A AMBIGUIDADE DA CINCIA E DO ESTADO EM BOURDIEU

Fabrcio MACIEL1
RESUMO: A primeira parte do artigo reconstri a ambiguidade da cincia moderna a partir da obra de Pierre Bourdieu. A segunda parte reconstri a ambiguidade do Estado moderno para Bourdieu, bem como a funo e a ambiguidade do sistema escolar, como campo relativamente autnomo do Estado. No geral, a articulao entre as duas compreenses sugere caminhos para o esclarecimento de um circuito de legitimao moderno, composto principalmente, mas no apenas, pela cincia nacional e pelo Estado, com seu sistema escolar. Esta compreenso se apresenta como um dos caminhos para a desnaturalizao da legitimao das desigualdades sociais contemporneas e de sua inerente dominao de classe. PALAVRAS-CHAVE: Pierre Bourdieu. Cincia nacional. Estado nacional. Sistema escolar. Circuito de legitimao.

A ambiguidade da cincia nacional

A reconstruo dos fundamentos sociais da razo escolstica, operada por Pierre Bourdieu em seu livro Meditaes Pascalianas, cuja traduo brasileira de Srgio Micelli data de 2001, buscou articular por que a cincia moderna, campo especfico de desenvolvimento de um tipo de razo sistemtica, pode apresentar desdobramentos tanto revolucionrios quanto conservadores. Para tanto, Bourdieu leva a cabo a tarefa central de compreender por que ideais universalistas podem se tornar, na prtica, a defesa velada de interesses particularistas.
1

UFJF Universidade Federal de Juiz de Fora. Instituto de Cincias Sociais. Departamento de Cincias Sociais. Juiz de Fora MG Brasil. 36036-900 macielfabricio@gmail.com

Perspectivas, So Paulo, v. 41, p. 193-208, jan./jun. 2012

193

Bourdieu identifica trs pressupostos bsicos para a produo prtica do conhecimento: a posio e trajetria dos sujeitos no espao social; a doxa prpria de cada campo; e a doxa da skhol, do lazer, do campo erudito. O primeiro ponto sugere que nenhum conhecimento produzido subjetivamente. O conhecimento fruto de condies objetivas de existncia, marcadas por disposies incorporadas para o pensamento, especficas das classes sociais no escravizadas s necessidades materiais imediatas. A articulao de tais condies sociais objetivas e inevitveis o que significa objetivar o sujeito da objetivao (BOURDIEU, 2001, p.20). O segundo ponto, sobre a doxa prpria de cada campo social, exige que compreendamos que cada campo, e aqui precisamos pensar especificamente no cientfico, possui uma autonomia relativa no mundo moderno. Isto implica em compreender seus objetivos especficos, a articulao de seus atores com seus prprios interesses e tambm com os interesses da sociedade moderna qual pertencem. Esta intuio fundamental distingue Bourdieu dos estudos predominantes chamados de sociologia da cincia, do conhecimento, ou dos intelectuais. Para Bourdieu (2007, p.64), em seu livro O Poder Simblico, a origem do conceito de campo serviu para indicar uma direo de pesquisa, definida negativamente como recusa alternativa da interpretao interna e da explicao externa, no que a oposio entre um formalismo nascido da teorizao da arte e um reducionismo empenhado em relacionar formas artsticas com formas sociais encobria o fato de se ignorar o campo de produo como espao social de relaes objetivas. Em A economia das trocas simblicas, Bourdieu (2005, p.52) argumenta que, na medida em que aumenta a autonomia do campo intelectual e artstico em relao s coeres e s demandas diretas das fraes dominantes da classe dominante, quer dizer, na medida em que se desenvolve um mercado de bens simblicos, frao dos intelectuais e artistas passa a ser organizada segundo sua posio na estrutura das classes. Aqui estamos pensando nesta lgica especificamente aplicada ao campo cientfico nacional, mas ela tambm pode ser utilizada para auxiliar na compreenso do tpico seguinte sobre a ambiguidade do Estado. O ponto que parece ficar sempre obscuro exatamente o que para Bourdieu seria o mais bsico, ou seja, o que uma autonomia

194

Perspectivas, So Paulo, v. 41, p. 193-208, jan./jun. 2012

relativa de um campo, que sempre um espao social marcado por relaes de poder, hierarquia e de interesses particularistas relaes estas que jamais sero entendidas se observadas apenas em sua particularidade. Assim, a dinmica das relaes de poder e da construo de saber (que so um s movimento) do campo cientfico precisa ter sua particularidade contextualizada nas pretenses universais da sociedade nacional. O que est em jogo neste ponto, para Bourdieu, que o campo cientfico reproduz, na prtica, toda a lgica implcita da hierarquia de classes moderna. Ele reproduz implicitamente as razes que a razo desconhece, sentena esta que Bourdieu toma de Pascal. Tais razes desconhecidas, porque socialmente esquecidas pela lgica de reproduo opaca das condies sociais de existncia dos sujeitos modernos, so exatamente as possibilidades prticas diferenciais de classe que permitem no apenas, mas de melhor forma, a um tipo especfico de pessoa, ou seja, aquele parcialmente desprendido da preocupao com as necessidades materiais imediatas, a disposio necessria para a concentrao e consequente reflexo adequada sobre o mundo social. Isto significa que o campo cientfico geralmente no articula sua necessidade de possuir sujeitos desprendidos da preocupao com as necessidades materiais mais imediatas, ou seja, para que simplesmente funcione depende de pessoas cuja trajetria de vida, marcada por sua origem de classe, possibilitaram incorporar as disposies prticas necessrias produo do conhecimento. O problema aqui que a produo especfica deste conhecimento, exatamente por precisar esquecer sua gnese, ou seja, suas condies objetivas de possibilidade, pode acabar legitimando a lgica de esquecimento das condies objetivas de existncia diferenciais na sociedade moderna, quando deveria ter por objetivo exatamente a tarefa de explicit-las. Isto j nos leva ao terceiro ponto. O que Bourdieu define como doxa da skhol, predominante no campo acadmico erudito, uma doxa marcada pela predominncia de um tipo de disposio para uma suposta leveza em relao ao mundo e ao conhecimento sobre ele. A capacidade de concentrao para a reflexo, ou seja, o talento de conseguir se afastar por um instante do mundo de modo a olhar criticamente para ele, exige uma disposio para uma espcie de prazer em relao ao conhecimento e no uma mera obrigao, ou um fardo, ao praticlo. A prtica do conhecimento sobre o mundo deve ser um lazer,
Perspectivas, So Paulo, v. 41, p. 193-208, jan./jun. 2012

195

prazerosa, e no um fardo, pois assim estaramos falando de um trabalho meramente tcnico e instrumental sobre o mundo, como todas as atividades de interveno prtica na natureza, segundo a lgica de desenvolvimento do capitalismo moderno. O ponto importante aqui que Bourdieu percebe uma ambiguidade constitutiva central na lgica de reproduo do campo erudito e assim na sua produo do conhecimento. Ou seja, a mesma disposio necessria para a prtica de uma razo cientfica, que consiste na sistematizao progressiva de conceitos a partir da observao rigorosa da realidade social emprica, bem como na aplicao e no aperfeioamento de mtodos para tanto, quer dizer, uma disposio para um alto nvel de concentrao e de leveza, de preocupao exclusiva com o saber e no com as necessidades materiais imediatas, pode levar ao esquecimento sistemtico das condies materiais imediatas que possibilitam a disposio para tal atividade. neste sentido que Bourdieu compreende o mundo escolstico como um mundo ldico, um espao de experimentao mental por prazer e no por necessidade. A situao escolstica exige jogar seriamente como dizia Plato, mas com disposies ldicas sobre questes srias. A disposio livre e pura da skhol requer a ignorncia da ignorncia da doxa, nos termos de Bourdieu (2005, p.25), o que exprime bem o paradoxo do campo cientfico: quase impossvel manter uma relao ldica com o conhecimento sobre o mundo quando no se esquece as condies objetivas diferenciais, nada ldicas, deste mesmo mundo. O que parece predominar na prtica cientfica, deste modo, infelizmente, o pior dos desdobramentos possveis a esta ambiguidade constitutiva, ou seja, a liberao prtica da preocupao com as necessidades materiais geralmente conduz a um enclausuramento na ordem intelectual e incapacidade de pensar sobre as necessidades. Mas, aqui, a avaliao bourdiesiana est longe de se resumir a um pessimismo da razo. Pelo contrrio, se h uma ambiguidade por que h mais de uma possibilidade de desdobramento prtico, ainda que tenha predominado at agora, por questes contingentes e histricas que devem ser articuladas, a pior das possibilidades da razo. Neste sentido, acredita que o projeto da razo kantiana pode ser desenvolvido em outra direo, desde que haja uma reflexividade sobre as condies sociais da reflexividade (BOURDIEU, 2005).

196

Perspectivas, So Paulo, v. 41, p. 193-208, jan./jun. 2012

Tal tarefa exigiria, segundo ele, uma superao da filosofia das formas simblicas, como em Cassirer, o que significa a reflexo escolstica formal que esquece suas condies sociais e histricas objetivas, por uma antropologia diferencial das formas simblicas, ou seja, a articulao da contingncia histrica (por isso uma antropologia) das condies materiais objetivas diferenciais que possibilitam relaes igualmente diferenciais com o conhecimento. Em suma, articular os contedos sociais diferenciais das formas simblicas do conhecimento. Tal recuperao das dimenses sociais esquecidas pela razo que desconhece suas prprias razes significa tambm, para Bourdieu, um prolongamento da gnese social das formas de pensamento durkheimianas para uma anlise sistemtica das variaes das disposies cognitivas, conforme as condies sociais e situaes histricas. Somente assim a escolstica deixaria de ser um ponto de vista sobre o qual no se assume um ponto de vista (BOURDIEU, 2005, p.33). Trata-se assim da superao de um fundamentalismo esttico que recusa a objetividade do sujeito objetivante. No geral, Bourdieu buscou, em todos os objetos que investigou, sempre tratados do prisma da legitimao opaca da dominao social, substituir a gnese transcendental escolstica pela gnese emprica. Para ele, os autores de grandes revolues simblicas so aqueles que fazem surgir o impossvel possvel, o possvel estruturalmente excludo. Ao precisar os erros mais precisos da escolstica, Bourdieu entende que para eles a interrogao epistemolgica ocorre antes do questionamento poltico. O automatismo escolstico tem trs tipos de erro: no conhecimento, na tica e na esttica. na combinao entre eles que o escolstico enfia seus pensamentos pensantes nos agentes atuantes (BOURDIEU, 2005, p.64). Do contrrio, a nica razo razovel para esse autor seria compreender a compreenso primeira do mundo associada experincia de incluso nesse mundo. Seguindo a mxima de Bachelard, para ele o mundo em que se pensa no o mundo em que se vive (BOURDIEU, 2005, p.63). De modo simples, preciso articular que s se pensa o mundo do espao moral e simblico onde se encontra nele. No geral, Bourdieu procura ressaltar como e por que h uma distncia objetiva entre a lgica prtica e a lgica terica. A ltima consiste em um epistemocentrismo que imputa ao objeto avaliado a razo da maneira de apreend-lo, ignorando
Perspectivas, So Paulo, v. 41, p. 193-208, jan./jun. 2012

197

assim as condies sociais da episteme. Este caminho distorcido da razo afetou at mesmo autores do calibre de Habermas, a quem Bourdieu dirige a crtica de uma reduo da poltica tica, o que significa que a crena enftica no dilogo, como faz este importante autor, esvazia as relaes de fora subjacentes. Ou seja, sutilmente se negligencia, apesar de admitir (mas isso no suficiente para uma teoria crtica das condies sociais) as foras diferenciais sempre em jogo em qualquer comunicao, possibilitadas pelas condies igualmente diferenciais dos atores em interao. No geral, o erro aqui achar que a fora dos argumentos seria mais eficaz que os argumentos da fora (BOURDIEU, 2005, p. 81), ou seja, a fora social diferencial sempre implcita nos atores e que define a capacidade diferencial de argumentar. Esta crtica exprime bem o tipo de distoro operada pela razo escolstica. Esquecer a fora dos atores significa tambm esquecer, e por isso mesmo legitimar com o rtulo da cincia, toda a hierarquia opaca do mundo social moderno, que nunca diz por que alguns ganham e outros perdem na competio social. Isto significa tambm a negao sutil do conflito, pois no fim tudo parece poder ser resolvido pelo caminho racional e civilizado da ao comunicativa. Se os conflitos sociais so passveis desta inteligente resoluo, torna-se uma questo de boa vontade dos atores sociais, independente de seu lugar no mundo, assumir tal tarefa moralmente aprovada. Ora, parece ser esta sutil diminuio e descentralizao do significado do conflito que operada pela concepo de senso comum definida por Bourdieu, e que predomina em todo ambiente acadmico marcado por uma forma escolstica que no explicita suas condies objetivas de produo do conhecimento, ou seja: o lugar por excelncia dos acordos. O senso comum um fundo de evidncias partilhadas por todos que garante, nos limites de um universo social, um consenso primordial sobre o sentido do mundo (BOURDIEU, 2005, p.118). O que faz a escolstica predominante na cincia moderna seno construir um consenso primordial, uma vez que no geral no explicita as condies sociais de produo de conhecimento no mundo moderno? Acontece, algum pode dizer, que tais categorias j so ou foram criticadas nas cincias sociais. Isso nos permite pensar ento em questes aparentemente simples, como o que crtica, e se possvel haver falsas crticas sinceramente escondidas sob

198

Perspectivas, So Paulo, v. 41, p. 193-208, jan./jun. 2012

este valor to sagrado para qualquer cincia social. Como vimos, no podemos chamar de crtica qualquer perspectiva intelectual que no explicite, antes de tudo, suas condies objetivas, sociais e histricas, de existncia. O que acontece, seguindo Bourdieu, que quando a cincia no faz isso, o que implica em explicitar condies diferenciais de classe que reproduzem implicitamente a hierarquia objetiva do mundo moderno, e esta mesma cincia precisa responder de alguma maneira funo manifesta de ser crtica, alguma coisa que no tal explicitao ser praticada e considerada como crtica. Trata-se aqui das falsas oposies que dividem apenas ficticiamente a maioria da produo intelectual do campo acadmico, gerando discusses e concorrncias de fachada, que naturalizam posies especficas em torno dos temas, muitas vezes no passando da fragmentao acrtica do tema, considerando apenas parte de sua realidade, e fechando assim a possibilidade para qualquer tipo de terceira via que questione as dualidades tradicionalmente aceitas. Para que fique mais claro, Bourdieu (2005) cita como exemplos oposies como indivduo e sociedade, consenso e conflito, ou estrutura e agncia. Mais uma vez, a distoro escolstica caminha no sentido de separar o que deveria unir. Como na primeira oposio, o resultado deste tipo de fragmentao do conhecimento o florescimento, por um lado, do individualismo metodolgico, e de outro, do holismo metodolgico. A interdependncia entre as categorias, analticas e empricas, acaba se perdendo na perspectiva, to comum nos acordos acadmicos, que assegura o emprego e os privilgios de grupos inteiros de pesquisadores, de que temos a mais de uma perspectiva crtica que nos permite avaliar melhor a sociedade, dizendo, como no senso comum, que sempre vale a pena ouvir uma segunda opinio, para decidirmos melhor a nossa prpria, mas no fundo nunca sendo ambas colocadas em enfrentamento direto. Neste ponto, talvez a falsa oposio mais importante para um desdobramento cientfico a-crtico seja Estado x nao. Este o ponto alto da participao da cincia social nacional na composio do circuito de legitimao em parceria com o Estado nacional. Sua funo legitimar com o signo cientfico esta diviso que parece exprimir melhor do que qualquer outra o senso comum mundial contemporneo, vigente pelo menos desde o sculo XIX: uma separao, implcita e confusa na maior
Perspectivas, So Paulo, v. 41, p. 193-208, jan./jun. 2012

199

parte, entre o reino sagrado da cultura, onde residem as naes, singulares por definio (o que no passa de um termo mais legtimo, pois aprovado pelo ideal de autenticidade moderno, e por isso menos agressivo do que o termo particularista, rechaado por um senso comum que defende o universalismo em sua funo manifesta) e o reino maculado das instituies universais, onde habitariam os Estado nacionais, reproduzindo estes instituies semelhantes aos demais, mas que nunca afetam e interferem consideravelmente a pureza e singularidade das naes. Este parece ser o senso comum culturalista (a cultura um ente nico magicamente protegido e intocvel) e relativista (cada cultura igual s outras em sua singularidade e irredutibilidade) predominante no mundo moderno. Esta falsa separao se reproduz irrefletidamente, atravs de debates do tipo que buscam as relaes entre o Estado e a nao, as buscas de naes por um Estado prprio, a heterogeneidade de um Estado que comporta mais de uma nao, etc. Tudo isso constitui um leve engano, pois trata separadamente aquilo que deveria ser considerado como um s construto ocidental, terico e emprico: o Estado nacional concreto, ou seja, uma instituio que na prtica administra um poder diferencial dentro de uma fronteira fsica, sobre pessoas e recursos naturais, e portador de uma ideologia nacional fornecida pela cincia social que atua dentro do raio de poder do Estado. A ideologia nacional, ou seja, a ideia de que um povo algo nico, aqum ou alm das diferenas de classe, raa, ou gnero, chega a todos atravs da escola, enquanto brao oficial do Estado, num outro casamento institucional implcito que Bourdieu avalia em outra ocasio e que no cabe desenvolver aqui. Por isso no cabe tratar as duas categorias separadamente, como numa relao complementar entre coisas externas uma outra, quando na verdade so intrnsecas, sendo o ideal de nao uma verso oficial que o Estado nacional concreto tem para manter uma crena, por parte de seus sditos, em seu poder de manter o monoplio jurdico e da fora e a administrao dos recursos naturais, ou seja, seu poder poltico e econmico. Sem a aprovao cientfica tal concepo no teria a atual legitimidade e influncia prtica na vida poltica de milhes de pessoas no mundo inteiro. Isto porque a cincia, enquanto reino do saber oficial, que assume em nosso imaginrio moderno, no lugar das antigas religies tradicionais, a funo de atribuir

200

Perspectivas, So Paulo, v. 41, p. 193-208, jan./jun. 2012

sentido legtimo ao mundo laico (ANDERSON, 1991), o que no significa que outras formas de saber no atribuem nenhum sentido ao mundo. Entretanto, uma questo ainda precisa ser enfrentada nesta trama ocidental inarticulada em nosso senso comum. Por que a cincia assume este papel, construindo e mantendo este contedo especfico da nao, e o que isso tem a ver com a legitimao e a reproduo da desigualdade social moderna? Este um grande tema que fica em aberto a partir da noo bourdiesiana acerca da ambiguidade constitutiva da cincia moderna, considerando que esta apenas existe dentro dos limites concretos do Estado nacional moderno. O prximo tpico compreende a ambiguidade constitutiva do Estado nacional moderno, a partir de Bourdieu, de modo a articular sua afinidade eletiva com o desenvolvimento do particularismo escolstico, contrariando sua funo manifesta universalista, o que nos remete a um caminho para o entendimento do circuito de legitimao particularista no qual o ideal da singularidade nacional cumpre um papel constitutivo fundamental. Tambm procura acrescentar a funo central do sistema escolar, como visto por Bourdieu, no citado circuito de legitimao, atuando este de forma diretamente articulada funo social e poltica do Estado.

A ambiguidade do Estado nacional

A caracterstica central ressaltada nesta parte, a partir da percepo de Bourdieu sobre a condio concreta de atuao do Estado moderno, a sua ambiguidade constitutiva. Isto significa que o Estado pode possuir uma funo manifesta diferente de sua funo latente, como diria Foucault, sendo a defesa e afirmao constante da primeira fundamental para o esquecimento da segunda. Compreender este ponto indispensvel para que fique claro por que o Estado moderno uma instituio central, ao lado da cincia nacional, na constituio de um circuito de legitimao e naturalizao da principal forma de desigualdade moderna, ou seja, aquela derivada de condies sociais objetivas diferenciadas de classe. Assim, precisaremos definir agora: (1) qual o contedo desta ambiguidade central do Estado; (2) a concepo de poder impessoal bourdiesiana, para que compreendamos a composio de um circuito de legitimao formado por campos relativamente autnomos e aliados por interesses comuns; e,
Perspectivas, So Paulo, v. 41, p. 193-208, jan./jun. 2012

201

(3) por fim, a relao deste tipo de poder com grupos e classes sociais especficos que atuam em tais campos movidos por fins particularistas que se travestem de universalistas, exatamente pela funo manifesta universalista que estes campos de poder especficos assumem no imaginrio do mundo moderno. Quanto ao primeiro ponto, para Bourdieu, a ambiguidade do Estado nacional moderno se define pela possibilidade de, por um lado, servir apropriao, por uma classe letrada, de recursos pblicos para fins privados, mas por outro, devido concretizao do avano de seu poder coercitivo simblico, resguardar valores universais que, se mobilizados, podem influenciar aes mais universalistas para o bem de todos. Neste sentido o Estado, a exemplo de todas as conquistas ligadas histria relativamente autnoma dos campos escolsticos, percebido por Bourdieu da seguinte maneira. Por um lado, ele descrito e tratado simultaneamente como uma reserva, relativamente autnoma, de poderes econmicos e polticos que pouco tm a ver com interesses universais (ou seja, sua funo particularista latente). Por outro, como uma instncia neutra, conservando em sua estrutura os vestgios de lutas polticas anteriores, cujas conquistas ele registra e garante, e que por isso mesmo capaz de exercer uma espcie de arbitragem sem dvida um pouco enviesada, embora decerto menos desfavorvel aos interesses dos dominados, ou ao que se pode chamar de justia, do que aquilo que exaltam, sob as cores falsas da liberdade e do liberalismo, os partidrios do laissez-faire, isto , o exerccio brutal e tirnico da fora econmica (BOURDIEU, 2005, p.155). Assim, Bourdieu trata o Estado do mesmo modo como tratou a cincia nacional: ambos reproduzem e so constitudos pela ambiguidade escolstica que, se articulada a partir das condies sociais da ao e da reflexividade dos grupos que compem estes campos de poder relativamente autnomos, pode apresentar um lado positivo no sentido da defesa de interesses universalistas para alm de sua funo meramente manifesta, discursiva. Neste sentido, o Estado acaba sendo melhor que o mercado para a defesa dos interesses dos dominados. Mas no cabe entrar neste debate aqui. importante notar apenas neste ponto o prejuzo que decorre da demonizao do Estado e glorificao do mercado em nosso caso brasileiro, como percebeu Souza (2006). Exatamente por considerarmos o Estado como uma instituio universalista que no nossa, como se atuasse fora de nossa

202

Perspectivas, So Paulo, v. 41, p. 193-208, jan./jun. 2012

cultura, no percebemos a ao do mercado em seu potencial de instrumentalidade. Um exemplo de como o Estado, nesta espcie de m-f institucional constitutiva das instituies coletivas modernas, pratica e esconde sua funo latente atravs da afirmao de uma funo manifesta est em sua violncia simblica, que se exprime na fora denegada enquanto tal, exibida para se fazer reconhecida, por ser conhecida. Assim, o esquecimento da gnese do Estado e da forma performtica de execuo ou de potencial execuo de sua fora fundamental para a naturalizao do nacionalismo metodolgico, pois com isso o Estado sempre parece ser menos do que realmente na influncia prtica sobre as vidas individuais, sendo estas percebidas no imaginrio moderno atravs da perspectiva das comunidades imaginadas muito mais do que como membros de uma comunidade poltica organizada pelo Estado. Assim, ao no mostrar sua fora real sobre os indivduos, o Estado continua parecendo apenas algo institucional que faz parte relativamente de nossas vidas, sendo considerado totalmente apartado de nossa vida privada. assim que o Estado, apesar de seu potencial universalista, enquanto resultado contingente de lutas entre grupos sociais antagnicos pode, de maneira igualmente contingencial e arbitrria, desenvolver em contrapartida uma dimenso patrimonialista, e isto nada tem a ver com alguma singularidade brasileira ou perifrica. A ambiguidade do Estado reside, assim, no fato de que algumas classes letradas precisam trabalhar nele, e seus interesses particularistas, sempre escondidos no discurso universalista predominante, no podem ser desconsiderados por uma anlise que deseje compreender a totalidade do funcionamento desta instituio central do mundo moderno. Para entender melhor esta relao que aqui se esboa, ou seja, entre grupos particulares, instituies universalistas e interesses em conflito, importante articular a concepo de poder de Bourdieu. Para ele, o poder moderno se diferencia e se dispersa, deixando de se encarnar em pessoas ou instituies especializadas. Ele s se realiza e se manifesta por meio de todo um conjunto de campos unidos por uma espcie de solidariedade orgnica, ao mesmo tempo diferentes e interdependentes. Deste ponto de vista, de um poder escondido institucionalmente, que jamais deixa transparecer a quais classes e grupos pode estar favorecendo, podemos compreender por que cincia nacional e
Perspectivas, So Paulo, v. 41, p. 193-208, jan./jun. 2012

203

Estado nacional so aliados na construo de um nacionalismo metodolgico neutralizador de conflitos e diferenas objetivas entre grupos e classes. Isto por que, para Bourdieu, o poder est disperso em campos envolvidos em circuitos legitimadores de trocas cada vez mais distendidos e complexos, o que s aumenta sua eficcia simblica, dando cada vez mais lugar, pelo menos potencialmente, aos conflitos de poder e de autoridade. Tal ponto central para o objetivo deste texto, pois uma vez ampliado o potencial do conflito, torna-se reforada a funo universalista manifesta, ao mesmo tempo em que se refora sua capacidade ambgua de omitir apropriaes particularistas por parte de grupos ou classes sociais especficas, dos mecanismos objetivos de poder incrustados em instituies como o Estado. Assim, o Estado legtimo no imaginrio moderno no porque defende nossos interesses econmicos, polticos e simblicos simplesmente, mas antes por que aceito como uma instituio formal representante dos interesses universalistas de uma nao cuja existncia sempre autntica e legtima. Apenas com a existncia deste tipo de poder moderno podem Estado e cincia estabelecer o ncleo do circuito de legitimao na construo do nacionalismo metodolgico, que generaliza um ideal de unidade omissor de desigualdades de classe e exatamente por isso legitima todo tipo de dominao impessoal moderna. Aqui j podemos tocar no terceiro ponto: a relao entre classes e grupos sociais concretos, bem como seus interesses particularistas, com o Estado e o esquecimento objetivo de sua gnese histrica e concreta por seu universalismo potencial e manifesto. Bourdieu percebe nesta direo a existncia de uma elite de capital cultural, principalmente magistrados, que compem a classe que administra o Estado em sua dimenso concreta de detentor de monoplio simblico e material sobre pessoas e recursos naturais dentro de uma fronteira geogrfica. A existncia desta elite sequer notada pelo nacionalismo metodolgico que percebe o Estado enquanto resultado de conquistas histricas e como uma construo institucionaladministrativa por e para os interesses de uma nao e no de uma classe. Mais uma vez, a distoro a universalizao de pontos de vista particulares de algumas classes ou grupos como se fossem interesses gerais da nao. Este ponto se exprime bem naquilo que Bourdieu compreende como monoplio do universal: todavia, esse monoplio do

204

Perspectivas, So Paulo, v. 41, p. 193-208, jan./jun. 2012

universal s pode ser obtido ao preo de uma submisso (ao menos aparente) dos que o detm s razes da universalidade, portanto a uma representao universalista da dominao (BOURDIEU, 2005, p.151). De um lado, o campo jurdico, marcado fortemente por um segmento de classe dominante que detm o conhecimento tcnico especfico sobre o Estado, que assume esta tarefa evocando a universalidade do direito e das leis, que lhe confere um status particular de representante do monoplio do universal. Isto sempre omitindo os privilgios, em termos de salrios e vantagens trabalhistas, por exemplo, que este tipo de segmento de classe recebe por simbolizar para a nao o saber universalista, atuando assim como verdadeiro guardio do universalismo. Por outro lado, podemos pensar no papel que o campo acadmico, em sua configurao poltica de cincia nacional, assume nesta direo, fornecendo ao Estado o contedo simblico do mito nacional, aparentemente contrrio, mas na realidade perfeitamente combinado com o simbolismo universalista jurdico. Enquanto este cuida do monoplio do universal parece que a cincia social nacional assume em complemento o monoplio do particular. Temos assim o casamento implcito, e por isso mesmo legitimador da dominao de classe moderna, entre a verso universalista e a singularista de cada Estado nacional concreto. Uma palavra ainda sobre a relao entre classes e Estado se faz necessria. Para Bourdieu, a unificao e a universalizao relativa associada emergncia do Estado so inseparveis da monopolizao por alguns dos recursos universais que ele produz e proporciona (BOURDIEU, 2005, p.151). Neste ponto, ele pretende definir o processo de constituio de um tipo de capital estatal, bem como o processo de monopolizao desse capital por uma nobreza de Estado que se produziu enquanto tal ao produzi-lo. O ponto importante aqui, que Bourdieu desenvolve parcialmente em seu livro Meditaes pascalianas (2001) e mais exaustivamente em seu livro The state nobility (1989), a afinidade eletiva entre um habitus de classe proporcionado pelo alto nvel educacional e as habilidades tcnicas exigidas na administrao do Estado. Assim, ele toca em outra dimenso do circuito de legitimao da dominao impessoal moderna, ou seja, aquela composta pela relao implcita, e por isso mesmo duradoura, entre o campo educacional e o campo poltico do Estado. esta relao que confere o status de nobreza queles segmentos de
Perspectivas, So Paulo, v. 41, p. 193-208, jan./jun. 2012

205

classe dominante que, como se j no bastasse a naturalizao de sua superioridade de classe pela lgica meritocrtica de dominao do capitalismo, ao mesmo tempo tm legitimada sua condio distintiva ao se confundirem, enquanto segmentos de classe, com a nobreza do Estado enquanto instituio simblica defensora do bem comum e dos ideais universalistas2. Para compreender melhor a funo do Estado no esquema de legitimao social esboado por Bourdieu, podemos articular a este a funo do sistema escolar enquanto brao fundamental do Estado na reproduo de desigualdades sociais previamente definidas. Nesta dimenso do sistema de legitimao, ou seja, a escola, reside tambm uma espcie de ambiguidade, pois a escola moderna ancora-se no princpio da igualdade de oportunidades e, no obstante, esbarra na dificuldade de lidar com as diferenas sociais previamente construdas na sociedade como um todo e na famlia em particular. Bourdieu enfrentou esta questo em vrios momentos de sua vasta obra. No j citado livro The state nobility, Bourdieu (1989) enfrenta o problema no topo da pirmide social, identificando uma afinidade eletiva entre profisses liberais e a facilidade de insero em bons empregos no Estado, o que reproduz institucionalmente boa parte da desigualdade social moderna. Por outro lado, o problema se encontra tambm, seno principalmente, na base da pirmide social, ou seja, no seio das classes populares, onde a lgica universal do sistema escolar talvez encontre sua principal dificuldade e ambiguidade, no sentido de alcanar seu objetivo manifesto, ou seja, a contribuio para a capacitao e a insero social daqueles com os piores pontos de partida social. No livro A reproduo, em parceria com Passeron, Bourdieu (2008) compreende o sistema escolar moderno com a mesma lgica mais geral de sua teoria dos campos. Trata-se, para eles, de uma instituio relativamente autnoma, e exatamente por esta relatividade o sistema escolar reproduz em boa parte a cultura dominante. Aqui reside a ambiguidade do sistema escolar e exatamente por isso sua funo fundamental, como brao do Estado, no circuito de legitimao moderno percebido por Bourdieu. A mesma lgica universalista explcita encontrada na
2

Neste ponto, Bourdieu fala em um Estado mgico, que confere, atravs de seu carimbo ocial, o status distintivo de nobreza a algumas prosses que acabam se tornando to distintas quanto a nobreza do Antigo Regime. A diferena, no entanto, que a qualicao, e no mais a herana de sangue, o que faz a diferena aqui, abrindo inclusive o caminho para uma ascenso prossional mais democrtica, pois Bourdieu sempre reconhece a ambiguidade das instituies modernas.

206

Perspectivas, So Paulo, v. 41, p. 193-208, jan./jun. 2012

cincia e no Estado reproduzida na escola, o que significa uma dificuldade prtica em lidar com as diferenas scio-culturais. Em outros termos, como percebe Bourdieu (2007) em seu conhecido livro A distino, a escola padece em razo da dificuldade prtica de lidar com as diferenas de classe, as quais, por seu turno, so adquiridas principalmente na educao primria familiar. Deste modo, a linguagem impessoal e universal da escola, mais familiar s classes mdias e dominantes do que s classes populares, uma das principais dificuldades institucionais que contribuem para a reproduo do circuito de legitimao moderno tematizado por Pierre Bourdieu.

Concluso
Por fim, uma breve concluso em aberto, a partir desta concepo de Bourdieu acerca da ambiguidade da cincia, do Estado e do sistema escolar, pode ser produtiva ao retomar a concepo de razo histrica em sua obra. Esta ideia nos permite reconstruir a gnese prtica das relaes de poder e da afinidade eletiva entre ideias, interesses e configuraes institucionais. Aqui, devemos pensar nos motivos contingentes e arbitrrios que possibilitaram e exigiram o surgimento de cincias sociais no tempo e no espao histricos de Estados nacionais concretos. A reconstruo da gnese do campo acadmico especfico das cincias sociais, como exemplo central, no pode assim abrir mo de sua relao direta com interesses e relaes de poder de Estados nacionais concretos, sempre refletindo os interesses das classes e grupos que levam maiores vantagens diretas e indiretas de sua atuao. Estes interesses e relaes de poder dos Estados nacionais s podem ser suficientemente compreendidos quando situamos os Estados em seu espao e tempo na contingncia histrica do Ocidente, ou seja, quando fica claro se estamos falando de um Estado imperialista na Europa do sculo XIX ou se falamos no Brasil tornado Repblica na condio de periferia do capitalismo moderno. Nesta direo, temos bons motivos para encarar os argumentos bourdiesianos aqui apresentados como um dos possveis caminhos para uma agenda de pesquisa sobre as contradies do Estado e da cincia moderna. MACIEL, F. The ambiguity of the science and the State in Bourdieu. Perspectivas, So Paulo, v.41, p.193-208, jan./jun. 2011.
Perspectivas, So Paulo, v. 41, p. 193-208, jan./jun. 2012

207

 ABSTRACT: The first part of the article reconstructs the ambiguity of the modern science from the work of Pierre Bourdieu. The second part reconstructs the ambiguity of the modern State to Bourdieu, as well as the function and the ambiguity of the school system, as a relatively autonomous field of the State. In general, the articulation between the two understandings suggests ways to clarify a modern circuit of legitimation, composed mainly, but not only, by the national science and the State, with its school system. This understanding presents itself as one of the ways for the denaturalization of the legitimation of the contemporary social inequalities and their inherent class domination. KEYWORDS: Pierre Bourdieu. National science. National state. School system. Circuit of legitimation.

Referncias
ANDERSON, B. Imagined communities. Reflections on the origins and spread of nationalism. New York: Verso Books, 1991. BOURDIEU, P . A distino. Porto Alegre: Zouk, 2007. __________ . A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectivas, 2005. __________ . Meditaes pascalianas. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001. __________ . The state nobility. Elite schools in the field of power. Standford: Standford University Press, 1989. BOURDIEU, P; PASSERON, J. A reproduo. Petrpolis: Vozes, 2008. SOUZA, J. A invisibilidade da desigualdade brasileira. Belo Horizonte: UFMG, 2006.

Bibliografia consultada
HABERMAS, J. Cidadania e identidade nacional. In: __________ . Direito e democracia. Entre facticidade e validade. v.2. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997. SOUZA, J. A ral brasileira: quem e como vive. Belo Horizonte: UFMG, 2009.

208

Perspectivas, So Paulo, v. 41, p. 193-208, jan./jun. 2012