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A Concepo de tica e de Justia

Artigo construdo em parceria com as graduandas Andra Cristina Benincasa de Cardoso, Camilla Scarllat Pereira So Jos e Eriane Arajo Teixeira. A Concepo de tica e de Justia Resumo: Devido a uma constante e notria evoluo que o ser humano, como ser dotado de razo, passa desde a sua gnese, em tempos remotos, at os dias atuais, estando atrelada, sobretudo, ao incontido progresso da mentalidade e de certas prticas e costumes, faz-se necessrio analisar a Cincia Jurdica. Todavia, cumpre frisar que esse norte deve ser orientado por um tico, observando de maneira preponderante suas razes, os principais a disporem do assunto e sua linha dogmtica, a fim de compreender a importncia desse elemento para o profissional do Direito. De igual modo, pungente a avaliao anlise de certos paradigmas considerados como inerentes e que estruturam o tema do presente artigo, sobretudo, discorrendo acerca da macia distino da tica da moral. Isto , o agir tico pautado no reflexo do carter de cada ser e a conduta moral, sendo fruto do respeito s normas que vigoram. Palavras-Chaves: tica, justia, evoluo histrica, imperativo hipottico, imperativo categrico, Scrates, Plato, Aristteles, Espinosa e Immanuel Kant. Sumrio: I Comento Inicial; II tica, Moral e Direito Breves Comentrios; III - Scrates: Os Primrdios da tica e da Moral; IV - Plato: O Ideal da Transcendncia tica; V Aristteles: O Estudo da Virtude e a Busca pela Felicidade; VI - Espinosa: A tica Geomtrica; VII Immanuel Kant: A Boa Vontade como Essncia tica e VIII Consideraes Finais. I Comento Inicial: A guisa de intrito, uma das caractersticas mais singulares e interessantes do ser humano est atrelada a sua evoluo histrica, podendo ser vislumbrada como algo contnuo e ntido. Isto , desde os primrdios, ainda quando descendiam do primata, a espcie Homo sapiens[1] sempre se caracterizou por constantes processos de evoluo. Isso refletiu tanto no pensamento vigente, como em certas verdades, que, em outrora, eram consideradas como dogmas e, conseguintemente, incontestveis pela sociedade. Entretanto, com o girar dos sculos e a adoo de novos paradigmas, foram abandonadas, dada a natureza que possuam.Tal fato ocorre, uma vez queo ser humano, como animal dotado de razo, assenta-se em permanente perodo de mutabilidade, repudiando certas prticas consideradas como anacrnicas e em descompasso com a atual conjuntura em voga. Em

contrapartida, passa a valorar certos atos, aspectos e posturas que revelem em seu cunho uma feio tolervel pelo homem. De igual modo, cogente trazer baila um elemento que desdobra dessas consideraes e que est intimamente associado ao ser humano, qual seja, o fator mutabilidade apresentado pela Cincia Jurdica. Este aspecto um dos pilares mais importantes e que deve ser destacada de maneira macia e substancial, vez que algo presente em sua essncia. Ex posit, pode-se afirmar que to-somente devido a essa variabilidade, possvel que haja esse processo de constante evoluo. Assim, adequando o conjunto normativo de um Estado s necessidades e s carncias que a sociedade apresenta em diferentes mbitos, frutos de uma nova era, baseada na facilidade de informao e na vigncia de novas idias e princpios. Frente a isso, faz-se mister lanar mo do brocardo latim "ubi societas, ibi jus" que norteia tais consideraes e que em uma traduo simples significa "onde h sociedade, h direito", revelando, dessa forma, a total interdependncia que existe entre a Cincia Jurdica e a coletividade. Esse fato desdobra-se em duas conseqncias imediatas, a primeira busca manter a ordem imprescindvel para a consonncia da populao e a segunda visa evitar que as normas que regem a coletividade tornem-se anacrnicas e inaptas. Ademais, em breves comentrios, premente tambm trazer tona a concepo do Direito como: Conjunto de normas da vida em sociedade que buscam expressar e tambm alcanar um ideal de justia, traando as fronteiras do ilegal e do obrigatrio. Cincia que estuda as regras de convivncia na sociedade humana; jurisprudncia. Conjunto de leis e normas jurdicas vigentes em um pas[2]. II tica, Moral e Direito Breves Comentrios: Valendo-se das premissas supra mencionadas, cumpre arrazoar acerca de uma das mais importantes flmulas, um norte ostentado como pilar para todo e qualquer profissional. Isto , um dos temas que tem ganhado preponderante destaque na atualidade e que devem ser um elemento a integrar e reger as condutas de qualquer indivduo, precipuamente, no que tange a feitura de seu labor, ou seja, os mandamentos advindos da tica. Etimologicamente, o assunto em apreo tem sua origem do grego ethos[3], que em uma traduo simples significa modo de ser, carter. Semelhantemente, deriva do latim mos[4] ou no plural mores, gnese da palavra moral. Isto , modernamente, arrima-se em uma juno de valores ora postulados na Antiguidade Clssica e que se perpetuaram at os dias atuais, devido importncia que assumiram para a sociedade. Ainda nesse sentido, segundo Houaiss exalta (pg. 318, 2004), a tica se funda em " um conjunto de preceitos sobre o que realmente certo ou errado". Entretanto, amparar-se apenas nessa concepo, seria algo medocre, pois os preceitos que derivam desse arcabouo so

mais complexos, estende-se por uma enormidade de esferas e alcanam um patamar mpar. Filosoficamente, o entendimento de tica se desdobra como tudo aquilo que bom para o indivduo e para o meio em que se encontra inserido, sendo que seu estudo contribui de maneira macia para fixar a natureza dos deveres existentes na relao indivduo-sociedade. Em face do apresentado, impostergvel ressaltar que a tica rene em sua estrutura um manancial de valores que, de forma direta e cristalina, incidem sobre a conscincia do ser humano. Tal fato acontece, vez que um reflexo do homem em sua expresso mais complexa, o ser dotado de razo e sabedoria para diferenciar certo de errado. A fim de compreender o assunto, primordial tambm discorrer acerca da moral, apresentada, por vezes, como o substrato sobre o qual a tica atua, uma vez que "um conjunto de normas, princpios, preceitos, costumes, valores que norteiam o comportamento do indivduo no seu grupo social" [5]. Assim, a moral possui cunho normativo, enquanto a tica se revela terica, buscando trazer explicaes e justificativas para os costumes existentes em uma determinada sociedade. Igualmente, apresentar fornecer subsdios e informaes necessrias para solucionar os dilemas mais comuns. "Porm, deve-se deixar claro que etimologicamnente 'tica' e 'moral' so expresses sinnimas, sendo a primeira de origem grega, enquanto a segunda sua traduo para o latim".[6] Calha salientar que em momento algum a tica pode ser confundida com as normas que disciplinam um Estado, mesmo que na maioria das vezes a lei tenha por alicerces os princpios emanadmos pela ticas. Diferente do que acontece com o Ordenamento Jurdico, nenhum indivduo pode ser obrigado, pelo ente estatal ou pelos demais indivduos, a cumprir os preceitos ticos, to pouco o indivduo pode ser alvo de qualquer sano pela desobedincia destes. Conforme Goldin (2009, UFRGS) exalta, "amoral estabelece regras que so assumidas pela pessoa, como uma forma de garantir o seu bem-viver". Independe de quaisquer fronteiras geogrficas, funcionando como um mesmo referencial que conduzem pessoas que habitam pases distintos e que apregoam esses mesmos valores. "Portanto, tica e moral, pela prpria etimologia, diz respeito a uma realidade humana que construda histrica e socialmente a partir das relaes coletivas dos seres humanos nas sociedades onde nascem e vivem"[7]. Diante dessas consideraes, necessrio avaliar de uma maneira mais profunda acerca de toda a evoluo das premissas e dos pensamentos que sustentaram a tica, desde a Antiguidade Clssica at os dias atuais. Sendo assim, faz-se premente lanar mo das principais figuras que surgiram como expoentes no que tange o arcabouo estrutural. III - Scrates: Os Primrdios da tica e da Moral Um dos mais clebres nomes da Antiguidade Clssica, o filsofo Scrates, mestre de Plato, nasceu em Atenas, por volta de 470 a. C. e faleceu em 399 a. C. Acerca de sua obra, pouco

sabido, somente aquilo que Plato, Xenofonte e Aristteles narraram, no havendo qualquer indcio que o ateniense tenha ele prprio publicado alguma obra[8]. No que concerne ao pensamento de justia, ultrapassou as fronteiras do tempo, o triste fato que narra a condenao de Scrates a tomar veneno, sob a acusao de seduzir a juventude. Essa seduo no tinha fito sexual, ao revs, era de escopo intelectual. Ao expor suas consideraes, o filsofo transparecia o respeito s leis e as normas que vigoravam na poca, entretanto, ele as questionava e induzia os demais a pensar e buscar solues por meio de diversas concepes. Destarte, opunha-se a premissa vigente para a sociedade, qual seja, as leis existiam pura e simplesmente para serem cumpridas e no para serem alvos de questionamento. Perante a essas idias, Scrates considerado como o fundador das bases que sustentam a moral. No sistema socrtico, o conhecimento era baseado na premissa que sua sabedoria era limitada sua prpria ignorncia, tornando clebre a mxima; "S sei que nada sei". Assim, acreditava que todos os atos errados praticados por um indivduo era fruto de sua ignorncia . "A inteno de Scrates era levar as pessoas a se sentirem ignorantes de tanto perguntar, problematizao sobre conceitos que as pessoas tinham dogmas, verdades. De tanto questionar, principalmente os sbios, comeou arrebanhar inimigos"[9]. De igual modo, interessante destacar que o Ateniense vislumbrava uma concepo assentada no princpio que o melhor modo das pessoas viverem "era se concentrando no prprio desenvolvimento ao invs de buscar a riqueza material" [10]. Scrates concebia a virtude como a mais importante de todas as coisas A partir deste pensamento, fundado no dilogo e que visava a exposio de idias, a concepo de justia tornou-se em algo mais subjetivo, concedendo nfaseao prprio pensamento individual que, de certa maneira, passa a sobressair em relao aos valores sociais, culturais e religioso. Dessa forma, a conscincia se confunde com a moral, inaugurando um conflito entre o que se faz e diz, ou seja, entre o exterior e o interior. Toda conduta e comportamento adotados por Scrates induzem a uma reflexo profunda sobre uma gama de valores de substancial importncia e essnciais na vivncia social, a exemplo da verdade, da tica, da liberdade, da justia e da democracia. Valores estes que carecem ser revistos para que ocora um resgate do ser humano. O pensamento aristotlico ainda apresenta a justia como fazer aquilo que est de acordo com o direito ou com a virtude, de dar a cada um realmente aquilo que seu. Exemplificando, o juiz deve julgar de acordo com o Direito (leis e normas que constituem o Ordenamento), bem como atinando para sua conscincia (tica e moral). Defronte a isso, interessante apresentar a virtude como o meio-termo, ao passo que o vcio se co-substancia por meio do excesso ou da falta.

As virtudes alcanam sua concretizao sempre na esfera humana e no possui mais sentido quando as interaes entre os indivduos desaparecem . Plus ultra, "o Direito para Aristteles uma cincia dialtica, por ser fruto de teses ou hipteses, no necessariamente verdadeiras, validadas principalmente pela aprovao da maioria"[11]. A recorrente e profunda discusso da idia de liberdade de pensamento desdobrou em sua condenao a morte, aceitando com dignidade seu quinho e para servir como um exemplo de suas concepes, Aristteles, no pagou uma fiana. Ao contrrio, reafirmou sua posio, pois acreditou que se fizesse algo distinto disso, a essncia de seus ensinamentos se perderia. notrio que a injustia do julgamento de Scrates no se perdeu no tempo, como mais um episdio, mas sim, algo vivo na medida em que cada indivduo discute e se questiona a respeito dos valores que o rege, como o caso da moral e da tica. IV - Plato: O Ideal da Transcendncia tica No decorrer da histria da cincia tica, muitos estudiosos desenvolveram pensamentos sobre o tema, e dentre esses, pode-se destacar Plato (427 347 a.C.), discpulo fiel de Scrates. Todo o pensamento platnico pode ser compreendido como uma preocupao com a cincia (conhecimento da verdade), com a moral e com a poltica, o que faz observar que o saber est intimamente relacionado com o bem. Para ele, conhecer o mesmo que agir bem, ou seja, ter noo da realidade, e isso envolve a opinio, a verdade, o desejo, a razo, o interesse individual e o interesse universal. Esses caracteres refletem o mtodo dialtico, a Teoria do Dualismo, na qual Plato defendeu a existncia da dicotomia de dois planos: o mundo ideal (mundo das idias, em que se obtm o conhecimento) e o mundo sensvel (mundo real). Esse pensamento ir influenciar, sobretudo, os conceitos de tica e de justia. Segundo Bittar (2005, pg.178), Plato afirmava que a alma humana dividida em partes, cada qual responsvel por uma atividade do ser humano. Assim, cada uma dessas est voltada para a virtude (aret), que domina as atividades humanas. Dessa forma, a virtude seria um controle, uma ordem equilbrio, em que as faculdades inferiores da alma se submeteriam alma racional (soberana). Isso, graas tica que decorre da alma superior e estabelece o controle e o equilbrio entre as demais partes do esprito, fazendo com que a razo seja a diretora das aes humanas. A virtude seria o domnio, a paridade, e a tica, seria a essncia responsvel pela sustentao da aret. Em contrapartida,o vcio seria o oposto disso, pois representa o caos, a desordem entre as partes da alma, o que ocasiona aes incompatveis com a razo. Dessa forma, consoante o pensamento platnico, o homem tico deve ter o aprimoramento da alma, sobretudo, "daquela sua parte que se determina a ser a que mais faz o homem

semelhante aos deuses: a razo". (BITTAR, 2005, pg.181). Ao agir virtuosamente, o homem tem a aprovao divina, e isso importante, pois tanto os justos e injustos, os bons e maus passaro pelo julgamento dos deuses. Aos que viveram mediante a virtude, sero contemplados com recompensas, j os que viveram conforme os vcios, recebero suas punies. Entende-se, ento, que a tica vislumbrada alm da vida terrena. Como defende a dualidade de mundos, em que o conhecimento obtido por meio da transcendncia da alma ao mundo ideal (absoluto, lgico), Plato admite que quando esta retorna ao plano terreno (mundo sensvel), traz o saber ao indivduo e, principalmente, o ensinamento de como deve agir, ou seja, de buscar praticar condutas virtuosas, que o definir como um ser tico. Assim, a tica, na concepo platnica (a exemplo do mito de Er), transcendente, pois extrada do plano superior (ideal, racional) para o plano inferior (sensvel, vida real). Do mesmo modo, a justia concebida por Plato em duas formas: justia terrena, pertencente ao mundo sensvel (vigoram as leis humanas, falveis e suscetveis de defeitos) e a justia divina, pertencente ao mundo ideal (vigoram as leis divinas, absolutas, infalveis, universais). Isso reflete que as aes humanas no esto submetidas, apenas, s regras dos mortais, mas sim, s regras universais, isto , Lei divina. Dessa forma, observa-se que, na viso platnica, a concepo de tica est vinculada ao ideal de justia, pois os atos ticos passaro pelo julgamento divino. Mas, sendo estes reflexos da virtude e da bondade, o indivduo seria recompensado. A justia agrada a Deus, sendo que a injustia o desagrada; mais que isso, a justia causa de bem para aquele que a pratica, e causa de mal para aquele que a transgride. Passam direita e para cima de Deus, as almas que se destinam a fruir os gozos celestes; e passam esquerda e para baixo de Deus, as almas destinadas ao cumprimento das penas. (BITTAR, 2005, pg. 190). Compreende-se que, no se pode considerar justo ou injusto um ser, somente, enquanto este vive na Terra, pois se a alma imortal, passar pelo julgamento divino, sendo que as aes praticadas durante a vida, sero avaliadas. Nesse contexto, que se observa a transcendncia da tica, pois ser averiguada aps a morte, na justia ideal. Portanto, a justia e a tica, na concepo platnica, so norteadas pelo ideal do "bem". Assim, essas seriam capazes de fazer suscitar, nas pessoas, boas condutas, bons valores e respeito s regras morais, para, conseqentemente, haver uma ordem poltica que seria o primeiro passo para a criao de uma sociedade perfeita. V Aristteles: O Estudo da Virtude e a Busca pela Felicidade

Dentre os vrios pensadores que contriburam para a histria da tica, pode-se destacar Aristteles. Este nasceu no ano de 384 a.C, em Estgira, uma cidade colnia da Macednia; erafilho de um mdico da corte do rei Amintas II. Talvez, a profisso de seu pai foi o que motivou Aristteles a se interessar pela pesquisa emprica e pela rea biolgica. Aos 18 anos, com o objetivo de estudar, mudou-se para Atenas e, chegando a esta cidade, ingressou na Academia de Plato, tornando-se discpulo fiel deste. Aps a morte de seu mestre, Aristteles partiu de Atenas, viajou para vrios pases e comeou a desenvolver seus prprios conceitos. Nesse perodo, foi mestre de Alexandre "O grande", filho do rei Felipe da Macednia. Em 335 a.C., quando j contava com 50 anos de idade, Aristteles retorna a Atenas e funda a sua escola filosfica, o Liceu. As aulas eram ministradas em caminhadas, o que denominou a escola de Peripatos (palavra que em grego significa caminho). No ano de 335 a.C., morre o rei e general Alexandre, da Macednia, e Atenas torna-se cenrio de diversas manifestaes anti-macednicas, sendo que o dio que a anos tinham por Alexandre, voltou-se a Aristteles. Em razo disso, o mestre deixa Atenas e falece em 322 a.C., na cidade de Clcis de Eubia. Em relao ao pensamento aristotlico, este foi desenvolvido a partir de questionamentos Filosofia dos pr-socrticos e aos ideais platnicos. Apesar de ter sido, por 19 anos, fiel seguidor de Plato, Aristteles admitia a existncia de falhas no pensamento deste, sendo que o alvo das principais crticas foi a Teoria das Idias. Sob a tica aristotlica, o conhecimento no seria obtido pelo dualismo, mas sim, pelo mundo sensvel atravs da observao e do estudo da realidade. Entende-se, assim, que, primeiramente, Aristteles analisou todo o pensamento filosfico de seus antecessores, detectando as principais incoerncias, e a partir dessas, comeou a esboar a sua teoria. Em seguida, expandiu seus estudos para vrias reas, classificou os indivduos e sistematizou o conhecimento que era obtido pela observao dos fatos que ocorriam, ou seja, tinha a sensao (uso dos sentidos) como mtodo de pesquisa. Em decorrncia dessa metodologia, pode-se definir esse filsofo em trs termos: classificador, sistematizador e empirista. Estes atributos do a Aristteles o ttulo de "Pai da Filosofia como disciplina", pois foi o primeiro a sistematizar e delimitar as reas do conhecimento. Como conseqncia da sistematizao, defendia que o saber era dividido em trs sistemas: terico (a Cincia era o conhecimento da realidade; compreendia a fsica, matemtica e filosofia), produtivo ou poiesis (estudo da esttica, ou seja, das artes produtivas e criativas) e prtico (dedicava-se ao conhecimento das normas e critrios da boa forma de agir, ou seja, das corretas aes). Neste sistema, inclui-se o estudo da tica (ethik) e da poltica.

Particularmente em relao Ethik, Aristteles desenvolveu trs obras: Magna Moralia, Ethica Eudemia e Ethica Nicomachea. Para ele, a eticidade era a cincia do costume, sendo compreendida por dois pontos distintos: "... um propriamente dialtico, associado ao conceito de dianoia (lei do que em ns propriamente humano) e o outro metafsico e filiado ao conceito de Nous (a vida do divino em ns, a pura inteligncia)". (ARISTTELES, 1995, pg. 14) Dessa maneira, acreditava que cada ser possui uma essncia interior, que o fundamento das atitudes praticadas e essas so reflexos da essncia. Alm disso, as atitudes eram desempenhadas para a obteno de um fim, que seria o "sumo bem do homem", ou seja, a felicidade. Essa explicao para a tica pode ser vislumbrada no seguinte pensamento: (...) Ohomem um ser racional: a atividade racional (do Nous), o pensamento a expresso da essncia dele, o meio para a realizao do seu fim, de seu bem supremo. Nopensamento consiste, portanto, a virtude do homem, a vida terica sobrepe-se vida prtica, a vida contemplativa a melhor de todas as vidas, a vida perfeita, divina. Mas as prprias virtudes prticas de domnio de si mesmo, de temperana, de magnanimidade e outros, revelam a superioridade da razo no procedimento. E a influncia da razo consiste em que esta conserva sempre a justa medida, a mediana universalmente vlida entre o excesso e a falta. Por isso, toda virtude , simplesmente, o termo mdio entre dois extremos, ou dois vcios. (ARISTTELES,1995, pg.14). De acordo com esse conceito, entende-se que, para Aristteles, um indivduo considerado tico deveria ser bom, ou seja, ter em si o maior bem humano, que a felicidade. Assim, os atos deste seriam pautados na virtude. Para isso, o homem virtuoso deveria conhecer a justa medida das coisas (o ponto mdio entre o excesso e a falta), agindo de maneira equilibrada, com prudncia e moderao. Deveria ter sabedoria, inteligncia nas escolhas de suas aes, afim de que estas ocasionassem o bem a si e a toda a coletividade. O homem bom, feliz virtuoso e, somente, agindo com virtude que estaria sendo tico e alcanaria a felicidade. Diante disso, vlido salientar que a teoria aristotlica prev duas espcies de virtude (http: /www.scielo.br): a intelectual (voltada ao ensino) e a moral (decorrente do hbito, da prtica, isto , da ao social). Conforme visto anteriormente, pelo agir que se pratica o bem, e praticando a justia, que uma virtude, o indivduo torna-se justo. Dessa maneira, pode-se perceber que Aristteles associa a concepo de tica com a de justia. Considerando que o homem , por sua natureza, um ser poltico-social, suas atitudes iro surtir efeitos para a coletividade. Com isso, segundo Bittar (2005, pg. 223), o pensamento aristotlico afirmava que a justia ou a injustia de uma conduta poder ser vislumbrada perante um critrio social, ou seja, se o ato praticado foi adequado ou no sociedade. Dessa forma, a justia compreendida como uma virtude, algo que o indivduo pode aprender e utilizar para reger suas condutas.

(...) A justia de uma ao eleva esta condio de virtude, ao louvvel socialmente, podendo-se esta se denominar virtude da justia. A eticidade da conduta lhe confere esta caracterstica de ser ou no conforme os objetivos sociais, o que faz desta uma virtude ou um vcio social. (BITTAR, 2005, pg. 224). Portanto, um indivduo torna-se justo ou injusto dependendo dos atos que praticar para com o seu semelhante. A razo disso que a tica, na viso aristotlica, "a vida boa enquanto vida justa na esfera coletiva" (http: /www.scielo.br). O ser humano que age justamente est sendo tico. Seguindo este raciocnio, como assevera Bittar (2005, pg. 225), durante a criao das leis, o legislador deve observar as virtudes e vcios, a fim de implantar, na sociedade, um conjunto de normas capazes de dar estmulo prtica de atos virtuosos, que visassem alcanar o bem comum (felicidade). Assim, os atos da coletividade seriam reflexos da tica e da justia. VI - Espinosa: A tica Geomtrica Outro importante precursor do estudo da tica foi Baruch Spinoza ou Bento Espinosa (1634 1677), natural de Amsterd, Holanda. Este era filho de comerciantes judeus de origem portuguesa. Em decorrncia da religio, Espinosa passava a maior parte de seu tempo estudando a Bblia na sinagoga. Quando se interessou pelas obras de Hobbes, Descartes e outros filsofos, foi acusado de heresia. Tal acusao sobreveio, principalmente, pelo fato de passar analisar a Bblia em comparao com a atualidade em que vivia, observando, assim, as falhas, os dogmas, o luxo e o poder que ostentavam a Igreja. Aps as crticas, recebeu a excomunho. Esboou suas idias em vrias obras, das quais as mais importantes foram: Tratado Poltico (que no chegou ao trmino), Princpios da Filosofia Cartesiana, Tratado da Correo do Intelecto, Pensamentos Metafsicos, e a tica Demonstrada pelo mtodo geomtrico. Alguns destes aportes tericos foram includos no Index, conjunto de livros proibidos durante a Idade Mdia. Sendo considerado herege, como visto anteriormente, foi perseguido e encaminhado priso, onde morreu em 1677. Dentre todas as suas obras, a que mais interessa ao estudo da eticidade a tica demonstrada pelo mtodo geomtrico. Nesta, Espinosa visa utilizar a razo para explicar questes relacionadas a Deus, particularmente, beatitude humana. Assim, pelo fato de almejar respostas exatas, volta-se utilizao de conceitos matemticos. Como assevera Bittar (2005, pg. 281), no pensar espinosano, Deus era considerado a necessidade e a causa de tudo, e por isso, determina a liberdade de ser, de estar, de fazer, de errar e de acertar, sendo que todos os fatos so manifestaes da vontade divina. Diante disso, a tica, tambm, vista como uma manifestao de Deus.

Considerando que a divindade suprema, apesar de una e absoluta, est em toda a parte, Espinosa defendia que os homens, a ordem, a desordem, o certo, o errado, o vcio, a virtude estavam imersos em Deus. Assim, a liberdade tica no seria um arbtrio, mas sim, uma ao tica, ou simplesmente, o agir do ser. Como sabido, a eticidade constitui-se de regras, e no sistema espinosano, explic-las compreender o funcionamento de Deus, ou seja, dos atributos divinos perante a realidade. Em decorrncia disso, primordial, adotar um mtodo que explique, de fato, a realidade, e esse o raciocnio geomtrico (linguagem matemtica). (...) Assim, com sua proposta de tica, escrita segundo a regra geomtrica, Espinosa adentra ao universo das discusses ticas, com a inteno de determinar com preciso matemtica o que se diz a respeito dos valores, dos vcios e das virtudes; prenhe de demonstraes, definies, esclios e outros modos tpicos de raciocnio matemtico. Somente a linguagem e o raciocnio que conduzem verdade e certeza, do ponto de vista do conhecimento, podem servir de sustentculo para a criao de uma teoria tica, e esse raciocnio e essa linguagem so extrados das regras matemticas. (BITTAR, 2005, pg.285). A razo disso, que a tica, na concepo de Espinosa, o que reala o potencial interno e racional intrnsecos ao ser humano, para controlarem as paixes, visando encaminh-lo a beatitude, considerada a virtude suprema. Guiado pela razo, o indivduo teria o auto-governo e virtude em suas aes. Observa-se, ento, que o agir virtuoso pautado na racionalidade, pois "... aquele que age por instinto, pode ser comparado a um animal e, nesse sentido, distancia-se da verdade que se procura em campo tico". (BITTAR, 2005, pg. 292). Com isso, o ser humano pode ser tico porque dotado de razo, a qual deve ser a detentora das aes. Seguindo esse pensamento, percebe-se que com o uso da racionalidade, o homem capaz de fazer o juzo do que bom e do que mau, ou seja, o que lhe proporciona alegriae o que lhe traz tristeza. Dessa forma, ao seguir o que bom, estar agindo virtuosamente. As aes de um ser no se limitam, apenas, a este, mas sim, geram conseqncias a tudo e a todos que o rodeiam. Com isso, Espinosa acredita que a razo pode ser, tambm, o fundamento para a manuteno da sociedade, pois nesta as paixes devem ser controladas pela capacidade racional. Abandonar o estado de natureza significa abandonar o estado onde o governo das paixes prepondera. Adentrar sociedade significa colocar, sob fora do pacto social, a vida sob os rumos racionais. Mais que isso, se cada um possui um instinto de conservao primordial, esse instinto em estado de natureza extremado no egosmo, que cessa, ou deve cessar com a fundao da sociedade. Ceder ao argumento racional, e impetuosa avalanche da necessidade da virtude racional, permite o florescer da sociedade. ( BITTAR, 2005, pg. 305).

Diante disso, entende-se que, se a auto-conservao (advinda da racionalidade) essencial ao homem, ser, tambm, coletividade. Todo o fato, ato que conservar o conjunto social, visto por Espinosa como algo bom. Em contrapartida, tudo o que degradar a sociedade, ser tido como mau. Nesse panorama que se observa a concepo de justia, pois esta s poder haver com a existncia da sociedade. Se no grupo social, as paixes individuais se sobressassem razo, os direitos no so respeitados. No entanto, se a razo for a essncia para o governo da sociedade, haver a virtude e, conseqentemente, a justia. Portanto, pode-se dizer que o pensar espinosano em relao a tica, est associado ao valor da justia, formao do direito e organizao do Estado. VII Immanuel Kant: A Boa Vontade como Essncia tica O alemoImmanuel Kant se apresenta na histria como o ltimo grande filsofo do princpio da Era Moderna. Tornou-e clebre pela elaborao e propositura do idealismo transcendental, ou seja, todo indivduo traz formas e conceitos a priori para a experincia concreta do mundo, os quais seriam de outra forma seriam impossveis de determinar. Ainda nesse sentido, urge destacar que a filosofia que trata da natureza e da natureza humana, organizada por Kant, uma das mais determinantes fontes do relativismo que reinou sobre a vida intelectual do sculo XX. Assim, os pilares estruturados pelo filsofo ganharam forte assento em um sculo caracterizado por inovaes de toda a sorte, bem como pelos grandes horrores advindos das guerras mundiais. Desta feita, ntido que o sculo XX foi responsvel por revelar o instinto primitivo e animalesco do homem aliado a sua maquiavlica mente, tendo como nico fito matar seus semelhantes. A respeito do tema em anlise, cumpre evidenciar as figuras do hipottico e do imperativo categrico, figuras que sustentam as premissas inaugurais da moral kantiana. O primeiro descrito como uma determinada condio para se alcanar um especfico fim. Ao passo que o segundo "vem a ser o dever de agir na conformidade dos princpios que se quer que sejam aplicados por todos os seres humanos".[12] Posto isto, interessante apoiar-se nas linhas aludidas por Candido (2009, Caosmose) que trazem baila "a liberdade causa essenti da moralidade, e a moralidade a causa cognoscendi da liberdade". Logo, pode-se estruturar uma relao binomial de total e evidente interdependncia, pois sem a liberdade no existe moralidade e, de igual modo, sem moralidade a liberdade no pode ser conhecida. VI. 1 Imperativo Categrico: Consoante Henriques (2009, Eduspaces) afirma em seu tratado, o pensamento kantiano no que se refere s concepes de tica tem como elemento dominante o estabelecimento de um princpio maior que respalde a moralidade, mormente, quando se avalia o ser humano como

um sujeito autnomo em quanto ser moral. Nesses termos, Immanuel traz tona a verdade que to-somente a boa vontade pode ser considerada algo bom. um conceito dito absoluto, pois superior a todos os demais. "Sendo a vontade o motor da moralidade ele exclui as aes pelo sentimento ou outras inclinaes sensveis como o medo e o comodismo. A boa vontade determina que a verdadeira boa ao aquela que determinada pelo respeito, a lei moral universal"[13]. Logo, pode-se afirmar que a boa vontade, tal qual esboada por Kant, considerada como uma expresso puramente formal, por conseguinte, limita-se aos contornos do imperativo categrico. Ainda, segundo o filsofo alemo, o princpio categrico o nco e verdadeiro fundamento da moralidade; de uma vontade absolutamente boa. Dessa maneira, revela-se como uma obrigao de cunho incondicional ou mesmo que se tem independente da vontade que o indivduo possua, bem como seus desejos, prazer, satisfao ou qualquer sorte de resultado que por meio de si seja possvel obter. "Os imperativos categricos no deixam vontade nenhuma liberdade de escolha em relao ao contrrio daquilo que manda. Eles so a lei prtica que obriga necessariamente vontade e so vlidos para todos os seres racionais"[14]. Assim, a ausncia deste elemento implica no fato da vontade humana se deixa influenciar pelas inclinaes e pelos prazeres imediatos. VI.2 Frmulas do Imperativo Categrico: A - Frmula da Lei Universal: "Age somente em concordncia com aquela mxima atravs da qual tu possas ao mesmo tempo querer que ela venha a se tornar uma lei universal" [15]. Logo, a partir da viso kantiana, a lei moral tem cunho obrigatrio e possui validade para todos os indivduos enquanto seres dotados de razo, independente do tempo ou da circunstncia. B Frmula da Humanidade: "Age por forma a que uses a humanidade, que na tua pessoa como de qualquer outra, sempre ao mesmo tempo como fim, nunca meramente como meio"[16]. Kant ao estruturar essa frmula busca, principalmente, reivindicar o status de valor supremo da pessoa humana, devido ao fato de ser o nico ser dotado de racionalidade, vontade, autonomia e liberdade. Por extenso, a fonte de valores C Frmula da Autonomia: apresentada como uma sntese das duas retro apresentadas e estabelece que todo indivduo deve agir por forma a pensar como leis de cunho universal , tendo como meio as mximas que vigoram. Dessa forma, cada ser deve pensar como um legislador autonomo, se seguir to-somente as leis que criar. VI. 3 Diferenas entre os Imperativos: A rigor, todos os imperativos ordenam e so descritos como frmulas traduzir as relaes entre as normas de cunho objetivo do querer, em geral, e a tpica discordancia subjetiva, fruto da

vontade humana. O imperativo hipottico se atrela na situaes em que a ao possa ser apenas boa, ou seja, como um meio para qualquer outra coisa. Denota algum propsito que seja possvel ou mesmo real.Em contrapartida, o imperativo hipottico no tem nenhum limite fundado na condio, um preceito de essncia absoluta, isto , necessria, atuando como o prprio princpio da razo. VIII Consideraes Finais: Diante do apresentado, faz-se imprescindvel algumas importantes ponderaes a primeira est atrelada ao fato de ser uma realidade gritante que a tica tal como se apresenta atualmente, fruto de uma macia e contnua construo, observando uma seara de paradigmas e preceitos. Nesse sentido, os pilares estruturados ainda na Antiguidade Clssica por Scrates e Plato foram fortalecidos pelas concepes modernar de Immanuel Kant e Spinoza, orientando todo e qualquer profissional que busca um agir correto, pautado na moralidade e na tica. Ademais, a distino do cunho dos temas retro apresentados, revela-se como o pilar da conscincia do ser humano, ou seja, to somente, por meio de uma evoluo progressiva, que o homem consegue reunir uma vivncia e um aporte macio para disinguir o certo do errado e atuar da forma que seu carter determina. Referncias: ARISTTELES.A tica/Aristteles. Superviso editorial: Jair Lat Vieira; traduo: Paulo Cssio M. Fonseca. So Paulo: Editora Edipro, 1995 (Srie Clssica). BITTAR, Eduardo C. B. Curso de tica Jurdica: tica Geral e Profissional (3. ed. rev.). So Paulo: Editora Saraiva, 2005. BOTO, Carlota. tica e Educao Clssica: Virtude e Felicidade no Justo Meio . Disponvel no site: <http://www.scielo.br/scielo.php?pid+501017330200100030008&script=sci_arttex&tl...>. Acesso dia 09 de Maro de 2009, s 14h57min. CANDIDO, Celso. Breve Introduo Filosofia Prtica de Kant. Disponvel no site: <http://www.caosmose.net/candido/unisinos/textos/Kant_e_O_Imperativo_Categorico.do c>. Acesso dia 15 de Maro de 2009, s 19h48min. CONSCINCIA. Spinoza. Disponvel no site: <http://www.consciencia.org/spinoza.shtml>. Acesso dia 09 de Maro de 2009, s 15h46min. Direito. Disponvel no site: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Direito>. Acesso dia 15 de Maro de 2009, s 16h20min.

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