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Revista Crtica Histrica

Ano I, N 2, Dezembro/2010

OS POBRES HERDARO A TERRA: CONFLITOS RURAIS E IGREJA CATLICA NO BRASIL NA SEGUNDA METADE DO SCULO XX THE POOR PERSONS WILL INHERIT THE LAND: AGRICULTURAL CONFLICTS AND CHURCH CATHOLIC IN BRAZIL IN THE SECOND HALF OF CENTURY XX
Clia Nonata da Silva Universidade Federal de Alagoas Resumo: Esta comunicao uma anlise sobre a Igreja Catlica e a questo agrria no Brasil durante a segunda metade do sculo XX. O imaginrio religioso constituiu a base para a ao das lideranas catlicas no campo, enquanto matriz ideolgica dos sujeitos participantes na estratgia de acesso terra pelos trabalhadores rurais. No dispensando a dinmica da redistribuio como parte integrante no processo de acumulao de capital e da valorizao do econmico como motivadores para os movimentos sociais. Entretanto, o repertrio discursivo dos sujeitos sociais traduz uma conscincia histrica processual desde o sculo XIX com o perfil de uma Igreja missionria nos sertes. As Conferncias de Medelln e Puebla na Amrica Latina (re)posicionaram a postura da Igreja sob um enfoque terico-metodolgico calcado na Doutrina Social. Esta atuao da Igreja (re)fundamentou a conscincia poltica dos movimentos agrrios para a questo da terra no pas. Palavras-chave: conflitos, Igreja, Doutrina Social, Reforma Agrria, Propriedade. Abstract: This paper is an analysis of the Catholic Church and of the agrarian issue in Brazil in the second half of the 20th century. The religious imaginings functioned as a basis for the action of catholic leaderships in the countryside, in that they constituted an ideological foundation for those who took part in the strategies to make it possible for the peasants to take over the land, not overlooking the dynamics of re-distribution as an integral part in the process of capital accumulation and of the valuing of economics as motivating factors for the social movements. However, the discursive repertoire of the social subjects conveys a processing historical awareness that dates back to the 19th century and which is portrayed as a missionary church of the backlands. The Medelln and Puebla Conferences in Latin America (re)positioned the Church's viewpoint in a theoretical-methodological approach grounded on the Social Doctrine. This course of action from the Church (re)based the political awareness of the agrarian movements concerning the land issues in the country. Keywords: conflicts, Church, Social Doctrine, Agrarian Reform, Estate

1. Introduo A discusso sobre os conflitos rurais no Brasil podem ser analisados tanto sob a tica do banditismo rural, que incluem as formas de criminalidade cotidiana no campo sob o perfil do pistoleirismo, da capangagem e da jagunagem, quanto das formas de organizao coletiva que confrontam necessariamente com uma estrutura oligrquica rural e autoritria do campo1. Destas duas possibilidades, a ltima tem seu aval neste artigo. Compreendemos os conflitos agrrios

Professora do Curso de Histria da UFAL. Doutora em Histria e Culturas Polticas pela UFMG. Autora do livro: Territrios de Mando: Banditismo em Minas Gerais, sculo XVIII. Crislida, 2007. 1 O conceito de Oligarquia - oligarquia latifundiria, ou at oligarquia rural so termos sinnimos para identificar a dominao de uma determinada elite dirigente caracterstica da Amrica Latina, cujo poder acomoda-se na concentrao de terras e exerce seu controle sobre o sistema poltico para seu exerccio de poder. Este tipo de dominao determina a estrutura agrria excludente dos pases latino americanos, incluindo o Brasil, e suas formas de poder de mando baseado em relaes clientelistas, de favores e paternalismos como cultura poltica do mando. Sobre este assunto ver: ROUQUI, Alain. O Extremo-Ocidente: Introduo Amrica Latina. So Paulo: Edusp, 1991; TOURAINE, Alain. Palavra e Sangue: poltica e 78

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como sendo tenses oriundas das necessidades de redistribuio de terras que o Estado democrtico brasileiro tem sido incapaz de concretizar. Esta atitude de negao pode ser explicada ora por mudanas no processo de acumulao de capital e subordinao aos princpios de explorao dos nveis de subdesenvolvimento, ora pela manuteno de uma estrutura de poder das oligarquias agrrias que preservam seus interessem e excluem os trabalhadores rurais de suas terras e de seu meio de produo2. Esta condio excludente propiciou o aparecimento de lideranas e sujeitos coletivos, que agiram como orientadores para a formao de grupos sociais politicamente orientados, imbudos das expectativas de mudanas sociais no campo. Tais mudanas situaram a Igreja Catlica numa ao concreta no campo, organizando os trabalhadores rurais para a percepo de um contexto de excluso e, consequentemente, da concretizao de uma justia agrria. As aes da Igreja coincidiram com um contexto scio-poltico na Amrica Latina de crescimento dos movimentos sociais de esquerda, das guerrilhas e das resistncias aos governos estabelecidos num momento de expanso s polticas do Plano Marshall3. A segunda metade do sculo XX foi marcada por um contexto social de tenses, que mergulhou a Amrica Latina numa profunda crise democrtica, instituindo governos militares que garantissem a ordem social. Neste perodo, a modernizao da agricultura obteve um sucesso relativo condicionado ao chamado Milagre Brasileiro em 1968. Esta experincia de crescimento econmico derivada da mecanizao da agricultura gerou grandes alteraes no campo como o xodo rural, concentrao de terras e aumento dos latifndios. Este fator aliado a um contexto histrico que predispunha grande parte do bispado a se posicionarem contrrios tradio em um palco de ditadura militar geraria uma tenso social crescente em busca de mudanas4. Assim, as dcadas de 1960 a 1980 foram profcuas para os movimentos sociais, principalmente no campo, e um sujeito social foi capaz de otimizar as formas de ao coletiva no campo, ameaando a ento vigente estrutura democrticoautoritria do pas. Os membros progressistas da Igreja catlica5, inseridos neste contexto, na sua opo pelos pobres, no apenas organizaram os trabalhadores rurais, como fundaram as Comisses Pastorais da Terra (CPT), aliceraram um dos maiores movimentos da Amrica Latina e o nico em vigor no pas: o Movimento dos Sem Terra MST, bem como definiu as bases do PT (Partido dos Trabalhadores)6.

Sociedade n Amrica Latina. So Paulo: Unicamp, 1989; e SILVA, Clia Nonata. Territrios de Mando: banditismo em Minas Gerais, sculo XVIII. Belo Horizonte: Crislida, 2007. 2 FURTADO, Celso. Teoria e poltica do desenvolvimento econmico. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000. 3 LOWY, Michel. O Marxismo na Amrica Latina: Uma antologia de 1909 aos dias atuais. So Paulo: Perseu Abramo, 2003. 4 WOLFORD, Wendy. Families, fields and fighting for land: the spacial dynamics of contention in rural Brazil. In.: JOHNSTON, H. & ALMEIDA, Paul. Latin American Social Movements: Globalization, Democratization, and Transnational Networks. New York: Rowman & Littlefield Publishers, 2006, p. 163-176. Estes trs fatores so apresentados ainda pela autora Wendy Wolford para a sua analise comparativa do MST no nordeste e sul do Brasil. 5 Igreja progressista: o termo empregado refere-se s mudanas adotadas pelos seminaristas e padres que inovaram a prtica religiosa buscando uma nova teologia e projetos de ao social pelo ativismo poltico. Esta tendncia do clero latinoamericano foi constatada entre as dcadas de 1950 e 1980. Assim, Na Igreja progressista, agir era construir o Reino de Cristo executando o plano de Deus no no outro mundo, mas na Terra, agora (SERBIN, 2008, p. 160). Cito um trecho de uma carta de D. Jos Maria Pires aos Militares na poca quando indagado se era comunista. O bispo respondeu: a teoria da esquerda corre paralela com as nsias da Igreja: a promoo do homem, mas de todos os homens. PIRES, D. Jos Maria. Uma voz fiel mudana social. So Paulo: Paulus, 2005, p. 167. 6 Ver: Arquivo Eclesistico Prelazia de So Flix do Araguaia. Fundo: Comisso Pastoral da Terra documentao avulsa. Conflitos no campo. Sem data. 79

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Decorrentes disto, a Igreja se mostrou com uma posio importante para o debate e compreenso dos problemas agrrios e da distribuio justa da terra para a populao brasileira. Esta discusso ainda no est fechada na cpula da comunidade eclesistica Latino-americana. E, nestes debates a crtica ora recai sobre o modelo de desenvolvimento industrial capitalista e, consequentemente, o processo de globalizao ou mundializao da economia, com suas prerrogativas negativas quanto aos avanos da acumulao de capital vivel aos interesses das economias centrais, em detrimento das economias perifricas; ora sobre a manuteno das estruturas de poder autoritrio no campo. Entretanto, as anlises que proponho neste artigo so justamente sobre as aes e o papel destas lideranas religiosas. Meu argumento que estas lideranas catlicas mesmo sendo considerados progressistas mantiveram e confirmaram uma ao coletiva, cuja prtica poltica esteve contida em um repertrio coletivo caracterizado por uma prtica de poltica moral, enaltecida por uma economia moral7. Consequentemente, nosso modelo de interpretao para a organizao dos movimentos sociais sob as lideranas religiosas est calcado na definio terica da corrente histrico-estruturalista que tem em Charles Tilly (2004) sua importncia. A condio histrica e o repertrio coletivo dos movimentos sociais so significativos para o entendimento das aes coletivas dos grupos e dos atores sociais envolvidos. Assim, o repertrio coletivo presente nas aes e discursos das lideranas acomodou sintomaticamente o conflito pela terra na tradio e na concepo moral da distribuio de terras, aprisionando a sua capacidade de dimenso pr-ativa aos rituais litrgicos poltico-religiosos presente nas romarias e encontros pastorais da poca8. Tais movimentos reafirmaram no apenas uma poltica moral conservadora ao distanciar-se de sua capacidade de protesto e representao poltica de fato, mas tambm enalteceram a dimenso moral da distribuio de terras para a questo agrria. Neste sentido, o repertrio agiu como conteno violncia dos protestos dos camponeses e trabalhadores rurais despossudos de suas terras, como impediu o avano do comunismo e formao de guerrilhas camponesas no pas. A esta bagagem terica de Tilly iremos agregar outra argumentao, a que considera os sentimentos de pertencimento ao discurso transformador como elementos vitais. Honneth (2007) nos auxilia com a importncia dos condicionantes morais de reconhecimento e, por que no religiosos, que cimentaram os grupos sociais no campo. Como contrapeso deste processo, a Igreja Catlica dispe sobre um discurso teolgico-moral da promessa da terra para todos, fundada numa nova proposta de Evangelizao e discusso sobre a terra9. Uma racionalidade que no se projeta na atualidade sob os paradigmas atuais do Iluminismo, mas que interpele o mundo a um condicionante do imaginrio judaico-cristo da terra prometida para todos. este discurso da promessa num tempo mtico e imaginrio que movimentou os conflitos agrrios entre as dcadas de 1960 e 1990 no Brasil. Algumas mudanas ideolgicas foram sofridas pela Doutrina Social, mas sua essncia permanece ainda hoje na voz de algumas poucas lideranas no campo.

7 Sobre o conceito de economia moral, ver: THOMPSON, E. P. Costumes em Comum : estudos sobre cultura popular tradicional. Traduo Rosaura Eichemberg. So Paulo: Cia. Das Letras, 1998. 8 Ver: Arquivo Eclesistico da Paraba. Fundo: Conselho de Pastoral. Relatrio da CPT em 1998; e Arquivo Eclesistico Prelazia de So Flix do Araguaia. Fundo: Comisso Pastoral da Terra documentao avulsa. Conflitos no campo. Sem data.

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Revista Crtica Histrica 2. Doutrina social: a persistncia de um discurso histrico.

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A Doutrina Social da Igreja um conjunto de princpios e normas de ao que constituiu parte do imaginrio religioso do pensamento catlico, decorrente de uma posio frente modernidade que marcou a participao da Igreja num determinado perodo histrico. A necessidade de mudana concretizou-se na Rerum Novarum em 1891, ampliando as possibilidades de dilogo entre a Igreja e seu contexto histrico moderno. No obstante seu ultraconservadorismo10, a encclica do Papa Leo XIII foi um marco no retorno da Igreja sociedade, s comunidades e suas mazelas. Desta ao, inevitavelmente, a Igreja assentaria suas bases para um processo cada vez maior de abertura e aproximao com uma comunidade dos excludos. A opo pelos pobres e pelas comunidades carentes com uma atividade intensa e mais social desenvolvia-se, abrindo as possibilidades de mudanas e de atitudes da Igreja. Este comportamento inaugurou um campo simblico, cujas representaes discursivas configuram os elementos fundadores de uma Igreja brasileira mais participativa, e de carter mais social. Ficava evidente que o processo de romanizao desde o pontificado de Pio IX em 1846 sinalizava mudanas que culminariam em 1962 com Joo XXIII. Um dos fundamentos principais da doutrina social reflete seu conceito de propriedade privada como valor moral e como um argumento contrrio concentrao de terras pelo simples fato de que a posse da terra pode ser considerada imoral quando poucos tm acesso a este direito, enquanto muitos passam necessidades materiais11. As encclicas papais abordaram as questes sociais, levando em considerao o problema da propriedade tanto a partir da "Rerum Novarum" de Leo XIII, quanto depois pela "Mater et Magistra" de Joo XXIII. Tambm no podemos deixar de fazer meno ao condicionamento dado ao bom uso da propriedade, como se verifica na encclica "Quadragsimo Ano" de Pio XI. A ideia determina que a propriedade individual seja vlida e legtima em sua funo social. Ou seja, a propriedade vlida desde que obedea ao princpio da justia social. Desde que todos tenham para sobreviver. Podemos sintetizar tudo numa realizao do bem comum, entendido como o bem da comunidade. Assim, a funo social da propriedade representaria nada mais, nada menos do que o reconhecimento de todo titular do domnio, que por ser um membro da comunidade tm direitos e obrigaes com a sociedade. Ainda, o direito terra se manifesta concretamente no poder de us-la e usufru-la. Porm, deve ser cuidada no como fonte de poder, mas como um bem coletivo. No Brasil, as necessidades de evangelizao conformaram os meios de adaptao s nuances de um mundo precrio do serto. No sculo XIX, a disciplina foi deixada de lado pela opo de uma flexibilidade em se comunicar e se adaptar s necessidades dos pobres e do povo sertanejo. As misses dos Vicentinos marcaram a histria da Igreja no Brasil, levando consolo espiritual e material aos excludos. A experincia religiosa dos padres consolidou um repertrio de ao, calcado na misericrdia, na penitncia e na feio pessoal e popular de uma Igreja com batinas de caridade. Ou seja, a religio brasileira foi imbuda de um discurso popular que se misturou aos ecos do messianismo e do milenarismo deixados como herana pelos sermes do Padre Antnio Vieira, consolidando um discurso religioso incorporado s necessidades

9 Ver o documento atual da Igreja de 1980: Os pobres possuiro a terra: pronunciamento de bispos e pastores sinodais sobre a terra. So Paulo: Paulinas, 2006; e CASALDLIGA, Dom Pedro. Cartas Marcadas. So Paulo: Paulus, 2006. 10 Ver: HOBSBAWN, E. A Era das Revolues. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2001. O termo ultraconservadorismo empregado para analisar a postura da Igreja frente s aes de mobilizao e conscientizao trabalhista. 11 Ver a carta de D. Jos Maria Pires: A teoria da esquerda corre paralela com as nsias da Igreja: a promoo do homem, mas de todos os homens. In: PIRES, D. Jos Maria. Uma voz fiel mudana social. So Paulo: Paulus, 2005, p. 167. 81

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sociais, ao pobre, s formas de misericrdia como salvao da alma. As expectativas de mudanas de vida do homem pobre, entretanto, seriam de se livrar do mundo das necessidades (ARENDT, 1994) e inaugurando um mundo igualitrio e justo, onde as necessidades materiais estariam satisfeitas. O desdobramento deste imaginrio religioso foi o surgimento de vrios movimentos messinicos (ou reativos) no pas em fins do sculo XIX, como consequncia do alastramento da misria social decorrente do processo da Lei de Terras de 1850, que repercutiu desfavoravelmente para os pobres no campo. O aumento da misria no campo fez com que o discurso religioso da caridade e da penitncia se amalgamasse ao imaginrio popular do messianismo, consolidando movimentos sociais inseridos num repertrio da tradio. Ou seja, o repertrio coletivo destes movimentos rurais Oitocentistas caracterizou-se por uma conscincia moral contra-reformista orientada pela decadncia, pelo discurso apologtico do apocalipse, conformando as aes humanas em sentimentos precrios de uma sensibilidade contrareformista da penitncia, das virtudes medievais da expiao da carne e da pobreza como honra pessoal. A longa durao e a manuteno deste repertrio coletivo impediram a ao pr-ativa das lideranas, condicionando o seu habitus tradio. Canudos e Contestado, e outros movimentos menores como o Pau de Colher, Caldeiro, Canudinho e o Povo do Velho Pedro foram produtos de uma variante comum, cuja ao religiosa teve seu missionrio. O Padre Ibiapina alm de atuante missionrio foi um destes agentes de desenvolvimento social e cultural que enfrentaram a misria do serto nordestino12. Sua misso ficou registrada na segunda metade do sculo XIX pela construo das inmeras Casas de Caridade e nos inmeros seguidores beatos e beatas que ele abenoou nas brenhas dos sertes, promovendo um vigor e um enaltecimento religiosidade que somente teria sentido se a Igreja confirmasse sua misso para com os pobres. Destes beatos e beatas nasceram os movimentos messinicos j ditos. Mais importante que Ibiapina tambm exerceu grande influncia no clero brasileiro da poca: A influncia do apstolo do Nordeste se exerce sobre grande parcela do clero que comunga com ele nos ideais de proteo, defesa e evangelizao do povo desprotegido. Seu apostolado se dirige no sentido de preencher os vazios institucionais que caracterizam o universo das baixas camadas. Prega e realiza a construo de audes na regio seca, cemitrios, igrejas e Casas de Caridade (...)13. A renovao e as mudanas do discurso religioso marcariam seu incio na dcada de 1960 com a figura de D. Hlder Cmara, D. Eugenio Sales no nordeste brasileiro, trazidas pela Doutrina Social da Igreja. Ventos que iriam soprar apenas mais tarde na Conferncia Nacional dos Bispos em Medelln e Puebla. Em vista de uma conjuntura histrica de expanso imperialista norte-americana na segunda metade do sculo XX, os pases latino-americanos ressentiram-se de um empobrecimento econmico e do aumento da tenso entre trabalho e salrios. A conjuntura desfavorvel do capitalismo mundial para os pases latino-americanos rebaixou as classes camponesas mnima condio de sobrevivncia. Os documentos atestam a grande quantidade de desapropriao de terras e a alta concentrao latifundiria que ocorre, principalmente pelas grandes multinacionais como as Casas Pernambucanas, as montadoras como Mercedes Bens e vrios

12 HOONAERT, Eduardo & DESROCHERS, G. (Orgs.). Padre Ibiapina e a Igreja dos Pobres. So Paulo: Paulinas, 1984, p. 115. 13 Idem, Ibidem. pp. 110-111. 82

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bancos que ao comprarem as fazendas desapropriavam os trabalhadores rurais, sem direitos trabalhistas14. A multido de famintos que atolam as estradas e caminhos do serto nordestino e do centro-oeste seria gritante para a Igreja no se comprometer com os miserveis. A Igreja se posicionou numa opo favorvel aos movimentos sociais, aderindo a uma doutrina social que na verdade pouco tinha de novidade para a ao das Igrejas no pas. Assim, o catolicismo progressista aliou seu discurso ao contexto social como oportunidade histrica. O imaginrio religioso popular sentiu-se revigorado pela proposta transformadora e socializada frente doutrina social. Atesta-nos tal coisa quando D. Hlder tomou sua atitude mais contundente de apoio aos pobres, quando de uma enchente que assolou o nordeste, desabrigando e desesperando centenas de camponeses e moradores de bairros pobres do Recife e imediaes. A partir da, os trabalhadores rurais e grande parte da juventude da poca se organizaram em grupos associativos liderados pela Igreja. A mudana estaria concretizada, como j foi dito, em Medeln e Puebla.

3. A justia e caridade: matrizes e identidade para a Reforma Agrria 3.1. A Igreja no Brasil em tempos de politizao Antes de tratarmos sobre a esta nova modernizao catlica, que marcou o movimento religioso-social no contexto histrico entre as dcadas de 1950 e 1990, necessrio perceber as condies scio-polticas deste momento. O contexto da Guerra Fria marcou significativamente os pases da Amrica Latina tanto pela expanso dos interesses americanos auferidos pelo Plano Marshall quanto pelo processo de modernizao econmica dependente. Consequentemente, o desenvolvimento da ideologia marxista era o alicerce da mobilizao das massas, que aumentava o conflito entre o poder imperialista norte-americano estabelecido pelo empenho do Plano Marshall - com a corrida ao desenvolvimento econmico organizado pelo capital estatal e pelos investimentos estrangeiros e o desenvolvimento das ideologias de esquerda stalinistas. Como prescreve Fiori,

Entre a crise econmica mundial de 1930 e o incio da II Guerra, o Brasil reagiu ao estrangulamento econmico externo provocado pelas guerras e pela crise internacional, implementando polticas pblicas que fortaleceram o estado central e a sua economia nacional. Mas no caso da poltica externa, sua autonomia durou pouco, e em 1938, o Brasil j havia se alinhado ao lado da nova liderana mundial norte-americana. Depois da Segunda Guerra Mundial, o Brasil no teve posio relevante na geopoltica da Guerra Fria, mas foi colocado na condio de principal scio econmico dos Estados Unidos, dentro da sua periferia sulamericana.15 Portanto, uma poca importante para a conscientizao poltica no Brasil com o aumento dos movimentos sociais tanto urbanos, quanto no campo. Dentre estes movimentos, os estudantes estavam movidos pela crescente participao poltica e incentivos de organizao da UNE desde 1962, quando lanam sua msica O Subdesenvolvido, no faltaram

Ver: Arquivo Eclesistico da Paraba. Fundo: Conselho de Pastoral. Relatrio da CPT em 1998; e Arquivo Eclesistico Prelazia de So Flix do Araguaia. Fundo: Comisso Pastoral da Terra documentao avulsa. Conflitos no campo. Sem data. 15 FIORI, Jos Luis. Desenvolvimento e Poltica externa. In: Jornal Valor Econmico. 26 de abril de 2006, p. 02. 83

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como garantia de sua representao e participao como membros integrantes de um processo de crescimento de uma cultura poltica democrtica no pas. A soluo foi dada pela Aliana para o Progresso elaborada pelos norte-americanos, principalmente como resposta s crises no meio rural. A proposta de Reforma Agrria norte-americana teria sido louvvel, se concretizada. Em vista disto, a truculncia das decises polticas acirrou ainda mais os conflitos rurais e os trabalhadores despejados das Fazendas comearam a aparecer nas listas de documentos arquivados das Arquidioceses16. O perodo representado retrata um contexto de crescimento do imperialismo norte-americano na Amrica Latina pelas atividades econmicas do desenvolvimentismo otimista na viso de Rostow. A disposio do Fundo Monetrio Internacional (FMI) e do Banco Internacional para a Reconstruo e o Desenvolvimento (BIRD) em financiamentos vultosos alia-se a prtica espoliativa das elites brasileiras e a sua excessiva concentrao fundiria, que marca o domnio e a reafirmao destas estruturas tradicionais no campo. O acirramento entre as propostas de modelos econmicos de desenvolvimento para o Brasil disputavam o palco das aes entre o pressuposto de Rostow e as novas discusses elaboradas pelo nacionalismo de Celso Furtado (ento pertencente ao grupo da CEPAL) e do seu oposto, Roberto Campos. A capacidade de desenvolvimento econmico adequado s normas de Rostow veio de encontro s perspectivas normativas da economia dependente dos pases latino-americanos tendo um respaldo contrrio aos interesses do imperialismo norteamericano, com a criao definitiva em 1948 da Comisso Econmica Para a Amrica Latina. A CEPAL, entre outras coisas, buscava na reforma agrria um pressuposto para a soluo da pobreza e de outros males sociais para o pas. O debate pairava sobre a reforma agrria como condio primeira para que o pas superasse o processo de subdesenvolvimento econmico. Nisto, a opo Cepalina desde 1948, com as propostas de outro vis de desenvolvimento econmico latino-americano, em muito incomodou as expectativas de Rostow. A proposta de desenvolvimento econmico dependente tornou-se concreta a partir do governo JK, definindo-se pela escolha de integrar a economia brasileira aos interesses norte-americanos, atravs do Plano de Metas e outras formas de negociao de intercmbios de interesses polticos e econmicos do ento governo Juscelino Kubistchek. O exaustivo conflito pelas definies das economias polticas dos governos e da proposta de reforma agrria, dentre outras reformas necessrias, somente teve a representao de Celso Furtado no governo, que sucedeu JK. Joo Goulart faria outra escolha, que marcaria a histria poltica do Brasil. Este perodo emblemtico de Joo Goulart e suas pretensas reformas de base estavam causando temores no clero reacionrio, principalmente da Arquidiocese de Mariana (MG), como nos atesta uma correspondncia de D. Geraldo Sigaud (Arcebispo de Diamantina) para D. Antnio de Castro Mayer (Bispo de Campos/RJ) enfatizando a situao do clero frente reforma agrria como tirnica reforma agrria confiscatria e comunista que insistia na revoluo17. Por volta de 1963, a cpula de bispos liderada por D. Geraldo Sigaud e parte do alto comando militar comearam a articular o golpe de estado, que levaria os militares ao poder18. O que se deu um ano mais tarde. Necessariamente a manuteno da estrutura oligrquica e latifundiria de poder mantinha-se nas

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Como exemplo: Arquivo Eclesistico da Paraba. Fundo Relatrios da CPT. Data: 1966

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Arquidiocese de Mariana. Arquivo Episcopal da Cria de Mariana (AECM). Fundo de correspondncias. Cartas de D. Geraldo de Proena Sigaud. 18 Arquidiocese de Mariana. Arquivo Episcopal da Cria de Mariana (AECM). Fundo de correspondncias Documentos avulsos. 84

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garantias de legitimidade mediante a negao de tais problemas em plena poca de autoritarismo militar. Com os governos militares a partir de 1964 a Igreja progressista e os movimentos de massa sofreram intensas formas de violncia e desapropriao no campo. O aumento da violncia no campo torna-se latente, aumentando at o perodo da abertura democrtica na dcada de 198019.

3.2. Igreja e a Reforma Agrria As propostas e a atuao dos padres e bispos a partir do apoio de D. Eugnio Salles, D. Hlder Cmara e D. Fragoso na dcada de 1955 ampliaram as capacidades de politizao do homem rural e da concepo da reforma agrria no Brasil. Vale lembrar que algumas atuaes foram importantes no perodo como a criao das CEBs (Comunidades Eclesiais de Base) incentivadas pela Conferncia Episcopal de Medelln20 e atuando sob a direo dos bispos progressistas, e a sindicalizao do trabalhador rural tambm promovida pelos lderes catlicos no campo, que ameaava incomodar as elites rurais brasileiras21. Porm, as formas de conscientizao poltica no campo sero negadas pelo poder estatal, mesmo com a presena pacfica da Igreja como liderana. A partir de 1950, a concepo da reforma agrria teve um contexto mundial que antecederam o Conclio Vaticano II criando condies para grandes mudanas. O retorno s fontes, a renovao teolgica, o confronto da Igreja com novas realidades sociais, a Ao Catlica, a insero no mundo da cultura intelectual, o processo das cincias humanas e os novos mtodos histrico-crticos na leitura bblica foram configurando um novo perfil da Igreja Catlica pr-conciliar, que afetou principalmente os pases da Amrica Latina. A Igreja no pas foi se articulando no mbito da criao da CNBB e de uma consequente pastoral mais orgnica e efetiva, marcando um novo estilo de atuao na dimenso poltica e social. A atuao centrada nas regies e localidades especficas organizou-se em atividades intensas a partir de lideranas de grupos leigos engajados e padres com efetivo empenho social. Com a criao da Arquidiocese de Goinia, no ano de 1956, foi nomeado seu primeiro arcebispo, o ento bispo de Aracaju, D. Fernando Gomes de Santos, e dois anos depois, a prelazia j projetava um plano piloto de reforma agrria. Tais condies histricas possibilitaram a formulao de uma concepo prpria da Igreja acerca da reforma agrria. Mas nem todo o episcopado estaria favorvel reforma agrria. O conflito ideolgico havido dentre D. Fernando Gomes dos Santos e D. Castro Mayer revelam as tendncias e as tenses pr e contra a reforma agrria no pas ainda na dcada de 1960. Este conflito no era especificamente eclesistico, mas mostrava a natureza do clero brasileiro. A ele somavam-se outras foras polticas, que atuavam a favor da permanncia das oligarquias rurais. A questo principal que norteava as discusses acirradas era o conceito de direito de propriedade, que induzia repensar nos termos da teoria marxista e seus respectivos desdobramentos filosficos, histricos, culturais, polticos e at econmicos. Tal induo, inclusive, intensificou e formulou politicamente a posio e a presena da Igreja Catlica na questo agrria, pela pastoral de D. Inocncio em 1950, condicionada Doutrina Social. Os anos que se seguiram foram fecundos para a formulao de uma
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Arquivo Eclesistico da Paraba. Fundo: Conselho Pastoral Pastoral Rural - CPT. Data: 1963-1998. Sobre as CEBs ver: PIRES, D. Jos Maria. Uma voz fiel mudana social. So Paulo: Paulus, 2005, p. 161.

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concepo de reforma agrria sob os postulados do cristianismo catlico. Mas, para que tais postulados sejam suficientemente analisados, preciso que se conheam os mltiplos fatores que propiciaram o anticomunismo na Igreja Catlica. Herdeira de uma formulao terica europia anticomunista, no Brasil, a Igreja Catlica nunca chegou a elaborar uma argumentao anticomunista que lhe fosse prpria e coerente. Contudo, o pressuposto era que a leitura materialista necessariamente levaria supresso da religio catlica e a assimilao crtica para a Aliana para o Progresso. D. Hlder Cmara, considerado um bispo progressista (e comunista), criticou vorazmente pela imprensa norte-americana e francesa a Aliana para o Progresso instituda na Amrica Latina, e suas repercusses nefastas aos pobres trabalhadores no Brasil, principalmente o trabalhador rural22. Tudo isto formou a complexa teia histrica que configurou uma viso de uma Igreja Catlica comunista, progressista ou de esquerda marxista para o Brasil, o que em muito subtraiu as possibilidades de dilogo interno e a soma de foras com outras organizaes sociais pr-reforma agrria, devido ao seu conflito e embate essencial prprio ao seu contexto. Tanto a Doutrina Social quanto a Teologia Moral fundamentaram a concepo que a Igreja Catlica formulou acerca da reforma agrria, principalmente quanto ao princpio de justia social. O ponto de referncia era a natureza da propriedade vista pela Igreja. A justia social seria o termo que polarizaria, necessariamente, a formulao discursiva e a prtica da Igreja neste aspecto. Entretanto, a leitura destes termos tanto esclarecia os possveis desdobramentos sociolgicos para sua compreenso, quanto condicionava a profundidade e os problemas destes mesmos, visto o iminente confronto com a estrutura do poder oligrquico do pas. A reduo da concepo de justia redistributiva, legal e social justia moral condicionava toda a viso da Igreja sobre a dimenso social, em particular, sobre a questo da terra. Via-se o problema fundirio sob a tica da acumulao, mas tambm da distribuio familiar e justa e at certo modo hierarquizada, segundo a funo e identificao de cada um na sociedade. Dilua-se, assim, a realidade conflitiva e, consequentemente, toda a sua soluo deveria ser, pela prpria perspectiva de anlise das lideranas catlicas, intrinsecamente harmoniosa. Moralmente solucionada. Jubilosamente contida. O redirecionamento dos protestos alicerou uma moral poltica no campo condicionada a no-violncia. Esta considerao ainda no deixa de ser moral. No est presente aqui o valor do trabalho enquanto tica. Ou seja, a distribuio de terras vlida por que todos os homens tm que trabalhar segundo o Gnesis. A moral do trabalho a condicionante da terra moralmente justa. Assim, a distribuio de terras para todos no perpassa um direito legal, ou uma sociedade democrtica onde todos tm direitos iguais perante a Lei. Moralmente condicionada, a participao de D. Hlder Cmara e D. Fernando na formulao do Estatuto da Terra por volta de 1960 uma das expresses histricas da Igreja Catlica naquele tempo. Contextualizados pela ao poltica anticomunista, que se articulava em vista do golpe militar de 1964, consciente ou no dela, buscava-se o setor progressista do episcopado para empreender uma redefinio fundiria no pas. Uma ao de reforma agrria com a mediao da poltica oficial do governo e dos lderes da Igreja. Ver documentao: Arquidiocese da Paraba. Arquivo Eclesistico da Paraba. Fundo: Conselho Pastoral Pastoral Rural - CPT. Relatrios das atividades da Pastoral da Terra na Arquidiocese da Paraba de 1963 a 1988. 22 Instituto D. Hlder Cmara. Arquivo/Fundo: Histrico da Operao Esperana documentrios. 86
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Portanto, a reforma agrria (dita crist) no significaria a anulao da ideia e da representao do poder inerente propriedade, mas a possibilidade de que todos pudessem ser proprietrios de suas terras e, no menos importante, da sua propriedade privada justificada pela sua funo moral e social (relevante ao trabalho). Somando-se a essas razes, a dimenso de uma outra economia a economia solidria -, que se desvinculasse das normas e condies capitalistas existentes foi colocada como pauta23. Esta economia solidria tem sua importncia e ainda uma presena ativa no Brasil, no estado do Rio Grande do Sul sob a direo do bispado atual e da Igreja como um todo, com a participao do MST e das militncias da terra24. A est a perspectiva da subjetividade inserida num processo histrico pela realidade agrria e de sua extenso quanto ao conceito de terra. Neste sentido, o grupo da Igreja Catlica pr-reforma agrria no apenas vinculou o regime de propriedades questo agrria, como tornou a reforma agrria uma exigncia de razes morais. Outro empreendimento de ao orientadora da Igreja Catlica foi na organizao de sindicatos rurais, consequente da organizao das romarias locais e da atuao dos trabalhadores em associao aos Partidos Polticos.25 Tendo uma orientao pedaggica desde Leo XIII, procurou-se articular, numa perspectiva de nova cristandade combativa, os trabalhadores do campo. Frentes Agrrias (em Gois a FAGO Frente Agrria Goiana) desencadeavam em ampla sindicalizao rural, num sindicalismo sujeito Doutrina Social da Igreja. Outro elemento tambm sugestivo neste mbito, e no suficientemente abordado pelos historiadores, foi a participao que a Igreja Catlica na formulao das leis trabalhistas, segundo PAIVA (1985). A ao social da Igreja Catlica no Brasil, na regio Centro-Oeste ou em Goinia, viveu, entre a dcada de 1950 e meados da dcada de 1960, uma dupla perspectiva: de um lado, perduravam e criavam-se obras sociais no estilo tradicional; de outro, emergiam novas aes sociais e atuaes pastorais (Ao Catlica Especializada). Se para o Estado isso foi problema, para a Igreja Catlica inicia-se um problema de sentido, que remete sua prpria identidade e a reformulaes de suas justificativas para sua ao social. Compreender a ao social da Igreja Catlica no Brasil, entre a dcada de 1950 e meados da dcada de 1960, exige que se tenha presente tambm o movimento intercontinental da Ao Catlica. Nascida na terceira dcada deste sculo, visando recristianizar as massas, criou-se a Ao Catlica como um novo fato pastoral: a emergncia do laicato militante. Ainda que com direta subordinao hierarquia, proporcionou condies para uma posterior reviso nas relaes internas e externas do exerccio do poder, o que levou a uma nova presena no mundo. Foi por meio da Ao Catlica que a Igreja no Brasil entrou na questo agrria brasileira; depois, oficializou sua presena institucional tambm pela carta pastoral de D. Inocncio. Tambm a Ao Catlica especializada, e ainda com maior intensidade, caracterizou a ao

social da Igreja Catlica no Brasil, na dcada de 1960. A partir da a questo agrria ganhou um realce mais polmico, porque passou a ser tratada de modo mais intenso e numa perspectiva mais conflitiva. O MEB (Movimento de Educao de

Arquidiocese da Paraba. Arquivo Eclesistico da Paraba. Fundo: Conselho Pastoral Pastoral Rural - CPT. Data: 19631998. 24 Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Santa Maria. Documentao no arquivada; Acervo do NEAD relatrio de Pesquisa (2006) Projeto: O Pensamento Catlico e a Questo Agrria no Brasil: 1950-2005. 25 Arquidiocese da Paraba. Arquivo Eclesistico da Paraba. Fundo: Conselho Pastoral Pastoral Rural - CPT. Relatrio das atividades da Pastoral da Terra na Arquidiocese da Paraba em 1988.
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Base) foi um dos espaos de presena da Ao Catlica Especializada. Com tais empreendimentos, a Igreja inseriu-se no mundo da comunicao social e nas propostas de educao de massa que, gradativamente, foi se transformando num sentido mais amplo, argumentando seus projetos aos interesses de mudana social e conscientizao poltica, mediante o apostolado no campo, principalmente. Todo este conjunto contextual da ao poltica e social, da dcada de 1950 a meados da dcada de 1960, fornecenos mltiplos elementos para nos situarmos diante da Igreja Catlica e questo agrria no Brasil. Sem desconsiderar tal contexto, difcil compreender a postura que alguns setores da Igreja Catlica no Brasil foram assumindo diante da realidade agrria, com seus respectivos desdobramentos at os dias atuais. Vejamos alguns exemplos de experincias no processo de reforma agrria, como na fazenda Conceio, desde a doao destas terras Arquidiocese de Goinia at o assentamento dos agricultores e, por fim, o expirar desta experincia que no daria certo. Iniciada em 1961 a experincia de assentamentos rurais pela fazenda Conceio, em 1966 entraria em crise por motivos econmicos e at de liderana interna. Entretanto, uma das maiores experincias de ao pastoral em reas urbanas e rurais seria presenciada em 1965, pela Operao Esperana com a presena de D. Hlder Cmara em Recife26. As propostas de ao rural tornaram-se concretas em 1974 quando a OE (Organizao Esperana) comprou trs engenhos e assentaria algumas famlias pernambucanas na terra. O Engenho de Piranga, o de Taquari e o Guaretama, ainda em atividade, tiveram a inteno de concretizar um Plano de Ao emergencial e tentar a implementao de uma propriedade coletiva. Ainda como objetivo dos assentamentos, D. Hlder vislumbrava a integrao scio-econmica do homem ao seu habitat e ao mercado de trabalho27. O trabalho previu tanto o assentamento, quanto o financiamento previsto s famlias rurais, que durou at o fim dos governos militares. Enquanto a reforma agrria foi o ponto fulcral das discusses, a ao pastoral quanto questo agrria lanou suas razes na sociedade no comeo da dcada de 1970, sustentando as aes populares da JAC at a dcada de 1980, conjuntamente a outros movimentos catlicos, tais como a JUC, JEC e o MEB28, que incrementavam a realidade brasileira, a partir de discusses e oportunidades histricas defendidas pela mudana poltica e econmica. As arquidioceses do nordeste movimentaram-se primeiro, mesmo por que as Ligas Camponesas de Francisco Julio j tinham se organizado no nordeste com a criao do Engenho Galilia em 1955 na cidade de Pernambuco29. A partir destas experincias, o Rio Grande do Sul contou com a representao de D. Ivo Lorscheider - sua atuao e apoio aos projetos da Operao Esperana de D. Hlder. Entretanto, as experincias do sul e do nordeste tiveram desfechos diferenciados. Atualmente, o desenvolvimento econmico dos assentamentos rurais no sul, principalmente em Santa Maria, podem ser diferenciados e com grande

Instituto D. Hlder Cmara. Arquivo/Fundo: Histrico da Operao Esperana. Documentos: estatutos. Instituto D. Hlder Cmara. Arquivo/Fundo: Histrico da Operao Esperana. Documentos: estatutos. 28 JUC (Juventude Universitria Catlica), JEC (Juventude Estudantil Catlica), JAC (Juventude Agrria Catlica), e o MEB (Movimento de Educao de Base). 29 Ver: BOTAS, Paulo Csar. A Beno de Abril: memria e Engajamento Catlico no Brasil: 1963-1964. Petrpolis, 1983. O autor reala atuao das Ligas Camponesas lideradas por Julio membro partidrio do PSB. Porm, com o desenvolvimento das lideranas catlicas no campo o conflito entre as duas ideologias seria iminente. 88
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sucesso na proposta da economia solidria do MERCOSUL. A interao entre Igreja e assentamentos rurais nesta regio do pas ainda frequente30. Em 1975, foi criada a CPT (Comisso Pastoral da Terra) como fruto deste despontar das tenses, da movimentao social e das questes agrrias estruturais do pas. Como atesta Frei Anastcio: desde 1969 o movimento ia se expandindo, juntamente com a evangelizao e conscientizao dos camponeses31. As denncias da CPT do nordeste atestam tanto o uso do trabalho escravo, quanto dos abusos dos latifundirios, das formas de pistolagem e do descaso do Estado em responder ao problema dos posseiros a partir do problema social, enfrentado na Arquidiocese de Recife e Olinda e da Paraba. Cita-se o caso de alguns pistoleiros e de milcias privadas em reas rurais da Paraba, consolidando a aliana entre o poder judicirio e os interesses do latifndio32. Quando o fazendeiro no controlava seus camponeses pela fora, usava de uma velha poltica de amizade e favores, que ainda domina a cultura poltica rural no Brasil. Este tipo de relao entre patro-empregado estabelece uma dependncia moral e de gratido do trabalhador ao fazendeiro, impedindo qualquer tipo de mobilizao ou resistncia social. a poltica do compadrio. O Arquivo da Prelazia de So Flix o primeiro a relatar as assinaturas de trabalhadores rurais contra a propriedade de multinacionais e banqueiros, como a fazenda do Banco Bamerindus na regio33. J por volta de 1991 atesta-se uma nova organizao das pastorais pela atuao de uma outra tendncia discursiva pautada na liderana de Frei Leonardo Boff34.

3.3 Libertao: repertrio da ao coletiva da Igreja Latino-Americana.

Discutir sobre os processos de crescimento da CPT analisar e debater sobre as formas de conscientizao terica e da metodologia empregadas pela Comisso sobre a questo agrria. Ou seja, entender o discurso da poca e as formas do repertrio para os movimentos rurais que se tornam latentes, principalmente a partir de Puebla em 1979, onde a Igreja instruiu-se pela vontade de maior visibilidade sobre os pobres e a questo social, recorrentemente sobre os problemas da terra. Neste sentido, Medeln e Puebla significaram uma direo afirmativa para os movimentos sociais latentes, principalmente no campo, compondo os princpios doutrinrios e conceituais de atuao da Igreja e dos leigos. As formas de interveno, visibilidade do campo, contestao ao latifndio improdutivo, direito

Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Santa Maria. Documentao no arquivada. Arquivo Eclesistico da Paraba. Fundo: Conselho Pastoral Pastoral Rural - CPT. Data: 1963-1998. 32 Arquivo Eclesistico da Paraba. Fundo: Conselho Pastoral Pastoral Rural Relatrio da CPT de 1995 1997. Alguns nomes de capangas so citados como Severino Freire, conhecido como Maradona, que trabalhavam para o proprietrio de terras Abel Cunha. Tambm, o bandido Lus Bang em constante ameaa aos trabalhadores rurais. Arquivo Eclesistico Prelazia de So Flix do Araguaia. Fundo: Comisso Pastoral da Terra Conflitos no campo; Seo A8 documentao em CD-room. 33 Arquivo Eclesistico Prelazia de So Flix do Araguaia. Fundo: Comisso Pastoral da Terra documentao avulsa. Conflitos no campo. Sem data. 34 Arquivo Eclesistico da Paraba. Fundo: Conselho Pastoral Pastoral Rural - CPT. Data: 1963-1998. 89
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terra e sua produo, revelao da realidade do campo e suas formas de banditismo e grilagem35 foram colocadas pela Igreja como ultrajantes ao acesso do homem do campo. A atuao da Igreja no campo no se direcionou apenas para os ensinamentos do Evangelho, nem da moralidade crist36. Engajou-se, sim, politicamente nas questes de orientar o campo para seus direitos que so bsicos e inegveis, atravs de cartilhas, romarias da terra, encontros persistentes, leituras afins e atuao direta dos padres e agentes pastorais no meio do conflito e nas zonas de perigo, mesmo ameaados de morte, como o caso da Irm Doroty Stang e vrios outros que desde a dcada de 1960, at hoje so mortos e ameaados como o frei Anastcio e o padre Luiz Couto37. inegvel que a Pastoral da Terra teve uma enorme contribuio da conscientizao do pas. A partir da comisso, enfrentaram-se os preconceitos das esquerdas no pas, desenvolveram-se algumas disposies para a melhoria dos trabalhadores rurais e para a soluo agrria, bem como de um notvel crescimento da conscientizao no campo e transformao do campons em sujeito poltico. Assim, eficiente retratar a Pastoral da Terra como um processo revolucionrio com a superao das formas de excluso social, bem como pela experincia de mudanas e ruptura propostas para uma sociedade mais democrtica e mais igualitria.
A capacitao da classe trabalhadora rural teve seu alcance na fase de melhoria das condies trabalhistas garantidas, pela organizao e alcance das formas sindicalistas e da classe mdia pelos incentivos educao e melhores condies de moradia e lazer. Conjuntamente a estes pressupostos, a ideia de libertao favoreceu a organizao sindical, os movimentos sociais, as vanguardas e a conscientizao poltica dos grupos sociais urbanos e rurais, alm do embate frente ao Estado elitista e capitalista. Dentre estes movimentos e alcance de organizao, a Pastoral da Terra tem sua importncia no pas pela sacralizao da questo da terra, a partir do desenvolvimento terico da ideia libertao da misria

Grilagem: o termo significa falsificao de documentos de terra usada freqentemente por madeireiros, criadores de gado e especuladores agrrios para se apossar de terras pblicas visando sua explorao (principalmente na Amaznia). Latifundirios contam com a cumplicidade de cartrios de registro de bens para se apoderar de reas pblicas e usam de violncia para expulsar posseiros, povos indgenas e comunidades tradicionais que tm direito legtimo terra2. O termo grilagem tem origem em uma prtica antiga de envelhecer documentos forjados para conseguir a posse de determinada rea de terra. Os papis eram colocados em uma caixa com grilos. Com o passar do tempo, a ao dos insetos dava aos documentos uma aparncia antiga e com uso. Como demonstrado pela fbula do grilo, a ocupao ilegal de terras pblicas continua fundamentada na falsificao de papis e documentos. Muitas vezes, o grileiro sequer conhece a terra pretendida. Atualmente, artifcios mais sofisticados, como mapas baseados em imagens de satlite e GPS, substituem a ao dos grilos no processo de apoderao de terras pblicas. (Ministrio da Poltica Fundiria e do Desenvolvimento Agrrio / Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria. O Livro Branco da Grilagem de Terra no Brasil. 2000). 36 Ver: Arquidiocese da Paraba. Arquivo Eclesistico da Paraba. Fundo: Conselho Pastoral Pastoral Rural - CPT. Data: 1963-1998. 37 Arquidiocese da Paraba. Arquivo Eclesistico da Paraba. Fundo: Conselho Pastoral Pastoral Rural - CPT. Data: 19631998.
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e da excluso social. Consequentemente, a movimentao social oriunda das denncias da Pastoral da Terra teve na sua metodologia do conflito a orientao voltada para a libertao, como um dos conceitos presentes na Doutrina Social. A repercusso da Pastoral da Terra e da mobilizao social em torno do problema do campo j havia alcanado nveis avanados de discusso na sociedade brasileira, inclusive no meio eclesistico. Os movimentos sociais com suas lideranas religiosas no campo s serviram para um enfrentamento mais aberto com os militares. Em contrapartida, a reforma agrria dos militares foi uma proposta e na prtica uma reorganizao da estrutura fundiria favorvel ao capital e a modernizao autoritria como base e manuteno da estrutura de poder elitista no pas. , contudo, importante ressaltar que os movimentos sociais a partir da orientao da Igreja em relao ao conflito do campo, da criao da Pastoral da Terra, dos discursos e memrias de D. Pedro Casaldliga38 e do enfrentamento de grupos leigos e religiosos nas zonas de conflito transformaram-se numa ao poltica. Ou seja, toda a orientao poltica da Igreja neste momento gerou um movimento organizado at hoje. O repertrio da ao coletiva da Igreja, portanto, somente ser entendida a partir da Doutrina Social da Igreja pertencente ao perodo histrico. Alm da importncia da CPT para a rea de culturas polticas no pas, o CIMI (Comisso Indigenista Missionria) deu sua importncia pelo fato de realizao dos espaos reservados aos agentes de interesse da Igreja: o ndio em terras de fronteira. Os estudos sobre a atuao da Igreja e dos grupos afins devem ser relevantes para uma importncia crucial quanto ao conceito e estudos sobre a fronteira, o serto. De certa forma, os habitantes da regio da fronteira no pas ainda possuem hbitos caractersticos de tradies indgenas milenares ainda preservados. Para discutir da disposio do CIMI e a defesa dos ndios deve-se reportar a ocupao territorial do interior do pas que ganhou significado para os pobres, principalmente na migrao entre as dcadas de 70 e 80 de gachos invadindo as reas do interior como Gois, Tocantins, Altamira, etc. Isto de certa forma trouxe uma nova re-alocao populacional oprimindo as tribos indgenas e destruindo certos costumes, com a modernizao e urbanizao do local. uma verso moderna da conquista desenhando novos pontos de equilbrio e de conflito entre os habitantes indgenas e os que chegavam de outras reas do pas. A partir da os conflitos resultaram deste enfrentamento entre brancos e ndios, do conflito entre o branco e os brancos pobres, e dos problemas com relao s formas de trabalho escravo e dos usos da terra. Assim, nos ltimos trinta anos a resistncia indgena ganhou apoio da Igreja frente aos abusos de poder dos brancos e da voracidade da terra como propriedade privada. Mas, o ambiente de conflito amplia-se com as grandes empresas como grilagem e os grandes proprietrios de terras como elementos significantes de expanso capitalista nestas reas de fronteira. Em contraposio, o entendimento das lideranas religiosas pesou na definio das aes sociais frente aos abusos de poder e nos partidos polticos de esquerda que assumem uma posio de mediao frente pobreza e a explorao nestas regies. A atuao da Igreja passou por transformaes das referncias anti imperialistas de D. Pedro Casaldliga ao envolvimento da Igreja com o CIMI (Conselho Indigenista Missionrio) na questo indgena pela atuao de D. Toms Balduno. A suposio de que os esforos da luta da terra se concentrem apenas na referencia da identidade e preservao do ndio pode recolocar a questo agrria apenas para este interesse. O que no verdade. A luta da terra

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assumiu uma postura de tradio e de cultura poltica nas reas de fronteira, capacitando os homens rurais a sua definio territorial e identitria.

3.4 Teologia da Libertao: um novo repertrio da ao coletiva.

A mudana de repertrio da ao da Igreja se deu a partir de 1980 com uma nova postura do Vaticano frente ao avano e orientao crescente da Igreja na Amrica Latina para questes inerentes aos projetos de permanncia da elite capitalista no poder e da questo da estrutura legal desta elite no pas. Os novos rumos da economia neoliberal alcanaram uma nova postura tambm para a Igreja, gerando um retorno ao conservadorismo eclesial. A poltica doutrinria de Joo Paulo II no teve tanta resposta social quanto os alcances dos papados antecedentes. importante dizer sobre o alcance da CPT principalmente nas zonas de conflito como Araguaia, Tocantins, Amazonas, Acre, etc. Com isto a atuao dos bispados centrou-se mais nas regies de fronteiras e na questo indgena, bem como na denncia do trabalho escravo. Mas uma figura apareceu de renome na dcada de 70 com uma nova grande causa da Igreja, supondo um novo contexto de atuao e de dominao e, conseqente, marginalizao para a Amrica Latina39. Frei Leonardo Boff que lanava por esta mesma dcada os princpios diretivos da nova Igreja praticante da justia no campo, tendo por base a Teologia da Libertao como princpio filosfico-teolgico para a viso latino-americana. Um corpo doutrinrio e evanglico concentrado no Evangelho das bem-aventuranas para os pobres. Portanto, a 18. reunio da CNBB (Conselho Nacional dos Bispos do Brasil) evocava os problemas da terra, ao anncio desta nova proposta de evangelizao. Mesmo com sua repercusso no pas, os cuidados da Igreja foram eloqentes quanto vigente doutrina da Igreja de Joo Paulo II. Ressaltamos o cuidado com a utilizao deste conceito e outro que traduza a liberdade positiva. Necessitamos de uma abordagem mais apurada e crtica neste sentido, oportunizada em outro momento. Assim, temas como globalizao40, agresso ao meio ambiente e mercantilizao da terra foram eloquentes como debates na reunio, gerando uma proposta atual sobre a questo da terra, e a postura do clero latino-americano, que passa a ser no apenas regional, mas planetria. Esta nova

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CASALDLIGA, Dom Pedro. Cartas Marcadas. So Paulo: Paulus, 2005, p. 108. O conceito de Globalizao entendido como um conjunto de transformaes na ordem poltica e econmica mundial que vem acontecendo nas ltimas dcadas. O ponto central da mudana a integrao dos mercados numa "aldeia-global", explorada pelas grandes corporaes internacionais. (IANNI, 1997). 92

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conscincia insere-se nas propostas da Teologia da Libertao e sua nova evangelizao das promessas da Bem Aventurana: os pobres herdaro a Terra41.
Concluso:

A originalidade destes movimentos rurais, que pulularam no Brasil na segunda metade do sculo XX, foi a concretizao do MST (Movimento dos Sem Terra) que confirma a liderana religiosa e sua sagacidade em organizao social e poltica, os trabalhadores do campo. A visibilidade do movimento, desde a dcada de 1955 at a criao da CPT em 1974, tendo sido a grande protagonista da CUT (Central nica dos Trabalhadores), do PT (Partido dos Trabalhadores) e do MST na dcada de 1980 no impediu a represso dos governos militares e democrticos que assumiram o poder neste perodo histrico citado. Alguns casos podem ser citados como, por exemplo, Agnor Bicalho que militou na CPT desde a dcada de 1980 e que em 1990, quando o ento governo democrtico Fernando Collor de Mello resolveu que os lderes do MST eram criminosos. Assim, muitos grupos e lideranas tiveram que queimar documentos e silenciar-se em suas aes no campo. O governo Collor foi considerado um batismo de fogo. Hoje, lderes do MST avaliam que se Collor tivesse cumprido todo o mandato42, o movimento poderia ser sido destrudo (SCOLESE, 2008, p. 114). A atuao dos assentamentos e movimentos sociais rurais, entretanto, teve suas particularidades regionais: o sul com o desenvolvimento de uma economia solidria, cujos incentivos foram vistos no ms de junho de 2006. O interesse o desenvolvimento econmico familiar e uma economia mais justa para o povo. Isto de certa forma deforma as razes do capitalismo que no se assentam em bases morais e justas. O desafio maior veio para a regio norte com o problema de fronteira e as terras indgenas invadidas por grileiros e madeireiras. A Prelazia do So Flix do Araguaia ainda hoje enfrenta srios problemas com relao a isto, por ser uma rea de criao de gado e, portanto, com problemas particulares de invaso de terras, grilagem, trabalho escravo, alm do banditismo como forma particular e excepcional de atuao. Dos grupos de bandidos e bandidos isolados, D. Pedro Casaldliga tem enfrentado inmeras ameaas e testemunhado contra vrios

Ver o documento atual da Igreja em 1980: Os pobres possuiro a terra: pronunciamento de bispos e pastores sinodais sobre a terra. So Paulo: Paulinas, 2006. 42 O governo de Fernando Collor de Mello sofreu um impeachment no incio de seu governo em 1992 por acusaes de corrupo ativa com aliados polticos e pessoas influente em Braslia. 93

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criminosos, que atuam contra qualquer ao da Igreja. Penso que este um assunto que merece bastante ateno43.
J na zona nordestina o problema permanece o mesmo. As zonas canavieiras conseguem arrancar toda a produo e manipular as pequenas produes dos assentamentos, como os visitados pela pesquisa. No houve muito progresso de conscincia de produo desvinculada da plantao da cana de acar, mesmo com todos os entraves do esgotamento do solo, monocultura, dependncia dos latifndios produtores, etc. Contudo, as alternativas para o acesso ao crdito no fossem to fceis quanto os programas e propagandas nos demonstra. Retomando nossa argumentao conceitual em Tilly, as aes autoritrias do Estado brasileiro quanto ao problema agrrio no Brasil, consequentemente, promoveram reaes a partir dos movimentos sociais oriundos de lideranas religiosas da Igreja. Ou seja, as aes significam reaes dos indivduos e grupos s condies estruturais impostas (revoltas contra taxas, impostos, terras, desapropriaes, desarmamentos, etc.). Nos sculos XX e XXI, as aes coletivas referem-se usualmente s lutas pela redistribuio da renda e outros servios sob o controle de grandes organizaes - governamentais ou privadas44. Basicamente o problema da terra permaneceu o mesmo no Brasil com a permanncia dos conflitos agrrios e da reforma agrria sem soluo. Ou seja, sem soluo para muitas famlias e trabalhadores rurais. Entretanto, as formas de orientao poltica do homem rural, a conscientizao dos problemas agrrios e a movimentao do trabalhador em direo aos seus direitos a terra e a sua produo foram lanadas pela Igreja e continuam at hoje orientadas e canalizadas pela Igreja em zonas estratgias. A Igreja atual tem se silenciado sobre a possvel resoluo dos conflitos agrrios, atuando conforme a poltica conservadora. Uma Igreja mais carismtica e de feio tradicional com respaldo das elites neoliberais e de lideranas conservadoras que se eximem das tarefas sociais e das orientaes polticas. Mas isto no tem abalado muito o pas nas regies de enfrentamento e de conflito de terras. O desconhecimento para tais aes da Igreja e do conflito so partes ainda da imprensa conservadora do pas, que no permite a visibilidade do tema e das referncias urgentes do campo para a mudana.

Referncias Bibliogrficas: 1. Fontes Primrias: 1. Biblioteca da PUC So Paulo. 1. Documento de Puebla Texto Oficial da CNBB Ed. Vozes Ltda. Petrpolis RJ 1979 2. Carta Pastoral de Joo XXIII Mater Et Magistra. Paulinas: So Paulo, 1961. 3. Carta Pastoral de Joo Paulo II: "Solicitudo Rei Socialis". Paulinas: So Paulo, 1988 4. Documentos da CNBB. Tomo. 8503. 1978. 5. Documentos da CNBB. Tomo. 8503. 6. Os pobres Possuiro a terra: pronunciamento de bispos e pastores sinodais sobre a terra. So Paulo: Paulinas, 2006.

Arquivo Eclesistico Prelazia de So Flix do Araguaia. Fundo: Comisso Pastoral da Terra documentao avulsa. Conflitos no campo. Sem data. 44 GOHN, Maria da Glria. Novas Teorias dos Movimentos Sociais . So Paulo: Loyola, 2008. p. 39. 94
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Arquivo da Prelazia de So Flix do Araguaia / Xingu: Quadro da Violncia contra os trabalhadores rurais e seus aliados na regio da Prelazia de So Flix do Araguaia no Ano de 1991. Documentos da CNBB, 69: Exigncias evanglicas e ticas de superao da misria e da fome. Documentos da CNBB. Para uma melhor distribuio da terra: o desafio da reforma agrria. O Projeto Esperana: a construo da economia solidria no Brasil, 2006. Anais de Seminrio. Documentos: Comisso Pastoral da Terra. Conflitos no Campo. Brasil, 2005. Documentos: Comisso Pastoral da Terra: Violao dos Direitos Humanos da Amaznia: conflito e violncia na fronteira paraense. Plano INCRA/MDA. Para a erradicao do Trabalho Escravo. 2005. Carta enviada ao Para em 1990 contendo uma linha de assinaturas contra a fazenda do Banco Bamerindus na regio. Lista de ameaados de morte em 2004 (contm o nome da Ir. Doroty Mae Stang). Folhetos explicativos para a populao sobre o problema do trabalho escravo. Relao de recortes de jornais que datam de 1980 a 1990, quanto ao problema do Frei Leonardo Boff e sua expulso da Igreja. Jornal Alvorada de 1995. Assunto referente s comunidades indgenas. Arquivo em CD-Room contendo fotos e parte do acervo da Prelazia de So Flix do Araguaia.

2.

Arquivo Eclesistico da Paraba.

Fundo: Conselho Pastoral: correspondncias; eventos. Fundo: Comisso Pastoral da Terra - Relatrios da CPT, listas de assentamentos, eventos, romarias, relatrios administrativos. - correspondncias diversas. 3. Arquivo Episcopal da Cria de Mariana.

Fundo: Cartas pastorais: Documentos da CNBB; cartas pessoais. Fundo: Pastoral da Terra. Arquivo 07: Gaveta 01. Pasta 06. Fundo: correspondncias. Correspondncias pessoais de bispos. (documentao no autorizada).

4.

Arquidiocese de Olinda e Recife.

Instituto Dom Hlder Cmara. Fundo: Operao Esperana. Correspondncias e estatutos. Documentrios, fotos e depoimentos pessoais em arquivos. Jornais da poca.

5.

Arquidiocese de Fortaleza.

Seminrio da Prainha ITEP. 7. INCRA. Livro do Ministrio da Poltica Fundiria e do Desenvolvimento Agrrio / Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria. O Livro Branco da Grilagem de Terra no Brasil. 2000.

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Revista Crtica Histrica Bibliografia: 1. ALVES, M. A Igreja e a Poltica no Brasil. Brasiliense, 1989. 2.

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3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

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Artigo recebido em: 09/03/2010 Aceito para publicao em: 01/11/2010

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