MANA 2(2):163-176, 1996

ENSAIO BIBLIOGRFICO DISTANCIAMENTO, REFLEXIVIDADE E INTERIORIZAO DA PESSOA NO OCIDENTE

Luiz Fernando D. Duarte

BOLTANSKI, Luc. 1993. La Souffrance Distance. Morale Humanitaire, Mdias et Politique . Paris: ditions Mtaill. 288 pp.

Desde a publicao, em 1987, de Les conomies de la Grandeur (em colaborao com L. Thvenot), Luc Boltanski vem aportando sucessivas contribuies ao quadro analtico ento inaugurado (Boltanski 1990; Boltanski e Thvenot 1989; 1991), que , grosso modo, contemporneo implantao do novo laboratrio que anima na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (o Grupo de Sociologia Poltica e Moral GSPM). La Souffrance Distance refina e ilumina aspectos relevantes da histria do sujeito na ordem poltica da cultura ocidental moderna, de modo mais fluente e ameno que as obras anteriores, verdadeiros manifestos epistemolgicos sustentados por uma arquitetura analtica de impecvel rigor. Esta nova obra refora, sem dvida, a impresso de novidade e riqueza que o esquema das economias da grandeza poltica veio aportar sociologia contempornea. A aplicao de uma rigorosa lgica empirista/nominalista aos problemas clssicos do vnculo sociopoltico, sem cair nas banalidades mais habituais do individualismo metodolgico, permite a Boltanski e seus companheiros de empreitada vigorosos recursos de anlise de algumas reas da vida social, sobretudo as que qualificam as sociedades modernas como crticas ou reflexivas (para usar dos seus termos). Numerosos e importantes trabalhos surgiram assim sombra do GSPM, dedicados anlise das formas de protesto, denncia e justificao (provas, acordos, tradues, transportes etc.) nas mais variadas reas da experincia social das sociedades metropolitanas (justamente aquelas onde prevalecem as equivalncias polticas propcias generalizao de um universo crtico)1. Algumas estratgias analticas dessa sociologia da crtica se afastam das prticas da sociologia europia e vm ao encontro das da antropologia social que se desenvolve no Brasil: o pressuposto de equivaln-

164

ENSAIO BIBLIOGRFICO

cia e continuidade simblica entre dados etnogrficos e histricos, por um lado, e entre fontes eruditas e comuns, de outro, e a disposio de privilgio ao discurso do informante (sua oportunidade, seu ritmo, sua lgica prprias) que ecoa, at certo ponto, os ditames do seguir os atores e lev-los a srio (cf., p. ex., Boltanski 1990:57; Boltanski e Thvenot 1991:25). Em um outro nvel, a produo do GSPM pe em evidncia tenses tambm presentes hoje na nossa antropologia, como no tocante recusa do que chamam de sociologia crtica (a que se ope a sua sociologia da crtica) e suas estratgias de desvendamento [dvoilement] e de suspeita [soupon] em relao s experincias dos atores sociais e s fontes de sua lgica. O alvo central e mais explcito dessa recusa a sociologia de Pierre Bourdieu e seu grupo, considerada desqualificadora dos sujeitos sociais por reduzi-los a fantoches de suas determinaes sociolgicas (no sentido de decorrentes de posies sociais cuja determinao subjacente cabe desvendar). O radical empirismo que justifica essa atitude de crtica aos sociologismos aparece tambm na denncia da sociologia dos valores, categoria pela qual designam todos os culturalismos realistas (maxime o estruturalismo lvi-straussiano). Essa posio se choca com muito do que se faz em antropologia hoje, mas certamente encontra eco nas correntes interpretativistas, hermenuticas e pragmatistas contemporneas. Uma das implicaes incmodas dessa atitude epistemolgica para uma antropologia que permanea universalista e comparativa a do seu radical enraizamento na premissa individualizante da cultura ocidental moderna de abolir toda possibilidade de classificar de modo sistmico as diferenas culturais ou societrias. Como a vida social passa a ser vista como uma justaposio de redes de negociao em torno de objetos apenas relativamente predeterminados (as pr-conventions) (cf.:85) e todo o interesse analtico se centra nas condies em que se do esses enfrentamentos crticos ou reflexivos (condies de produo e troca de instrumentos e disputas discursivas), desaparece a possibilidade de levar a srio as grandes descontinuidades culturais2. Isso implica uma relativa desqualificao das situaes caractersticas das sociedades no metropolitanas (alm, evidentemente, das no ocidentais), uma vez que essas sociedades devem ser vistas (se aplicarmos os requisitos do Grupo) como imperfeitamente ou incompletamente crticas, com tenses decorrentes da prpria difuso diferencial da generalizao do vnculo tpico da cit civique (a forma cabal das unida-

DISTANCIAMENTO, REFLEXIVIDADE E INTERIORIZAO DA PESSOA NO OCIDENTE

165

des polticas que eu prefiro chamar de individualistas). bem possvel, alis, que essa limitao pudesse ser levantada contra o horizonte analtico do Grupo em relao a muitas situaes sociais presentes no prprio seio das sociedades metropolitanas3.
2. O encanto de La Souffrance Distance reside em primeiro lugar no fato de que Boltanski se detm a, justamente, em uma sutilssima recuperao das condies de emergncia da sociedade moderna (associvel primordialmente, do meu ponto de vista, sua cit civique), sob o ngulo da relao entre o pblico e o privado, entre o estatuto poltico dos vnculos sociais e as condies psicolgicas dos sujeitos que os constituem: retornar ao momento em que se apresentam na poltica de maneira quase concomitante o ideal do espao pblico, como lugar transparente de uma conversao generalizada, e, por outro lado, a demanda por piedade, dedicando-nos particularmente a descrever a tenso suscitada pela aproximao dessas duas exigncias (:37). A questo humanitria a que se refere genericamente o prefcio abarca um complexo horizonte de formas sociais ligadas justamente reestruturao dos vnculos que passam a configurar o universo moderno. Coerentemente com a posio empirista referida, no importa muito para o autor a maneira sistemtica em que essas novas formas se distinguem das que as precederam na prpria cultura ocidental e muito menos das suas alternativas contemporneas em outras culturas. A figura da piedade, que caracteriza originariamente o universo em questo, ope-se a duas outras, consideradas explicitamente como alternativas, mas apresentadas de alguma forma como antecessoras: a compaixo e a comunitariedade. Essas figuras tm, porm, um carter no sistmico em relao piedade moderna e se mantm como imagens liminares, perifricas ao universo da plenitude social. A novidade da figura da piedade a da distncia que se interpe necessariamente entre o sofredor e os que se do conta de seu sofrimento. Nas duas outras tpicas uma relao direta unia esses dois atores, expostos co-presena social. A questo humanitria moderna transporta o problema clssico do bom samaritano para um patamar diferente de engajamento e negociao. A sua transformao em uma poltica exige que o sofrimento seja tratado distncia, pois ele visa a generalizao (que ocupa o lugar da universalizao no jargo empirista). Mas, ao mesmo tempo, no pode prescindir da referncia e evocao do sofrimento efetivo preferencialmente coletivo , a partir do qual desenvolve sua panplia discursiva e institucional. A tenso entre a

166

ENSAIO BIBLIOGRFICO

abstrao e a concretude dos dois movimentos est na raiz dos aspectos cruciais da experincia moderna sobre os quais se debrua a anlise. Boltanski associa explicitamente essa passagem a referncias clssicas da emergncia da modernidade contra o pano de fundo da velha cultura europia (como dizia Rousseau). A poltica da piedade evoca, assim, a preeminncia das relaes generalizadas sobre as relaes locais (:18) (que correspondem oposio sociolgica entre universalismo e particularismo), a de um universalismo abstrato sobre um comunitarismo estreito (:8), a de uma generalidade de ordem poltica sobre uma generalidade de ordem espiritual (:21), e, enfim, a instaurao mesma de nosso celebrado espao pblico: a constituio de um espao pblico estreitamente solidria de uma definio da legitimidade que enfatiza a possibilidade de uma observao sem perspectiva particular (:44). Sobre esse pano de fundo, Boltanski desenvolve a segunda parte do livro, dedicada ao que chama de as trs tpicas do sofrimento: a denncia, o sentimento e a estetizao. Esmiua a as operaes pelas quais se constroem os regimes de converso ou transporte do reconhecimento ou observao emprica do sofrimento para o plano da generalidade poltica, pela ao distncia que o enfrentamento com o fato do sofrimento impe. Na verdade h um deslizamento entre o pblico e o privado ou entre o macro e o micropoltico da primeira tpica (produtora de formas polticas diretas cruciais para a histria do Ocidente) para as ltimas, mais indiretamente polticas, porque preliminarmente comprometidas com o estatuto do sujeito moderno e sua interioridade (o autor cita com carinho, j na Introduo, a relao de sua problemtica com a da cultura da autenticidade tratada no Sources of the Self, de Charles Taylor).
3. A principal figura da grande transformao analisada por Boltanski a do espectador, o sujeito dessa observao sem perspectiva particular que se institucionaliza no sculo XVIII, a partir da possibilidade conceitual e prtica de tudo ver no mundo social e de ver sem ser visto (como na figura do anonimato urbano que a desponta). O tema declinado, inicialmente, a partir do riqussimo imaginrio do teatro no Sculo das Luzes, quando a nfase metafrica se desloca da velha figura do mundo como palco (e de seus atores e mscaras) para a da contemplao, ao mesmo tempo engajada e distanciada, dos espectadores annimos dispersos na platia escura (que logo incluir os crticos). perseguido ainda nos outros novos recursos da comunicao que compem justamen-

DISTANCIAMENTO, REFLEXIVIDADE E INTERIORIZAO DA PESSOA NO OCIDENTE

167

te o alvorecer do espao pblico: os cafs, as representaes das artes figurativas e o jornalismo (de onde surge o mote explcito do ttulo da famosa folha de Addison e Steele, fundada em 1709 e renomeada The Spectator em 1711). O autor procura desqualificar, explicitamente, a precedncia dos modelos da cincia natural nesse desenvolvimento (:44), mas acaba reconhecendo que o prprio texto que utiliza como fio condutor de sua anlise escrito sob a inspirao dessa cosmologia sem perspectiva particular com que Newton armou o essencial das primeiras imagens do mundo individualista: A Teoria dos Sentimentos Morais [de Adam Smith] visa transferir ao tratamento do problema moral o mtodo utilizado por Newton no domnio da filosofia natural (:59)4. O universo social assim configurado o que se qualifica pela mobilidade, pela abertura do horizonte dos deslocamentos sociais, da aquisio de status, do predomnio da liberdade individual sobre os lugares tradicionalmente atribudos. Como diz o autor: O espao pblico supe a constituio de um observador desprendido, desengajado, sem compromissos prvios e, sobretudo, sem vnculos locais, capaz de pairar sobre as singularidades da sociedade, da mesma maneira com que o gegrafo, o cartgrafo ou o pintor inspirados pelo ideal cartogrfico pairam sobre as singularidades da paisagem (:51). Uma das implicaes polticas mais imediatas desses novos valores a da interveno dos intelectuais tornados crticos sociais, sobretudo por intermdio da figura dos casos (les affaires). Boltanski cita o papel precursor dos casos publicizados por Voltaire (o do Cavalheiro de La Barre e o da famlia Calas), pela via da anlise com que Elisabeth Claverie nos brindou no Museu Nacional em 1990, hoje felizmente publicada (cf. Claverie 1993). O essencial desse mecanismo repousava na presuno ou demonstrao como o faz at hoje do no comprometimento prvio do espectador, o que o autoriza a converter o caso local em uma questo pblica e universal:
[...] no ideal do espao pblico um sofrimento local pode ser transportado sem deformao, de maneira a se tornar disponvel para qualquer um, ou seja, para todos aqueles que por fora da disponibilidade que lhes confere sua ausncia de comprometimento prvio so livres para dele se apropriar, ao se descobrirem concernidos e passarem ao engajamento e adoo da causa como sua (:54).

Essa possibilidade e disposio de imparcialidade constitui o pano de fundo da institucionalidade pblica moderna 5, podendo ser

168

ENSAIO BIBLIOGRFICO

aproximada tanto das anlises de Habermas, Foucault e Latour, como o faz Boltanski, quanto das questes mais clssicas da legitimidade burocrtica de Weber ou do processo civilizatrio de Elias. O autor comenta como ela ainda se mantm decisiva para todo o universo das comunicaes pblicas e para a continuidade desse crucial ator poltico que ento nascia: a opinio pblica. Suas referncias s polmicas contemporneas a respeito da televiso prenunciam as que hoje se tornam endmicas em torno das chamadas redes eletrnicas (que levam s ltimas conseqncias a possibilidade do distanciamento, do tudo ver sem ser visto). Boltanski credita a Adam Smith ter acrescentado ao tema geral do espectador o de sua internalizao: the man within, the man in the breast ou the internal voice (:58). O espectador deve ser livre de toda amarra ou comprometimento atribudo ou a priori. Mas ele deve ser tambm dotado de uma disposio abstrata e universal de simpatia pelo sofrimento de seus semelhantes6. Boltanski lembra a proximidade, assim, de Adam Smith de Shaftesbury ou Hutcheson, contra os modelos egostas de Hobbes e Mandeville ou o modelo solipsista de Locke. Tambm poderia t-lo aproximado de Rousseau, atribuindo ao absolutamente autnomo homme naturel a famosa piti originria. O autor muito claro sobre a indissociabilidade dessa representao do sujeito, da nova concepo de sociedade como uma coleo de indivduos separados, a que os modelos holistas (evocados nas figuras liminares da identificao comunitria ou da fuso ednica) no podem mais servir de fundamento (:62-63). Qualquer motivao para a relao social deve agora provir da natureza dos indivduos, de sua constituio individual. Assim a disposio da simpatia. Assim a faculdade da imaginao, pela qual o espectador se d a si mesmo a representao dos sentimentos e das sensaes do sofredor (:62) e o prprio sofredor tambm pode se imaginar na posio do espectador. Estabelece-se, desse modo, a simetrizao entre os agentes sociais, que garante, nos termos de Boltanski, a projeo poltica de uma cit harmoniosa. Em outros termos, poder-se-ia dizer que estavam dadas as bases de justificao do individualismo quantitativo simmeliano, garantindo a dade mnima dotada de liberdade e igualdade a fundar a nova societas. Em um belo desenvolvimento paralelo, o autor aporta a contribuio ao argumento da passagem dos particulares isolados para a generalidade propiciada pela obra de Adam Smith sobre as Consideraes sobre a Origem e a Formao das Lnguas. A anlise original procurava mostrar como as palavras abstratas surgiam de designaes particulares, concre-

DISTANCIAMENTO, REFLEXIVIDADE E INTERIORIZAO DA PESSOA NO OCIDENTE

169

tas, detendo-se com preciosa exatido sobre a palavra eu, de cujas novas ressonncias como valor universalizante resume as implicaes: ela rene, em sua significao, as qualidades aparentemente contraditrias de uma individualidade precisa e de uma generalizao muito ampla (Smith apud:66). O espectador que sustenta a sociedade newtoniana que ento se passa a constituir e autojustificar no restringe porm sua atitude distanciada ao mundo pblico. Ele se volta sobre si mesmo, se desdobra em uma interioridade, usa sua conscincia de forma crtica e reflexiva: Quando examino minha prpria conduta, quando quero julg-la e procuro conden-la ou aprov-la, evidente que eu me divido de alguma maneira em duas pessoas, e que o eu avaliador e juiz preenche um papel diferente do outro eu cuja conduta ele avalia e julga (Smith apud:65). Boltanski no se interessa em articular o surgimento histrico dessa representao fundamental com as outras dimenses culturais de nossa Grande Transformao. A mais importante , sem dvida, a que retraa essa reflexividade ao ncleo simblico da tradio crist, com sua nfase na relao tica da alma individual com a divindade, to claramente enunciada em Santo Agostinho e to nitidamente retomada na Reforma protestante. O tema da converso interior implica o exame de conscincia e a tomada de distncia em relao a si mesmo questes a que a figura do re-nascimento e a instituio do batismo tardio emprestaram formas institucionais recorrentes na modernidade (cf. Mauss 1973a; Dumont 1983; Duarte e Giumbelli 1994). O desenvolvimento dos modelos psicologizados da Pessoa moderna deriva diretamente desse princpio cultural, seja na tradio da psiquiatria, desde o modelo moral do alienismo francs (elogiado por Hegel justamente por pressupor uma dinmica interior, entre a parte s e a parte alienada do esprito) at a elaborao do conceito de esquizofrenia, seja na tradio das investigaes sobre o inconsciente, das inquietaes em torno da sugesto e da hipnose at a psicanlise freudiana (com sua radical objetivao da diviso interior). O pensamento sociolgico tambm soube enfatizar desde muito cedo a importncia da reflexividade pela diviso interior: Mauss acrescentou ao Homo Duplex de Durkheim o homme divis para lidar exatamente com a emergncia histrica dessa forma especfica de noo de Pessoa (cf. Mauss 1973b:306); Elias reagrupou as pistas de Simmel e as de Weber no tema do autocontrole, do corteso portador da mscara facial, justamente para enfatizar a crucialidade desse mecanismo no processo instituidor de nossa civilizao (Elias 1973; 1974).

170

ENSAIO BIBLIOGRFICO

Boltanski enfatiza, complementarmente filosofia moral, os desenvolvimentos importantssimos que essa topografia da interioridade obtm no mundo das formas literrias. O ensaio, o romance e a autobiografia passam a reproduzir sistematicamente o efeito a que o autor chama, com felicidade, de introspector, para enfatizar seu paralelismo e acrscimo com a figura do espectador (:70). Sua lembrana de Sterne serve inclusive para realar o surgimento dos recursos estilsticos da ironia e do humor, ferramentas essenciais ao novo distanciamento dos sujeitos e ao cultivo dos controles pblicos e ntimos. A individualizao radical implicada nesse modelo sugere ao autor uma outra frmula de grande habilidade para introduzir sua anlise das formas prticas modernas de traduo poltica do reconhecimento do sofrimento alheio: medida que todos, no estado original de separao em que os coloca o postulado do solipsismo, se encontram sob o olhar desse espectador imparcial interiorizado, que se pode operar uma coordenao dos modos de comprometimento e engajamento emocional (:78). Enfatiza-se, assim, com justia o carter aposteriorstico, programtico, propagandstico mesmo, dos modelos propostos ao mercado dos comportamentos nas sociedades modernas7. Boltanski utiliza as imagens da busca de coordenao entre os horizontes de expectativa de autores e leitores para tratar dessa formao de sensibilidades comuns, que constitui, sem dvida alguma, o horizonte da construo social da Pessoa na cultura ocidental moderna. Esse o sentido em que se vai desenhar sua anlise das citadas trs tpicas: para descrever essas formas prprias alimentao da imaginao e as pr-convenes que enquadram a coordenao emocional entre quem passa e quem recebe um sofrimento distncia, retomaremos aqui o velho termo de tpica (:85, nfase no original). Fica mais clara nessa transio entre as duas metades do livro a dimenso pragmatista do empirismo de Luc Boltanski: embora ele parea aspirar a uma articulao entre um enfoque de tom estrutural, comportando uma orientao histrica, e um enfoque de inspirao pragmtica, seu objetivo ltimo fica definido como o do atingimento de uma pragmtica do espectador (:86). Com isso ele se refere ao privilgio da idia de uma competncia que incorpore as dimenses afetivas ou emocionais s cognitivas, e escape assim aos temidos modelos dos valores e sistemas de representao. Como habitual nessa perspectiva epistemolgica, a invocao da afetividade, da experincia e do fluxo/vida (contra cognio, estrutura e rigor mortis) aparece sob a forma de postulados originrios e apriorsticos, apesar de sua bvia con-

DISTANCIAMENTO, REFLEXIVIDADE E INTERIORIZAO DA PESSOA NO OCIDENTE

171

textualidade histrica e cultural. Sua conjugada presena caracterstica do pensamento romntico desde finais do sculo XVIII, como sistemtica reao s ambies do universalismo iluminista, e as verses imanentistas e empricas que hoje tendem a prevalecer parecem herdeiras de cruzamentos originais com o empirismo (e o pragmatismo) que, desde meados do sculo XIX, constituem a aliana antiuniversalista a qual me parece til hoje chamar de empirismo romntico (cf. Duarte 1995).
4. A primeira das tpicas a da denncia, articulada sobre o regime da indignao. Das trs possibilidades de transporte pblico e generalizado da atitude de observao distncia do sofrimento alheio essa a primeira, certamente porque a que mais implicaes institucionais teve sobre o destino da cultura ocidental moderna. Boltanski lhe associa, entre outras caractersticas importantes, a de ter sustentado a dinmica entre direita e esquerda no espao poltico moderno (:97), a partir da constituio de sofredores coletivos (o povo, a classe operria, a nao etc.), da denncia poltica desse sofrimento e da identificao de perseguidores responsveis (a burguesia, o capital financeiro, a plutocracia, o internacionalismo judaico etc.). A tpica da denncia enseja, desse modo, um deslocamento do sofrimento para a procura do acusado, que se manifesta desde logo na constituio da j mencionada forma dos casos pblicos, fundada na conjugao da investigao e da publicidade. O desenvolvimento dessa anlise acompanha os trabalhos anteriores de Boltanski (junto com L. Thvenot) sobre os regimes de justificao nas aes conflituosas dentro das sociedades ocidentais metropolitanas (sobretudo Boltanski e Thvenot 1991), assim como as anlises histricas j citadas de Elisabeth Claverie. A dimenso de investigao (enqute) dos processos de denncia leva quase diretamente constituio dos saberes sociolgicos (ou, pelo menos, da tradio dessa sociologia crtica, contra a qual trabalha o GSPM) atravs do transporte da acusao para sistemas ou estruturas (:113). O marxismo parece encarnar mais plenamente esse caminho, mas tambm as sociologias de Durkheim e de Bourdieu (alm do precursor comum Rousseau). O tema do distanciamento ganha aqui uma espessura diferente, de grande riqueza analtica:
As pessoas individuais so [passam a ser, nessa perspectiva], com efeito, agentes que um pouco maneira do heri hegeliano servem ao sistema, acreditando servir a fins que eles prprios definiram. Eles devem ser

172

ENSAIO BIBLIOGRFICO

ento desdobrados [ddoubls] a mo direita ignorando o que faz a mo esquerda por meio de um dispositivo interno que pode tomar diferentes formas: inconsciente, m-f etc. (:114).

A antropologia do desdobramento8 que o autor descreve inclui a determinao das formas de tomada de conscincia, de conscientizao, necessrias para a superao da m-f ou do ressentimento linear, por exemplo. Boltanski lida assim com uma das questes mais centrais e problemticas das teorias da Pessoa no Ocidente, seja do ponto de vista psicolgico, seja do ponto de vista poltico-ideolgico ou, melhor ainda, do ponto de vista da psicologia das atitudes poltico-ideolgicas sempre implcita nos discursos da militncia social ou da anlise sociolgica em sentido estrito. Sua perspectiva formal (ou pragmtica) atm-se evocao do problema j que se impe justamente no historiciz-lo. No deixa com isso, porm, de contribuir para sua melhor percepo, ao torn-lo visvel sob um ngulo to pouco usual na reflexo das cincias sociais. Quem conhece h mais tempo a obra de Luc Boltanski talvez se lembre de sua proposta sobre a reflexividade diferencial da cultura somtica entre as classes sociais (Boltanski 1979) que critiquei em outro momento (cf. Duarte e Ropa 1985). Seria interessante rever como sua problemtica de ento aparentemente to afastada de La Souffrance Distance , de alguma forma, se reencena nessas novas e brilhantes pginas sobre desdobramento de si, reflexividade e conscincia.
5. As duas ltimas tpicas (do sentimento e da esttica) so peas brilhantes de anlise do desenvolvimento das formas da Pessoa nas representaes eruditas ou dominantes do Ocidente. Um fio muito delicado as amarra atravs das ambigidades do transporte sentimental do sofrimento para o mundo pblico. A tpica do sentimento permite a Boltanski espraiar-se sobre o que chama de metafsica da interioridade, que na verdade uma nova verso, muito rica em informao bibliogrfica, sobre o individualismo qualitativo no sentido de Simmel, romntico no sentido de Dumont ou expressivo no sentido de Charles Taylor. Nessa dimenso, marcada pelo processo da sensibilizao (attendrissement) e pelo acordo social em torno da idia de que h coincidncia entre interioridade e verdade (:123), tudo opera sobre a prova do corao. Desenvolve-se a uma contribuio importante complicada percepo social das emoes. Boltanski resenha o que considera ser as duas tendncias dessa sociologia (incluindo a psicologia social): a que se voltou para a demons-

DISTANCIAMENTO, REFLEXIVIDADE E INTERIORIZAO DA PESSOA NO OCIDENTE

173

trao do carter culturalmente construdo das emoes (contra as redues fisiolgicas) e a que procurou nos seus termos questionar o carter espontneo, no intencional e de certa forma gratuito, das emoes para privilegiar seus aspectos estratgicos (:127). A recusa da reduo analtica assim produzida estratgica para a reapresentao dos postulados de seu antiuniversalismo: o interacionismo semiolgico, nesse sentido, no permite mais do que a fisiologia, de seguir [rester au plus prs] a intuio das pessoas, procurando desdobr-la em uma construo submetida a exigncias de coerncia interna, ou seja, de trat-la em uma perspectiva antropolgica (:128). uma das passagens mais claras do livro sobre a estratgia empirista do accounting que a escola toma da etnometodologia norte-americana. Uma preciosa anlise do que o autor chama de a justificao poltica dos gostos singulares, em torno da obra de Sade, faz a mediao com a tpica esttica, assim definida: ela consiste em no considerar o sofrimento do infeliz nem como injusto (para se indignar), nem como tocante (para se sensibilizar), mas como sublime (:168, nfases no original). Segue-se uma smula precisa e inspirada da subjetivao romntica, que bem demonstra sua necessria articulao com os pressupostos de interioridade, reflexidade e distanciamento esboados no sculo XVIII sobre bases e com disposies, no entanto, to diferentes. A esttica do Mal, de Baudelaire a Nietzsche, nascida das injunes do transporte poltico do distanciamento em relao ao sofrimento alheio, acaba por implicar a rejeio radical de toda a poltica da piedade em que se desenrolaram as duas tpicas anteriores (:190) e, por isso mesmo, por se cantonar no universo da fico. A contribuio de Boltanski compreenso da construo social da Pessoa na cultura ocidental moderna, aportada em La Souffrance Distance, sem dvida uma das mais agudas disponveis nos ltimos tempos. Para todos, pois difcil imaginar quem no admire a sinttica grandeza desse trabalho. Para alguns, ele justificar linearmente a pertinncia dos pressupostos epistemolgicos sobre os quais se funda. Para outros, como eu, ele ser mais um testemunho de que a riqueza do trabalho sociolgico resulta de complexas tenses que operam um tanto revelia das justificaes ou racionalizaes epistemolgicas estritas em que nos escudamos.

Recebido em 4 de junho de 1996 Aprovado em 30 de junho de 1996

174

ENSAIO BIBLIOGRFICO

Luiz Fernando D. Duarte Professor do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS) do Museu Nacional/UFRJ; Mestre e Doutor pela mesma instituio; autor, entre outros trabalhos sobre a construo da pessoa, as representaes sobre os distrbios mentais e a cultura das classes populares, de Da Vida Nervosa (Nas Classes Trabalhadoras Urbanas). E-mail: lfdduarte@ax.ibase.org.br

Notas

1 Ver, por exemplo, Dodier (1993) e Chateauraynaud (1991), publicados na mesma collection dirigida por Boltanski nas ditions Mtaili, que inclui o La Souffrance Distance.

O que est bem explcito na posio de Bruno Latour, um aliado importante do Grupo, contrrio ao valor heurstico da dicotomia tradicional/moderno (cf. Latour 1983).
2 3 Seria curioso, por exemplo, reler o universo de justificao das redes de enfeitiamento do Bocage francs estudadas por J. Favret-Saada (1977) luz das frmulas da sociologia boltanskiana, para julgar sua rentabilidade em uma situao limtrofe do universo crtico.

4 Na verdade, a cosmologia paradoxal do universo infinito sem perspectiva particular vem de Galileu e Harvey, antes de Newton. Como diz Gusdorf (1974:83): A mentalidade mecanicista implica um distanciamento [mise distance] do universo: o esprito observa de longe a realidade material, doravante constituda como um campo epistemolgico unitrio.

No toa que o nome de Imparcial foi to comum para os primeiros peridicos modernos quanto os de Observador ou Espectador, e que a categoria para designar o profissional que produziria a comunicao dos fatos distncia viesse a ser a de um relator: reporter (reprter).
5 6 H alguns trabalhos importantes sobre a relao entre a filosofia moral e as teorias mdicas e fisiolgicas escocesas do sculo XVIII que confirmam minha hiptese de uma solidariedade fundamental entre a nova concepo nervosa do humano (que sustentava justamente, inclusive para Adam Smith, essa simpatia) e a nova concepo individualista da sociedade (cf. Figlio 1975; Lawrence 1979; Duarte 1986).

DISTANCIAMENTO, REFLEXIVIDADE E INTERIORIZAO DA PESSOA NO OCIDENTE

175

O que no deixa de lembrar a nfase de Dumont no carter ideolgico do individualismo, complementar ou paralelamente ao seu carter de cosmologia.
7 8 Boltanski usa geralmente a categoria antropologia no sentido filosfico de uma teoria do homem e no no sentido mais habitual no Brasil de uma antropologia social ou cultural.

Referncias bibliogrficas

BOLTANSKI, Luc. 1979. As Classes So-

ciais e o Corpo. Rio de Janeiro: Graal. ___ . 1990. LAmour et la Justice Comme Comptences. Trois Essais de Sociologie de lAction. Paris: ditions Mtaili. ___ e THVENOT, Laurent. 1987. Les conomies de la Grandeur. Paris: PUF. ___ e THVENOT, Laurent (orgs.). 1989. Justesse et Justice dans le Travail. Paris: PUF. ___ e THVENOT, Laurent. 1991. De la Justification. Les Economies de la Grandeur. Paris: Gallimard. CHATEAURAYNAUD, Francis. 1991. La Faute Professionnelle (Une Sociologie des Conflits de Responsabilit). Paris: ditions Mtaili. CLAVERIE, Elisabeth. 1993. Sainte Indignation contre Indignation claire. LAffaire du Chevalier de La Barre. Ethnologie Franaise, XXII (3):271290. DODIER, Nicolas. 1993. LExpertise Mdicale (Essai de Sociologie sur lExercice du Jugement). Paris: ditions Mtaili. DUARTE, Luiz Fernando D. 1986. Da Vi-

da Nervosa (Nas Classes Trabalhadoras Urbanas). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor/CNPq. ___ . 1995. Formao e Ensino na Antropologia Social: Os Dilemas da Universalizao Romntica. In: J. P. Oliveira Filho (org.), O Ensino da Antropologia no Brasil. Temas para uma Discusso. Rio de Janeiro: ABA. pp. 10-17. ___ e ROPA, Daniela. 1985. Consideraes Tericas sobre a Questo do Atendimento Psicolgico s Classes Trabalhadoras. In: S. Figueira (ed.), Cultura da Psicanlise. So Paulo: Brasiliense. pp. 178-201. ___ e GIUMBELLI, Emerson. 1994. As Concepes de Pessoa Crist e Moderna: Paradoxos de uma Continuidade. Anurio Antropolgico, 93: 77-111. DUMONT, Louis. 1983. De lIndividuHors-du-Monde lIndividu-dansle-Monde. In: Essais sur lIndividualisme. Paris: Seuil. pp. 33-67. ELIAS, Norbert. 1973. La Civilisation des Moeurs. Paris: Calman-Lvy. ___ . 1974. La Socit de Cour. Paris: Calman-Lvy.

176

ENSAIO BIBLIOGRFICO

FAVRET-SAADA, Jeanne. 1977. Les Mots,

la Mort, les Sorts. Paris: Gallimard.

FIGLIO, Karl M. 1975. Theories of Per-

ception and the Physiology of Mind in the Late Eighteenth Century. History of Science, 13:177-212. GUSDORF, Georges. 1974. Introduction aux Sciences Humaines. Essai Critique sur Leurs Origines et leur Dveloppement. Paris: Ophrys. LATOUR, Bruno. 1983. Comment Redistribuer Le Grand Partage. Revue de Synthse, IIIe. S. (110): 204-236. LAWRENCE, C. J. 1979. The Nervous System and Society in the Scottish Enlightenment. In: B. Barnes e S. Shapin (eds.), Natural Order. London: Sage Publications. pp. 19-40. MAUSS, Marcel. 1973a. Une Catgorie de lEsprit Humain: La Notion de Personne, celle de Moi. In: Sociologie et Anthropologie. Paris: PUF. pp. 333-364. ___ . 1973b. Rapports Rels et Pratiques de la Psychologie et de la Sociologie. In: Sociologie et Anthropologie. Paris: PUF. pp. 285-312.