Democratizando Memrias: Polticas Pblicas Para O Acesso E O Uso Social Da Informao Patrimonial

Mrio Gouveia Jnior Mestrando em Cincia da Informao, Universidade Federal de Pernambuco e-mail: gouveia_historiador@yahoo.com.br

Resumo: Atravs deste artigo, pretendemos discutir os caminhos da memria individual e coletiva, seus entrecruzamentos e sua validade, bem como as necessidades do homem em sociedade que o levaram criao de suportes materiais; o que Paolo Montesperelli chamou de prteses de memria. Propomos tambm um debate sobre o novo papel do museu enquanto instrumento propiciador de mudana social. Tal atividade educativa e dialgica desempenhada por este lugar de memria fruto de um novo olhar tanto da sociedade quanto do Estado. Este, a partir de 2003, com a marcante atuao do Ministrio da Cultura (MinC), confeccionou Polticas Pblicas de educao e cultura como elementos-chave para a transformao e o desenvolvimento do pas e do seu povo. Para a execuo deste trabalho, respaldamo-nos nos canais institucionais de informao do Governo Federal, sobretudo no endereo eletrnico do MinC, e suas leis de incentivo cultura. Do mesmo modo, recorremos bibliografia presente na Cincia da Informao que se dedica ao estudo da memria e do patrimnio cultural tanto como forma de produo de estoques de conhecimento quanto para o acesso e uso social da informao. Nessa perspectiva, buscamos ainda verificar se a elaborao e a implantao dessas Polticas Pblicas tm sido efetivamente empregadas no sentido de garantir aos sujeitos as prerrogativas de acesso cultura, memria e informao. Direitos esses que lhes so inerentes, assim como a conscincia de que todos somos consumidores e fazedores de nossa prpria cultura. Palavras-chave: Memria. Polticas Pblicas. Uso Social da Informao.

1 Introduo

Grande parte das comunicaes confeccionadas no campo da Cincia da Informao em nosso pas ainda dedica pouco interesse s questes sociais e culturais. Enquanto a tecnologia e

suas aplicaes no tocante preservao, disseminao e acessibilidade de contedo esto na ordem do dia, o carter social e o poder transformador da informao parecem ficar em segundo plano. Constatamos, entretanto, certa contradio entre esse fato e a ideia de que a informao uma prtica existente em um contexto scio-cultural de produo de discursos, representaes e valores os quais conferem a cada sujeito um modelo de competncia que pode ser cognitiva, discursiva ou comunicacional a ser por eles utilizadas no sentido de gerir suas prprias vidas e seus relacionamentos em sociedade (MARTELETO, 1994). Percebendo, desse modo, a natureza e o alcance social da informao e da memria, apresentamos na primeira parte desse trabalho um estudo acerca dos caminhos da memria individual e coletiva, seus entrecruzamentos e sua validade, bem como as relaes dialgicas de dominao e autonomia que essa memria coletiva pode suscitar. No segundo momento abordamos as necessidades do homem em sociedade que o levaram criao de suportes materiais: as chamadas prteses de memria (MONTESPERELLI, 2004), destinadas organizao, armazenamento, recuperao e disseminao da informao. Tambm propomos um debate sobre o novo papel do museu enquanto instrumento propiciador de mudana social. A terceira parte deste trabalho d continuidade anterior ao mesmo tempo em que contempla a referida atividade educativa e dialgica desempenhada por aquele lugar de memria, tornada possvel atravs de um novo olhar tanto por parte da sociedade quanto por parte do Estado. Para a execuo deste trabalho, respaldamo-nos nos canais institucionais de informao do Governo Federal, sobretudo no endereo eletrnico do MinC, e suas leis de incentivo cultura. Recorremos bibliografia presente na Cincia da Informao que se dedica ao estudo da memria e do patrimnio cultural tanto como forma de produo de estoques de conhecimento quanto para o acesso e uso social da informao.

2 A Memria Individual e Coletiva: Caminhos de Dominao e Autonomia.

A memria, para determinados campos do conhecimento, percebida como a capacidade psquica de conservar determinadas informaes ou impresses passadas e atualizlas (LE GOFF, 2003). E tal propriedade a aproxima das cincias humanas e sociais medida que o ato mnemnico se relaciona com o comportamento narrativo e sua funo social: a de comunicar a algum uma informao. Por outro lado, j nas primeiras dcadas do sculo XX,

em virtude das proximidades do distante e da presena do ausente (ORTEGA Y GASSET, p.71, 2006) tornadas possveis mediante os avanos tcnico-cientficos da poca, havia aqueles que consideravam que [] quase nada do que acontece est a servio da narrativa, e quase tudo est a servio da informao (BENJAMIM, 1994, p.203). Seja atravs da narrativa ou da informao, a memria e sua disseminao faz com que o homem, ao contrrio do tigre, devido a seu poder de lembrar, acumule seu prprio passado, tome posse dele e o aproveite. O homem nunca um primeiro homem: desde o incio j existe a partir de um certo nvel de passado acumulado. Este o tesouro nico do homem, seu privilgio e sua marca. [este ] o verdadeiro tesouro do homem [] (ORTEGA Y GASSET, 2006, p.41). Essa reflexo acerca do carter relacional e interdependente da natureza humana e sua memria peculiar parece dialogar com a dinmica e inacabada necessidade de informao e a busca pela reduo de incertezas (BUCKLAND, 1991). Nesse caso, h que se considerar que tal demanda por informao no se restringe recepo, mas tambm ao ato de comunicar. Basta dedicarmos algum tempo na observao da grande quantidade de blogues presentes na Internet; veremos que boa parte de seus contedos so dedicados a comunicar a algum uma ideia, um pensamento, um sentimento. Est a presente, essa vontade de se relacionar, ainda que, por vezes, de maneira velada, annima, visto que o que realmente importa no o emissor ou o receptor ambos cada vez mais fluidos e permutveis nem a mensagem, ou o meio, mas as mediaes, estabelecidas como modos de interao existentes no prprio meio (BARBERO, 2009). A memria, para alguns tericos, no parece ser constituda como mera recordao de eventos nem como transmisso de informaes importantes para a sobrevivncia, muito menos formada de acordo com impresses subjetivas. Nesse contexto, Maurice Halbwachs (2006) traz a importante contribuio ao considera a memria individual e a memria coletiva apresentada como necessrio elemento de reminiscncia e coeso de um grupo visto que, nessa perspectiva, os indivduos seriam incapazes de lembrar fatos isoladamente (HALBWACHS, 2006). Isto posto, para a ativao dessa memria particular, seria essencial uma construo partilhada e transmitida socialmente. J que nossas lembranas permanecem coletivas e nos so lembradas por outros, ainda que se trate de eventos em que somente ns estivemos envolvidos e objetos que somente ns vimos. Isto acontece porque jamais estamos ss (HALBWACHS, 2006, p.30). desse modo que em nossos pensamentos e reflexes, ainda que acreditemos pensar livremente, portamo-nos como um eco de correntes coletivas de pensar e

acabamos, de modo despercebido, repetindo uma ideia j pensada anteriormente. No seria essa uma anamnese platnica, mas a configurao sem a necessria conscientizao de uma coeso social desacompanhada de coero. Pelo contrrio, essa memria coletiva seria afetiva, congregativa e mgica, o que a afastaria das noes de memria histrica (NORA, 1993). Nessa perspectiva, o termo remember, equivalente ingls de lembrar, em sua estrutura aproxima-se em muito da palavra member, ou membro, e, por conseguinte, da ideia de remembrar, reestruturar algo que estava separado ou perdido. Se considerarmos que remember pode ser traduzido como recordar e que esta ltima expresso est ligada ao termo latino cordis, isto , corao, retomamos as propriedades afetivas e coletivas da memria defendidas tanto por Pierre Nora quanto por Maurice Halbwachs. Destacando o importante papel desempenhado pela memria coletiva que, ao lado da memria individual, um elemento basilar para a formao da identidade na evoluo das sociedades, sobretudo desde a segunda metade do sculo XX, Jacques Le Goff considera que essa memria coletiva [] no somente uma conquista, tambm um instrumento e um objeto de poder (LE GOFF, 2003, p.469-470). E nesse sentido: [...] a memria coletiva foi posta em jogo de forma importante na luta das foras sociais pelo poder. Tornar-se senhores da memria e do esquecimento uma das grandes preocupaes das classes, dos grupos, dos indivduos que dominaram e dominam as sociedades histricas. Os esquecimentos e os silncios da histria so reveladores destes mecanismos de manipulao da memria coletiva. (LE GOFF, 2003, p.422). Tais mecanismos de manipulao social so percebidos por Bourdieu (1989) como sistemas simblicos que atuam enquanto instrumentos de conhecimento e de comunicao. Nesse particular, as produes simblicas, derivadas do poder simblico, esto relacionadas com os interesses da classe dominante, que legitima uma cultura a ela inerente. Esta, por sua vez, contribui de modo a ratificar e reconhecer a ordem estabelecida mediante a confeco de distines, hierarquias e ideologias, e sua aquiescncia coletiva (BOURDIEU, 1989). assim que a cultura que une (intermedirio da comunicao) tambm a cultura que separa (instrumento de distino) e que legitima as distines compelindo todas as culturas (designadas como subculturas) a definirem-se pela sua distncia em relao cultura dominante (BOURDIEU, 1989, p. 11). Sob a tica de Pierre Bourdieu, portanto, a memria coletiva se

configura a partir de construes coercitivas que vo ao encontro das necessidades da to conveniente quanto desejada manuteno do status quo por parte da classe dominante. Nessa linha de raciocnio, cultura e memria seriam escolhidas e impostas socialmente sobretudo atravs dos aparelhos miditicos. Todavia, no perdamos de vista a definio de poder simblico (BOURDIEU, 1989) enquanto uma espcie de fora invisvel que s exercida mediante a cumplicidade de comandantes e comandados. Desse modo, medida que os sujeitos, atravs de uma educao dotada de autonomia e reflexo (FREIRE, 2002), conscientizam-se de seu papel dentro de uma sociedade que composta e construda por eles, esse poder simblico comea a perder sua eficcia. Estamos inclinados a acreditar que s assim, quando a construo coletiva de uma memria informacional se impe ao poder simblico, a autonomia supera a alienao e se pode pensar na sustentabilidade de um efetivo desenvolvimento social.

3 Museus Antes e Hoje: Crise e Mudana de Paradigma.

O museu uma instituio aberta ao pblico, a servio da sociedade e de seu desenvolvimento mediante um trabalho permanente com a preservao e divulgao do patrimnio cultural, representado em seus acervos e exposies, e disposto de modo a fomentar e ampliar as possibilidades de construo identitria e coletiva, a produo de conhecimentos, as oportunidades de lazer e a incluso social, atravs da democratizao do acesso, uso e produo de bens culturais em seus espaos, sejam eles fsicos ou virtuais (IPHAN/MinC, 2005). a partir desse conceito que desenvolveremos nossos apontamentos e consideraes neste trabalho. Mrio Chagas (2002), ao confeccionar um breve estudo mito-genealgico sobre as origens do museu filho de Apolo e Calope e descendente de Zeus e Mnemsine considera-o como estritamente ligado poesia e msica; e, por conseguinte, como elemento que transcende a escrita e a memria por ser capaz de despertar em seus espectadores sentimentos de estupefao, admirao e assombro. Na perspectiva de Chagas, inspirado por Francis Bacon, esse assombro seria o item provocador do conhecimento, posto que aquilo que nos chama a ateno pode gerar uma problematizao cuja busca por respostas, nem sempre encontradas, fomenta o conhecimento. Desse modo, um dos papeis do museu seria o de fornecer subsdios para que fosse gerada a curiosidade epistemolgica de que trata Paulo Freire (2002). Contudo no ignoramos o fato de que os primeiros museus contemporneos foram concebidos, sobretudo

no sculo XIX, enquanto lugares de uma memria oficial e sacralizada (CHOAY, 2006) em torno dos interesses dos governantes, dos grandes, dos vitoriosos e dos heris, e no de seu pblico. Evidenciava-se, nessa poca, a exploso do esprito comemorativo (SCHWARCZ, 1993, p.68). Tais instituies, por guardarem uma relao muito prxima com narrativas mitolgicas e artefatos valiosos, durante muito tempo eram concebidas e dispostas de modo a afastar o homem simples. Nesse caso, admirao ou assombro no contribuem de modo a aproximar e causar interesse; pelo contrrio, o fantstico, por no dialogar com a realidade de um eventual pblico, o repele. Essa ostentao, por vezes, ao invs de seduzir o popular, acabam por afastlo, posto que quanto mais distante de sua realidade e do alcance de suas impresses, mais se obscurece a funo de ser do Novo Museu e suas propostas enquanto espao criador de meios de desenvolvimento social. assim que entendemos que se no h ponte entre o objeto que se expe e o seu sujeito o pblico no est sendo processada a transformao inerente ao ato reflexivo de educar-se (FREIRE, 2002). Ainda em relao aos museus enquanto prteses de memria (MONTESPERELLI, 2004) devemos considerar que a dimenso scio-cultural e patrimonial desses tambm chamados lugares de memria (NORA, 1993) tornou-se tema de grande interesse no sculo XX para todos os gestores e guardies de um saber memorial que se via diante de uma real ameaa de extino. diante dessa lgica de pensamento que envolve perigo e valor que o patrimnio vai se alojar entre a preservao e a posse material, espiritual, econmica ou simblica (CHAGAS, 2005). Note-se, nessa perspectiva, que essas noes de guarda ou posse que se destina quilo que tem um valor econmico, simblico ou afetivo, no intuito de evitar o seu esquecimento ou desaparecimento fazem parte do que Armando Malheiro da Silva e Fernanda Ribeiro (2011) chamam de paradigma custodial patrimonialista, historicista e tecnicista. Nesse modelo de gesto patrimonial de documentos e acervos, a ao de preservar os contedos se sobrepunha sua disseminao e o usurio ou visitante era visto como o inimigo indesejvel causador da entropia do sistema (SILVA; RIBEIRO, 2011). Essa predisposio hostil na relao gestor-usurio, por vezes, tambm se faz presente na relao usurio-gestor. Exemplificando essa tenso, temos as consideraes de Paul Valry (1960) acerca do problema e das proibies dos museus, bem como a tica de Adorno (1998), que enxergava esses espaos de preservao patrimonial conectados com o mausolu para alm da fontica, posto que em sua antropofagia preservacionista, os museus, ao sacralizarem objetos, atentavam contra sua vida.

Essa conturbada relao ditada pelo modelo de gesto documental e de custodial, no caso especfico do museu na Amrica Latina gerou ao longo do sculo XX uma profunda crise em tais instituies memoriais ao ponto de sua importncia e o seu valor para a formao e desenvolvimento das sociedades serem questionados pelos prprios cidados. Um exemplo desse estado de coisas pode ser percebido quando nos anos 1960, a crtica cultura e suas instituies atingiram os museus exigia-se mudanas ou seu esgotamento. Na dcada de 1970, essas crticas, originadas das diversas reas do conhecimento, foram sistemticas e constantes [] (MORAES, 2009, p.56). Foi tambm a partir dos anos 1970, que se buscou uma mudana de paradigma, atravs das conferncias ibero-americanas Santiago, Quebec, Caracas e Lisboa de museus (ICOM, 1972, 1984, 1992). Tambm se fez presente e atuante o Movimento Internacional da Nova Museologia, e, entre outras consideraes, chegou-se a concluso de que no se tratava mais de abrir os museus para todos. Era preciso conceber prticas no sentido de o prprio museu se representar enquanto instrumento a ser livremente utilizado, inventado e reinventado por diferentes atores sociais (CHAGAS, 2005). Nessa poca de transio, os esforos em torno do museu estiveram dirigidos no sentido de reverter uma imagem vinculada ao ultrapassado, a uma memria oficial, via de regra, dedicada consagrao de um passado glorioso inerente aos grupos dominantes em detrimento de um dilogo mais franco e inclusivo (MORAES, 2009). Ressaltemos, contudo, que esse plano de aes no parece ter se restringido aos ibero-americanos, j que as prticas patrimoniais se disseminaram mundialmente a partir da Conveno para a proteo do patrimnio mundial realizada em Paris, onde se [] criava um conjunto de obrigaes relativas identificao, proteo, conservao, valorizao e transmisso do patrimnio cultural s futuras geraes (CHOAY, 2006, p.207-8). desse modo que, na segunda metade do sculo XX, ante a algumas crises enfrentadas pelo o museu no tocante a sua funcionalidade e representao de significado e valor para a sociedade, comeou-se a pensar numa mudana de paradigma para a Museologia e para o prprio museu. Este, para se manter vivo e superar suas prprias crises, precisou aceitar-se como um espao de interatividade, de ludicidade, de franco convite sociedade como um todo (ICOM, 1972). O seu foco transferiu-se do objeto-documento-monumento para o visitanteusurio. Assim, tal como nos arquivos e nas bibliotecas, o museu tem agido no sentido de substituir o paradigma custodial, patrimonialista, historicista e tecnicista pelo paradigma pscustodial, informacional e cientfico (SILVA; RIBEIRO, 2011).

4 Polticas Pblicas: Acesso, Disseminao e Uso Social da Informao.

A mudana de paradigma de que tratamos dialoga com a noo de Anlise de Polticas Pblicas e Polticas de Informao, que, nos ltimos tempos, tm chamado a ateno tanto por parte de pesquisadores das cincias humanas e sociais quanto dos embates polticos e ideolgicos (REIS, 2010). Nesse contexto, as polticas pblicas, nos ltimos tempos, tm evocado novas discusses entre Estado, instituies e sociedade e tornado ao menos possvel o debate acerca de ganhos sociais e maior equidade, mitigando tenses e fomentando maiores mobilizaes nesse sentido (MORAES, 2009). Marciano (2006), considerando as sociedades ocidentais contemporneas baseadas numa economia informacional, nos ensina que em funo da produo e do uso de valores informacionais [] a informao como produto econmico excede [em importncia] a [produo] de bens, energia e servios, modificando a prpria estrutura da urbe e dos relacionamentos e servios oferecidos no convvio urbano (MARCIANO, 2006, p.43). Em tempo, no obstante a uma pluralidade de conceitos existentes, e mesmo em virtude de suas caractersticas dinmicas e mutantes (JARDIM; et ali, 2009), as polticas pblicas tambm podem ser entendidas como o resultado de transaes condicionadas tanto atravs das regras do jogo poltico quanto pelas aes das instituies polticas entre os rgos do governo, agentes pblicos, cidados e organizaes pblicas e privadas, entre outros atores polticos, de acordo com Jos Luiz Pereira Marciano (2006). Desse modo, podemos, ainda segundo as anotaes deste autor, perceber tais aes, ou intenes, polticas como uma linha de conduta coletiva, resultante da interao entre atores dentro de um quadro de cooperao-integrao reciprocamente reconhecido. Nestes termos, um fenmeno eminentemente social e como tal deve ser compreendido (MARCIANO, 2006, p.40). O outro conceito que parece particularmente caro Cincia da Informao o de Poltica de Informao, percebido como um conjunto de normas formais e informais, os quais, restringindo ou impulsionando, formam fluxos de informao que circulam entre concepes de disseminao e livre acesso informao e noes de privacidade individual e de direitos de propriedade intelectual (DANIEL, 2000 citado por JARDIM; et ali, 2009). Mas tambm identificada como uma [] poltica voltada caracterizao, ao delineamento e definio de aes voltadas utilizao da informao como elemento transformador da sociedade nas esferas governamentais, organizacionais e privadas (MARCIANO, 2006, p.44). Desse modo, as polticas de informao trazem em seu bojo ideias contraditrias, que podem denotar um

pouco da crise no necessariamente dotada de aspectos negativos e da complexidade que tem gerido as relaes que permearam e ainda permeiam as sociedades ocidentais de fins do sculo XX. Entendemos tambm como relevante a considerao de que as dinmicas de produo e uso da informao ganharam novo flego, a partir dos anos 1990, com o fim do socialismo real e o advento da globalizao, como considera Jos Maria Jardim (2009). Essa percepo de que vivemos numa Sociedade em Rede (CASTELLS, 1999), e seus desdobramentos, fomentaram novos e mais complexos cenrios informacionais, sobretudo nas relaes Estado-sociedade. Para Medelln Torres (2004 citado por JARDIM; et ali, 2009), as polticas pblicas esto atreladas natureza do regime poltico, da funo governamental e seu nvel de interdependncia. Isso porque os regimes polticos criam laos entre os administradores e o seu aparelho administrativo e parecem tambm delimitar os campos de atuao de governantes e governados. Nesse particular, alis, foramo-nos deixar claro que as polticas pblicas no esto restritas atuao governamental, mas tambm se realizam mediante as aes e intenes da sociedade civil (PEREIRA, 2009). Regina Marteleto (1995) tambm nos ensina que as prticas informacionais, enquanto prticas sociais e simblicas, so constitudas mediante produo, transferncia, aquisio e significao por parte dos sujeitos e no s atravs das instituies e dos aparelhos miditicos deixando de representarem-se apenas como veculo das ideologias. assim que os servios pblicos, norteados pelo interesse comum no tocante satisfao das necessidades sociais tornam evidente as estratgias de ao concebidas e guiadas por uma racionalidade coletiva tanto por parte do Estado quanto pela sociedade que podem desempenhar papeis ativos ou ainda podem escolher no fazer nada; e isso tambm considerada uma poltica pblica, conforme nos ensina Potyara Pereira (2009). No passado recente, a chamada Era FHC (1995-2002) pode muito bem ilustrar essa ideia de que a inrcia ou a negligncia, no tocante gesto e produo cultural, podem ser consideradas enquanto polticas pblicas. Nesse sentido, Nilson de Moraes (2009), ao tratar dos novos caminhos da Museologia, considera como de grande impacto poltico e miditico a indicao de Gilberto Gil para o Ministrio da Cultura (MinC) do governo Lula (2003-2010). Para o novo Ministro, a mudana cultural e tambm educacional, a partir do museu bastio de um novo lugar social, simblico e institucional tornou-se palavra de ordem e prioridade (MORAES, 2009). Gilberto Gil ainda acrescentaria como tarefas do Minc:

[] formular e executar polticas pblicas de cultura, articuladas e democrticas que promovam a incluso social e o desenvolvimento econmico, e consagrem a pluralidade que nos singulariza entre as naes, e que singulariza, na nao, as comunidades que a compem [e] [] que transcendam o fato cultural, o evento, o produto, e que realizem seu pleno potencial, tornando-se instrumento de resgate da dvida social que o Brasil tem com a maioria de seu povo. [] Um programa mobilizador para a cultura brasileira s poder contribuir de fato para a recuperao da dignidade nacional e a construo de um Brasil socialmente mais equilibrado e saudvel se partir da periferia para o centro, do local para o federal (GIL, 2006, p.110 citado por MORAES, 2009, p.60). Tomada a partir de 2003, a referida assuno governamental de que educao e cultura tm, de fato, um poder transformador de incluso, afirmao identitria e desenvolvimento social parte de esforos que vem sendo empreendidos a partir de ncleos menores de nossa sociedade. Nessa tarefa de valorizao do patrimnio cultural, espaos que anteriormente estavam fadados ao desaparecimento ou ao esquecimento como museus e bibliotecas do sinais de vida. Evidenciam o desejo do contato com o usurio-visitante, negando o paradigma custodial. O museu, inserido no processo comunicativo com toda a sociedade, no deve ser entendido como emissor, nem como a mensagem ou o meio, posto que no existe apesar da comunidade, mas a partir da comunidade, para a comunidade e pela comunidade. Esse espao de produo e disseminao de memria, cultura e informao, hoje visto para alm de um lugar de memria; tido tanto como uma casa de memria e poder (CHAGAS, 2005), uma casa de direito e cidadania.

Consideraes Finais

Memria e informao tanto podem representar instrumentos de dominao e domesticao dos indivduos quanto apresentar-se como ferramenta imprescindvel sua libertao (LE GOFF, 2003). Achar a medida entre o remdio e o veneno depende da escolha dos governantes, e, sobretudo, da aquiescncia dos governados. Nessa dicotomia entre

dominao e libertao, parece vlida a assertiva de que nem toda assimilao do hegemnico pelo subalterno denota necessariamente uma submisso, da mesma forma que a simples recusa no sinnimo de resistncia (BARBERO, 2009). De qualquer maneira, quando a construo coletiva de uma memria informacional se impe ao poder simblico, a autonomia supera a alienao e se pode pensar em desenvolvimento social. O museu talvez possa ser entendido como um lugar de memria (NORA, 1993) que nasceu de acordo com os objetivos de legitimao desse poder simblico, agindo em prol de uma cultura dominante, a despeito de significados partilhveis e significaes e usabilidades sociais. Esse estado de coisas gerou uma crise que, atravs das conferncias do Conselho Internacional de Museus (ICOM), entre 1972 e 1994, em muito contriburam para que uma nova viso de museu fosse instituda e se disseminasse em mbito ibero-americano; com ela alterou-se tambm a funo social desse equipamento cultural e sua busca por uma significao e uma maior valorizao por parte dos usurios-visitantes. Tais propostas de ao giraram em torno da preservao, disseminao de informao, cultura e memria e da conscientizao de que esse patrimnio , ou deve ser, fruto de uma construo coletiva fazem parte das Polticas Pblicas que almejamos. Isso porque mediante os diligentes planos governamentais e a cobrana e participao ativa da sociedade que podemos transformar a realidade social de nosso pas e o seu futuro e dos seus filhos.

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