SERMO 5

NOTAS INTRODUTRIAS
NESTE e nos sete sermes que se seguem, Wesley expe as doutrinas evanglicas que servem de base ao ensino metodista. A justificao pela f ele a apresenta sob dois aspectos: 1. um ato da graa perdoadora de Deus, condicionado f. 2. um dom de justia ou de retido de entendimento para com Deus, por ns recebido mediante a f. O sermo seguinte (6) define os passos que precedem consecuo desse estado de graa. No sermo 7 temos aqueles princpios em seu carter subjetivo, manifestando-se na experincia pessoal. Os sermes 8 e 9 so consagrados aos frutos do Esprito regenerador, ou Esprito de adoo, que acompanham o ato de f ou de confiana. Os sermes 10, 11 e 12 contm a doutrina do penhor duplo, ou testemunho desse estado de graa. Wesley encarava o crculo de doutrinas apresentadas nestes oito sermes como ARTICULUS STANTIS VEL CADENTIS ECCLESIAE: A Igreja Crist permanece ou cai com estes artigos. Em 1739 ele publicou um trabalho sobre a Justificao pela F, escrito pelo Dr. Barnes, e em 1743 seu Caloroso Apelo aos Homens de Razo e Religio, contendo uma clara exposio da doutrina. Nestes sermes, impressos em 1747, ele simplesmente definia as doutrinas e ensinava as mesmas verdades fundamentais que sua prpria experincia havia confirmado por nove anos. No eram meros dogmas que se pudessem facultativamente aceitar, sem que a vida lhes experimentasse a influncia, ou rejeitar, sem que a alma sofresse dano. So verdades essenciais, de cuja aceitao dependem o incio e o crescimento da religio na alma.

A 25 de junho de 1744, Wesley reuniu sua primeira Conferencia (ou Conclio). Estiveram presentes os irmos Wesley, quatro outros clrigos e quatro pregadores leigos num total de dez pessoas. O primeiro trabalho dessa Conferncia foi a considerao da doutrina, ficando assentadas as seguintes proposies: 1. Ser justificado ser perdoado e recebido no favor de Deus. 2. A f condio de justificao. 3. O arrependimento e os frutos dignos do arrependimento forosamente precedem a essa f. 4. A f uma evidncia divina, sobrenatural, ou a convico de coisas no vistas; uma viso espiritual de Deus e das coisas de Deus. Primeiro o pecador convencido pelo Esprito Santo: Cristo me amou e deu-se a si mesmo por mim. Esta a f pela qual ele justificado, ou perdoado, no momento em que a recebe. Imediatamente o mesmo Esprito d testemunho: Tu ests perdoado; tens redeno em seu sangue. E esta a f salvadora, pela qual o amor de Deus se derrama no corao. 5. Nenhuma pessoa que ouve o Evangelho pode ir para o cu sem essa f, posto que o pago possa faz-lo. Na Conferncia de 1745, essas proposies foram cuidadosamente revistas e apresentadas nestes termos: P. Se o sentimento do amor perdoador de Deus absolutamente necessrio salvao final, como sup-lo em um papista, ou quaker, ou, em geral, nos que jamais ouviram pregar sobre isto? R. O amor tudo espera. No sabemos at que ponto qualquer desses tais possa ser classificado como exemplo de ignorncia invencvel. P. Consideramos devidamente o caso de Cornlio? No estava ele no favor de Deus quando suas oraes e esmolas subiram como lembrana diante do mesmo Deus, e isto antes que ele cresse em Cristo? R. Parece que ele estava, de algum modo, no favor de Deus, mas ns no falamos dos que no ouviram o Evangelho. P. Mas essas obras no eram esplndidos pecados?. R. No; nem foram praticadas sem a graa de Cristo.

P. Como, ento, podemos sustentar que todas as obras feitas antes de termos sentimento do amor perdoador de Deus, sejam pecado, e, como tais, abominao ao Senhor?. R. As obras daquele que ouve o Evangelho e no cr, no so feitas como Deus desejara e ordenara fossem cumpridas. Ainda assim, ns no sabemos como afirmar que elas sejam abominao ao Senhor, uma vez

feitas por algum que teme a Deus e, levado por esse temor, faz o melhor que pode. O ensino romanista concernente justificao prevalecia, por esse tempo, em vrias regies. Segundo a doutrina do Concilio de Trento, a santificao precede 1ustificao, e as boas obras necessariamente constituem a base, ou a justia inerente que, no sistema catlico-romano somente outro modo de designar a justificao. A doutrina da penitncia formava uma espcie de propiciao pessoal, pela qual o pecador assumia o ofcio e a obra de Cristo, sofrendo o castigo de seus pecados e, assim, tendo satisfeito a justia de Deus custa de punio pessoal, o pecador tomava-se justo. Para combater esse e outros erros, Wesley define sua doutrina que a mesma da Igreja da Inglaterra, nestes termos: 1. Que nenhuma boa obra, assim chamada, pode vir antes da justificao. 2. Que nenhuma espcie de verdadeira santificao pode preceder justificao. 3. Que, visto ser a vida e morte de Cristo a causa meritria da justificao, a condio desta a f, somente a f. 4. Que a santidade, quer interior, quer externa, conseqncia dessa f e a condio ordinria, estabelecida, da justificao final.

ESBOO DO SERMO 5
Como pode o pecador ser justificado diante de Deus? Importncia desta questo e noes confusas no tocante a ela. 1. Fundamento da doutrina da justificao. O homem criado imagem de Deus. Colocado debaixo de uma lei perfeita uma lei de amor e de mandamento positivo. O homem violou essa lei. As conseqncias que desse pecado advieram a Ado e sua posterioridade. A ddiva do Filho de Deus e sua obra propiciatria. O oferecimento do perdo de Deus a todo o mundo, mediante seu Filho. 2. A justificao definida. No ser o homem realmente feito justo ou reto. No substrair-se o homem s acusaes de Satans, ou da Lei. Justificando o pecador, isto no implica em que Deus esteja sendo enganado. A noo clara que as Escrituras ministram acerca da justificao a de perdo, perdo de pecados. o ato de Deus pelo qual o Pai, em ateno propiciao feita pelo sangue de seu Filho, mostra sua justia (ou misericrdia), atravs da remisso dos pecados passados. Nas Escrituras a justificao muita vez se relaciona com o dia de Juzo, mas ainda mais freqentemente ela se apresenta como tendo lugar no incio da vida crist. 3. Quais so os que so justificados? Os mpios. No os que so santificados, mas os perdidos, o enfermo, o condenado. As boas obras, no sentido mais elevado da palavra, no precedem, mas seguem a justificao. 4. As condies da justificao. A f somente. As provas disto tiradas da Escritura. Essa f definida no somente como uma divina evidncia ou convico de que Deus em Cristo estava reconciliando o mundo consigo mesmo, mas uma confiana segura e certa de que Cristo morreu por meus pecados, amou-me e deu-se a si mesmo por mim. Essa f a doutrina da Igreja da Inglaterra. a condio necessria. No momento em que recebida, ela reputada com justia. A razo dessa condio pertence a Deus; ela, entretanto retira ao homem todo motivo de orgulho. Exortao aos mpios para que creiam.

SERMO 5

A JUSTIFICAO PELA F
Ao que no trabalha, mas cr naquele que justifica ao mpio, a sua f lhe imputada para justia:

(Romanos 4.5) 1. COMO possa o pecador ser Justificado perante Deus, o Senhor e Juiz de todos, uma questo de invulgar importncia para todos os homens. Ela envolve o fundamento de todas as nossas esperanas, tanto mais que, estando ns em inimizade com Deus, no pode haver verdadeira paz, nem slida alegria, quer no tempo, quer na eternidade. Que paz pode haver, quando nosso prprio corao nos condena e, o que muito mais, condena-nos aquele que maior do que nosso corao e conhece todas as coisas? Que alegria serena, seja neste mundo ou no mundo por vir, pode haver, enquanto a ira de Deus pende sobre ns?. 2. E quo pouco, entretanto; se tem compreendido esta importante questo! Que noes confusas muitos tm formulado no tocante a ela! Na verdade, no apenas confusas, mas com freqncia profundamente falsas, to contrrias verdade como a luz se distancia das trevas; noes absolutamente inconsistentes com os Orculos de Deus e com toda a analogia da f. E assim, errando quanto ao prprio fundamento, eles no poderiam logicamente construir, pelo menos no poderiam construir edifcio de ouro, prata ou pedras preciosas, capaz de resistir quando provado pelo fogo, mas apenas casebres de feno e palha, nem aceitveis vista de Deus, nem de real proveito ao homem. 3. Para fazer justia, pelo que me toca, vasta importncia do assunto; para salvar os que sinceramente buscam a verdade da v disputa e contenda de palavras; para esclarecer a confuso de pensamento em que tantos se tm abismado, em razo da discrdia existente, e para lhes dar verdadeiras e justas concepes acerca desse grande mistrio de piedade, empreendo mostrar: Primeiro qual o fundamento geral de toda a doutrina da justificao; Segundo o que a justificao; Terceiro quais so os justificados; e Quarto, em que termos so eles justificados. I Quero mostrar, primeiro, qual o fundamento geral de toda a doutrina da justificao. 1. O homem fora feito imagem de Deus: santo como santo o que o criou; misericordioso como o Autor de tudo misericordioso; perfeito como seu Pai celestial perfeito. Como Deus amor, assim o homem, estando em amor, habita em Deus e Deus nele. Deus f-lo ser a imagem de sua prpria eternidade, um retrato incorruptvel do Senhor da glria. Era, conseqentemente, puro como Deus puro, livre de qualquer ndoa de pecado. No conhecia o mal de qualquer espcie ou vulto, mas era interna e externamente impecvel e limpo. Amava ao Senhor seu Deus de todo seu corao, e de toda sua mente, e alma, e foras. 2. Ao homem, reto e perfeito, Deus deu uma lei perfeita, exigindo plena e completa obedincia a ela. Deus requeria inteira obedincia a cada disposio legal, e isto sem intermitncias, desde o momento em que o homem se tornara em alma vivente, at o tempo em que terminasse sua prova. Nenhuma permisso se deu menor falha. E, na verdade, no era necessria semelhante permisso, estando o homem preparado para cumprir a tarefa imposta e perfeitamente provido de toda boa palavra e obra. 3. A lei de amor, escrita em seu corao, (contra. a qual, talvez, no pudesse o homem atentar diretamente), pareceu bem soberana sabedoria de Deus aduzir uma lei positiva: No comers do fruto da rvore que cresce em meio do jardim, anexando a esta lei esta penalidade: No dia em que comeres, certamente morreras. 4. Tal era, pois, o estado do homem no paraso. Pelo amor espontneo e gratuito de Deus, era santo e feliz, conhecendo, amando e gozando a Deus, que , em substncia, a vida eterna. Nessa vida de amor o homem permaneceria para sempre, se continuasse a obedecer a Deus em todas as coisas; mas, se num ponto desobedecesse, perderia tudo. Nesse dia, disse o Senhor, tu certamente morrers. 5. O homem desobedeceu a Deus. Comeu da rvore a respeito da qual Deus recomendara, dizendo: Tu no comers dela. Naquele dia ele foi condenado pelo justo juzo de Deus. Comeou a vigorar ento a sentena que fora previamente intimado ao primeiro homem. No momento em que tocou aquele fruto, nesse momento morreu. Sua alma morreu; foi separada de Deus, isto , cortada da comunho divina, fora

da qual o esprito no tem mais vida do que a tem o corpo: quando separado da alma que o vivifica. Seu corpo, do mesmo modo, tornou-se corruptvel e mortal; deste modo morte igualmente se instalou no mundo. E, morto em esprito, morto para Deus, morto em pecado, ele se abismou na morte eterna, na destruio do corpo e da alma, em meio do fogo que jamais se extingue. 6. Assim, por um homem entrou o pecado no mundo e pelo pecado a morte. E a morte passou a todos os homens, visto estarem estes compreendidos no pai comum e representante de todos ns. Por isso, atravs da ofensa de uns, todos esto mortos, mortos para Deus, mortos em pecado, habitando uns corpos corruptveis, mortais, prestes a ser dissolvido e sob sentena de morte eterna. Porque, como pela desobedincia de um s homem todos se fizeram pecadores, assim, pela ofensa de um, o juzo veio sobre todos os homens para a condenao (Rm 5.12). 7. Nesse estado nos encontrvamos, ns e toda a humanidade, quando Deus de tal maneira amou ao mundo, que lhe deu seu nico Filho, para que no pereamos, mas tenhamos a vida eterna. Na plenitude do tempo ele se fez homem, outro Cabea da humanidade, um segundo pai de todos e representante de toda a raa. Como tal levou nossas dores, tendo o Senhor feito cair sobre ele as iniqidades de todos ns. Ento foi ferido pelas nossas transgresses e quebrantado pelas nossas iniqidades. Fez de sua alma uma oferenda pelo pecado: derramou seu sangue pelos transgressores: levou nossos pecados em seu prprio corpo para o madeiro de modo que pelas suas feridas fssemos curados. Por aquela nica oblao de si mesmo, oferecida uma vez, ele nos resgatou e a toda a humanidade, tendo por esse meio feito pleno, perfeito e suficiente sacrifcio e satisfao pelos pecados de todo o mundo. 8. Em ateno ao fato de ter o Filho de Deus provado a morte por todos os homens, Deus agora reconciliou o mundo consigo mesmo, no lhe imputando seus primitivos delitos. E deste modo, como pela ofensa de um o juzo veio sobre todos os homens para a condenao, assim, pela justia de um, veio o livre dom sobre todos os homens para a justificao. Assim que, em ateno ao seu bemamado Filho, ao que ele fez e sofreu por ns, Deus agora outorga, sob uma nica condio (que ele prprio tambm nos habilita a preencher), a remisso do castigo devido aos nossos pecados, para restaurar-nos em sua graa e para reconduzir nossas almas mortas vida espiritual, como penhor da vida eterna. 9. Este , pois, o fundamento geral de toda a doutrina da justificao. Pelo pecado do primeiro Ado, que no somente era o pai, mas tambm o representante de todos ns, decamos da graa; tornamo-nos todos filhos da ira, ou, na expresso do apstolo, o juzo veio sobre todos os homens para a condenao. Da mesma forma, mediante o sacrifcio pelo pecado, feito pelo segundo Ado, como nosso representante, Deus to perfeitamente se reconciliou com todo o mundo, que com ele fez um novo pacto, de modo que, uma vez preenchida a simples condio imposta, no h mais condenao para ns, mas somos justificados livremente pela sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus. II 1. Mas, que ser justificado? Que justificao? Este o segundo ponto que me proponho ventilar. Das observaes que precederam, evidente que a justificao no consiste em ser o homem desde agora transformado em justo. Isto santificao, que por sua vez vem a ser na verdade, em alguma medida, o fruto imediato da justificao, sem deixar de ser, no obstante, outro dom de Deus, de natureza totalmente diversa. Um implica no que Deus faz por ns atravs de seu Filho; o outro se prende ao que o mesmo Deus opera em ns pelo seu Esprito. Embora haja algumas passagens raras em que o termo justificado ou justificao seja usado em sentido demasiadamente amplo para tambm incluir a santificao, todavia, no uso corrente, essas doutrinas se apresentam suficientemente discriminadas, tanto nos escritos de S.Paulo como nos de outros autores inspirados. 2. Nem a justificao aquele conceito rebuscado, segundo o qual ela consiste no subtrair-se o homem acusao, notadamente de Satans, idia essa que no suscetvel de ser provada facilmente por nenhum texto dos Santos Escritos. Em toda a matria bblica relacionada com o assunto, como acima se apresenta, nem o acusador, nem a acusao aparecem a envolvidos. verdade que no se pode negar que existe um acusador dos homens, enfaticamente chamado assim; mas no parece que o grande apstolo tenha feito, de qualquer modo, a mnima aluso a isso, ao longo de tudo quanto escreveu acerca da justificao, seja

em Romanos, seja em Glatas. 3. Tambm muito mais fcil tomar como assente do que provar por qualquer testemunho claro das Escrituras, que a justificao consista em libertar-nos da acusao contra ns levantada pela Lei: afinal, este modo de falar, artificial e forado, significa mais ou menos que, conquanto tenhamos transgredido a lei de Deus e tenhamos, por esta causa, merecido a condenao ao inferno, Deus no inflige aos que so justificados a punio merecida. 4. Menos ainda a justificao implica em que Deus seja enganado acerca dos que so justificados por Ele, pensando porventura o Senhor serem os justificados aquilo que realmente no so, ou reputando-os o contrrio do que em realidade so. Isto equivale, pelo menos, a dizer que Deus julga, em relao a ns, de modo contrrio natureza real das coisas: que Ele nos tem como melhores do que somos, ou acredita-nos justos, quando somos, na verdade, mpios. Certamente no assim. O juzo do sapientssimo Deus sempre conforme a verdade, Nem pode Jamais ser consistente com sua sabedoria infalvel, pensar que eu seja inocente, julgar que eu seja justo ou santo, porque outro assim o seja. Deste modo, to possvel confundir-me com Cristo como com Davi ou Abrao. Que cada homem, a quem Deus tenha concedido entendimento, analise essas coisas sem preconceitos: neste caso, no se poder deixar de concluir que tal idia de justificao no se concilia com a razo, nem com as Escrituras. 5. A clara noo bblica de justificao o perdo de pecados. o ato de Deus Pai, pelo qual, em ateno a propiciao feita pelo sangue de seu Filho, mostra sua justia (ou misericrdia), pela remisso dos pecados passados. Esta a. concepo natural, lgica, apresentada por S. Paulo atravs de toda a epstola. Assim que ele a expe, principalmente neste e no captulo seguinte. Diz ele: Bem-aventurados aqueles cujas iniqidades so perdoadas e cujos pecados so cobertos: bem aventurado o homem a quem o Senhor no imputar pecado. Ao que justificado ou perdoado, Deus no imputar pecado que acarrete sua condenao. Deus no o condenar por aquela razo, nem neste mundo, nem no mundo vindouro. Seus pecados, todos os seus pecados anteriores, por pensamentos, palavras e obras, so cobertos, so cancelados, no sero lembrados nem argidos contra ele: so como se no existissem. Deus no submeter aquele pecador ao sofrimento merecido, porque o Filho de seu amor sofreu por ele. A essa altura somos aceitos atravs do Bem-amado, reconciliados com Deus mediante seu sangue; Deus nos ama, abenoa-nos e guarda-nos para o bem, tratando-nos como se nunca tivssemos pecado. Parece que, na verdade, o apstolo estende, em algumas passagens, a significao da palavra, dizendo, por exemplo: No os ouvintes da lei, mas os obradores da lei, sero justificados. A parece que ele relaciona nossa justificao com a sentena do grande Dia. E isso tambm faz, inquestionavelmente, o prprio Senhor nosso, quando diz: Por tuas palavras sers Justificados, provando com isto que de toda palavra ociosa que os homens disserem, daro contas no dia de Juzo; mas dificilmente encontraremos outra passagem de S. Paulo em que a palavra figure nesse sentido amplssimo. evidente que tal conceito no ressalta do teor geral de seus escritos, e menos ainda isto se d no. texto que temos diante de ns, que evidentemente fala, no dos que j terminaram sua carreira, mas dos que a iniciam agora, dos que comeam a correr a carreira que lhes est proposta. III 1. Este , entretanto, o terceiro ponto a ser considerado isto : Quais so os justificados? E o apstolo expressamente responde: o mpio: Ele (Deus) justifica o mpio, o mpio de toda espcie e categoria; e ningum, seno o mpio. Como os justos no precisam de arrependimento, assim no tem necessidade de perdo. Somente aos pecadores cabe o perdo; s o pecado admite o ser perdoado. O perdo tem, pois, imediata relao com o pecado, e, neste sentido, nenhuma outra relao existe. para com nossa injustia que o Deus perdoador misericordioso; de nossa iniqidade que Ele, no se lembra mais. 2. Parece que isto no tomado na devida considerao por aqueles que to veementemente afirmam que o homem deve ser santificado, isto , santo, antes que seja justificado; aquelas verdades so de todo postas margem, especialmente por aqueles que afirmam que a santidade universal, ou obedincia deve preceder justificao, (a menos que eles queiram referir-se justificao do ltimo dia, o que est inteiramente fora do presente debate), Ao contrrio disto, aquela suposio no s francamente impossvel (porque, onde no h amor de Deus no h santidade, e no h amor de Deus a no ser no

sentido de seu amor para conosco), mas tambm grosseiramente, visceralmente absurda e contraditria consigo mesma. Porque no o santo, mas o pecador, que perdoado, e perdoado na sua qualidade de pecador. Deus no justifica os justos, mas os maus; no os que j so santos, mas os mpios. Sob que condies Deus realiza isto, veremos prontamente; mas, quaisquer que sejam essas condies, entre elas no figura, decididamente, a santidade. Afirmar a precedncia da santidade dizer que o Cordeiro de Deus tira, somente os pecados que previamente tenham sido tirados. 3. O Bom Pastor procura e salva somente aqueles que dantes j tinham sido encontrados? No. Ele busca e salva o que se havia perdido; perdoa queles que necessitam de sua misericrdia perdoadora; salva da culpa do pecado e ao mesmo tempo do domnio deste os pecadores de toda espcie, de todo gnero; os homens que at ento eram mpios; as pessoas em quem no havia o amor do Pai; e, conseqentemente, em quem no habitava nenhuma bondade, nenhum bem e nenhum trao de carter verdadeiramente cristo, mas tudo quanto mau e abominvel, orgulho, ira, amor ao mundo, os frutos genunos da mente carnal, que inimizade contra Deus. 4. Os que esto enfermos, sentindo o peso insuportvel dos pecados, so os que necessitam de mdico; os que so culpados, os que gemem sob a ira de Deus, so os que precisam de perdo. Os que j estavam anteriormente condenados, no s por Deus, mas tambm pela prpria conscincia, como por um milhar de testemunhas de toda sua iniqidade, seja em pensamento palavra ou obra, clamam com fora por aquele que, mediante a redeno que h em Jesus, justifica o mpio, o mpio que no faz boas obras, que nenhuma obra de justia faz antes de ser justificado, que no faz qualquer coisa que seja boa, verdadeiramente virtuosa ou santa, mas somente pratica o mal, e isto continuamente. Seu corao necessria, essencialmente mau, at que o amor de Deus nele seja derramado. Enquanto a rvore for m, assim sero os seus frutos, porque a rvore m no pode dar bons frutos. 5. Se se objetar: Bem; mas o homem, antes de ser justificado, pode saciar o faminto ou vestir o nu, e isto constitui boas obras, fcil ser a resposta: ele pode fazer essas obras antes de ser justificado, e elas so, em certo sentido, boas obras: so boas e proveitosas ao homem: Mas no se segue que elas sejam, estritamente falando, boas em si mesmas, ou boas vista de Deus. Todas as obras verdadeiramente boas (para usar as palavras de nossa Igreja), seguem a justificao; e assim so boas e aceitveis a Deus em Cristo, porque provm de uma f verdadeira e viva. Por igual razo, todas as obras feitas antes da justificao no so boas, no sentido cristo, pelo fato de no resultarem da f em Jesus Cristo (embora elas possam provir de alguma espcie de f em Deus), ou, melhor, porque no so feitas como. Deus quisera e determinara fossem elas feitas, no duvidamos (por mais estranho que isto parea). que tenham a natureza de pecado. 6. Talvez que os que duvidem disto no tenham considerando, atentamente o peso da razo invocada em abono da tese, segundo a qual as obras feitas antes da justificao no podem ser verdadeira e propriamente boas. O argumento corre nas seguintes linhas: Nenhuma obra pode ser boa, desde que no seja feita como Deus quer e ordena que ela se faa: mas obra alguma, feita antes da justificao, faz-se como Deus quer e ordena que se faa; logo, nenhuma obra feita antes da justificao boa. A primeira proposio evidente por si mesma e a segunda que obra alguma, feita antes da justificao, faz-se como Deus quer e ordena que seja feita, resultar igualmente clara e inegvel, se bem considerarmos o assunto. Deus deseja e. manda que todas as nossas obras sejam feitas em caridade ( ) em amor, naquele amor de Deus que produz amor a toda a humanidade. Mas nenhuma de nossas obras pode ser feita nesse amor, enquanto o amor do Pai (de Deus, como nosso Pai), no estiver em ns; e este amor no pode existir em ns at que recebamos o Esprito de adoo, clamando em nossos coraes: Abba, Pai! Se Deus, pois, no 1ustifica o mpio e o, que, (neste sentido), no produz obras; ento Cristo morreu em vo e, no obstante sua morte, nenhuma carne ser justificada. IV 1. Mas, em que termos ento justificado aquele que, alm de mpio, no possua obras at o tempo da justificao? Sob uma s condio, que a f: que ele creia no que justifica o mpio. E aquele que cr no condenado, pois que passou da morte para a vida. Porque a justia (ou misericrdia), de Deus , pela f em Jesus Cristo, para todos e sobre todos os que crem: ao qual Deus enviou como propiciao,

mediante a f em seu sangue, para que Ele possa ser justo e (consistentemente com sua justia), Justificador daquele que cr em Jesus. Disto conclumos que o homem justificado pela f, sem aS obras da lei, sem prvia obedincia lei moral, que ele, na verdade, at agora no pde cumprir. Que seja lei moral, e somente esta, a que ali mencionada, resulta evidente das palavras que se seguem: Porventura invalidamos a lei por causa da f? De modo nenhum. Antes, estabelecemos a lei. Que espcie de lei podemos estabelecer pela f? No ser a lei ritual, nem a lei cerimonial de Moiss, mas a, grande, imutvel lei do amor, o santo amor de Deus e de nosso prximo. 2. A f , em geral, a divina, sobrenatural , evidncia ou convico das coisas no vistas, no perceptveis aos sentidos corporais, sejam passadas, futuras ou espirituais. A justificao pela f implica, no s numa divina evidncia ou convico de que Deus em cristo estava reconciliando o mundo consigo mesmo, mas tambm numa confiana viva em tomo do fato de haver Cristo morrido por meus pecados, j que Ele me amou e se entregou por mim. Qualquer que seja o tempo em que o pecador assim creia, esteja ele na primeira infncia, no vigor dos anos ou na velhice encanecida, Deus justifica o mpio: Deus, por amor de seu Filho, perdoa e absolve o homem que at ento nada pudera apresentar de bom. O arrependimento , na verdade, Deus quem lho d previamente; mas esse arrependimento , nada mais, nada menos, do que um profundo sentimento da ausncia de todo bem e da presena de todo mal. E qualquer que seja o bem que ele tenha a apresentar, ou que faa a partir da hora em que primeiro cr em Deus, atravs de Cristo, certo que a f no encontra esse bem, mas ela que o traz. O bem o fruto da f. Primeiro a rvore se torna boa; depois os frutos se fazem bons. 3. No se pode melhor descrever a natureza dessa f do que pelas palavras de nossa Igreja: O nico instrumento de salvao (de que a justificao um ramo), a f, isto , uma segura confiana em que Deus perdoa e quer perdoar nossos pecados; em que Ele nos recebe de novo em seu favor, pelos mritos da paixo e morte de Cristo. Devemos ter, entretanto, todo cuidado em no cairmos em falta para com Deus, professando uma f inconstante e varivel: Pedro, indo a Cristo sobre as guas e vacilando na f, correu o risco de afogar-se; assim, se comeamos a hesitar e duvidar, muito para temer que naufraguemos como Pedro, no nas guas, mas no abismo sem fundo do inferno de fogo, (Segundo Sermo sobre a Paixo.) Tem, pois, uma f segura e constante, no s em que a morte de Cristo proveitosa a todo O mundo, mas em que Ele fez um pleno e suficiente sacrifcio por ti, uma perfeita purificao dos teus pecados, de modo que possas dizer com o apostolo que ele te amou e se entregou por ti. Isto fazer de Cristo tua possesso e aplicar seus mritos a ti mesmo. (Sermo sobre o Sacramento, Primeira Parte). 4. Afirmando que essa f o termo ou condio de justificao, quero dizer, primeiro, que sem ela no h justificao. Aquele que cr no condenado e, no crendo, essa condenao no pode ser removida, mas a ira de Deus permanece sobre ele. Como no h outro nome dado debaixo dos cus, alm do de Jesus de Nazar; como no h nenhum outro mrito pelo qual o pecador condenado possa ser salvo da culpa do pecado, assim, no h outro caminho de obteno de uma parte de seu mrito, a no ser pela f em seu nome. Deste modo, enquanto no temos essa f, somos, estrangeiros ao pacto da promessa, estamos alienados da comunidade de Israel e sem, Deus neste mundo. Quaisquer que sejam as virtudes (assim chamadas); que o homem possa ter, falo daqueles a quem o Evangelho foi pregado; porque, que tenho a fazer ou julgar acerca dos que so de fora? quaisquer que sejam as boas obras (assim reputadas), que ele possa apresentar, isto no lhe aproveita: continua sendo filho da ira, permanece debaixo da maldio, at que creia em Jesus. 5. A f , pois, a condio necessria da justificao; ainda mais: a nica condio necessria. Este o segundo ponto que merece ser cuidadosamente observado: no prprio momento em que Deus concede a f (porque esta dom de Deus) ao mpio, que no faz obras, essa f lhe imputada como justia. Ele no tem justia de espcie alguma que preceda f; no tem sequer a justia negativa, ou inocncia. Mas a f lhe imputada como justia, no prprio momento em que cr. No que Deus julgue (como j foi observado), que o pecador seja o que no ; mas, como Ele fez a Cristo pecado por ns, isto , tratou-o como pecador, punindo-o por nossas culpas, somos reputados como Justos desde o momento em que nele cremos: Deus no nos pune por nossos pecados, mas trata-nos como se framos inculpveis e

justos. 6. A dificuldade de se dar assentimento a esta proposio que a f seja a nica condio da justificao parte do fato de no ser bem compreendida. Pelos termos da proposio enunciada, queremos afirmar que a f a nica coisa sem a qual ningum ser justificado; a nica coisa que imediata, indispensvel e absolutamente requerida para o perdo. Como, por um lado, o homem, embora possua todas as coisas, no pode ser justificado se lhe faltar f, assim, por outro lado, ainda que se presuma que lhe falte tudo, se tiver, todavia, a f, no pode deixar de ser justificado. Suponha-se um pecador de no importa que espcie, no pleno sentido de sua total impiedade, da sua mais completa incapacidade de pensar, de falar e de fazer o bem, e de seu absoluto merecimento do inferno de fogo; suponha-se que esse pecador, digo, eu, sem auxlio e sem esperana, entregue-se totalmente misericrdia de Deus em Cristo (o que ele no pode, na realidade, fazer, a no ser pela graa do mesmo Deus): quem pode duvidar de que tal pecador seja perdoado nesse mesmo instante? Que se pode dizer seja ainda indispensavelmente necessrio para que esse pecador seja justificado? Agora, se houve um exemplo tal desde comeo do mundo (e no tem havido, no h, dez mil vezes dez mil casos dessa natureza?) claramente resulta que a f , no sentido acima expresso, a nica condio de justificao. 7. No convm que os pobres vermes, culpados, pecaminosos, que de graa recebem todas as bnos de que desfrutam (desde a menor gota de gua que lhe umedece a lngua at as riquezas imensas da glria eterna), tudo por mero favor e no como direito, peam a Deus as razes de sua conduta. No nos faz honra o interrogarmos aquele que no d contas de nenhum de seus caminhos, inquirindo: Por que fizeste da f a condio, a nica condio da justificao? Por Que decretaste: o que cr, e somente este, ser salvo? Este justamente o ponto sobre que S. Paulo to fortemente insiste no nono captulo desta Epstola, isto , que os termos de perdo e aceitao dependem, no de ns, mas daquele que rios chamou; que no h injustia em Deus, quando estabelece suas condies, no de acordo com os, nossos, mas de acordo com seus prprios desejos. Deus pode mui justamente dizer: Terei misericrdia com quem eu quiser ter misericrdia, ou ,seja, com o que cr em Jesus. Assim, pois, no do que deseja, nem do que corre, o escolher as condies sob as quais encontrara aceitao, mas de Deus, que mostra misericrdia; que no aceita o pecador por nenhuma outra forma, a no ser por um gesto de seu livre amor, de sua bondade imerecida. Por isso tem misericrdia de quem Ele quiser ter misericrdia, isto , daqueles que crem no Filho de seu amor; e a quem Ele quer, isto , queles que no crem, Ele os rejeita, abandonando-os, afinal, dureza de seus coraes. 8. Podemos, entretanto, humildemente conceber uma razo, em virtude da qual Deus fixou essa condio: Se creres no Senhor Jesus Cristo, tu sers salvo. Esta razo serve para tirar ao homem todo motivo de orgulho. O orgulho havia destrudo os prprios anjos de Deus; havia precipitado no abismo ela tera parte das estrelas do cu. Foi, igualmente, possudo, em grande medida, desse mesmo sentimento, que, tendo dito o tentador: Sereis como deuses, Ado caiu de sua firmeza, trazendo ao mundo o pecado e a morte. Foi, portanto, um exemplo de sabedoria digno de Deus, indicar semelhante condio de reconciliao quele- transgressor e sua posteridade, condio que efetivamente humilha, rebaixa at o p. Tal condio a f, admiravelmente apta a preencher tal finalidade; porque, o que se chega a Deus movido pela f, deve fixar os olhos somente em sua prpria maldade, em sua culpa e desamparo, sem dar a menor ateno a qualquer suposto bem que haja em si mesmo, a qualquer virtude ou a qualquer justia prpria. Deve apresentar-se como simples pecador, interna e externamente, destrudo por si mesmo e condenado, nada levando a Deus, seno somente impiedade; nada reivindicando como sua possesso, a no ser pecado e misria. S assim, neste estado, quando sua boca se cala e ele se apresenta diante de Deus como culpado, que pode ,olhar para Jesus, como a nica e cabal propiciao pelos seus pecados. Somente assim pode ser achado pelo Senhor, recebendo ento a justia que de Deus mediante a f. mpio que ouves ou ls estas palavras: tu, vil, desesperado, miservel pecador! Intimo-te, diante de Deus, o Juiz de todos, a ires direito a Ele, com toda a tua impiedade. Toma cuidado em no destrures a tua prpria alma, alegando tua maior ou menor justia. Vai como injusto, culpado, perdido, destrudo, merecendo o inferno e j para ele se inclinando; e ento achars graa sua vista e sabers que Deus

justifica o mpio. Nesta qualidade sers levado ao sangue de asperso, levado como perdido, abandonado, condenado pecador. Olha para Jesus! Ele o Cordeiro de Deus, que tira teus pecados! No alegues obras, nem justia de tua parte; no apresentes humildade, nem contrio, nem sinceridade. Absolutamente! Isso na realidade seria negar o Senhor que te resgatou. No! Menciona somente o sangue do pacto, o resgate pago pela tua alma orgulhosa, obstinada e pecadora. Quem s tu, que vs agora e temes tua impiedade ntima e exterior? Tu s o homem! Desejo-te para meu Senhor! Ambiciono-te para filho de Deus pela f! O Senhor precisa de ti. Tu que temes estar destinado ao inferno ests, na realidade destinada a crescer na glria de Deus, na glria de sua livre graa, justificando o mpio e o que no possua obras. Oh! Vem depressa! Cr no Senhor Jesus, e tu, sim, tu, sers reconciliado com Deus!

QUESTIONRIO SOBRE O SERMO 5

P. 1. ( 1). Para quem importante a pergunta a formulada? P. 2. ( 2). Tem sido ela claramente entendida? P. 3. ( 3). Como se divide o discurso? P. 4. (I. 1). Qual era o estado do primeiro homem? P. 5. (I. 2). Qual era a lei que lhe foi dada? P. 6. (I. 3). Que foi proibido? P. 7 (I. 4). Qual era o estado de Ado debaixo dessa lei? P. 8. (I. 5). Como a violou ele? P. 9. (I. 6). Qual foi o resultado? P. 10. (I. 7). Que fez Deus pelo mundo perdido? P. 11. (I. 8). Qual foi a obra de Cristo? P. 12. (I. 9). Qual o fundamento da doutrina da justificao? P. 13. (II. 1). Que ser justificado? P. 14. (II. 2). o homem libertado de acusao? Como o pregador denomina essa teoria? P. 15. (II. 3). A justificao nos liberta da lei? P. 16. (II. 4). O que se acha, afinal, menos implcito na justificao? P. 17. (II. 5). Qual a clara noo bblica? P. 18. (III. 1). Quem justificado? P. 19. (III. 2). A santificao precede justificao? P. 20. (III. 3). A quem busca o Bom Pastor? P. 21. (III. 4). Quais so os que precisam de mdico? P. 22. (III. 5). Que resposta se d objeo? P. 23. (III. 6). Que silogismo o pregador apresenta? P. 24. (IV. 1). Quais so as condies dessa justificao?

P. 25. (IV. 2). Como se define a f? P. 26. (IV. 3). Que citao faz o pregador das Homilias da Igreja da Inglaterra? Que so essas Homilias? R. Sermes escritos por Cranmer e outros, nos dias do rei Eduardo VI e da rainha Isabel, e aprovados pela autoridade real para serem lidos nas Igrejas. P. 27. Por que foram esses sermes aprovados para serem lidos nas igrejas? R. Em razo da falta de pessoas competentes para pregar e no intuito de estabelecer uniformidade de ensino doutrinrio na Igreja da Inglaterra. P. 28. (IV. 4). O que se quer dizer com a afirmao de ser a f o termo ou condio da justificao?. P. 29. (IV. 5). Como o pregador lhe reala a importncia? P. 30. (IV. 6). Como se levanta a dificuldade de dar-se assentimento a essa proposio? P. 31. (IV. 7). Como o pregador defende, a sabedoria divina, pelo fato de haver indicado esse meio? P. 32. (IV. 8). Que razo se pode dar de sua indicao?

P. 33. O caminho da salvao e os termos, ou condies, pelas quais ela se alcana, so matria exclusivamente de revelao divina? P. 34. (IV. 9). Como se conclui o sermo?