sentido que esse trabalho se mantinha parcelar, tal como viriam a ser aqueles que lhe sucederam, embora estes o fossem por outras razes. Ainda assim, a compreenso de si e a histria apareciam ligadas uma outra: uma compreenso de si que era a retomada reflexiva da sua prpria histria e uma histria que oferecia reflexo pura a mediao longa que fazia falta ao curto-circuito do Cogito cartesiano, que a si mesmo se pensa. A etapa seguinte, marcada por Um ensaio sobre Freud2 ilustra uma vez mais o lado fragmentrio da minha reflexo. Eis como surgiu o problema aqui colocado. A interpretao praticada na Simblica do Mal era concebida espontaneamente como sendo uma interpretao amplificante, ou seja, uma interpretao atenta ao excesso de sentido contido implicitamente no simbolismo do mal e que apenas a reflexo elevava sua plenitude significante. Ora, essa interpretao amplificante ( qual eu atribua por vezes o termo infeliz de interpretao recuperadora, como o problema fosse recuperar um sentido j presente e apenas dissimulado) opunha-se, sem que eu o dissesse ou sequer o soubesse, a uma interpretao redutora que, no caso da culpabilidade, me parecia ilustrada perfeitamente pela psicanlise freudiana. Uma polaridade de um novo tipo surgia perante mim a anunciar aquilo que eu iria chamar O Conflito das Interpretaes. Mas era ainda dentro dos limites de uma simblica determinada, temtica e historicamente, que esse conflito aparecia luz do dia. A

[n. do T.]: Ricur utiliza neste manuscrito o ttulo da traduo inglesa: Freud and Philosophy.

leitura quase integral da obra de Freud, que na altura levei a cabo, revelou-me muito rapidamente, sem dvida, que se tratava de algo muito diferente de um conflito limitado ao tema da culpabilidade. O inferno era, como Freud tinha bem percebido, o de uma filosofia da cultura, tomada no seu sentido mais amplo, na qual voltava cena o conflito entre tradio e crtica tal como tinha acontecido com o Iluminismo do sculo XVIII. A minha leitura da simblica do mal era uma leitura tradicional, a de Freud era uma leitura crtica. Imps-se, ento, ao meu esprito a preocupao de no sacrificar nenhuma das duas em prol da outra, tal como me tinha preocupado, quinze anos mais cedo, com a conciliao de Marcel e Husserl. A dupla leitura que proponho do complexo e do mito de dipo, no final do meu livro sobre Freud, constitui uma ilustrao apropriada do trabalho de mediao suscitado pelo conflito aberto pela psicanlise no seio da minha tradio cultural (que , como disse acima, simultaneamente bblica e helnica). Eu via Freud a escavar sob o mito, transformado em complexo e a chegar a uma arqueologia do Cogito, que actualizava os aspectos arcaicos, infantis e neurticos da sexualidade e, por outro lado, via Hegel pelo menos o Hegel da Fenomenologia do Esprito, que eu utilizava nessa altura no meu ensino na Sorbonne desenvolver, face s figuras arcaicas da conscincia de si, uma teleologia da conscincia de si segundo a qual a verdade de cada figura estava contida na figura seguinte. Ora, no seria esse mesmo enxerto de uma teleologia numa arqueologia da conscincia de si, aquilo que Sfocles tinha em mente quando extraa uma tragdia nova da verdade de uma tragdia prvia da sexualidade? Independentemente do tema da culpabilidade, na sua determinao precisa, a questo da pluralidade e do conflito de interpretaes tinha sido colocada. Por meio do confronto de Freud com a tradio, aparecia um conflito entre duas hermenuticas, uma delas, amplificante no sentido evocado acima e outra, uma hermenutica da suspeita, na qual Freud aparecia ao lado de outros mestres da suspeita: Feuerbach, Marx e sobretudo Nietzsche. Na nova fase do meu trabalho que se seguia minha obra sobre Freud, a questo j no estava limitada a um conjunto simblico particular, tendo-se aberto estrutura simblica, enquanto estrutura linguageira especfica. Esse alargamento punha-me em consonncia com a mudana que se tinha feito sentir na maior parte das escolas filosficas da altura e qual se convencionou chamar linguistic turn. Esse linguistic turn, quando aplicado corrente filosfica, qual eu pertencia, significava a passagem de uma fenomenologia mesmo se esta j se encontrava alargada fenomenologia existencial a uma hermenutica explcita. Num artigo longo situado na abertura do meu ltimo livro Do Texto Aco expliquei aquilo a que chamo o enxerto da hermenutica, herdada de Schleiermacher, Dilthey, Heidegger e Gadamer, na fenomenologia herdada de Husserl e, para alm de Husserl, de toda a tradio reflexiva que remonta de Nabert a Fichte, a Kant e por fim a Descartes. Neste

ensaio, exponho aquilo que a hermenutica deve a toda a tradio reflexiva e particularmente sua variante fenomenolgica: o prprio primado da questo da compreenso de si; a emergncia da questo do sentido, atravs da poch fenomenolgica aplicada a toda a pretenso prematura existncia pura e simples; a inspeco cuidadosa das hierarquias de snteses activas e passivas; a busca de uma fundao ltima, que seria ao mesmo tempo a exigncia de uma responsabilidade mais radical do que qualquer distino entre teoria e prtica. Exponho tambm aquilo que a hermenutica acrescenta fenomenologia: a admisso de que a conscincia de si opaca para si mesma; o reconhecimento da anterioridade do mal entendido e da iluso no que diz respeito compreenso verdica de si mesmo; a necessidade do grande desvio pelo imprio dos signos, dos smbolos e das normas e por todas as obras que a histria da nossa cultura erigiu em memria comum; a finitude da compreenso; o conflito de interpretaes que resulta dessa finitude; a incompletude de todas as mediaes, a impossibilidade, por conseguinte, da reflexo total atravs de uma mediao total, como acontece em Hegel. No discordo da ideia de que esse enxerto da hermenutica na fenomenologia constitua mais que uma simples adio, isto , uma transformao em profundidade da fenomenologia. Porm, recuso-me a ver nessa transformao uma ruptura. Os novos conflitos abertos pela perspectiva hermenutica viriam a confirmar a minha convico em relao filiao reflexiva e fenomenolgica da hermenutica. Como que eu iria imprimir o meu estilo habitual de mediao no conflito de interpretaes, apreendido na sua dimenso epistemolgica geral? Bem, no creio que me tenha afastado muito do meu mtodo fragmentrio, exposto nos ensaios coligidos sob o ttulo O Conflito das Interpretaes. Surgem aqui sempre ocorrncias conflituais circunscritas, bem determinadas; para alm do primeiro foco de conflitos suscitados pela psicanlise, o estruturalismo de origem lingustica constituiu um segundo foco, relativamente autnomo. Foi at nessa altura que pude verificar a filiao, sem ruptura, entre fenomenologia e hermenutica. O que que estava em causa no conflito? Nada menos que o destino da questo do sujeito e da compreenso de si. Enquanto o estruturalismo me aparecia como sendo uma defesa de um funcionamento annimo, no sentido forte do termo, de sistemas de signos sem enraizamento subjectivo, a dimenso do sentido parecia-me inseparvel do papel mediador exercido por esses sistemas, precisamente em relao compreenso de si. No h significncia quando um sistema sincrnico de signos no contribui para a diacronia, ou seja, para a historicidade da compreenso de si. possvel que j tenhamos ultrapassado, nos nossos dias, o conflito entre hermenutica e estruturalismo, pelo menos nos termos em que ele surgiu nos anos 70. A questo que permanece a que se encontra no ttulo compreenso de si e histria. As outras figuras que revestiu a dialctica da compreenso de si e da histria, nos meus escritos

dos anos 70, so testemunho da sobrevivncia desse problema. Reterei apenas uma delas, porque ela permite percorrer vrios domnios epistemolgicos geralmente dispersos. Trata-se da dialctica compreender/explicar. Dedico-lhe um dos ensaios de Do Texto Aco. Os trs domnios percorridos so a teoria do texto, a da aco e a da histria. Em cada um desses domnios o momento da compreenso caracterizado por uma apreenso intuitiva e global do que est em questo nesse domnio, por uma antecipao de sentido que quase uma adivinhao, por um compromisso do sujeito conhecedor; o momento da explicao, pelo contrrio, marcado pela predominncia da anlise, pela subordinao do caso particular a regras, a leis ou estruturas, pelo afastamento do objecto de estudo de um sujeito no implicado. O importante, para mim, no separar a compreenso da explicao e vice-versa, como o fazem, por um lado os descendentes da hermenutica romntica e, por outro, os herdeiros do positivismo. A interpretao para mim consiste precisamente na alternncia de fases de compreenso e de fases de explicao num nico eixo hermenutico. Terei por conseguinte ultrapassado o carcter parcelar do meu trabalho de mediao? De forma alguma. Continuo a pensar que h que precisar, em cada domnio epistemolgico em considerao, o estilo prprio da alternncia entre explicao e compreenso. A esse respeito, os domnios respectivos do texto, da aco e da histria devem ser distinguidos consoante as suas constituies especficas. Nesta trade, a noo de texto desempenha um papel fulcral. no texto que se derruba a antiga hiptese segunda a qual a explicao dominaria apenas as cincias da natureza, enquanto a compreenso governaria as cincias do esprito. Ora, foi no mago destas ltimas ou, de forma mais precisa, com a semitica, que apareceram novos modelos de explicao exactamente apropriados ao imprio dos signos: as operaes de codificao e de descodificao. Torna-se ento mais difcil articular a compreenso e a explicao, mais difcil ainda que do que as separar. Pareceu-me que uma teoria do discurso definido como o acto pelo qual algum diz alguma coisa a algum, sobre alguma coisa, poderia ser utilizada como momento de transio entre compreenso e explicao (direi depois de que forma se enrazam nestas consideraes as minhas reflexes mais recentes sobre a criao regrada, sobre a inovao semntica ilustrada pela metfora). Quanto teoria da aco, que eu deveria voltar a encontrar nos meus trabalhos ulteriores sobre a narrativa, assim como naqueles cujo tema era a tica e a poltica, ela ilustra a dialctica explicar/compreender da forma seguinte. Aqui, a questo a de saber se o jogo de linguagem que abarca termos tais como inteno, motivo, fim, etc., deve ser radicalmente separado do jogo de linguagem onde se fala de movimento, de causa, de acontecimento, etc. H uma forte tentao para insistir na pura dicotomia entre os dois jogos de linguagem, o que uma maneira [falta uma palavra no texto] oposio entre compreender e explicar. Eu

mostro, tambm aqui, que os modelos de interpretao mais ricos so aqueles onde se entrelaam os segmentos sistmicos e os segmentos teleolgicos. Isto no seio do fenmeno complexo da interveno intencional no curso do mundo, tal como se pode ver no modelo proposto por Von Wright numa obra que se chama precisamente Explanation and Understanding. Quanto teoria da histria, pode dizer-se que ela constitui a ilustrao mais notvel da combinao, no raciocnio histrico, entre a compreenso de uma trama de acontecimentos em sequncia nica e a explicao atravs de generalidades que, nos casos favorveis, assumem o valor de lei (demografia, economia, etc.) Voltei a analisar este assunto, com um grau de detalhe muito maior, em Tempo e Narrativa I. Resumirei esses trs debates parciais atravs de uma mesma frmula. Explicar mais compreender melhor. Por outras palavras, se a compreenso precede, acompanha e envolve a explicao, esta, por seu turno, desenvolve analiticamente a compreenso. Esta ltima frmula, aparentemente conciliadora e pacificadora, viria a suscitar dificuldades novas que deram origem aos meus ltimos trabalhos, como se fosse uma lei do desenvolvimento da minha prpria pesquisa o facto de a soluo encontrada para um problema produzir um excedente que d origem uma aporia nova. Efectivamente, aquilo que ainda no foi sublinhado at agora, foi a componente de criatividade, no s da linguagem, mas da prpria aco. verdade que poderia ter chegado a essa componente a partir da minha abordagem do simbolismo, como esquematismo do pensamento conceptual, na altura da Simblica do Mal. Mas nessa momento eu prestava mais ateno aos contedos simblicos de certa forma encontrados no tesouro cultural do que ao processo criador que os produzira. Da mesma forma, aquilo que tinha sido dito sobre o discurso como acontecimento de fala poderia ter conduzido a uma reflexo explcita sobre a criatividade linguageira. Porm, aquilo que eu privilegiava eram mais as relaes de referncia ao mundo da comunicao entre sujeitos falantes e as da reflexividade do ser si prprio, do que o fenmeno da inovao semntica. Seria a noo de texto que me deveria pr no caminho correcto, graas s operaes de composio que fazem do texto uma entidade linguageira mais longa do que a frase. Como explico no prefcio de Tempo e Narrativa, as minhas reflexes sobre a metfora e sobre a narrativa esto em estreita relao, como dois temas gmeos, na medida em que se referem inovao linguageira no seio das grandes unidades de discurso. Em ambos os casos, a inovao, a produo de um novo sentido, fruto de operaes de sntese que criam novos seres do discurso. No caso da metfora trata-se da aproximao indita entre dois domnios semnticos, incompatveis segundo as regras usuais de classificao, o que cria o rasgo, o fulgor de sentido que constitui a metfora viva. No verso famoso

A natureza um templo de pilares vivos

Nenhuma das palavras, tomadas em si natureza, templo metafrica, No entanto, a combinao pilares vivos, fora-nos a ver a vida como arquitectura e a arquitectura como vida. Ora, a teoria da narrativa traz luz um fenmeno comparvel: a construo de uma intriga tambm uma sntese do heterogneo, uma vez que a organizao dos factos numa histria contada transforma uma multiplicidade desordenada de acontecimentos numa narrativa unificada; ou ainda pelo facto de a intriga conjugar intenes, causas e acasos; ou por fim porque a intriga extrai uma configurao temporal de uma sucesso de acontecimentos discretos. O acto configurador da intriga torna-se assim simtrico de aquilo a que chamei a predicao bizarra da operao metafrica. Notar-se- porm que no me arrisco a enunciar uma teoria geral da criatividade na linguagem e menos ainda da criao em geral; a especificidade dos domnios e dos procedimentos mantm-se intacta: de um lado, o dos tropos do discurso, a metfora; do outro, o dos gneros literrios, a narrativ a. Uma vez mais, o fragmentrio continua a ser o caminho privilegiado do sistemtico. Mas perguntar-se, porqu essa prudncia face ao fenmeno da criatividade? Por uma razo de princpio que nos levar a novas consideraes. Ns no conhecemos por via imediata a criatividade, tal como no incio das minhas pesquisas o Cogito no me aparecia como transparente a si prprio; no conhecemos a criatividade seno atravs das regras que ela aplica, que ela deforma ou subverte. Nesse sentido, conhecemos apenas uma produo segundo regras; no caso da metfora, trata-se de regras que pertencem lgica semntica, no caso da narrativa, de regras que regem a lgica das transformaes. dessa considerao geral que derivam as novas polaridades, de que me encarrego de estabelecer a mediao nas duas obras gmeas que referi. Deixo de lado a dialctica entre tradio e inovao que um derivado da dialctica explicar/compreender discutida acima. Vou direito dificuldade maior com a qual me debato na Metfora Viva e em Tempo e Narrativa. Trata-se de uma luta, no seio da linguagem, entre duas orientaes divergentes que esto presentes desde o princpio mas que apenas se tornam manifestas ao nvel dessas grandes unidades que so os textos. Por um lado, a linguagem parece exilar-se fora do mundo, fechar-se sobre a sua actividade estruturadora e finalmente festejar a sua solido gloriosa: o estatuto literrio da linguagem ilustra essa primeira orientao. Por outro lado e inversamente em relao sua tendncia centrfuga, a linguagem literria parece capaz de aumentar o poder de descobrir e de transformar a realidade e sobretudo a realidade humana medida que se vai afastando da funo descritiva da linguagem comum da conversao. Para dizer a

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verdade, essa dupla pulsao poderia ser detectada atravs de uma reflexo simples sobre a relao entre o signo e a coisa; na medida em que o signo no uma coisa, ele est, potencialmente, em exlio; e, no entanto, no h nada de semelhante a um mundo dos signos; o signo existe antes a propsito do mundo. Na linguagem comum, esse duplo impulso para fora do mundo, em direco ao mundo realiza-se sem problema. A referncia compensa sempre a distncia do sentido: esse o princpio de funcionamento de todo o discurso directamente descritivo. J no acontece a mesma coisa com o carcter literrio, com o gnio da linguagem literria. O discurso de certa forma confirmado e confortado no seu exlio pela prpria actividade de composio que confere ao texto uma existncia autnoma, diramos mesmo, um poder de subsistncia fora do mundo. por conseguinte indo ao encontro desse exlio glorioso que se exerce a tenso inversa que, segundo uma bela expresso de Benveniste, devolve a linguagem ao universo. Na Metfora Viva a dificuldade consiste no problema do retorno do signo em direco coisa, ao nvel do enunciado metafrico. Nesse livro, defendo obstinadamente a tese segundo a qual a suspenso da referncia de primeiro grau, a do discurso na sua funo descritiva, constitui apenas o avesso de um processo infinitamente mais notvel, a saber, o da apario de uma referncia de segundo grau, que caracterizo como uma nova descrio do mundo, por comparao com o papel dos modelos no conhecimento cientfico. Hoje, admito de bom grado que esse milagre da referncia metafrica deixa por responder a questo de saber quem que refere, se a linguagem enquanto tal ou aquele que a profere. Assim, fica por saber quais so as condies segundo as quais algum, ao falar metaforicamente, se refere obliquamente ao mundo. Nesse estado de perplexidade e de ambiguidade, Tempo e Narrativa retoma o problema da referncia no contexto do uso literrio do discurso. F-lo, creio, com mais hipteses de sucesso. O problema transformou-se, com efeito, no da passagem da configurao, feita no mbito do texto da narrativa, nova figurao do mundo real do leitor, j fora do texto da narrativa. O relevo desta problemtica deve-se Potica de Aristteles, que confere ao muthos fbula, intriga uma funo mimtica em relao ao mundo da aco, da praxis. A linguagem narrativa no est portanto fechada sobre si prpria, dado que se refere aco dos homens segundo uma relao sem equivalente a mimesis que no uma simples imitao, no sentido de uma cpia, de uma rplica, de uma duplicao, mas uma reorganizao a um nvel mais elevado de significao e de eficincia. A tese, demasiado simples, do poder voltar a descrever, atribudo ao enunciado metafrico enquanto tal, encontra-se enriquecida pela adjuno de mltiplas mediaes que asseguram a transio entre configurao na narrativa e a nova figurao do mundo na praxis. Essas mediaes

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mltiplas so esboadas no tomo I, sob o ttulo da mimesis tripla: a prefigurao, a configurao e a nova figurao. No direi nada sobre esse assunto aqui, a fim de consagrar algumas linhas s anlises detalhadas que desenvolvem esse primeiro esboo. Assinalo, grosso modo, trs etapas no caminho que vai da configurao nova figurao. No final do tomo II, desenvolvo primeiro a ideia segundo a qual um texto literrio, em geral e particularmente um texto narrativo, projecta diante si um mundo do texto, mundo possvel, certo, mas ainda assim mundo, enquanto local onde eu me poderia manter, que poderia habitar para nele realizar as minhas possibilidades mais prprias. No sendo um mundo real, esse objecto intencional visado pelo texto constitui, enquanto o fora do texto, uma primeira mediao, na medida em que o que apropriado pelo leitor no a inteno perdida do autor, por trs do texto, mas o mundo do texto diante do texto. O segundo estdio no caminho da nova figurao constitudo pela longa investigao consagrada s aporias da experincia do tempo. No que ser que essa aportica relevante para o nosso problema? No facto de o texto narrativo ter como contrapartida no s a prtica quotidiana mas tambm um outro discurso, aquele que resulta das perplexidades respeitantes ao tempo humano. Com efeito, sem a articulao narrativa, a nossa experincia do tempo vtima de paradoxos que no podem ser resolvidos pela via puramente especulativa; pense-se apenas na desproporo entre o tempo breve dos mortais e o grande tempo dos movimentos siderais; e a desproporo no s quantitativa mas tambm qualitativa, entre um tempo com presente, futuro e passado ou, por outras palavras, um tempo estruturado pela ateno, pela antecipao e pela memria e um tempo sem presente, constitudo por uma srie infinita de instantes que so apenas cortes virtuais na continuidade da mudana. Essa aportica do tempo, como lhe chamo, constitui para mim a transio maior entre a configurao interna narrativa e a nova figurao da aco atravs da narrativa. Vejo a actividade narrativa como sendo a rplica potica aportica do tempo. No que a narrativa, ao narrar, resolva os paradoxos do tempo. Torna-os pelo menos produtivos. Da o termo de potica da narrativa, colocado face ao de aportica do tempo. nisso que a narrativa imita a aco, conferindo uma articulao narrativa a uma experincia do tempo que sem ela continuaria entregue a paradoxos sem fim que arriscam reconduzir a filosofia sofstica. O terceiro estdio em direco da nova figurao do campo prtico por meio da narrativa constitudo pelo acto de leitura. Era este o elo perdido no captulo da Metfora Viva dedicado referncia metafrica. Quem que refere, perguntvamos ns na altura. Ora, o leitor. o personagem real que pe em interseco o mundo (possvel) do texto com o seu prprio mundo (real) de leitor. No termo do meu itinerrio, proponho uma teoria da leitura onde se enfrentam duas estratgias: a do autor sob a mscara do narrador e a do leitor. A primeira uma estratgia de persuaso exercida pelo narrador ao leitor, atravs da willful

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suspension of disbelief (Coleridge) que caracteriza a leitura. A segunda a estratgia do jogo, ou mesmo do combate, da suspeita e da rejeio, que permite ao leitor a prtica da distncia na apropriao. Por ora no direi mais nada sobre essas mediaes sucessivas que, segundo creio, asseguram a mediao entre configurao e nova figurao. Resta-me dizer em que que esta dialctica entre o mundo do texto e o mundo do leitor contribui para a compreenso de si. Este o tema do ensaio que consagro noo de identidade narrativa. Nele mostro que a compreenso de si inteiramente narrativa. Compreender-se retomar a histria da sua prpria vida. Ora, compreender essa histria torn-la narrativa, deix-la guiar-se pelas narrativas, tanto histricas como ficcionais, que compreendemos e que ammos. Assim, tornamo-nos os leitores da nossa prpria vida, segundo o voto de Proust, nesse texto magnfico do Tempo reencontrado com o qual encerro este estudo: Mas, para voltar a mim mesmo, eu pensava mais modestamente no meu livro, e seria at inexacto dizer que pensava nos que o leriam, nos meus leitores. Porque, a meu ver, eles no seriam meus leitores, mas leitores de si prprios, e o meu livro seria apenas uma daquelas lentes de aumento que o oculista de Combray propunha ao comprador; o meu livro, mediante o qual eu lhes daria uma maneira de se lerem a eles prprios .3

Traduo de Gonalo Marcelo com Reviso de Maria Lusa Portocarrero

[n. do T]: Segue-se aqui a traduo portuguesa dO Tempo Reencontrado, de Pedro Tamen. Cf. Marcel Proust Em busca do tempo perdido volume VII: O Tempo Reencontrado, Lisboa, Relgio Dgua Editores, 2005, pp. 361-362.

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