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A construo da identidade cultural campineira atravs da Gazeta de Campinas relatando o filme Joo da Matta1 Gustavo PADOVANI2 Universidade de Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Bauru, So Paulo

Resumo Este artigo baseia-se na coleta do material hbrido entre crticas e reportagens encontradas nos peridico Gazeta de Campinas sobre o filme Joo da Matta (1923). Atravs de um estudo sobre a formao cultural do caipira no interior de So Paulo, a investigao pretende traar a relao conflituosa entre a identidade cultural do campineiro e suas representaes em um de seus perodicos locais, ao relatar o primeiro filme produzido na regio. Palavras-chave: jornalismo histrico; Campinas; antropologia; cinema;

Introduo Um jornal se constri atravs de relaes paradoxais: enquanto confirma-se pela periodicidade, formando assim uma coleo, ele pode ser lido em unidades fragmentadas, em que cada seqncia tende-se a tornar uma unidade fechada em si prpria (MOUILLAUD, 2002, pg. 173). Essa unidade fechada retm informaes delimitadoras de certos aspectos temporais, regionais e pblicos especficos, que com a chegada conseqente do prximo exemplar, tambm parodaxalmente, perde sua atualidade, mas ganha importncia enquanto registro histrico. Sob essa perspectiva, a coleta de peridicos do passado apresenta-se como um dos principais recursos para o exerccio de compreenso da identidade cultural de uma regio. Sob esse prisma, este artigo objetiva realizar a anlise do contedo noticioso produzido sobre o filme campineiro Joo da Matta no peridico Gazeta de Campinas, para localizar os caracteres que contribuem para a construo da identidade cultural campineira. Para a realizao desse percusso, torna-se necessrio explicitar alguns preceitos antropolgicos, aproximando-se assim da compreenso do que se entende por

Trabalho apresentado na Diviso Temtica 1 Histria do Jornalismo, dos Grupos de Pesquisa e Ncleo de Pesquisa Intercom, evento componente do XXXII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao 2 Estudante de graduao do curso de Jornalismo pela Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Bauru, So Paulo, e-mail: guspado@gmail.com

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identidade cultural. Essa premissa abranje tambm a verificao do processo de modernizao da cidade de Campinas, cujas origens so provenientes da denominada rea cultural caipira. O aparecimento do primeiro filme campineiro realizado em 1923 e o seu trato noticioso, iro expor os valores atribudos a essa pelcula, tanto em sua representaes para o panorama cultural brasileiro, assim como o carter simblico que uma produo cinematogrfica pode assumir ao representar o progresso de uma cidade em transformao.

Cultura e Identidade A investigao da identidade cultural de uma regio especfica pode ser viabilizada atravs de uma srie de processos etnolgicos, histricos e psicolgicos. A multidisciplinaridade dessa questo justifica-se primordialmente na prpria gnese da palavra cultura, que durante o sculo das Luzes, na Frana, ganha um valor semntico que corroborou para o seu conceito moderno. A partir desse momento histrico, a palavra passou a ter uma autonomia: abandona a necessidade obrigatria de associar-se s culturas das artes, cultura das letras, para esboar um conceito unitrio, que estava relacionado ao progresso, ao aprendizado e a formao do esprito. Mesmo com esse pressuposto, a concepo de cultura ainda seria amplamente discutida em terreno franco-alemo, principalmente a partir do momento em que a palavra assume o oposto da noo de civilizao3 - fator determinante para ampliar a discusso sobre sua definio durante boa parte do sculo XIX. Paralelamente a esse paradigma, a reflexo sobre as particularidades do homem e de sua sociedade nesse mesmo sculo, possibilitaria a criao da etnologia e a sociologia. Utilizando-se dos postulados sobre a unidade do homem no Iluminismo, a etnologia cientfica preocupouse em estudar a cultura de forma observadora.

Os fundadores da etnologia vo lhe dar um contedo puramente descritivo. No se trata, para eles, assim como para os filsofos, de dizer o que deve ser a cultura, mas de descrever como ela , tal como aparece nas sociedades humanas (CUCHE, 1996, p. 34).

Mesmo com os propsitos claros lanados pelos etnlogos, a compreenso de cultura ainda abarcaria novas teorias ao decorrer do sculo XX. O antroplogo americano Clifford Geertz, expe uma concepo mais ampla do significado de cultura,
Sobre essa questo, Cuche cita os preceitos de Nobert Elias (1939), Esse sucesso devido adoo do termo pela burguesia intelectual alem e ao uso que ela faz dele na sua oposio aristocracia da corte (CUCHE,1996, p. 24).
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cuja argumentao fundamenta-se atravs do carter de interpretao que os textos antropolgicos assumem, j que o processo descritivo impossibilita uma diviso especfica entre os dispositivos de representao e aquilo que se assume como contedo substancial.
Como sistemas entrelaados de signos interpretveis (o que eu chamaria smbolos, ignorando as utilizaes provinciais), a cultura no um poder, algo ao qual podem ser atribudos casualmente os acontecimentos sociais, os comportamentos, as instituies ou os processos; ela um contexto, algo dentro do qual eles podem ser descritos de forma inteligvel isto , descritos com densidade (GEERTZ, 1989, p. 24).

Dentre os pases em que os estudos etnolgicos sobre cultura comeam a se desenvolver, os Estados Unidos o lugar onde esses estudos tornam-se absorvidos com grande aceitao, pois diferentemente da Europa, o pas cristaliza-se como uma nao pluritnica. Em seu estudo publicado no livro A Noo de Cultura Nas Cincias Sociais (1996) o antroplogo Dennys Cuche, afirma que o xito dessa cincia na regio to verdadeiro que falar de antropologia americana e antropologia cultural praticamente o mesmo (CUCHE, 1996, p. 65). Mesmo que os pases tenham aspectos de colonizao claramente diferenciados4, que resultariam em configuraes econmicas e sociais dspares, esse carter pluritinco dos EUA tambm identificvel no Brasil, originando uma srie de estudos sobre a mltipla gestao tnica que alicera o povo brasileiro.

A sociedade era, de fato, um mero conglomerado de gentes multitnicas, oriundas da Europa, da frica ou nativos daqui mesmo, ativadas pela mais intensa mestiagem, pelo genocdio brutal na dizimao dos povos tribais e pelo etnocdio radical na descaracterizao cultural dos contingentes indgenas e africanos (RIBEIRO, 1995, p. 448).

O historiador Darcy Ribeiro em O Povo Brasileiro (1995), ainda afirma que algumas dcadas aps a invaso portuguesa, j havia se formado no Brasil uma protoclula tnica neobrasileira diferenciada tanto da portuguesa como das indgenas (RIBEIRO, 1995, p. 269-270). Essas protoclulas etnicas no estudo de Ribeiro, se alastraram intentando a ocupao do interior do pas e sero divididas, segundo o autor,

4 Ao mencionar a colonizao do EUA em relao ao Brasil, Wilson Cano (1989) observa O incio de sua colonizao caracterizou-se pela economia de pequena e mdia propriedade; no foi, portanto, uma colnia e exportao tipo plantation, e sim de povoamento, com alto grau de equidade distributiva. (CANO, 1989, p.65).

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em cinco tipos de culturas brasileiras tradicionais, denominados como Brasis: Brasil Crioulo, Brasil Caboclo, Brasil Sertanejo, Brasil Caipira e os Brasis Sulinos. O processo de localizao etnolgica das diferentes culturas do pas, efetivado por Darcy Ribeiro, imbrica diretamente com a noo de identidade estudada pelas cincias sociais. Embora a cultura tenha sustentaes que a permitam existir sem a conscincia plena de sua identidade, a concepo de ambas, apresentam grandes conexes, que servem, inclusive, para a diferenciao dos grupos sociais.

A identidade social ao mesmo tempo incluso e excluso: ela identifica o grupo (so membros do grupo os que so idnticos sob um certo ponto de vista) e o distingue de outros grupos (cujos membros so diferentes sob o mesmo ponto de vista). Nesta perspectiva, a identidade cultural aparece como uma modalidade de categorizao da distino ns/eles, baseada na diferena cultural (CUCHE, 1996, p.177).

Esse conceito de identidade autoriza Ribeiro a realizar sua separao dos cinco grupos culturais, pois ele exprime a resultante das diversas interaes entre o indivduo e seu ambiente social, prximo e distante (CUCHE, 1996, p. 177). Baseado nessas interaes que floresce o grupo cultural que se relaciona com esse artigo: o caipira.

O Caipira e Campinas O Brasil Caipira constituiu-se primordialmente atravs de uma economia de pobreza. A forte cultura de cana-de-acar na costa nordestina, desenvolvida como a principal atividade econmica do Brasil colonial, no encontrava respaldo semelhante no cultivo do interior de So Paulo. Pouco povoada, a regio do interior de So Paulo que se caracteriza como parcela do territrio caipira, era formada por indivduos remanescentes de investidas bandeirantes e caboclos (miscigenao branca e indgena), que se organizavam em pequenos ncleos formados por arraiais de casebre de taipa ou adobe, cobertos de palha. (RIBEIRO, 1995 p. 364). Viviam de seu prprio cultivo, comunicavam-se atravs de uma variante da lngua Tup, possuam alguns instrumentos de metal, armas de fogo e fabricavam suas prprias vestimentas de algodo grosseiro, se diferenciando assim das caractersticas da matriz indgena.

Esse modo de vida, rude e pobre, era o resultado das regresses sociais do processo deculturativo. Do tronco portugus, o paulista perdera a vida comunitria da vila, a disciplina patriarcal das

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sociedades agrcolas tradicionais, o arado e a dieta baseada no trigo, no azeite e no vinho. Do tronco indgena, perdera a autonomia de aldeia igualitria, toda voltada para o provimento da prpria subsistncia, a igualdade do trato social de sociedades no estratificadas em classes, a solidariedade da famlia extensa, o virtuosismo de artesos, cujo objetivo era viver ao ritmo em que os seus antepassados sempre viveram (RIBEIRO, 1996, p. 366-367).

No comeo sculo XVIII, os bandeirantes paulistas que desbravavam reas rumo aos sertes, descobriram uma grande parcela das zonas de minerao aurferas. Esse fator ocasionaria a atrao de grupos populacionais tanto de outras regies do Brasil e da Europa para os estados de Minas Gerais, Mato Grosso e Gois. Essa busca foi responsvel pelo crescimento populacional dos trs estados citados, criando uma agricultura diversificada, arraigada ao comrcio e uma vida urbana parcialmente desenvolvida. Mas ao final do mesmo sculo, essa mesma regio adentrou em um perodo de decadncia, em que o ouro minguava e com ele a sociedade fundada na dissipao da riqueza (RIBEIRO, 1996, p. 380). Com a economia da regio Centro-Sul estagnada, a populao comea a dispersar-se, reocupando a regio atual do estado de So Paulo, distanciando-se do sistema produtivo e ocupando novamente a regio em carter de subsistncia.

Desse modo, a antiga rea de correrias dos paulistas velhos na preia de ndios e na busca do ouro se transforma numa vasta regio de cultura caipira, ocupada por uma populao extremamente dispersa e desarticulada. Em essncia, exaurido o ouro minerador e rompida a trama mercantil que ele dinamizava a paulistnia se feudaliza, abandonada ao desleixo da existncia caipira (RIBEIRO, 1995, p. 383).

Ao mencionar que a rea paulista se feudaliza, Ribeiro refere-se ao carter deslocador, primitivo e instvel aplicado ao caipira - justificado pela predileo ao cultivo de gros, cuja colheita pode ser realizada em poucos meses, s relaes de troca entre si e as moradias primitivas. Devido a essa configurao social, cristalizou-se no imaginrio popular, uma identidade secular do caipira associada a um representante do campo, atrasado, preguioso e de modos grosseiros. Portanto, a identificao do caipira acaba se desenvolvendo atravs de termos pejorativos, que afloram uma espcie de retomada ideolgica colonialista, mas trazendo-a para uma configurao interna de colonialismo.
Basicamente, o contedo expressa a superioridade do colonizador: tudo que se refere a ele e a seu mundo assinalado positivamente.

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dinmico, sensato, trabalhador, verdadeiramente cristo, participa de uma civilizao superior e seu meio de expresso, sua linguagem, instrumento de elaborao de alta literatura. Por oposio, o colonizado marcado negativamente, atravs de um mecanismo diabolicamente simples: o que atributo cultural, o colonizador transforma em elemento essencial. Assim, o nativo torna-se, por natureza, um indivduo preguioso, indolente, incapaz, idiotizado, sujo, violento, usando um falar rude que no pode exprimir com preciso conhecimentos mais refinados e sentimentos mais nobres (YATSUDA, 1987, p. 104).

Dentre as estruturas que corroboraram para a retomada dessa ideologia colonialista observada por Enid Yatsuda, algumas delas podem ser examinadas na prpria forma de evoluo de organizao social entre os caipiras. Mesmo que os proprietrios de terras estivessem ligados aos mesmos troncos familiares e cultivassem hbitos semelhantes, a relao de auto-suficincia observada no caipira se dispunha em diversos nveis, gerando uma leviana estratificao social. Essa diviso dependia exclusivamente das formas de sociabilidade que alguns indivduos da regio criavam com outros, expandindo as formas de cultivo da terra, criando pequenas vilas, melhorando sua alimentao e propiciando coeses entre pequenos bairros. Ao passar do tempo, essas condies iriam acentuar gradualmente as diferenas entre uma grande e uma pequena propriedade, em medida diretamente proporcional a produo que proliferava, requerendo para si a possibilidade de empregar mo-de-obra servil escravista.

A presena do escravo, depois do colono estrangeiro, levou a uma recomposio na organizao dos bairros, onde os mais ricos abandonaram o sistema de cooperao vicinal, marcando assim a diferena crescente entre stio e fazenda. Ao mesmo tempo, o latifndio se formava custa de proprietrios menores, por compra ou espoliao esta sempre fcil numa sociedade em que a precariedade dos ttulos e a generalizao da posse de fato desarmaram o lavrador, na fase em que a expanso econmica passou a exigir os requisitos legais para configurar os direitos de propriedade (CANDIDO, 1964, p. 80).

A apario dos latifndios e das crescentes produes de caf e cana-de-acar, motivada pelas frteis terras encontradas no oeste paulista, acabou expondo claramente as divises encontradas entre os prprios caipiras. A mais latente delas resulta justamente na inadequao proveniente de seus antepassados indgenas, relativo forma de rotinas intensas e exaustivas de trabalho latifundirio. Essa caracterstica estava condicionada

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principalmente a camada caipira inferior5, quase sempre demarcada pela instabilidade geogrfica e no cultivo de suas prprias terras.

O escravo e o colono europeu foram chamados, sucessivamente, a desempenhar o papel que ele no pde, no soube ou no quis encarar. E, quando se fez citadino, foi progressivamente marginalizado, sem renunciar aos fundamentos de sua vida econmica e social. Expulso de sua posse, nunca legalizada; despojado de sua propriedade, cujos ttulos no existiam, por grileiros e capangas persistia como agregado, ou buscava serto novo, onde tudo recomearia. (CANDIDO, 1964, p. 82)

O contexto em que inicia-se um processo de inadequao ao caipira mais primitivo, relaciona-se profundamente com a alta da produo cafeeira fator decisivo na histria do estado de So Paulo. Com os latifndios alimentando a produo de caf para o exterior e o interior do pas, tornava-se necessrio uma nova organizao dos mtodos de produo, o que influiria totalmente nos processos de organizao urbana. Sob essas configuraes agrrias e sociais explicitadas aqui, prosperava a cidade de Campinas. Erguida dentro do espao geogrfico da rea cultural caipira paulista, inicialmente servia como abrigo para tropeiros, desertores de bandeiras, recrutamentos e logo atraiu lavradores devido a suas terras frteis. Elevando-se a categoria de vila na segunda metade do sculo XVIII, a regio teria a cultura de cana-de-acar, que ao lado da lavoura de subsistncia, havia adquirido importncia e, at meados do sculo XIX, ser a responsvel pelo gradual e progressivo enriquecimento de seus moradores (SOUZA, 1979, p.2). Com a descoberta da produtividade da cultura cafeeira, a regio elevada a categoria de cidade em 1842 com seu nome definitivo. O desenvolvimento da atividade cafeeira em Campinas notado pelo jornalista Augusto Emilio Zaluar no livro Peregrinaes pela Provncia Paulista 1860/1861 (1945).

Apenas de trinta anos, que foi introduzida, e vinte, que tem tomado seu incremento. Existem aqui cento e oitenta e nove fazendas que se empregam nessa cultura, e avalia-se, termo mdio, a exportao para cima de setecentas mil arroubas (ZALUAR apud SOUZA, 1979, p. 3).

Antnio Cndido compreende as estratificaes dos caipiras em camadas: Nas trs camadas encontramos a presena da cultura caipira; mas na intermediria se localizam as suas manifestaes mais tpicas, visto como a superior tende com o tempo a se desligar dela, acompanhando a evoluo dos ncleos urbanos; e a inferior nem sempre possui condies de estabilidade, que lhe permitam desenvolver as formas adequadas de ajustamento social. (CNDIDO, 1964, p. 81).

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O progresso da cidade torna-se visvel com a chegada de elementos tpicos da modernidade industrial em meados do sculo XVIII: a chegada da iluminao a gs, gua encanada, instalaes de ferrovias e a proliferao de peridicos. Por trs desse crescimento, havia a formao de uma aristocracia agrria empreendedora, a aquisio de um know how agrrio e comercial, entre outros fatores, incorporados pelo complexo cafeeiro (LAPA, 1996, p. 85). A aristocracia proeminente atravs de suas terras produtivas alava ramificaes polticas pr-republicanas, mantinha contato direto com o mercado exterior e recebia visitas do imperador Dom Pedro II. Esses fatos sociais fragmentados empenhavam as recm-formadas elites locais a inserirem Campinas em um processo intenso de urbanizao, causando paralelamente, uma relao conflituosa com suas prprias origens e identidades caipiras, extremamente ligadas ao campo.

Sobrevivncias e resistncias coloniais que representavam um componente de caipirice, engravidando o aristocratismo local. Essa aparente contradio explicar-se-ia por se tratar de uma sociedade de recente enriquecimento, graas acumulao propiciada pelo acar, que ainda no superara o seu despojamento, pelo isolamento em que vivia com meios precrios de comunicao e falta de informaes. A camada superior, i.e., aqueles que se enriquecem e superaram a subsistncia e se urbanizam, contentou-se com padres de vida que ofereciam no atendimento maior quantidade e no maior qualidade (LAPA, 1996, p. 23).

Paralelamente, a cidade acompanhava o crescimento da populao livre e escrava, que exigiam cuidados dos servios pblicos sanitrios e urbansticos complexos. Ao observar que homens livres e pobres, quando no escravos, circulando por toda a cidade, os carroceiros e cocheiros precisam enquadrar-se nas regras da urbanidade (LAPA, 1996, p. 130), o historiador Jos Roberto do Amaral Lapa referiase tambm grande preocupao que o poder pblico tinha em manter a cidade limpa com inspetores sanitrios6, que vigiavam, multavam e, se necessrio, desabrigavam, moradores que no correspondessem a sua parcela de colaborao para a higiene pblica. Para os indivduos mais pobres na regio, a Cmara Municipal de Campinas props uma resoluo a fim de registrar todos os indivduos impossibilitados de ganhar a subsistncia, para que cada um se apresentasse ao presidente da cmara municipal, recebendo uma guia para o fiscal de sua parocchia, vista do qual o registro do
6 Agentes da Polcia Sanitria ou Polcia Mdica, usados para controlar qualquer tipo de atividade ou moradia, ligada diretoria de higiene. Amaral ainda aponta que cerca de 40 % de toda a receita do Estado destinavam-se aos servios de sade e saneamento das cidades paulistas. (LAPA, 1996, p.189).

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portador, que a trar em lugar bem visvel na ocasio de esmolar, s nas quartas-feiras e sabbados (TELLES apud LAPA, 1996, pg. 125). Embora se faa notvel os dispositivos minuciosos de controle local sobre o crescimento moderno de Campinas, ao final do sculo XIX, a cidade presenciou uma srie de surtos endmicos cujos efeitos representativos dos mesmos, exerceram mais intensidade sobre a identidade local, do que propriamente as doenas, em seus aspectos quantitativos e degenerativos, em despeito aos seus termos biolgicos (nmeros de mortalidade) e estruturais (esvaziamento urbano). Essas representaes, como sero demonstradas adiante, tambm vieram tona nas primeiras dcadas do sculo XX. Como observa o pesquisador Carlos Roberto Rodrigues de Souza, esses fatores impediram durante muito tempo a cidade de examinar sua prpria histria com olhos isentos e impeliu-a a tentar criar de si uma imagem que no correspondia realidade (SOUZA, 1979, pg. 5).

A Produo Flmica em Campinas Na segunda dcada do sculo XX, Campinas sustentava ainda uma importante atividade cafeeira, cuja safra de 1920 foi de 585.00 arrobas 7. A cidade, assim como o estado de So Paulo, incorporava um processo latente de industrializao, refletindo em uma reestruturao das atividades trabalhistas, visto que o setor tercirio j representava, em 1920, 24,8% do total da populao economicamente ativa (PEA); o setor secundrio absorvia 18,7 % e o setor primrio predominava com 56,5% da PEA. (CANO, 1977, p.40). O comeo da produo cinematogrfica local cresceu no cenrio de transio urbana que a cidade perpassava. O ensasta e dramaturgo campineiro, Amilar Alves, foi responsvel pela direo do primeiro filme produzido em Campinas: Joo da Matta (1923). A concepo do filme viabilizou-se atravs da adaptao de uma pea teatral de mesmo nome e sua forma de realizao aproxima-se dos focos esparsos de produes cinematogrficas mudas que caracterizam as produes artsticas do Brasil a partir da dcada de 20. Como observou Paulo Emlio Salles Gomes, nos vrios ciclos regionais que percorremos, a iniciativa de realizar filmes foi tomada em geral por pequenos artesos ou jovens tcnicos. Em Campinas, foi um intelectual em plena maturidade que se fez pioneiro: Amilar Alves. (GOMES, 1980, p. 64). Somada a experincia

Gazeta de Campinas. Campinas, 19 dez.1923. p.4

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dramatrgica de Alves - verificada tanto pela proliferao de suas atividades teatrais8, como em sua elogiada avaliao de sua pea pela Academia Brasileira de Letras9 -, aliou-se a produo de Joo da Matta, um confeccionista de chapas de anncios para pelculas, Felipe Ricci e o cinegrafista e fotgrafo, Thomaz de Tullio. Para construir o ncleo de atores, o diretor selecionou membros dos grupos teatrais amadores dos quais tinha contato. Em seu enredo, Amilar Alves desenvolveu a histria de um caboclo (Joo da Matta) que perde as terras de seus antepassados numa disputa judiciria para um coronel. Aps ser acusado de roubo em um ato forjado do coronel, Joo foge da cidade por algum tempo e retorna com um inventrio obtido em It, que supostamente lhe devolveria o direito as terras. Ao tentar dialogar com o coronel para que seja retirada a queixa de roubo, Joo tambm revela que entre suas andanas, descobriu a existncia da identidade verdadeira do coronel: Jorge Selleiro, um perigoso assassino e ladro. Com a revelao, ambos iniciam uma briga e Joo da Matta acaba matando-o por sufocamento. Aps a realizao e exibio de Joo da Matta, Amilar Alves se desconecta da produo flmica do ciclo campineiro cinema compreendido entre 1923 e 1927. Mas Tullio e Ricci participariam ativamente, ocupando as mais diversas funes de ordem cinematogrfica possveis, sendo futuramente responsveis, de alguma maneira, pela produo de Soffrer para Gozar (1924), Alma Gentil (1925), A Carne (1925) e Mocidade Louca (1927). A instabilidade econmica das pequenas produtoras fundadas para arrecadar recursos para as produes cinematogrficas (Phenix Film, APA Film, Condor Film e Selecta Film), a mudana de Tullio para Porto Alegre antes de concluir Mocidade Louca e a crise pela invaso de pelculas importadas que se inaugura no estado de So Paulo10 , corroboraram para o perodo de inatividade cinematogrfica de Campinas que seria retomada posteriormente na dcada de 1950.

Cinema Um emblema da modernidade

Sobre o diretor, Paulo Emilio Salles Gomes comenta que suas comdias Qui, Quae, Quod e Tagarelices de Papagaio foram bastantes divulgadas entre os amadores do interior, sendo que a primeira ainda solicitada S.B.A.T. por pequenos grupos teatrais.(GOMES,1980, p.64). 9 .Carlos Roberto Souza tambm aponta que a obra mereceu dos acadmicos Felix Pacheco, relator, Silva Ramos e Miguel Colto, membros da Comisso sorteada para julgar peas de theatro enviadas ao concurso, uma referncia elogiosa. (SOUZA, 1979, p. 20). 10 No perodo de 1933 a 1949, a produo quase exclusivamente carioca. Delinia-se em So Paulo um projeto industrial ambicioso, estdios chegam a ser levantados, mas o resultado do esforo redunda apenas num filme. (GOMES, 1980, p. 71).

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O cinema surge em Campinas na mesma dcada em que se realiza no Brasil, um profundo movimento de renovao das artes influenciadas pelas vanguardas europias. Diferente da industrializao avanada e a sociedade tradicionalmente racionalista encontrada na Europa, o Brasil apresenta intensa tradio colonialista, uma industrializao incipiente, desenvolvimentos irregulares e diversas culturas. Ao ser transplantada para as estruturas fragmentadas brasileiras, a transformao da vanguarda atingiria no somente reas em confluncia com a cultura europia, mas tambm aquelas zonas em que as relaes entre a antiga sociedade latifundiria e a burguesia industrial se pronunciasse mais fortemente.(HELENA, 1989, p.42). O carter hbrido encontrado na cultura brasileira esboou durante o modernismo, uma srie de discusses sobre o panorama cultural brasileiro. A Semana de Arte Moderna de 1922 simbolizou o estopim da manifestao modernista, tornando evidente a importncia de abordar temas como o falar brasileiro, realizar a reviso da histria pela perspectiva do colonizado, questionar as temticas nacionalistas e a fragmentada identidade cultural brasileira. O cinema, por sua vez, apresentava-se como forma de arte moderna capacitada de abarcar as mltiplas vanguardas expressionistas, cubistas, dadastas e surrealistas. Em uma observao sobre as teorias cinematogrficas de Jean Epstein, Ismail Xavier aponta a representao da modernidade na stima arte, pois a montagem ganha destaque pela via cubista da simultaneidade, pela capacidade que tem o novo veculo de reproduzir dados de percepo prprios a vida moderna velocidade, multiplicao de estmulos, ubiqidade. (XAVIER, 1983, p. 180). A caracterstica da movimentao no cinema tambm se encontra presente nas preposies modernistas do Manifesto Antropfago (1928), no qual Oswald de Andrade figura a stima arte como papel revelador e modificador da realidade no excerto: O que atropelava a verdade era a roupa, o impermevel entre o mundo interior e o mundo exterior. A reao contra o homem vestido. O cinema americano informar (ANDRADE, 1928). No obstante disso, em Campinas, a compreenso da modernidade, suas formas de representaes e o carter combativo que o modernismo prope as velhas formas de arte, j comeam a transitar em uma parcela da populao. Na Gazeta de Campinas, no dia 27 de abril de 1923, um dos artigos do jornal constata:

Os rebellados contra o futurismo no concebem a possibilidade de uma arte em Harold Lloyd; a arte para elles se resume em esgares

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trgicos e beijos ao luar. Hoje, ainda, Galileu seria apedrejado. No pelo facto de admirar Anacreonte que eu vou deixar de gostar muito mais de Guilherme de Almeida. (GAZETA DE CAMPINAS. Campinas, 27 abr.1923. p.1)

Diferentemente do sculo XIX, em que Jos do Amaral Lapa aponta que a palavra modernidade no figura no discurso e na fala dos nossos agente e personagens histricos (LAPA, 1996, p.19), uma parcela dos campineiros incorpora essas noes modernizadoras, demonstrando-se atualizado com o panorama cultural brasileiro e, inclusive, tornando-se apto para uma produo cultural em convergncia com a arte moderna como a poesia de Guilherme de Almeida e seu prprio ciclo cinematogrfico.

Joo da Matta e a Gazeta de Campinas Findada a produo de Joo da Matta, o filme estreou no cinema Rink em Campinas no dia 9 de outubro de 192311. Mesmo com o sistema de distribuio precrio, o filme conseguiu ser exibido em So Paulo e Rio de Janeiro12, tendo repercusses crticas positivas. Dentre os peridicos locais, a Gazeta de Campinas o jornal que apresenta o maior nmero de matrias sobre o filme Joo da Matta. A Gazeta de Campinas naquele momento datava apenas dois anos de atividades, aps ter sua publicao interrompida em 1889. Tanto a cobertura do cinema local, assim como sua relao com a cidade de Campinas, justificam-se atravs de feies bem definidas, pois visando leitores mais cultos, a nova Gazeta de Campinas se fazia distinguir por duas particularidades: defesa e propaganda poltica do P.R.P. e acolhimento carinhoso literatura e coisas das artes em geral(MARIANO, 1972, p.40). A tendncia poltica e progressista do jornal se explicita no dia 18 do primeiro ms de 1923, quando um artigo/editorial da Gazeta de Campinas intitulado A Renascena de Campinas evocava o progresso de todas as reas. Commercio, Indstria, Belas Artes, tudo se une para a ascenso grandiosa e divina; ad infinitum. Incorporado ao conjunto das Belas Artes no mesmo ano, o cinema local, representado por Joo da Matta, ser noticiado de forma avultada, diluda em vagas categorizaes.

Hoje, noite, haver no Rink e no Colyseu um espetculo cinematogrphico verdadeiramente curioso. Trata-se da primeira exibio pblica da pellicula campineira intulada Joo da Matta (Gazeta de Campinas. Campinas, 05 ago.1923. p.2). 12 Sobre as crticas na cidade de So Paulo, o peridico O Combate afirma No gnero, o melhor filme nacional que temos assistido. O assumpto simples e encantador e diz respeito nossa vida roceira, mas com verdade, sem artifcios. (O COMBATE apud SOUZA, 1979, p.57). No Rio de Janeiro, o Jornal do Brasil enaltece Joo da Matta por sua temtica e por revelar a qualidade da indstria cinematogrfica brasileira Refere-se a vida dos nossos sertanejos, sobresahindo tudo o que ha de bello e admirvel em a existncia do campo, sem exageros inteis. Tudo fiel, tudo simples, tudo encantador. (JORNAL DO BRASIL apud SOUZA,1979, p.55).

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Quando Joo da Matta anunciado pela primeira vez na Gazeta de Campinas13, j se qualifica a obra como um bello drama, justificado em seguida pela premiao dedicada ao diretor Amilar Alves, que havia recebido da Academia Brasileira de Letras, os mais extensivos elogios. Mesmo sem sua exibio, o peridico revela aos leitores a possibilidade de encontrar em algumas casas comerciais, algumas photographias pelas quaes se pode avaliar o valor do film. No dia de sua estria, o filme ganha espao em duas pginas. Na capa da Gazeta de Campinas14, surge um anncio que revela uma data cinematographica histrica em Campinas. O primeiro film feito em Campinas. Sem explicitar muitos detalhes ou argumentos que qualifiquem a obra, o informativo acrescenta que Joo da Matta O melhor film nacional feito at hoje. Na pgina interna15, o filme descrito como um emocionante drama e complementado com um elogio a produo local, em que se pode observar o quanto pode fazer uma fabrica cinematogrfica nessa cidade. Um ano depois de sua estria, a Gazeta de Campinas16 anuncia que o filme ser reprisado. Sobre as exibies em So Paulo, Rio de Janeiro e outras cidades do interior, o jornal demarca que o filme causou verdadeiro sucesso em toda parte, recebendo honrosissimos encmios da imprensa de todo o paiz, chegando mesmo a um jornal carioca classifical-o (sic) como o melhor fim nacional. Mesmo com o reconhecimento em relao ao contedo do filme em outros meios impressos do pas, apenas revela-se que de um assunto empolgante e genunamente nacional. Ao analisar os quatro contedos noticiosos realizadas sobre o filme Joo da Matta na Gazeta de Campinas, verifica-se um aspecto em comum: o enredo sobre a temtica caipira que caracteriza a obra no citada em nenhuma delas. Os fundamentos dessa escolha poderiam ser atribudos uma maneira caracterstica da Gazeta de Campinas tratar os filmes. Mas essa possibilidade torna-se descartvel quando verificase a sinopse de outro ttulo no mesmo jornal, Como as mulheres Amam, contida logo abaixo da matria sobre a estria Joo da Matta. O peridico descreve a obra como uma pelcula em que pullulam traies, bondade, resignao, volubilidade, etc., enfim, tudo o que poder caber nesse microcosmo encantador que o corao da mulher17.

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Um Film Campineiro. Gazeta de Campinas. Campinas, 05 ago.1923. p.2. Gazeta de Campinas. Campinas, 09 out.1923. p.1. 15 Joo da Matta. Gazeta de Campinas, 09 out. 1923. p.2. 16 Joo da Matta A sua reprise em Campinas. Gazeta de Campinas. Campinas, 17 out.1924. p.2. 17 Como as mulheres Amam. Gazeta de Campinas. Campinas, 09 out. p.1.

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Ao comparar com a forma de descrio utilizada para outras pelculas campineiras publicadas no jornal Gazeta de Campinas18 em 1924, verifica-se que o filme Alma Gentil apresentada como a histria simples e linda de um bom pastor que, na sua bondade rstica, ama sincera e desinteressadamente uma jovem millionaria e que o filme A Carne19 representa a multiplicidade de paysagens nossas, nas quaes se constata a boa orientao do diretor de scena, no desprezando o essencial: a natureza. A esquiva em relao temtica e o enredo podem ser interpretadas como um processo incidental. Mas ela tambm no torna excludente, a hiptese de uma associao receosa que um jornal novo ligado a um partido poltico progressita - que exalta em seus artigos o progresso da regio perante uma poca de pasmaceira, de modorra, de orgasmo; foi uma paralysia causada pela nefanda epidemia de febre amarella que estrangulou o progresso 20 no sculo XIX -, pode ter ao revelar para seu pblico, que o primeiro filme produzido em Campinas tratar de uma temtica caipira, tendo como personagem principal um caboclo (elementos que no secular imaginrio comum urbano, consolidaram-se como representaes do atraso, do rstico, do desleixo e de tudo aquilo que emperra o progresso).

Consideraes finais A cultura, como explicita Geertz, um processo interpretativo. Ao analisar a construo de uma identidade cultural, necessrio localizar evidncias histricas e dados para verificar como esses elementos se consolidam na construo de um sentido. A investigao sobre a identidade campineira revela as nuances de uma sociedade que enseja a urbanizao e a modernizao, desvinculando-se dos smbolos do passado, ligado exclusivamente a atividade rural ligada ao campo. Paradoxalmente, esse campo o local em que se planta o caf, sendo assim a matriz de todo o processo de industrializao e movimentao da economia no s campineira, como do estado de So Paulo. Impossibilitado de negar a rea rural que a circunda, o homem urbano campineiro ligado ao progresso, v como nica alternativa, escamotear o principal personagem que habita os seus campos: o caipira. Smbolo de uma relao conflituosa, esse mesmo caipira surge como protagonista de Joo da Matta, expondo as discusses identitrias propostas pela chegada do modernismo no pas.

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Theatro So Carlos. Gazeta de Campinas. Campinas., 31 out.1924. p.2. Um pellcula campineira. Gazeta de Campinas. Campinas, 21 ago. 1925. p.4. 20 A renascea de Campinas. Gazeta de Campinas. Campinas, 18 jan. 1923.p.1.

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A forma como a Gazeta de Campinas se ausenta do contedo caipira do filme, que ao mesmo tempo simboliza a modernidade da cidade, autoriza a verificar a natureza dessa relao contraditria, na presena de um ser que se encontrava vizinho na geografia e na cultura, mas em relao ao qual se desejava estabelecer demarcaes de eficcia duvidosa (FERREIRA, 2002, pg.69).
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