Você está na página 1de 36

1 Os candombls da Bahia no sculo XXI Joclio Teles dos Santos (Professor do Departamento de Antropologia e Diretor do Centro de Estudos Afro-Orientais

da Universidade Federal da Bahia) 1

Em maro de 2006 as secretarias municipais da Reparao e da Habitao estabeleceram uma parceria com o Centro de Estudos Afro-Orientais (Ceao/UFBA) para a execuo do Projeto de Regularizao Fundiria dos Terreiros de Candombl. O projeto reconhecia as religies de matrizes africanas como um patrimnio culturalreligioso de significativa influncia na cidade do Salvador e apontava a necessidade de um mapeamento detalhado dos terreiros para a elaborao de polticas de preservao e revitalizao ambiental, cultural e religiosa. Cinco etapas foram definidas: 1) elaborao e detalhamento da metodologia a ser utilizada; 2) identificao e informaes fsico-ambientais e scio-econmicas dos terreiros de candombl de Salvador; 3) seleo dos terreiros de candombl para o cadastro fsico-fundirio; 4) elaborao de uma proposta preliminar para o programa de regularizao fundiria; 5) publicao dos resultados da pesquisa. Um projeto piloto havia sido iniciado, nesse mesmo ano, no bairro do Engenho Velho da Federao, e o propsito era ampli-lo para toda a cidade. Percebemos que seria possvel realizar um censo das religies afro-brasileiras na Bahia. Alm de contarmos com recursos da Fundao Cultural Palmares e, posteriormente, da SeppirSecretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial, tivemos o apoio da Fenacab-Federao Nacional do Culto Afro-Brasileiro e da Acbantu-Associao Cultural de Preservao do Patrimnio Bantu. Em resumo, condies ideais para a realizao do trabalho.

Meus sinceros agradecimentos aos comentrios de Joo Jos Reis, Vagner Gonalves da Silva e Luiz Chateaubriand na verso inicial deste trabalho.

2 A definio da metodologia teve a participao de pesquisadores com experincia em pesquisa quantitativa e qualitativa (Paula Barreto, Delcele Queiroz e Luiz Chateaubriand Cavalcanti dos Santos), e a elaborao do questionrio foi concebida com vistas a uma perspectiva analtica e no a mera coleta de dados. O desenho da pesquisa revelou um confronto de opinies, principalmente porque tnhamos representantes de duas tradies religiosas: a de nao ketu e a de nao angola. O problema que se colocava era: como elaborar questes referentes estrutura religiosa que abarcassem uma terminologia adequada para as diferentes naes? Ou como precisar se um determinado espao religioso poderia ser considerado um terreiro, segundo definio consagrada do termo tanto nos estudos afro-brasileiros como no cotidiano das casas de culto? Esta experincia me leva a reconhecer o desafio que foi a concepo desta pesquisa. Como foi levantado um grande nmero de questes, o que poderia resultar em um questionrio muito longo, e levando em conta as diferentes expectativas dos envolvidos gestores pblicos, cientistas sociais e representantes de entidades afroreligiosas - priorizamos uma metodologia que resultasse na produo de um conhecimento voltado para a elaborao de polticas pblicas. Nessa direo, acordamos por uma definio de terreiro que envolvesse reconhecimento como tal pela liderana e pela comunidade onde est localizado, o tempo de existncia, registro, bem como regularidade na estrutura religiosa como ciclo de festejos e nmero de iniciados. Decidimos coletar informaes relacionadas a: 1) identificao e localizao do terreiro (nome, endereo, bairro e cdigo do logradouro, regio administrativa, cdigo de endereamento postal e telefone); 2) identificao e caracterizao das lideranas religiosas (nome/como conhecido, sexo, idade, cor, naturalidade, condio migratria,

3 tempo de residncia na Regio Metropolitana de Salvador, tempo frente do terreiro, escolaridade, profisso e participao em programas governamentais; 3) caracterizao geral do terreiro (nao, nome e nao dos fundadores, descendncia, registro em instituies e associaes representativas, ano de fundao, se constitudo como sociedade civil, nome da associao, nmero de associados, valor das contribuies, origem dos recursos para a manuteno do terreiro, nmero de pessoas e de famlias residentes; 4) aspectos religiosos e da hierarquia (principal entidade, nmero de filhos/filhas de santo, nmero de ogs e tatas, nmero de equedes e macotas, nmero de abis, nmero e origem de novos adeptos e nmero e destino de ex-adeptos; 5) atividades religiosas e comunitrias (ciclo e durao dos festejos, realizao de missas e atividades comunitrias; 6) caractersticas ambientais (existncia e nmero de matas, fontes, lagos e rvores); 7) caractersticas fsicas (situao do terreno, regime de propriedade, documentao, nmero e pagamento de IPTU, regularizao da rea do terreiro, rea do terreiro, variao no tamanho da rea do terreiro, ocorrncia de

conflitos sobre a propriedade, ocorrncia de conflitos religiosos, ocorrncia de conflitos com a vizinhana, nmero e tipo de cmodos residenciais e unidades econmicas. Alm dessas informaes, acrescentamos um anexo com dados sobre os residentes no terreiro (nome sexo, idade, cor, posio na famlia, escolaridade, profisso, tempo de moradia e renda). Quais eram os dados disponveis que tnhamos sobre o universo afro-religioso em Salvador, ao longo dos ltimos cem anos? Mesmo que a quantificao dos terreiros tenha sido, na maioria das vezes, no passasse de estimativas, havia sempre uma constatao: sua significativa distribuio na cidade. Desde a segunda metade do sculo

4 XIX, como observava o cronista J. da Silva Campos, os candombls derramavam-se por toda a cidade e pelos subrbios. 2 Em relao ao sculo seguinte, a percepo do cronista foi acrescida por observaes de vrios pesquisadores que buscavam alguma quantificao. Em pesquisa realizada nos anos trinta do sculo XX, Donald Pierson afirmava que os terreiros estavam localizados em reas onde habitavam pretos ou mestios escuros, ou nas cercanias da cidade. E dizia: alguns afirmavam existir duzentas ou trezentas [seitas], mas este clculo parece exagerado.
3

No incio dos anos cinqenta Edison Carneiro dizia haver cem candombls 4 . Na dcada de sessenta, o Ceao realizou uma pesquisa, sob a coordenao de Vivaldo da Costa Lima, que registrou 756 terreiros; em 1983, a Secretaria da Indstria e Comrcio (SIC) publicou um estudo sobre o mercado informal de trabalho e nele consta a informao de que existiam 1.018 terreiros em Salvador; finalmente, em 1998, o Grupo Gay da Bahia realizou oficinas de preveno s DST/Aids em 500 terreiros. 5

V. Campos, J.da Silva. Ligeiras notas sobre a vida ntima, costumes e religio dos africanos na Bahia. Anais do Arquivo do Estado da Bahia, vol.29, pp.289-309. Para uma discusso sobre a presena dos candombls na Bahia oitocentista, v. tambm Santos, Joclio Teles dos, Candombls e espao urbano na Bahia do sculo XIX, Estudos Afro-Asiticos, ano 27, n. 1/2/3, jan-dez 2005, pp.205-206; Pares, Luis Nicolau. A formao do candombl. Histria e ritual da nao jeje na Bahia. So Paulo, Editora da Unicamp, 2006; Reis, Joo J. Candombl in Nineteenth-Century Bahia:priests, followers, clients. In Kristin Mann e Edna G.Bay(orgs.).Rethinking the African Diaspora. London, Frank Cass, 2001. Silveira, Renato da. O candombl da Barroquinha. Processo de constituio do primeiro terreiro baiano de keto. Salvador, Edies Maianga, 2006. 3 Pierson, Donald. Brancos e pretos na Bahia: estudo de contato racial. So Paulo, Editora Nacional, 1971, p.306s . 4 Carneiro, Edison Carneiro. Candombls da Bahia. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1986, 7. ed., p.51. 5 Lima, Vivaldo da C. A famlia-de-santo nos candombls jje-nags da Bahia: um estudo de relaes intra-grupais. Ps-Graduao em Cincias Humanas da UFBA, 1977, p.4-5; O gigante invisvel. Estudo sobre o mercado informal de trabalho na regio metropolitana de Salvador. Salvador, Secretaria da Indstria e Comrcio, 1983, p.62;

5 A partir deste quadro, iniciamos o trabalho de campo, em junho de 2006, atravs da comparao de uma listagem fornecida pela Acbantu e da publicao do GGB. 6 A estratgia utilizada consistiu em distribuir doze pesquisadores nas regies administrativas em que se situam os bairros da Barra, Rio Vermelho, Ondina, Pituba, Nordeste de Amaralina e o Centro; em seguida, avanamos em direo a bairros limtrofes com outros municpios, como Itapu, Valria, Cajazeira, Subrbio Ferrovirio, at o miolo da cidade (Pau da Lima, Tancredo Neves, Castelo Branco, Sussuarana, Sete de Abril), onde se encontra um grande contingente populacional. O objetivo era cercar a cidade, adentrando em direo ao seu miolo. No final, chegamos s ilhas de Mar e de Bom Jesus dos Passos. Deixamos fora Itaparica por constituir um outro municpio. A incluso de novos terreiros foi feita a partir de indicaes das lideranas. Para isso, o questionrio da pesquisa inclua solicitao de informaes sobre nome e endereo de terreiros prximos. Paralelamente, indicamos aos pesquisadores que formulassem essa mesma pergunta ao povo-de-santo e em locais onde essas informaes pudessem ser coletadas, a exemplo das associaes de bairros, bares e outros pontos comerciais. Identificamos 1.408 terreiros. Desse total, 1.162 foram cadastrados, sendo que em 34 terreiros houve a recusa em responder o questionrio. As razes da recusa podem ser compreendidas. Do sculo XVIII ao XX os terreiros de candombl foram vtimas da perseguio policial, da imprensa, da Igreja catlica, do poder pblico e, nas ltimas dcadas, de grupos neo-pentencostais. Por que desapareceriam as desconfianas das

Candombls da Bahia. Catlogo de 500 casas de culto afro-brasileiro de Salvador. Luiz Mott e Marcelo Cerqueira(orgs.) Salvador, Ed.Centro Baiano Anti-Aids, 1998.

6 aes do poder pblico, j que o preconceito contra as religies afro-brasileiras ainda se manifesta na sociedade brasileira? Encontramos tambm 142 terreiros fechados por falecimento ou doena da liderana. Registrou-se a migrao de 31 terreiros para outros municpios, inclusive da regio metropolitana de Salvador, assim como no foram encontrados 35 terreiros e 37 passaram a ser considerados inexistentes, pois o endereo no correspondia ao previamente indicado nas listas de endereos. O universo dos terreiros cadastrados revela uma dinmica afro-religiosa que os institutos de pesquisa oficiais e no-oficiais deveriam priorizar, analisar e problematizar. Afinal de contas, at hoje, divulga-se somente um pequeno percentual de indivduos que, segundo o censo do IBGE, se declaram adeptos das religies brasileiros. 7 Sabe-se que as religies afro-brasileiras no fazem proselitismo, mas necessrio chamar a ateno para o seu crescimento. Basta comparar o universo em 24 anos para percebermos o significativo aumento. Como explicar que o preconceito propagado de modo virulento nas ltimas dcadas, principalmente atravs da mdia, no tenha sido capaz de impedir este crescimento? H que se reconhecer a fora desta religio, em que a maioria de suas lideranas usa tanto a simbologia religiosa quanto os prprios rendimentos para a manuteno dos seus espaos sagrados.

A Distribuio na Cidade e o tempo de existncia Na distribuio por Regio administrativa (RA), o maior nmero de terreiros localiza-se na RA XVII (232 ou 20% do total), onde esto localizados os bairros que compem o subrbio ferrovirio, a exemplo de Plataforma, Paripe, Alto de Coutos. Em

De acordo com o Censo IBGE 2000 o percentual de adeptos declarados das religies afro-brasileiras no foi de 0,34% , em Salvador de umbandistas e candomblecistas so, respectivamente, 0,12% e 0,37% .

7 seguida vem a RA III, onde se localizam os bairros de Lobato, So Caetano, Fazenda Grande do Retiro e a Avenida San Martin (121 terreiros, equivalendo a 10,4%). A pesquisa mostrou que os seguintes bairros 8 possuam mais de vinte terreiros: Plataforma (57), Cajazeiras (46), Paripe (40), Cosme de Farias (36), Liberdade (34), Itapoan (31), So Cristvo (30), Lobato (29), Periperi (27), Alto de Coutos (25) , Valria (23), Sussuarana e So Caetano (22), Castelo Branco (21). Do total de terreiros cadastrados em Salvador, 68,6% tm menos de 31 anos de existncia. Em Plataforma, o bairro de maior representatividade, o crescimento ocorreu a partir dos anos noventa, sendo registrados na pesquisa 31 terreiros;em Cajazeiras, o segundo bairro de maior representao, o crescimento foi de dois terreiros anualmente. Trinta terreiros foram fundados desde 1991. A quantidade expressiva de terreiros em reas contguas fez os pesquisadores registrarem a percepo do povo-de-santo de que em Cajazeiras XI h um verdadeiro shopping dos terreiros. Em Paripe houve uma regularidade no nmero de terreiros fundados no perodo 1960-1990, com uma variao entre 6 e 9 para cada dcada. Em Valria, o crescimento verifica-se a partir da segunda metade dos anos oitenta, e em Sussuarana o crescimento de mais de 60% ocorreu tambm a partir dos anos oitenta. espetacular o fato de terem sido criados 677 terreiros nas duas ltimas dcadas, sendo o crescimento mais expressivo no perodo 1990-2000. Se visto pela distribuio por regio administrativa, o maior nmero (232) localiza-se na RA XVII, que corresponde maior taxa de crescimento relativo - 20%. Esta regio a mais populosa da cidade (245.217 hab./Censo 2000) e compreende os bairros de Plataforma, Paripe, Alto de Coutos. A RA III a segunda regio mais populosa (211.580hab./Censo 2000) e tambm corresponde segunda de maior concentrao (10,4%) de terreiros. Os

A designao dos bairros foi feita pelos entrevistados no momento da pesquisa.

8 bairros que a compem so: Lobato, So Caetano, Fazenda Grande do Retiro e a Avenida San Martin. Essas regies so constitudas de bairros populares e so ocupadas por uma populao de baixa renda com carncia de infra-estrutura urbana. 9 O elevado crescimento do nmero de terreiros nessas reas demonstra que, nas ltimas dcadas, havia a possibilidade do povo-de-santo encontrar terrenos extensos em um ambiente ecolgico adequado para a consecuo de rituais, festas pblicas e assentamento das entidades. O crescimento do nmero de terreiros, a partir da segunda metade dos anos 1970, nos permite observar o que significou a liberdade religiosa para o povo-de-santo. No ano de liberao da licena da Delegacia de Jogos e Costumes, atravs do Decretolei n.25.095, de 15 de janeiro de 1976, houve uma expressiva fundao de terreiros de candombl. Somente neste ano foram criados 46 terreiros, o que representou uma mdia acima de trs terreiros a cada ms. A partir deste ano, o nmero anual esteve acima de dez, e em um nico ano (1986) houve o maior nmero de terreiros fundados na histria da religiosidade afro-baiana, 59, uma mdia de quase cinco a cada ms.

Sobre contingente demogrfico da populao soteropolitana, v. www.seplam.salvador.ba.gov.br/ssa.dados

9 Nmero de terreiros existentes por ano de fundao. Salvador, 2006-07


60 55 50 45 40 35 30

Nmero de terreiros

25 20 15 10 5 0

1735

1849

1916

1928

1937

1942

1947

1954

1959

1964

1969

1974

1979

1984

1989

1994

1999

ANO DE FUNDAO

Alm da liberdade religiosa, o crescimento nos anos oitenta pode ser associado maior visibilidade da religiosidade afro-brasileira, em eventos como a II Conferncia da Tradio Orix e Cultura, realizada em Salvador, em julho de 1983, no Centro de Convenes. No final da conferncia um manifesto elaborado por lideranas religiosas reafirmava a origem africana dos terreiros e criticava o sincretismo afro-catlico. Mesmo que as lideranas que assinaram o manifesto fossem de terreiros tradicionais, a sua repercusso no imaginrio da cidade foi significativo, principalmente se observado pelo destaque na mdia. 10 Outros aspectos tambm podem ser acrescidos como: 1)o
10

Ver por exemplo, as matrias publicadas pela imprensa sobre a liberao do candombl e as homenagens prestadas ao governador do estado: Terreiros podero funcionar sem licena da Polcia, A Tarde, 24/12/1975; Jorge Amado apoia a liberao dos cultos, A Tarde, 27/10/1975; Liberao do culto afro-brasileiro j est com Procurador, A Tarde, 13/01/1976; Liberao dos terreiros pode ser no Bonfim, DN, 14/01/1976; Liberao pode sair, Jornal da Bahia, 15/01/1976; Liberdade para

2004

10 desenvolvimento de uma poltica governamental voltada para fins tursticos, em que a cultura afro-baiana, notadamente a sua religiosidade, passou a ser a imagem-fora do estado da Bahia; 2)a imagtica do candombl presente nos blocos afros e afoxs durante o carnaval; 3) as re-interpretaes dos movimentos negros sobre a religiosidade afrobaiana. 11

Situao legal A situao legal dos terrenos onde se localizam os terreiros bem diversa. Embora 41,7% os terrenos sejam considerados do pai ou da me de santo, em 28,2%, qualificados como outros, existem as seguintes situaes: o terreno pertence famlia consagnea que dirige o terreiro, h um contrato de compra e venda, de usucapio, h litgio com a prefeitura, ou o terreno pertence a algum que no membro do terreiro.

terreiros, DN, 16/01/1976, Terreiros vo bater em homenagem ao Governador do Estado, A Tarde, 26/07/1976; Terreiros homenageiam seus dois benfeitores, A Tarde, 04/09/1976; Sobre a postura anti-sincretismo a partir desse Conferncia, v. Joclio T. dos Santos, As imagens esto guardadas: reafricanizao, Comunicaes do ISER, n 34, 1989, pp.50-8; Josidelth G. Consorte, Em torno de um manifesto de ialorixs baianas contra o sincretismo, Faces da tradio afro-brasileira, Jeferson Bacelar e Carlos A. Caroso (orgs.), Rio de Janeiro: Pallas, Salvador: CEAO, 1999, pp.71-92. 11 V. Joclio T. dos Santos, O poder da cultura e a cultura no poder. A disputa simblica da herana cultural negra no Brasil. Salvador, Edufba, 2005.

11 Situao dos terrenos dos terreiros


(Em percentual)

Situao do terreno do terreiro Prprio do pai/me de santo Herdado Arrendado Invadido, ocupado Doado Alugado Cedido Proprio de membros da religio Foreiro Prpro da sociedade civil do terreiro Outros No sabe Total

Frequncia 41,7 11,3 6,8 3,6 2,3 2,1 1,9 1,0 0,5 0,4 28,2 0,3 100

Fonte: Pesquisa Mapeamento dos terreiros. (Ceao/Semur/Sehab) 2006-07

Mesmo que dois quintos dos informantes declare que o terreno lhes pertence, h um sentimento de posse manifesto na resposta pergunta sobre o regime de propriedade da edificao, pois 76,7% disseram que tm direito sobre o terreiro. Esse percentual no indica uma situao legalizada, j que menos da metade (43,2%) tem escritura registrada. A existncia de um contrato de compra e venda est presente em um quarto dos terreiros, e em 236 no h documentao comprobatria, como mostra a tabela abaixo:

12

Documentao dos terreiros


(Em percentual)

Situao do terreno do terreiro Escritura registrada Contrato de compra e venda Sem documentao Recibo Outra documentao Escritura no registrada Permisso de uso Escritura de doao No sabe ou no respondeu Total

Frequncia 43,2 25,6 21 4,0 3,1 1,4 0,9 0,6 0,1 100

Fonte: Pesquisa Mapeamento dos terreiros. (Ceao/Semur/Sehab) 2006-07

Nos ltimos anos, em 130 terreiros houve alterao na rea do terreno. De acordo com as lideranas religiosas entrevistadas as causas mais freqentes dos litgios foram os conflitos com familiares, vizinhana, empresas pblicas e privadas, e de invaso por pessoas nas reas contguas. Nos bairros de Cosme de Farias, Tancredo Neves e na Avenida Vasco da Gama encontramos a maior freqncia desses casos. O inverso tambm ocorreu, mas em menor proporo: 95 terreiros ampliaram seus espaos, devido ao nmero crescente nmero de filhos-de-santo e de participantes nas festas que contriburam para este aumento com suas doaes. Os bairros de maior ocorrncia esto localizados na RA XVII, rea de maior densidade populacional e de terreiros: Plataforma, Paripe e Lobato, e no bairro de Valria (RA XVI).

Residncia Em relao rea de cada terreiro, a metade dos terreiros soteropolitanos tem menos de 360m2. E na rea construda h uma contigidade dos espaos sagrado e

13 domstico. Isto pode ser verificado na foto que ilustra as informaes com o nome do terreiro e da liderana, endereo, ano de fundao, nao e principal regente. Muitos terreiros apresentam uma fachada similar s de casas comuns na periferia, alguns tendo dois ou trs pavimentos, ou localizados em subsolos. Inmeros so os terreiros cujo espao residencial do pai/me-de-santo, inclusive com famlia consangnea, encontra-se prximo ao espao sagrado. Para termos uma idia desse contingente existem seis pessoas, no mximo, residindo em 73% dos terreiros. Isto explicado pelo fato de que, em 70% dos terreiros, h pelo menos uma famlia residente no local. E em 56,7% deles o nmero de residentes est na faixa entre um e cinco pessoas. Mais da metade (61,1%) dos terreiros tem, no mximo, seis cmodos residenciais. E em 36 terreiros encontramos unidades que pudemos classificar como econmicas, pois servem de complemento para a renda do pai/me-de-santo, assim como constituem uma fonte de recursos para a realizao das festas pblicas. Essas unidades econmicas vo de oficina, casas de comrcio/vendas, bares, galerias, venda de caldo de cana, churrasco, acaraj, a barraca de doces e bebidas.

Conflitos Os conflitos com vizinhos foram mencionados em menos de 8,6% dos terreiros, e os mais referidos so os adeptos de igrejas evanglicas, principalmente os da Igreja Universal do Reino de Deus, Testemunha de Jeov e Assemblia de Deus. Conflitos com catlicos apareceram somente em dois terreiros, enquanto a Igreja Universal foi destacada por 46 lideranas. A seguir, alguns depoimentos, que na sua maioria so queixas de intolerncia religiosa: O terreiro foi apedrejado e algumas pessoas foram ofendidas verbalmente por este grupo religioso (Yl Ax Iy Mass Ok - Casa Branca, Av.Vasco da Gama)

14 Eles [os evanglicos] foram para o terreiro tentar evangelizar as pessoas ( Il Ax I Mid, Federao) O vizinho tentou atropelar a me de santo, por conta das festas que estavam sendo realizadas no terreiro (Il Ax Omijy , Cajazeiras) [Um evanglico]veio interromper o culto, jogavam sal, vinham com a bblia para fazer pregao (Il Ax Ode Aluami Unio Osoosi, Ondina) [Um evanglico] chama o terreiro de chiqueiro, aos filhos de santo de porcos (Il Ax Oromin, Santa Cruz) [Um evanglico] veio no terreiro xingar e ameaar a ialorix, dizendo que ela tinha coisa com o diabo (Il Ax Min D, Nordeste de Amaralina) A casa vizinha foi alugada para uma pessoa que fez dela uma igreja e que ficava dando piada (Il Ax Od Tami, Uruguai) A fundadora [do terreiro ] e seu filho foram para a Universal do Reino de Deus, e ele queria acabar com o terreiro (Omim Leu, Jardim Cruzeiro) Pessoas praticantes de tal religio [evanglica] ameaaram a tocar fogo no terreiro (Terreiro de Oxossi Mutalambe, Itapoan) Uma filha de santo da casa levou uma pedrada atirada por uma criana que era filha de um fiel de outra religio ( Il Ax Ob Oyo, Rio Vermelho) [Evanglicos] tentaram invadir o axex (rito fnebre) de um ano, mas tomaram porrada ( Terreiro de Ajagun, Fazenda Grande do Retiro) No dia em que o terreiro estava batendo, um vizinho evanglico ficou gritando: Jesus, queima Satans (Unzo Indembwa Kamunizambi, Lobato) Vizinhos evanglicos passavam leo ungido no porto do terreiro(Terreiro Tingongo Muend, Cajazeiras XI) Um grupo de evanglicos da Igreja Universal do Reino de Deus jogou sal, enxofre e uma gua na porta do terreiro (Il Ax Omin Eu, Praia Grande) Um grupo de crentes invadiu o terreiro e tentou realizar um culto dentro do barraco(Il Ax Air Dagomim, Mata Escura) H uns 10 anos um grupo de evanglicos invadiu a rea do terreiro e botou fogo em alguns materiais (Ibugb Non Oris, So Cristvo) Uma vizinha dirigiu-se familia de santo com prticas racistas, chamando-a de macacos, macumbeiros (Il Ax Omim Oluay, Liberdade)

15 Alguns freqentadores de uma igreja evanglica quebraram as quartinhas do terreiro(Onzo Nsumbu Tambula Dicolia Meia Dandalumba, Tancredo Neves)

Trnsito religioso Se a tenso com as igrejas evanglicas constante e, muitas vezes, divulgada pela mdia, chama a ateno o trnsito religioso entre os dois segmentos. Perguntados se, no ltimo ano, houve a adeso aos terreiros por pessoas de outras religies, 30% dos entrevistados responderam que sim. O nmero mdio de novos adeptos variou entre um a quatro, em 70% dos terreiros, e a origem religiosa anterior indica um pertencimento diverso que inclui as igrejas catlica, protestantes histricas (batista, presbiteriana) e os espritas kardecistas. Entretanto, o maior contingente de novos adeptos de evanglicos, e entre esses predominam os oriundos da Igreja Universal do Reino de Deus, Testemunha de Jeov e da Assemblia de Deus. Este trnsito religioso no direcionado para uma nica vertente afro-religiosa, pois a diferena dos que aderiram a um terreiro de nao ketu (31%) ou angola (27%) de quatro pontos percentuais. Quando se compara o trnsito religioso dos terreiros para outras religies, observa-se que 272 pessoas deixaram de ser candomblecistas, o que corresponde a 23,5%. Este percentual menor do que aqueles que aderiram ao universo religioso afrobaiano e o maior fluxo dos que saram dos terreiros so, em ordem crescente, das naes jje, angola e ketp. O trnsito religioso tambm se deu no interior do universo afroreligioso, e mais expressivo entre os adeptos da nao ketu que transitam para terreiros da mesma nao. Houve a insero de umbandistas em terreiros da nao keto.

16 As igrejas evanglicas foram as que mais absorveram os ex-candomblecistas, com destaque para a Igreja Universal do Reino de Deus. Se a insero de candomblecistas em igrejas evanglicas pode ser analisada nas relaes estruturais entre os dois sistemas simblicos, o que levou pertinente observao de Vagner Gonalves da Silva de que se trata de um transe em trnsito 12 , o mesmo se aplica entrada de adeptos oriundos de outras igrejas nos candombls ou mesmo o retorno de excandomblecistas aos terreiros. Afinal, como nos informou um pai-de-santo de um terreiro na nao Angola, existente h 28 anos no bairro da Fazenda Grande do Retiro: Eu me converti para uma igreja protestante e, agora, depois de um ano, retornei para o ax. Foi Exu que me trouxe de volta.

Nao A maioria dos terreiros de candombl se auto-identifica como pertencente nao keto (57,8%), vindo em seguida os da nao angola (24,2%), jeje (2,1%) e ijex (1,3%). Ainda que estes percentuais correspondam a 85,4% , h terreiros que utilizam uma classificao mltipla, como por exemplo, Angola-Keto, Angola-Jje- Keto, KetoAngola-Ijex. Optamos por elaborar uma tabela com a variedade de classificao, ao invs de englob-las nas quatro naes secularmente mais representativas. Esta riqueza terminolgica possibilita compreender a variedade e a combinao de naes originalmente distintas em termos lingsticos e rituais. A razo da combinao pode ser encontrada nos seguintes depoimentos encontrados nos candombls baianos Meu

Silva, Vagner G.da. Intolerncia religiosa. Impactos do neopentencostalismo no campo religioso afrobrasileiro. So Paulo, Edusp, 2007. Sobre o conflito religioso v. Santos, Liliam Aquino M.dos. O reino dos orixs versus o reino de Deus:candomblecistas diante da intolerncia religiosa em Salvador-Bahia. Dissertao de Mestrado, Programa de Ps-Graduao em Estudos tnicos e Africanos,UFBA, 2007.

12

17 terreiro ketu, mas eu tambm toco pro angola, Sou angola, mas toco pro ketu, jeje e pros caboclos.

Nao dos terreiros


(Em percentagem)

Nao

Frequncia

Nao

Frequncia

Alaketu Amburax Amburax angola Angola Angola bantu Angola caboclo Angola jje keto Angola keto Angola paketan Angola umbanda Bantu Cabloco nag Caboclo Caboclo jje Esprita linha branca Espiritual Jje-nag keto Jje Jge angola Jje angola keto Jge keto Jje mahin savalu Jje nag Jje savalu
Grono keto

1,0 0,1 0,1 24,2 0,1 0,2 0,1 0,9 0,2 0,3 0,1 0,1 0,2 0,1 0,1 0,1 0,1 2,1 0,2 0,1 0,3 0,1 0,3 0,5 0,1

Ijex Ijex angola Ijex keto Keto Keto angola Keto alaketu Keto angola Keto angola ijex Keto becen Keto caboclo Keto jje Keto giro Keto ijex Keto nag Keto tapa Mina jje Nag Nag jje Nag ijex Nag vodum Ojafurum ijex Umbanda Vodum nag Todas
No sabe no informou

Total
Fonte: Pesquisa Mapeamento dos terreiros. (Ceao/Semur/Sehab) 2006-07

1,3 0,1 0,3 57,8 0,2 0,2 3,3 0,1 0,1 0,1 1,0 0,1 0,3 0,1 0,1 0,1 0,3 0,1 0,1 0,6 0,1 1,7 0,2 0,1 0,3 100

18 pequena a representatividade dos terreiros de Umbanda. Localizamos somente 20. Comparando com os dados de 1981, em que havia cinqenta casas/terreiros de umbanda, houve uma significativa reduo. Diminuiu tambm o nmero de terreiros que se auto-identificavam como da nao Caboclo. Esse decrscimo pode ser explicado pelo crescente aumento de terreiros da nao keto, assim como pelo fato da maioria desses terreiros cultuarem os caboclos, algo que eu j havia observado no final dos anos oitenta 13 . A hiptese para o decrscimo no nmero de terreiros de umbanda e de caboclos que, nas ltimas dcadas, o discurso da tradio e da identidade negra no espao pblico soteropolitano favoreceu os candombls considerados tradicionais. Cabe salientar que esse discurso presente tanto no universo religioso quanto da micro-poltica tnica (entidades negras) e da macro-poltica institucional (governos municipal e estadual) refora o trinmio identidade/tradio/regio a um pertencimento exclusivo aos terreiros de origem africana presentes em Salvador . 14 Houve como decorrncia a migrao de adeptos daquelas duas correntes (umbanda e caboclos) para outras correntes consideradas mais densamente africanas da religiosidade afro-baiana. Trs terreiros se distanciam da nomenclatura tradicional. Eles se autoidentificam como Esprita de linha branca, Espiritual e Todas as naes, existem h mais de quinze anos e esto registrados na Fenacab, o que lhes confere legitimidade no campo religioso afro-brasileiro. Se em dois deles as entidades regentes - Rei Oxal e Xang remetem a uma matriz africana, um deles indica como tal um santo catlico Senhor do Bomfim. Ao contrrio dos terreiros tradicionais, o termo para a identificao

Sobre o nmero de terreiros de Umbanda, nos anos oitenta, v. Luiz Srgio Barbosa, A Federao Bahiana do Culto Afro-Brasileiro. In Encontro de naes de candombl. Salvador, Ianam, Ceao/Ced, 1984, pp.69-72; v. tb. Joclio T.dos Santos, O dono da terra. O caboclo nos candombls da Bahia. Salvador, SarahLetras, 1995, p.21. 14 Sobre os discursos e prticas estatais direcionadas para a simbologia negra, nos ltimos quarenta anos, v. Joclio T. dos Santos, O poder da cultura e a cultura no poder.

13

19 das suas lideranas, maioria do gnero masculino, pai espiritual, dono do centro, mdium.

O perfil das lideranas Gnero A maior parte da liderana religiosa feminina (63,7%), embora a comparao com os dados da pesquisa da Secretaria da Indstria e Comrcio revele que houve, nas ltimas dcadas, um maior crescimento do universo masculino. O percentual de

homens passou de 28,9%, em 1983, para os atuais 36,2%. O maior crescimento do grupo ocorreu nos terreiros da nao Keto. Os homens correspondiam a 30% do total de lderes religiosos, em 1983, e passou a 40% em 2006. Na nao Angola o percentual de mulheres permaneceu relativamente estabilizado entre os dois perodos, com uma diferena de quase dois pontos percentuais. A maioria das lideranas da nao Angola continua sendo feminina, sem grandes alteraes nos ltimos vinte e trs anos. O recorte etrio indica que 51% das lideranas tm menos de 54 anos e com uma concentrao mais expressiva na nao Keto (42,2%), quase o dobro da nao Angola (23,2%). Se observada a faixa etria at trinta e seis anos (11,9%), surpreende a representatividade masculina, pois so 96 pais-de-santo em comparao com 32 mesde-santo. Isto quer dizer que as novas geraes de chefes de terreiro so crescentemente do gnero masculino.

20 Cor A maioria das lideranas dos terreiros declara-se da cor preta (58,3%), e se acrescentarmos parcela de pretos o percentual dos pardos, o total das lideranas afrobrasileiras nos terreiros corresponde a 88,7%. Os brancos so apenas 4,6%, os indgenas 2,8% e os amarelos 0,8%.

Cor das lideranas religiosas dos terreiros


(Em percentual)

Cor Preta Parda Branca Amarela Indgena No sabe e no informou Total

Frequncia 58,3 30,4 4,6 0,8 2,7 3,1 100

Fonte: Pesquisa Mapeamento dos terreiros. (Ceao/Semur/Sehab) 2006-07

Cor das lideranas religiosas

PRETA

PARDA

BRANCA

AMARELA

INDGENA

Fonte: Pesquisa Mapeamento dos Terreiros Ceao/Semur/Sehab, 2006/2007.

Se comparado este percentual com o da populao da cidade de Salvador, h uma inverso em relao ao nmero de pretos e pardos. De acordo com o Censo 2000/IBGE, 54,8% da populao soteropolitana se declarou parda e 20,4% preta. Nos

21 terreiros essa relao se inverte, pois as lideranas pretas constituem a grande maioria (58,3%) e os pardos esto em menor proporo - 30,4%. A distribuio por cor da populao de Salvador tambm difere

significativamente em relao das lideranas religiosas quanto s parcelas de indgenas, amarelos e brancos. No caso dos indgenas e dos amarelos, isso ocorre devido a uma sobre-representao desses grupos de cor ou raa entre as lideranas religiosas afro-brasileiras. No caso dos brancos, pela sub-representao 15 . Os terreiros soteropolitanos so liderados no somente por mulheres, mas por pretas. Elas constituem o mais expressivo grupo de cor e sexo, respondendo pela liderana de 37,3% das casas de culto da cidade. O segundo grupo mais numeroso entre esses lderes so os homens pretos (21,0%), seguidos das mulheres e dos homens pardos com 18,8% e 11,6% do total, respectivamente 16 .
Cor das lideranas dos terreiros
(EM PERCENTA GEM )

Cor

Participao relativa (%) Total Homens 21,0 11,6 1,9 0,3 0,8 0,8 36,2 Mulheres 37,3 18,8 2,7 0,5 2,0 2,4 63,7

Preta Parda Branca Amarela Indgena No informou/No sabe Total

58,2 30,4 4,6 0,8 2,8 3,2 100

FONTE: Mapeamento dos Terreiros,Ceao/Semur/Sehab/Fundao Palmares/Seppir

O Censo 2000 encontrou um nmero de indgenas na populao soteropolitana (0,8%) trs vezes e meia menor que o registrado entre as lideranas religiosas (2,8%), um percentual de amarelos (0,3%) duas vezes e meia menor (0,8%) e uma parcela de brancos (23,0%) vinte vezes maior (4,6%). 16 A participao das mulheres pretas na populao residente em 2000 foi calculada pelo Censo em 10,4% da populao total e a dos homens pretos em 10,0%. Os demais grupos de cor ou raa e sexo obtiveram os seguintes resultados: mulheres pardas 29,0%, homens pardos 25,9%, mulheres brancas 12,7%, homens brancos 10,3%, mulheres amarelas 0,2%, homens amarelos 0,1% mulheres indgenas e homens indgenas, 0,4% para ambos.

15

22 Mas, por outro lado, estaria a cor preta tornando-se mais homognea entre as lideranas do universo religioso afro-baiano, em razo de uma crescente auto-estima negra, nas ltimas dcadas? Isto implicaria em uma associao, mais que imediata, entre a cor preta e a negra? Infelizmente, no temos como comparar esses dados, pois no houve a introduo do quesito cor nas pesquisas anteriormente realizadas. Contudo, se compararmos os dados do mapeamento com os resultados do Censo 2000/IBGE relativos composio por cor ou raa dos adeptos do candombl, verificase um nvel de significao: a pesquisa do IBGE priorizou a auto-classificao de cor dos respondentes e se dirigiu aos adeptos em geral. O nosso mapeamento objetivou as lideranas, mesmo que na sua ausncia houvesse uma fonte autorizada na hierarquia do terreiro - um og, uma equede ou a me-pequena que respondesse dados relativos ao pai ou a me-de-santo, inclusive a cor de sua pele. O percentual das lideranas que respondeu o questionrio do mapeamento foi de 80,4%. Levando em considerao esta distino, chama a ateno que na pesquisa do IBGE o maior nmero de adeptos do candombl estivesse entre os que se auto-declaram pretos (3.720 43%) em comparao com os pardos (3.597 41,6%) e com os brancos (1.030 11,9%). A coincidncia tambm se d em relao ao gnero. No Censo a maioria das adeptas era composta por mulheres pretas e pardas, correspondendo, respectivamente a 2.038 e 2.005. No mapeamento a maioria das lideranas composta por mulheres pretas e pardas. Como no se trata de uma simples coincidncia entre a cor/gnero da liderana e a cor/gnero dos adeptos, verifica-se o candombl como uma religio em que as mulheres pretas se sobressaem.

23 Idade Os resultados do Mapeamento dos Terreiros mostram que a idade um aspecto importante para a assuno da posio de liderana nas comunidades religiosas afrobrasileiras de Salvador. A mdia de idade de 55 anos, sendo que metade da populao tem 54 anos ou mais. A idade mais comum a de 42 anos 17 . As mulheres tm mdias de idade bem mais elevadas que os homens (60 e 46 anos de idade, respectivamente) e registram-se poucas diferenas nos valores alcanados pelas mdias de idade nos grupos de cor ou raa 18 . A diferena entre as mdias de idade de homens e mulheres se deve ao fato dos homens atingirem a condio de lideres religiosos mais jovens do que as mulheres, que s o fazem tardiamente. A tabela a seguir mostra que mais de um tero dos lideres do sexo masculino tm menos de 39 anos de idade, em face de apenas 6,1% das lideranas femininas que esto nesse grupo etrio. De fato, em cada grupo de 10 lideres religiosos com at 39 anos de idade quase oito (76,8%) so homens. Em contraposio, cerca da metade das mulheres na posio de lder religioso tm 60 anos de idade ou mais, enquanto somente 16,4% dos lideres masculinos tm essa idade.

Merecem ainda serem mencionados os fatos de que um quarto (25,0%) das lideranas religiosas terem 66 anos de idade ou mais e, outro quarto (25,0%), ser formado por pessoas com idade entre 19 e 43 anos, de modo que metade da populao tem entre 44 e 65 anos de idade. 18 As lideranas indgena, preta e branca tm em mdia 55 anos, as pardas, 54 e as amarelas, 52 anos de idade.

17

24

Distribuio da idade das lideranas religiosas segundo o sexo

CLASSE DE IDADE

MASCULINO 3,6 32,4 47,6 16,4

SEXO FEMININO 0,1 6,1 43,9 49,9

TOTAL 1,4 15,6 45,2 37,8

19 A 24 25 A 39 40 A 59 60 E +

Em relao cor encontraram-se pequenas distancias entre as mdias de idade dos lideres religiosos. A auto-identificao com a cor preta no significa, de imediato, uma relao com a faixa etria, j que est presente na grande maioria dos grupos de idade.
Distribuio das lideranas religiosas por classe de idade segundo a cor

100% 90% 80% 70% 60% 50% 40% 30% 20% 10% 0% PRETA PARDA BRANCA AMARELA INDGENA

19 A 24

25 A 39

40 A 59

60 E MAIS

Fonte: Pesquisa Mapeamento dos Terreiros Ceao/Semur/Sehab, 2006/2007.

25

Origem A maioria das lideranas natural de Salvador, menos de 2% originrio de outras regies do pas e 83,1% residem na rea do seu prprio terreiro; entretanto, o ndice das mes-de-santo residentes muito superior ao dos pais-de-santo, pois alcana o percentual de 63,7%, contra 36,2%.

Escolaridade pequeno o nmero de pais e mes-de-santo que freqentava algum curso no momento da pesquisa, menos de 5%. Os que concluram a quarta srie do ensino fundamental tm a mesma expresso relativa daqueles que cursaram somente at a terceira a srie 14%. O maior percentual dos que tem algum nvel de escolaridade concluda encontra-se no ensino mdio 25,6%. Entre os que tm curso superior completo (4,8%) ou incompleto (2,3%) no h diferena entre os gneros masculino e feminino.

Escolaridade das lideranas religiosas


(Em percentagem)

Grau de instruo Sem escolaridade 1a a 3a srie do fundamental

Cor Preta Parda

Branca Amarela Indgena Total 3,8 7,7 9,6 11,5 15,4 3,8 30,8 3,8 13,5 100 11,1 22,2 0,0 11,1 11,1 22,2 11,1 11,1 0,0 100 6,5 19,4 6,5 19,4 12,9 6,5 22,6 0,0 6,5 100 4,1 14,0 14,1 14,4 13,0 7,8 25,6 2,3 4,8 100

4a srie do fundamental
5a a 7a srie do fundamental Fundamental completo Mdio incompleto Mdio completo Superior incompleto Superior completo

Total

5,0 15,0 14,4 12,8 11,8 7,9 26,9 2,0 4,4 100

2,0 12,3 15,5 17,5 14,9 8,0 22,9 2,6 4,3 100

Fonte: Pesquisa Mapeamento dos terreiros. (Ceao/Semur/Sehab) 2006-07

26

A diferena entre os gneros se acentua nos nveis de escolaridade inferiores aos da stima srie do ensino fundamental, principalmente observando que as mulheres tm mais que o dobro de anos de estudo dos homens. As mulheres s perdem na comparao com os homens entre os que no tm escolaridade. Nesse caso, a diferena se acentua trs vezes mais. Os que no possuem escolaridade esto acima de quarenta anos e os que tm escolaridade superior concentram-se na faixa etria entre 38 e 70 anos. Quando observada a cor, os pais e mes-de-santo negros tm menos escolaridade do que os brancos, pois 47,1% dos lderes religiosos pretos e 47,3% das lideranas pardas possuem escolaridade menor que o curso fundamental, em face de 34,7% dos brancos na mesma condio. Fenmeno anlogo ocorre nos estratos mais elevados de instruo: apenas 4,4% dos lderes pretos e 4,3% dos pardos tm o curso superior completo, em comparao ao percentual de 13,5% dos pais e mes-de-santo brancos que tem o curso superior.

27

Escolaridade das lideranas religiosas por cor


100%

4,4

4,3 13,5

0,0 22,2

6,5

4,8

80%

28,9

25,5

22,6

27,8

34,6 60% 22,9 33,3 19,4 20,8

19,6

40% 27,2 33,0

19,2 11,1 25,8 28,6 21,2 33,3 19,9 25,8 14,3 11,5 BRANCA AMARELA INDGENA 18,0

20%

0% PRETA At 3a srie 1o Grau 2o Completo 3o Incompleto PARDA Total

4a srie a 7a srie 1o Grau 3o Completo

1o Completo 2o Incompleto

Perfil ocupacional O perfil ocupacional dos pais e mes-de-santo revela que pequeno o nmero dos que nunca tiveram outra ocupao que no a religiosa 12,1%. Alm disso, um tero (33,5%) acumula o exerccio da liderana religiosa com uma outra ocupao.

28 Situaes ocupacionais dos lderes religiosos.

(Em percentual)

Situaes ocupaionais Tem outra ocupao J teve outra ocupao Nunca teve outra atividade No sabe, no informou Total

Frequncia 33,5 51,0 12,2 3,4 100

Fonte: Pesquisa Mapeamento dos terreiros. (Ceao/Semur/Sehab) 2006-07

E a diferena entre os que j tiveram ou tm outro trabalho mais significativa para os que possuem escolaridade at a faixa de ensino fundamental completo. A diferena entre os dois grupos diminui consideravelmente medida que se avana no nmero de anos de estudo concludo.

Ocorrncia de ocupao Sim, tem Sim, j teve outro trabalho outro trabalho Sem escolaridade 10 24 At a 3. srie do 37 90 fundamental At 4 srie do 41 84 fundamental 5 a 7 srie do 53 90 fundamental Fundamental 50 77 completo Mdio incompleto 28 44 Mdio completo 127 134 Superior 17 9 incompleto Superior 23 30 completo No sabe/ no 3 10 informou Total 388 591 Escolaridade

Nunca teve outra atividade 12 23 26 22 18 12 22 0 1 5 141

No informou 2 8 7 5 3 2 8 0 0 4 39

Total 48 158 158 170 148 86 291 26 54 22 1161

Fonte: Pesquisa Mapeamento dos Terreiros Ceao/Semur/Sehab, 2006/2007.

29

As ocupaes so variadas com destaque para as baianas de acaraj, profissionais, de tradio no mundo afro-religioso. A seguir esto listadas as ocupaes que tm uma participao superior a dois pontos percentuais. Em conjunto essas profisses respondem por quase 40% do universo das ocupaes.

Principais ocupaes das lideranas religiosas. Salvador, 2006-07


(Em percentual)

Situao do terreno do terreiro Baiana (o) de acaraj Costureiro(a) Cozinheiro (a) Professor(a) Funcionrio (a) pblico (a) Empregado (a) domstico (a) Comerciante Auxiliar de enfermagem Total

Frequncia 7,6 6,4 5,4 4,8 4,3 4,25 3,7 2,8 39,2

Fonte: Pesquisa Mapeamento dos terreiros. (Ceao/Semur/Sehab) 2006-07

A posio na ocupao que mais se destaca a de autnomo 31,2%, seguida de assalariado no setor privado com carteira assinada 24,1% , e assalariado no setor pblico 19,5%. Estando a maioria das lideranas inseridas no mercado de trabalho pouco expressivo o percentual dos que procuraram emprego nos ltimos doze meses.

30

Tempo decorrida da ltima procura de ocupao.


Salvador, 2006-07
(Em percentual)

Tempo da ltima procura de trabalho Nos ltimos 7 dias

Frequncia 7,5 1,6 3,4 39,0 41,6 7,0 100

Nos ltimos 30 dias


No ltimo ano H mais de 1 ano Nunca procurou No sabe ou no informou

Total

Fonte: Pesquisa Mapeamento dos terreiros. (Ceao/Semur/Sehab) 2006-07

Nos terreiros h um nmero expressivo de aposentados: 46,9% dos entrevistados responderam sim quando perguntados se a liderana religiosa ou algum na sua famlia recebia penso. Mas pequeno o benefcio de programas governamentais. Somente dois programas aparecem com alguma representatividade: o bolsa-famlia (10,3%) e o programa vale-gs (3,0%).

Participao nos programas sociais. Salvador, 2006-07


(Em percentual)

Participao Programas Sociais Seguro desemprego na famlia Bolsa-famlia na famlia Pr-universitrio na famlia Programa Faz Universitrio na famlia Programas de regularizao fundiria Programa Vale Gs Programa de Erradicao do trabalho infantil Sim 1,8 10,3 0,3 1,3 1,0 3,0 0,4 No 97,2 89,1 99,1 97,8 98,3 96,3 98,5

Fonte: Pesquisa Mapeamento dos terreiros. (Ceao/Semur/Sehab) 2006-07

31 Em relao s despesas com a manuteno dos terreiros, os dados da pesquisa demonstram que os recursos das lideranas constituem uma significativa fonte de manuteno de 1.109 terreiros, ou seja, 95,5% . E a manuteno aqui se refere tanto em termos fsicos pintura, recuperao, conserto de um telhado, porta, janela - quanto compra de animais, folhas ou outros bens simblicos para a consecuo de rituais regulares, ou de festas consagradas aos deuses de origem africana ou aos caboclos. A remunerao por trabalhos religiosos (consultas, ebs, limpezas) aparece em segundo lugar percentual de 78,8%, vindo em seguida contribuies dos filhos e filhas de santo (34,8%) e de ogs (28,8%), contribuies de filhos consangneos, cnjuge, afilhados, amigos e familiares (8,2%), e de turistas (5,5%). Com menor representatividade estatstica, h outras formas de manuteno, tais como venda do patrimnio do pai ou da me-de-santo, aluguel de imveis, comercializao de instrumentos, ferramentas e contas, venda de doces e salgados, bingos, bazares, feiras em reas prximas ao terreiro, penso do filho, e at um Programa Fome Zero do governo federal. Quando perguntado qual a principal fonte de recursos, o percentual dos que utilizam os seus prprios rendimentos de 81,7% . Em seguida, aparecem os trabalhos religiosos 9,0% e as contribuies dos filhos e filhas-de-santo 3,5% . Essas respostas demonstram que, mesmo havendo uma dependncia quase que absoluta dos recursos das lideranas, as diferentes formas de arrecadao possuem um grau de importncia que varia em relao sua regularidade. Por isso, o destaque para as trs fontes acima citadas. So poucas as doaes de membros de terreiros constitudos como associao civil. Apesar de a maioria estar registrada na Fenacab, o percentual dos que possuem este estatuto jurdico-legal muito baixo: 8,1% , E, entre esses, alm do nmero mdio

32 no ultrapassar dois associados, verifica-se a falta de regularidade na contribuio. Como pode ser observado na tabela abaixo, nesses 93 terreiros o valor mdio mensal pequeno, e em dezesseis terreiros no existe contribuio:

Participao nos programas sociais. Salvador, 2006-07


(Em R$ 1,00)

Programas Sociais R $ 0,0 R $ 5,0 R $ 10,0 R $ 11,0 R $ 15,0 R $ 20,0 R $ 30,0 No sabe no respondeu Total

Nmero terreiros 16 9 12 1 1 4 3 47 93

de

Fonte: Pesquisa Mapeamento dos terreiros. (Ceao/Semur/Sehab) 2006-07

33 A insero nas comunidades Nos ltimos dois anos, um nmero significativo de terreiros desenvolveu atividades nas comunidades, a exemplo de distribuio de cestas bsicas, cadastramentos de programas governamentais, cesso de espaos para a realizao de reunies, cursos e palestras.

Atividades nas comunidades Distribuio de cestas bsicas Reunies culturais Reunies diversas Cursos e palestras Reunies polticas Programas na rea de sade Reunio de associaes comunitrias Cursos profissionalizantes Cadastramento para programas do governo .federal Creche para crianas Escola - outras sries e cursos Escola 1a 4a srie ensino fundamental Reunio de sindicatos Cadastramento para programas do governo estadual Distribuio de material de construo Curso pr-vestibular Cadastramento para programas do governo municipal

% 18,1 11,3 8,9 7,9 4,3 3,4 3,4 2,3 2,2 1,9 1,0 0,9 0,8 0,7 0,6 0,4% 0,4%

Fonte: Pesquisa Mapeamento dos Terreiros Ceao/Semur/Sehab, 2006/2007.

Encontramos terreiros que realizam atividades similares s de outras religies como o catolicismo, espiritismo ou mesmo terreiros de umbanda. 19 A distribuio de sopas, mingau, po, cobertores, camisas e brinquedos em reas mais pobres so os mais
Atividades assistenciais j haviam sido registradas em terreiros de Umbanda no RJ, SP ou no RS. Ver Oro, Pedro Ar. As religies afro-brasileiras do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, Ed.Univ./UFRGS, 1994; Negro, Lsias N.Negro. Entre a cruz e a encruzilhada. Formao do campo umbandista em So aulo. So Paulo, Edusp, 1996.
19

34 recorrentes. Muitas dessas aes ocorrem na Semana Santa e no perodo natalino, e algumas delas em espaos catlicos, at mesmo em igrejas, como na de So Lzaro.

Paralelismo religioso O paralelismo religioso detectado nas aes comunitrias tambm pode ser observado na realizao de missas em igrejas catlicas, ou mesmo nos espaos internos dedicados s entidades religiosas afro-brasileiras. Em mais de um tero dos terreiros (36,9%) houve a encomenda de missas. Os motivos e o perodo de realizao reportam a datas do calendrio catlico, como 13 de junho (Santo Antonio), 16 de agosto (So Lzaro), 4 de dezembro (Santa Brbara) e s que se relacionam ao ciclo de festas pblicas para os orixs ou caboclos. H terreiros que encomendam missas antes ou depois do ciclo de festas de seu calendrio, aps a iniciao de filhos-de-santo, em ao de graas a alguma promessa a um santo catlico, como Senhor do Bonfim, So Lzaro ou Santo Antonio. A data de aniversrio tambm significativa, seja a do caboclo, do orix, da liderana viva ou falecida, da fundao do terreiro, ou mesmo o dia dedicado aos pais e s mes (segundo domingo de maio). A maioria das missas ocorre em igrejas catlicas tradicionais, como as do Senhor do Bomfim, Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, Conceio da Praia, Santo Antonio da Barra, So Lzaro ou mesmo na Igreja Catlica Brasileira. Em 71 dos 428 terreiros que encomendaram missas, o padre celebrou no prprio terreiro, o que denota novas prticas de tolerncia por parte do clero catlico; por outro lado, revela que o paralelismo religioso, exercitado por padres em espaos at h pouco inimaginveis, como um terreiro de candombl.

35 O domnio das deusas

A pesquisa nos permitiu constatar que os terreiros continuam a se espraiar pela cidade de Salvador. Por certo que os recursos disponibilizados nos permitiram mapelos na maioria quase absoluta dos bairros. Isto revela um vasto domnio simblico das entidades espirituais de origem africana em todas as regies administrativas da cidade. Mas seria este domnio uniforme ou haveria uma distribuio eqitativa entre essas entidades? No intuito de precisar se haveria alguma entidade mais representativa no universo religioso afro-baiano, inserimos no questionrio a pergunta sobre qual o(a) principal orix, inquice ou vodun do terreiro. As respostas foram variadas. Na indicao de quem fosse o regente principal do terreiro ou o orix da cumieira, reproduzimos as informaes coletadas, sem realizar aproximaes ou mesmo substituies de entidades das naes angola ou jeje correlatas com as da nao ketu. Entretanto, mesmo havendo uma pluralidade de entidades regentes, podemos extrair informaes sobre quais so as mais recorrentes e, por conseguinte, as mais representativas. Em 81,9% dos terreiros h somente um regente principal, e com predomnio daquelas da tradio jejenag:

36

Principal regente Oxum Ians Ogum Oxossi Obalua Xang Oxal Omolu Iemanj Loguned Caboclos Oxumar Total

% 17,3 12,0 10,3 8,8 8,2 6,4 5,5 3,2 3,2 3,0 2,0 2,0 81,9

Fonte:Pesquisa Mapeamento dos terreiros.(Ceao/Semur/Sehab)2006-07

Duas entidades femininas se sobressaem: Oxum e Ians; elas respondem por quase 30% dos terreiros soteropolitanos, o que corresponde, respectivamente, a 201 e 140 terreiros. A grande popularidade dos orixs femininos as iyabs - entre o povode-santo j havia sido salientada, em diferentes perodos, por Nina Rodrigues, no final do sculo XIX, e Edison Carneiro, nos anos quarenta do sculo passado. 20 O resultado de nossa pesquisa, neste aspecto, nada mais que a reiterao de uma popularidade que atravessa sculos. S nos resta reconhecer que essa percepo foi propagada nos versos da msica dOxum, de Jernimo e Vev Calazans. A proximidade da arte e da cincia mais uma vez se revela. O universo afro-religioso, alm de ser majoritariamente liderado por mulheres pretas, tem nas entidades femininas a sua maior representao.

Rodrigues, Nina. Os africanos no Brasil. So Paulo, Cia. Editora Nacional, 1977, p. 226; Carneiro, Edison. Candombls da Bahia. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1976, p. 66.

20