Um Manual de Teosofia Editado

UM MANUAL DE TEOSOFIA
CHARLES W. LEADBEATER
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Captulo I O que a Teosofia

Ainda existe uma escola de filosofia que a cultura moderna perdeu de vista. Com estas palavras o Sr. A. P. Sinnett iniciou seu livro The Occult World (O Mundo Oculto), a primeira exposio popular da Teosofia, publicado h trinta anos (em 1881). Durante os anos que se passaram desde ento, milhares tm aprendido a sabedoria nesta escola, mesmo que maioria das pessoas seus ensinamentos ainda seja desconhecidos, e elas possam dar s a mais vaga das respostas pergunta O que Teosofia?. J existem dois livros respondendo esta questo: Esoteric Buddhism (O Buddhismo Esotrico), de A. P. Sinnett, e The Ancient Wisdom (A Sabedoria Antiga), de A. Besant. No pretendo competir com estes trabalhos modelares; o que desejo apresentar uma exposio, to clara e simples quanto a possa fazer, que possa ser considerada introdutria para eles. Com freqncia falamos da Teosofia como sendo no uma religio em si, mas a verdade que subjaz em todas as religies igualmente. Assim ; j, de um outro ponto de vista, podemos seguramente dizer que ela a um tempo uma filosofia, porque nos apresenta com clareza uma explanao do esquema de evoluo tanto das almas como dos corpos contidos em nosso sistema solar. uma religio at onde, tendo nos mostrado o curso ordinrio da evoluo, tambm pe diante de ns e recomenda um mtodo de abreviarmos este curso, de modo que por esforo consciente podemos progredir mais diretamente para o alvo. uma cincia, porque trata estes dois assuntos como matria no de f teolgica, mas de conhecimento direto obtenvel atravs de estudo e investigao. Ela assevera que o homem no tem necessidade alguma de crer com f cega, porque ele tem em si poderes latentes que, quando despertados, capacitam-no para ver e examinar por si mesmo, e passa a provar seu argumento mostrando como aqueles poderes podem ser despertados. Ela prpria um resultado do despertar de tais poderes pelos homens, pois os ensinamentos que nos apresenta so fundamentados sobre observaes diretas feitas no passado, e tornadas possveis apenas por tal desenvolvimento. Como uma filosofia, explica-nos que o sistema solar um mecanismo cuidadosamente ordenado, uma manifestao de uma vida magnificente, da qual o homem apenas uma pequena parte. De qualquer modo, enfoca esta pequena parte que nos interessa diretamente, e trata dela de modo exaustivo sob trs aspectos presente, passado e futuro. Trata do presente descrevendo o que o homem realmente , visto por meio das faculdades desenvolvidas. Costuma-se falar do homem como possuindo uma alma; a Teosofia, como resultado de investigao direta, inverte a frase, e afirma que o homem uma alma, e que possui um corpo de fato diversos corpos, que so seus veculos e instrumentos nos diversos mundos. Estes mundos no esto separados no espao; esto simultaneamente presentes conosco, aqui e agora, e podem ser examinados; eles so divises do lado material da Natureza diferentes graus de densidade na agregao de matria, como em breve ser explicado em detalhe. O homem tem uma existncia em diversos deles, mas normalmente s consciente do mais inferior, ainda que algumas vezes em sonhos e transes tenha vislumbres de alguns dos outros. O que dizemos morte o abandono do veculo pertencente a este mundo inferior, mas a Alma ou o homem real em um mundo superior j no mudada ou afetada por isto mais do que o homem fsico mudado ou afetado quando tira seu casaco. Tudo isso uma questo, no de especulao, mas de observao e experimento. A Teosofia tem muito a nos dizer da histria passada do homem de como no curso da evoluo ele veio a ser o que hoje. Isto tambm uma questo de observao, por causa do fato de que existe um registro indelvel de tudo o que acontece uma espcie de memria da Natureza por cujo exame as cenas da evoluo anterior podem ser feitas passar ante os olhos do investigador
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como se estivessem acontecendo neste exato momento. Por este estudo do passado aprendemos que o homem divino em sua origem e que tem uma longa evoluo atrs de si uma evoluo dupla, a da vida ou Alma interior, e a das formas externas. Aprendemos, tambm, que a vida do homem como Alma , ao que nos parece, de enorme extenso, e que aquilo que por hbito costumamos chamar de sua vida na realidade s um nico dia da sua existncia real. Ele j viveu por muitos desses dias, e tem muitos mais deles ainda sua frente; e se desejamos entender a vida real e seu objetivo, devemos consider-la em relao no s a este seu dia singular, que inicia no nascimento e encerra na morte, mas tambm aos dias que se passaram antes e os que ainda esto por vir. Dos que ainda esto por vir tambm h muito a ser dito, e neste assunto, igualmente, uma grande quantidade de informao definida disponvel. Tal informao pode ser obtida, primeiro, de homens que j passaram muito para diante do que ns ao longo da estrada da evoluo, e conseqentemente tm disso uma experincia direta; e, segundo, de inferncias feitas a partir da direo bvia dos passos que percebemos j terem sido dados anteriormente. A meta deste ciclo particular est vista, mesmo que ainda muito acima de ns, mas pareceria que, mesmo quando a tivermos atingido, uma infinitude de progresso ainda estaria frente de cada um que estiver querendo empreend-lo. Uma das mais extraordinrias vantagens da Teosofia a de que a luz que nos traz de uma vez resolve muitos dos nossos problemas, afasta muitas dificuldades, pondera as aparentes injustias da vida, e em todas as direes traz ordem ao aparente caos. Pois enquanto que alguns de seus ensinamentos so baseados na observao de foras cuja atuao direta est algo alm do conhecimento do homem comum do mundo, se este os aceitar como hiptese muito cedo chegar a ver que deve estar correta, porque ela, e ela sozinha, fornece uma explicao coerente e razovel do drama da vida que est sendo representado diante dele. A existncia de Homens Perfeitos, e a possibilidade de entrarmos em contato com Eles e sermos ensinados por Eles, so proeminentes dentre as grandes novas verdades que a Teosofia traz ao mundo ocidental. Uma outra delas o estupendo fato de que o mundo no est mergulhando cegamente na anarquia, mas que seu progresso est sob o controle de uma Hierarquia perfeitamente organizada, de modo que o fracasso para mesmo a mais minscula de suas unidades de todas as impossibilidades a mais impossvel. Um vislumbre do trabalho desta Hierarquia inevitavelmente engendra o desejo de cooperar com ele, de servir nele, por mais humilde que seja a capacidade, e nalguma ocasio num futuro distante ser digno de juntar-se s mais externas de suas fileiras. Isto nos leva quele aspecto da Teosofia que chamamos de religioso. Aqueles que vm a conhecer e entender estas coisas esto insatisfeitos com os morosos ons da evoluo; eles anseiam por se tornar teis mais imediatamente, e ento procuram e obtm conhecimento da Senda mais curta porm mais escarpada. No h possibilidade de escapar quantidade de trabalho que tem de ser feito. como carregar um peso montanha acima; seja carregando-o por um atalho mais escabroso, seja mais gradualmente por uma estrada de aclive suave, precisamente o mesmo nmero de passos deve ser dado. Portanto fazer o mesmo trabalho em uma frao reduzida do tempo significa esforo determinado. Pode ser feito, contudo, pois tm sido feito; e os que o fizeram concordam que o trabalho mais do que bem pago. A limitao dos vrios veculos com isso gradualmente transcendida, e o homem liberado se transforma num colaborador inteligente no poderoso plano para a evoluo de todos os seres. Em sua feio religiosa, tambm, a Teosofia d aos seus seguidores uma regra de vida, baseada no em supostas ordenaes proferidas num perodo remoto do passado, mas no simples bom senso, como indicado pelos fatos observados. A atitude do estudante de Teosofia em relao s regras que ela prescreve parece antes as que adotamos por medida higinica do que uma
obedincia a imposies religiosas. Podemos dizer, se quisermos, que esta coisa ou aquela outra est de acordo com a Vontade Divina, pois a Vontade Divina expressa no que conhecemos como leis da natureza. Porque aquela Vontade sabiamente disps todas as coisas, infringir suas leis significa perturbar o suave funcionamento do esquema, atrasar por um momento aquele fragmento ou pequena parte da evoluo, e conseqentemente trazendo desconforto para ns mesmos e outros. por esta razo que o homem sbio evita infring-las no para escapar da imaginria ira de alguma deidade ultrajada. Mas se de um certo ponto de vista podemos pensar na Teosofia como uma religio, devemos notar dois grandes pontos de diferena entre ela e o que ordinariamente chamado de religio no Ocidente. Primeiro, ela no exige f de seus seguidores, nem mesmo fala de f no sentido em que este termo usualmente empregado. O estudante da cincia oculta ou sabe uma coisa ou suspende seu julgamento sobre ela; no h espao neste esquema para a f cega. Naturalmente, os iniciantes no estudo ainda no podem saber por si mesmos, assim eles so solicitados a ler os resultados das vrias observaes e lidar com eles como sendo hipteses provveis para serem aceitas e agirmos em funo delas provisoriamente, at o momento em que possam prov-las por si mesmos. Segundo, a Teosofia jamais procura converter qualquer homem de qualquer religio que ele j abrace. Ao contrrio, ela explica sua religio para ele, e o capacita para ver nela significados mais profundos do que ele jamais conhecera antes. Ela o ensina a entend-la e viv-la melhor do que o fazia, e em muitos casos devolve a ele, em um nvel mais inteligente e mais alto, a f que ele previamente havia perdido toda. A Teosofia tm seu aspecto de cincia tambm; verdadeiramente uma cincia da vida, uma cincia da Alma. Ela aplica a tudo o mtodo cientfico da observao reiterada e meticulosa, e ento tabula os resultados e faz dedues a partir deles. Deste modo tem investigado os vrios planos da Natureza, as condies da conscincia humana durante a vida e aps o que comumente chamado de morte. No pode ser demais repetir que suas asseres em todos estes pontos no so vagas suposies ou dogmas de f, mas so baseadas na direta e muitas vezes repetida observao do que acontece. Seus investigadores tm tratado j em alguma extenso de assuntos mais no mbito da cincia comum, como pode ser averiguado por quem ler o livro recm lanado Occult Chemistry (A Qumica Oculta). Assim vemos que a Teosofia combina em si algumas das caractersticas da filosofia, da religio e da cincia. Qual, poderia ser perguntado, seu evangelho para este mundo atribulado? Quais so os pontos principais que sobressaem de suas investigaes? Quais so os grandes fatos que tem para apresentar humanidade? Eles tm sido bem resumidos em trs pontos principais. H trs verdades que so absolutas, e que no podem ser ignoradas, ainda que possam permanecer silentes por falta de voz. A alma do homem imortal, e seu futuro o futuro de uma coisa cujo crescimento e esplendor no tm limites. O princpio que concede vida reside em ns e fora de ns, imorredouro e eternamente beneficente, no ouvido ou visto ou sentido, mas percebido pelo homem que deseja percepo. Cada homem seu legislador absoluto, o dispensador de glria ou misria a si mesmo; o decretador de sua vida, sua recompensa, sua punio.
Estas verdades, que so to grandes quanto a prpria vida, so to simples quanto a mente mais simples do homem. Ditas com mais brevidade, e na linguagem do homem das ruas, isso significa que Deus bom, que o homem imortal, e que assim como semearmos, assim devemos colher. H um definido esquema das coisas; est sob direo inteligente e opera sob leis imutveis. O homem tem seu lugar neste esquema e vive segundo estas leis. Se compreend-las e cooperar com elas, avanar rapidamente e ser feliz; se no as entender se, propositalmente ou no, transgredlas, atrasar seu progresso e ser miservel. Isso no so teorias, mas fatos provados. Que quem duvida se informe, e ver.
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Captulo 2 Do Absoluto at o Homem

Do Absoluto, do Infinito, do Onipresente, em nosso atual estgio no podemos saber nada, exceto que existe; no podemos dizer nada que no represente uma limitao, e portanto inexata. NEle existem universos inumerveis; em cada universo, incontveis sistemas solares. Cada sistema solar a expresso de um poderoso Ser, a quem chamamos de Logos, o Verbo Divino, a Deidade Solar. Para o sistema Ele tudo o que os homens entendem por Deus. Ele o permeia; no existe nada nele que no seja Ele; a Sua manifestao nesta matria o que podemos ver. Porm Ele existe acima e fora do sistema, vivendo uma vida prpria estupenda entre Seus Pares. Como dito numa Escritura Oriental: Tendo permeado este universo inteiro com uma partcula de Mim mesmo, ainda permaneo. Desta Sua excelsa vida no podemos saber nada. Mas do fragmento de Sua vida que energiza Seu sistema podemos saber algo nos nveis inferiores de sua manifestao. No podemos v-Lo, mas podemos ver Seu poder em ao. Ningum que seja clarividente pode ser ateu; a evidncia por demais tremenda. De Si mesmo chamou existncia este poderoso sistema. Ns que estamos nele somos fragmentos em evoluo de Sua vida, Centelhas de Seu Fogo divino; dEle todos procedemos; a Ele todos retornaremos. Muitos tm perguntado por que Ele fez isso; por que Ele emanou de Si mesmo todo este sistema; por que Ele nos enviou para enfrentarmos as tormentas da vida. No o podemos saber, tampouco uma questo prtica; bastante que estejamos aqui, e faamos nosso melhor. Porm muitos filsofos especularam sobre este ponto e muitas sugestes foram dadas. A mais bela que conheo a de um filsofo Gnstico: Deus Amor, mas o prprio Amor no pode s er perfeito a no ser que tenha em quem ser derramado e de quem possa voltar. Portanto Ele se ps de Si na matria, e limitou Sua glria, a fim de que atravs deste processo natural e lento de evoluo pudssemos vir a existir; e ns por nossa vez de acordo com Sua Vontade nos desenvolveremos at atingir mesmo Seu prprio nvel, e ento o prprio amor de Deus se tornar mais perfeito, porque ento ser derramado naqueles, Suas prprias crianas, que plenamente o entenderem e retriburem, e assim Seu grande esquema ser completado e Sua vontade cumprida. Em qual estupenda altitude Sua conscincia habita no sabemos, nem podemos conhecer Sua verdadeira natureza como se mostra l. Mas quando Ele se manifesta em condies que esto dentro de nosso alcance, Sua manifestao sempre trplice, da todas as religies O terem imaginado como uma Trindade. Trs, ainda que fundamentalmente Um; Trs Pessoas (embora pessoa signifique mscara) e ainda Um Deus, mostrando-Se naqueles Trs Aspectos. Trs para ns, olhando-O de baixo, porque Suas funes so diferentes; Um para Ele, porque Os reconhece como apenas facetas de Si mesmo. Todos estes Trs Aspectos esto envolvidos na evoluo do Sistema Solar; todos os Trs tambm esto envolvidos na evoluo do homem. Esta evoluo Sua Vontade; o mtodo dela o Seu plano. Logo abaixo desta Deidade Solar, ainda que de um modo misterioso sendo partes de Si mesmo, esto Seus sete Ministros, s vezes chamados de Espritos Planetrios. Usando uma analogia retirada da fisiologia de nosso prprio corpo, Suas relaes para com Ela so como as dos gnglios ou dos centros nervosos para com o crebro. Toda a evoluo que procede dEla o faz atravs de um ou outro dEles.
Por sua vez, sob Eles esto vastas hostes ou ordens de seres espirituais, a quem chamamos de Anjos ou Devas. Ainda no conhecemos todas as funes que Eles desempenham em todas as partes deste maravilhoso esquema, mas encontramos alguns dEles intimamente ligados construo do sistema e expanso da sua vida interior. Aqui em nosso mundo h um grande Oficial que representa a Deidade Solar, e est no absoluto controle de toda a evoluo que tem lugar neste planeta. Podemos imagin-Lo como o verdadeiro Rei deste mundo, e sob Ele existem ministros a cargo dos diferentes departamentos. Um destes departamentos est ligado evoluo das diferentes raas da humanidade, de modo que para cada grande raa h um Lder que a funda, diferencia-a das outras todas, e assiste o seu desenvolvimento. Um outro departamento o da religio e educao, e dele que saram todos os maiores instrutores da histria de onde todas as religies nasceram. O grande Oficial testa deste departamento ou vm Ele mesmo ou envia um de Seus discpulos para fundar uma nova religio quando decide que alguma necessria. Assim todas as religies, poca de sua primeira apresentao ao mundo, tm contido uma definida apresentao da Verdade, e em seus fundamentos esta Verdade tm sido sempre a mesma. As suas apresentaes tm variado por causa das diferenas das raas s quais foi oferecida. As condies de civilizao e o grau de evoluo obtido pelas vrias raas tm tornado desejvel apresentar esta Verdade nica sob diferentes formas. Mas a Verdade interna sempre a mesma, e a fonte de onde sai a mesma, mesmo que as fases externas possam parecer diferentes e mesmo contraditrias. tolice para os homens disputar sobre a questo da superioridade de um instrutor ou de um modo de ensino sobre outro, pois o instrutor sempre algum enviado pela Grande Fraternidade de Adeptos, e em todos os seus pontos importantes, em seus princpios ticos e morais, o ensino tm sido sempre o mesmo. No mundo existe um ncleo de Verdade que jaz por trs de todas estas religies, e representa os fatos da Natureza at onde no presente so conhecidos pelo homem. No mundo externo, por causa de sua ignorncia disso, as pessoas esto sempre disputando e questionando sobre se existe um Deus; se o homem sobrevive morte; se lhe possvel progresso definido, e qual sua relao para com o universo. Estas questes esto sempre presentes na mente do homem to logo sua inteligncia desperta. No so irrespondveis, como freqentemente se supe; as respostas para elas esto ao alcance de qualquer um que faa os esforos adequados para encontr-las. A verdade alcanvel, e as condies para seu alcance so passveis de conquista por qualquer um que faa o esforo. Nos primeiros estgios do desenvolvimento da humanidade, os grandes Oficiais da Hierarquia so recrutados de fora, de outras e mais altamente evoludas partes do sistema, mas to logo os homens podem ser treinados para o necessrio nvel de poder e sabedoria estas funes so assumidas por eles. A fim de aprontar-se para assumir um tal ofcio um homem deve elevar-se at um nvel muito alto, e deve tornar-se o que chamamos de Adepto um ser de bondade, poder e sabedoria to grandes que Ele sobressai acima do resto da humanidade, pois Ele j ter atingido o pice da evoluo humana; Ele ter conquistado o que o plano da Deidade assinalou para que conquistasse durante esta era ou dispensao. Mas Sua evoluo continua posteriormente alm daquele nvel continua at a divindade. Um grande nmero de homens j atingiu o nvel de Adepto homens no de uma s nao, mas de todas as principais naes do mundo almas raras que com coragem indomvel assediaram os castelos da Natura, e arrebataram seus segredos internos, e adquiriram assim verdadeiramente o direito de serem chamados de Adeptos. Entre Eles h muitos graus e muitas linhas de atividade; mas sempre alguns dEles permanecem em contato com nossa Terra como membros desta Hierarquia que est incumbida da administrao dos negcios do mundo e da evoluo espiritual de nossa humanidade.
Este corpo augusto freqentemente chamado A Grande Fraternidade Branca, mas seus membros no so uma comunidade onde todos vivem juntos. Cada um dEles, em grande medida, retira-Se do mundo, e ficam em constante comunicao entre si e com Seu Lder; mas Seu conhecimento das foras superiores to grande que isso conseguido sem qualquer necessidade de encontro no mundo fsico. Em muitos casos Eles continuam a viver cada Qual em Seu prprio pas, e Seus poderes permanecem insuspeitos aos que vivem perto dEles. Qualquer homem que quiser pode atrair Sua ateno, mas ele pode fazer isso apenas mostrando-se digno desta Sua ateno. Ningum deve temer que seus esforos passem despercebidos; tal lapso impossvel, pois o homem que se est devotando a um servio como este, destaca-se do restante da humanidade como uma grande chama numa noite escura. Uns poucos destes grandes Adeptos, que ora trabalham pelo bem do mundo, desejam tomar como aprendizes aqueles que resolveram devotar-se completamente ao servio da humanidade; tais Adeptos so chamados Mestres. Um desses aprendizes foi Helena Petrovna Blavatsky uma grande alma que foi enviada para oferecer conhecimento ao mundo cerca de quarenta anos atrs (1875). Junto com o Coronel Henry Steel Olcott ela fundou a Sociedade Teosfica para a disseminao deste conhecimento que ela devia dar. Entre aqueles que entraram em contato com ela naqueles velhos tempos estava A. P. Sinnett, o editor de The Pioneer, e seu agudo intelecto imediatamente captou a magnitude e a importncia do ensino que ela lhe apresentou. Mesmo que Madame Blavatsky j tivesse antes escrito sis sem Vu, havia atrado apenas escassa ateno, e foi o Sr. Sinnett que primeiro tornou o ensino prontamente disponvel aos leitores ocidentais com seus dois livros, The Occult World (O Mundo Oculto) e Esoteric Buddhism (Buddhismo Esotrico). Foi atravs destes trabalhos que eu prprio primeiro vim a conhecer seu autor, e depois a prpria Madame Blavatsky; de ambos aprendi muito. Quando perguntei a Madame Blavatsky como poderia aprender ainda mais, como se poderia fazer um progresso definido ao longo da Senda que ela nos apontou, ela me falou da possibilidade de outros estudantes serem aceitos como aprendizes pelos grandes Mestres, assim como ela mesma havia sido aceita, e que o nico caminho de obter esta aceitao era mostrar-se digno dela pelo trabalho diligente e altrusta. Ela me disse que para atingir esta meta um homem deve ser absolutamente unidirecionado em sua determinao; que ningum que tente servir Deus e Mammon jamais poder esperar conseguir. Um destes mesmos Mestres disse: A fim de conseguir, um discpulo deve deixar seu mundo e entrar no nosso. Isto significa que ele deve cessar de ser um na maioria que vive pela riqueza e poder, e deve juntar-se diminuta minoria dos que no se importam nada com estas coisas, mas vivem somente a fim de devotar-se altruisticamente ao bem do mundo. Ela advertiu-nos claramente que o caminho era difcil de seguir, e que seramos incompreendidos e vilipendiados por aqueles que ainda vivem no mundo, e no devamos esperar seno o mais rduo dos trabalhos rduos; e ainda que o resultado seja assegurado, ningum poderia prever quando seria atingido. Alguns de ns aceitaram estas condies alegremente, e em nenhum momento nos arrependemos de tal deciso. Depois de alguns anos de trabalho eu tive o privilgio de entrar em contato com estes grandes Mestres de Sabedoria; dEles eu aprendi muitas coisas entre outras, como verificar por mim mesmo em primeira mo a maioria dos ensinamentos que Eles haviam dado. De modo que, neste assunto, escrevo do que sei, e do que tenho visto por mim mesmo. Certos pontos so mencionados no ensino, pois para sua verificao so necessrios poderes alm de qualquer coisa que eu j tenha obtido. Deles, s posso dizer que so consistentes com o que j sei, e em muitos casos so necessrios como hipteses para amparar o que tenho visto. Eles me chegaram, junto com o resto do sistema Teosfico, com a autoridade destes poderosos Instrutores. Desde ento eu tenho aprendido a examinar por mim mesmo a de longe maior parte
do que me foi dito, e tenho descoberto que a informao dada a mim est correta em cada detalhe; portanto justifica-se que eu defenda a probabilidade de que aquela outra parte, a que eu ainda no posso verificar, tambm provar estar correta quando eu chegar naquele nvel. Obter a honra de ser aceito como um aprendiz de um dos Mestres da Sabedoria o objetivo definido de cada estudante Teosfico srio. Mas significa um esforo definido. Sempre tm havido homens que estiveram desejosos de fazer o esforo necessrio, e portanto sempre tm havido homens que souberam. O conhecimento to transcendente que quando um homem o incorpora plenamente se torna mais que um homem, e passa alm de nosso alcance. Mas h estgios na aquisio deste conhecimento, e podemos aprender muito, se quisermos, daqueles que tambm ainda esto em processo de aprendizagem; pois todos os seres humanos esto em um ou outro degrau na escada da evoluo. O primitivo est na base; ns que somos civilizados j escalamos parte do caminho. Mas ainda que possamos olhar para trs e ver degraus da escada que j passamos, tambm podemos olhar para a frente e ver muitos degraus acima de ns que ainda no atingimos. Assim como existem homens que esto mesmo agora em cada um dos degraus abaixo de ns, por isso podemos ver os estgios pelos quais o homem subiu; assim tambm como h homens em cada degrau acima de ns, igualmente pelo estudo deles podemos ver como o homem subir no futuro. Precisamente porque vemos homens em cada degrau desta escadaria, que conduz a uma glria que j no temos palavras para expressar, sabemos que a asceno quela glria nos possvel. Os que esto muito acima de ns, to acima que nos aparecem como deuses em Seu maravilhoso conhecimento e poder, contam-nos que Eles at no muito tempo atrs estavam onde ns estamos agora, e Eles nos indicam claramente os passos que faltam, os que devemos dar se havemos de ser como Eles.
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Captulo III A formao de um Sistema Solar

O incio do universo (se jamais teve algum incio) est fora de nosso alcance. No ponto da histria mais remoto a que podemos chegar, os dois grandes opostos do Esprito e matria, da vida e da forma, j esto em plena atividade. Acreditamos que a concepo comum de matria requeira uma reviso, pois o que comumente so chamadas fora e matria em realidade so somente duas variedades do Esprito em diferentes estgios de evoluo, e a matria real ou base de tudo jaz no pano de fundo impercebido. Um cientista francs disse recentemente: No h matria; no h nada exceto buracos no ter. Isto tambm concorda com a celebrada teoria do Prof. Osborne Reynolds. A investigao oculta mostra que esta a viso correta, e deste modo explica o que os livros sacros Orientais querem dizer quando falam que a matria uma iluso. A matria primordial como vista em nosso nvel o que os cientistas chamam de ter do espao (o que tem sido descrito na Qumica Oculta sob o nome de koilon). Para os sentidos fsicos o espao ocupado por ele parece vazio, ainda que em realidade este ter seja muitssimo mais denso do que qualquer coisa que possamos conceber. Sua densidade definida pelo Prof. Reynolds como sendo dez mil vezes maior que a da gua, o que significa uma presso de 750.000 toneladas por polegada quadrada. Esta substncia s perceptvel pelo poder clarividente altamente treinado. Devemos presumir um tempo (ainda que no tenhamos conhecimento direto neste ponto) quando esta substncia preenchia todo o espao. Devemos tambm supor que algum grande Ser (no a Deidade de um sistema solar, mas algum Ser quase infinitamente mais excelso que aquela) alterou esta condio de repouso ao derramar Seu esprito ou fora dentro de certa seo desta matria, uma seo do tamanho de um universo inteiro. O efeito da introduo desta fora como o do soprar de uma poderosa respirao; ela formou neste ter um incalculvel nmero de pequenas bolhas esfricas (referidas na Doutrina Secreta como os buracos que Fohat abre no espao), e estas bolhas so os tomos ultrrimos de que o que chamamos matria composta. No so os tomos do qumico, sequer os tomos derradeiros do mundo fsico. Eles esto em um nvel muitssimo mais elevado, e o que usualmente chamamos tomos so compostos de vastas agregaes destas bolhas, como ser visto mais adiante. Quando a Deidade Solar comea a formar Seu sistema, Ela encontra j pronto e mo este material esta infinita massa de pequenas bolhas que podem ser construdas nos diversos tipos de matria como a conhecemos. Ela comea definindo o limite de Seu campo de atividade, uma vasta esfera cuja circunferncia muito maior que a rbita do mais externo de Seus futuros planetas. Dentro do limite desta esfera Ela dispe um tipo de vrtice gigantesco um movimento que rene juntas todas as bolhas numa vasta massa central, o material da nebulosa que h de nascer. Nesta vasta esfera giratria Ela aplica sucessivos impulsos de fora, juntando as bolhas em agregaes cada vez mais e mais complexas, e produzindo desta maneira sete gigantescos mundos interpenetrantes de matria em diferentes graus de densidade, todos concntricos e todos ocupando o mesmo espao. Agindo atravs de Seu Terceiro Aspecto, Ela envia para esta esfera estupenda o primeiro destes impulsos. Ele produz em toda a esfera um imenso nmero de pequenos vrtices, cada qual atrai para si quarenta e nove bolhas, e as arranja de certa forma. Estes pequenos agrupamentos de bolhas assim formadas so os tomos do segundo dos mundos interpenetrantes. O nmero total de bolhas no utilizado deste modo, um nmero suficiente sendo deixado em estado dissociado para atuarem como tomos para o primeiro e mais elevado destes mundos. No devido tempo
chega o segundo impulso, que captura quase todos estes quarenta e nove tomos bolhosos (deixando s o bastante para suprir de tomos o segundo mundo), os recolhe em si e ento, expelindo-os novamente, estabelece vrtices entre eles, cada qual abrigando em si 2.401 bolhas (492). Estes formam os tomos do terceiro mundo. Novamente depois de algum tempo vem um terceiro impulso, que da mesma forma rene quase todos estes 2.401 tomos bolhosos, devolvelhes a sua forma original, e de novo os expele para fora mais uma vez como tomos do quarto mundo cada tomo contendo esta vez 493 bolhas. Este processo repetido at que o sexto desses impulsos sucessivos tenha construdo o tomo do stimo ou mais inferior dos mundos um tomo que contm 496 das bolhas originais. Este tomo de stimo mundo o tomo derradeiro do mundo fsico no qualquer dos tomos de que fala o qumico, mas aquele ultrrimo dos quais seus tomos so feitos. Neste estgio ns teremos chegado quele estado das coisas na qual a vasta esfera rodopiante contm em si sete tipos de matria, todas uma s em essncia, pois todas construdas do mesmo tipo de bolhas, mas diferindo em seu grau de densidade. Todos esses tipos so livremente entremesclados, de modo que exemplares de cada tipo sejam encontrados numa pequena poro tomada ao acaso de qualquer parte da esfera, entretanto, com uma tendncia geral de os tomos mais pesados gravitarem mais e mais em direo ao centro. O stimo impulso enviado do Terceiro Aspecto da Deidade no transforma, como antes, de volta os tomos fsicos que foram feitos por ltimo nas bolhas dissociadas originais, mas rene-os em certas agregaes, fazendo assim um nmero de diferentes tipos do que podemos chamar de proto-elementos, e estes novamente so reunidos juntos nas vrias formas que so conhecidas na cincia como elementos qumicos. Essas elaboraes se estendem por um perodo de longas eras, e so feitas em uma certa ordem definida pela interao de diversas foras, como corretamente indicado no trabalho de Sir William Crookes The Genesis of the Elements (A Gnese dos Elementos). Na verdade o processo de sua elaborao mesmo agora ainda no est concludo; o urnio o ltimo e mais pesado elemento at onde sabemos [no conhecemos a fonte desta informao do autor, pois o urnio foi decoberto j em 1789, e na poca da escrita deste livro, o incio do sculo XX, uma grande quantidade de outros j havia sido descoberta. Por volta de 1800 eram conhecidos apenas cerca de 30 elementos, mas de l at hoje, o incio do sculo XXI, seu nmero aumentou para 109, diversos deles inclusive tendo sido sintetizados artificialmente pelo homem, o que de qualquer forma corrobora a previso do autor - NT], mas outros ainda mais complexos podem talvez ser produzidos no futuro. Com o passar das eras a condensao aumenta, e logo o estgio de uma vasta nebulosa incandescente alcanado. Ao resfriar-se, mas ainda girando com rapidez, achata-se em um imenso disco e gradualmente parte-se em anis em torno de um corpo central um arranjo no dessemelhante daquele que Saturno exibe nos dias de hoje, ainda que numa escala muitssimo maior. Aproximando-se o momento em que os planetas se tornam necessrios para os propsitos da evoluo, a Deidade cria na espessura de cada anel um vrtex subsidirio, no qual uma grande quantidade de matria do anel gradualmente coletada. As colises dos fragmentos reunidos provoca uma revivescncia do calor, e o planeta resultante por longo tempo uma massa de gs incandescente. Pouco a pouco ela esfria de novo, at que se apronta para ser o teatro de vida como a nossa. Todos os planetas so formados assim. Quase toda a matria desses mundos interpenetrantes a esta altura estava concentrada nos planetas recm-formados. Cada um deles era e composto de todos aqueles diferentes tipos de matria. A Terra sobre onde vivemos agora no apenas uma grande bola de matria fsica, construda com os tomos do mundo inferior, mas tambm tem associado um abundante suprimento de matria do sexto, do quinto, do quarto e dos outros mundos. bem sabido de todos os estudantes de cincia que as partculas de matria na verdade jamais tocam umas nas outras, mesmo na mais densa das substncias. Os espaos entre elas esto em muitssimo maior
proporo do que seu prprio tamanho enormemente maior. De modo que existe um amplo espao para todos os outros tipos de tomos de todos os outros mundos, no s para permanecerem entre os tomos da matria mais densa, mas para se moverem mui livremente por entre e em torno deles. Conseqentemente, este globo sobre onde vivemos no s um nico mundo, mas sete mundos interpenetrantes, todos ocupando o mesmo espao, exceto que os tipos mais finos de matria se estendem para mais alm do centro do que o faz a matria mais densa. Ns demos nomes a esses mundos interpenetrantes por convenincia ao falarmos deles. Nenhum nome necessrio para o primeiro, j que o homem ainda no est em conexo direta com ele; mas quando for preciso mencion-lo, poderamos cham-lo de mundo divino. O segundo descrito como sendo o mondico, porque nele existem aquelas Centelhas da Vida divina que denominamos Mnadas humanas; mas tampouco estas podem ser alcanadas mesmo pela mais elevada investigao clarividente por enquanto possvel para ns. A terceira esfera, cujos tomos contm 2.401 bolhas, chamada de mundo espiritual, porque nele atua o mais alto Esprito no homem do modo como hoje ele constitudo. O quarto o mundo intuicional (previamente chamado na literatura Teosfica de plano bdico) porque dele provm as mais altas intuies. O quinto o mundo mental, porque de sua matria construda a mente do homem. O sexto dito mundo emocional ou astral, porque as emoes do homem provocam vibraes em sua matria (o nome astral lhe foi dado pelos alquimistas medievais, porque sua matria cintilante ou brilhante como estrelas, comparada quela do mundo mais denso). O stimo mundo, composto do tipo de matria que vemos nossa volta, chamado de fsico. A matria de que todos esses mundos interpenetrantes so construdos essencialmente a mesma, mas diferentemente arranjada e em diferentes graus de densidade. Portanto as freqncias em que esses vrios tipos de matria normalmente vibram tambm diferem. Elas podem ser consideradas como uma vasta gama de vibraes consistindo de muitas oitavas. A matria fsica utiliza um certo nmero das oitavas mais baixas, a matria astral um outro grupo de oitavas logo acima destas, a matria mental um grupo ainda mais elevado, e assim por diante. No s cada um destes mundos tm seu prprio tipo de matria; tambm tem seu prprio conjunto de agregaes desta matria suas prprias substncias. Em cada mundo arranjamos estas substncias em sete classes de acordo com a taxa em que vibram suas molculas. Usualmente, mas no sempre, as oscilaes mais lentas envolvem tambm uma molcula maior uma molcula construda por um arranjo especial das molculas menores da subdiviso imediatamente superior. A aplicao de calor aumenta o tamanho das molculas e tambm estimula e amplifica suas vibraes, de modo que elas cobrem um maior terreno, e o objeto como um todo se expande, at atingir o ponto onde as agregaes de molculas se rompem, e estas passam de um estado para o imediatamente superior. Na matria do mundo fsico as sete subdivises so representadas por sete graus de densidade da matria, aos quais, partindo de baixo para cima, damos os nomes de slido, lquido, gasoso, etrico, super-etrico, sub-atmico e atmico. A subdiviso atmica uma na qual todas as formas so construdas pela compresso dos tomos fsicos em certas formas, sem qualquer reunio prvia destes tomos em blocos ou molculas. Representando por ora o tomo fsico ultrrimo como um tijolo, qualquer forma na subdiviso atmica seria feita pela reunio de alguns tijolos, e arranjando-os em certa forma. A fim de fazer matria para a subdiviso imediatamente inferior, um certo nmero de tijolos (tomos) primeiro seriam reunidos e cimentados em blocos menores de, digamos, quatro tijolos cada, cinco tijolos cada, seis tijolos ou sete tijolos; e ento estes blocos assim feitos seriam usados como pedras para construo. Para a prxima subdiviso diversos blocos da segunda subdiviso cimentados juntos de certas maneiras formariam pedras de construo, e assim por diante do mesmo modo at a mais inferior.
Passar qualquer substncia da condio slida para a lquida (isto , para dissoci-la) aumentarmos a vibrao de suas molculas componentes at que enfim sejam fragmentadas nas molculas mais simples de que so constitudas. Este processo pode em todos os casos ser repetido de novo e de novo at que finalmente toda e qualquer substncia pode ser reduzida aos tomos ultrrimos do mundo fsico. Cada um destes mundos tem seus habitantes, cujos sentidos so normalmente capazes de responder s vibraes apenas de seu prprio mundo. Um homem vivendo (como estamos fazendo) no mundo fsico v, ouve, sente, atravs de vibraes associadas matria fsica em seu redor. Ele igualmente rodeado pelos mundos astral e mental e os outros mundos que esto interpenetrando seu prprio mundo mais denso, mas deles ele normalmente inconsciente, porque seus sentidos no podem responder s vibraes de suas matrias, exatamente como nossos olhos fsicos no podem ver pelas vibraes da luz ultravioleta, ainda que experimentos cientficos demonstrem que elas existem, e h outras conscincias com rgos diversamente formados que podem ver atravs delas. Um ser vivendo no mundo astral poderia estar ocupando exatamente o mesmo espao de um ser vivendo no mundo fsico, sendo cada um inteiramente inconsciente do outro e de modo algum impedindo o movimento livre do outro. O mesmo verdade para todos os outros mundos. Estamos neste momento rodeados por estes mundos de matria mais fina, to prximos de ns quanto o mundo que podemos ver, e seus habitantes esto passando atravs de e em torno de ns, mas estamos inteiramente inconscientes deles. Uma vez que a nossa evoluo no presente est centrada sobre este globo a que chamamos Terra, s em relao a ela que estamos falando deste mundos superiores, pois no futuro quando eu usar o termo mundo astral eu estarei querendo dizer a parte astral de nosso prprio globo somente, e no (como at aqui) a parte astral de todo o sistema solar. Esta parte astral de nosso prprio mundo tambm um globo, mas de matria astral. Ocupa o mesmo lugar que o globo que vemos, mas sua matria (sendo muito mais difana) se estende no espao em todas as direes bem mais do que o faz a atmosfera da Terra muito mais alm. Ele se estende at um pouco menos que a distncia mdia at a Lua, de modo que mesmo que os dois globos, a Terra e a Lua, estejam afastados quase 240.000 milhas, os globos astrais destes dois corpos se tocam quando a Lua est no seu perigeu (o ponto de menor distncia entre os dois corpos), mas no quando est em seu apogeu (o ponto de maior distncia). Aplicarei o termo mundo mental ao globo ainda maior de matria mental em meio ao qual nossa Terra fsica existe. Quando chegamos aos globos ainda mais elevados temos esferas grandes o bastante para tocar as esferas correspondentes de outros planetas no sistema, ainda que sua matria tambm esteja to cerca de ns aqui na superfcie da Terra slida como aquela dos outros. Todos estes globos de matria mais fina so partes de ns, e esto todos girando ao redor do Sol com suas partes visveis. O estudante faria bem em se acostumar a pensar em nossa Terra como o conjunto desta massa de mundos interpenetrantes no somente a comparativamente pequena bola fsica no seu centro.
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Captulo IV A Evoluo da Vida

Todos os impulsos de vida que eu descrevi como construindo os mundos interpenetrantes vieram do Terceiro Aspecto da Deidade. Da este Aspecto ser chamado no esquema Cristo o Doador da Vida, o Esprito que pairava sobre a face das guas do espao. Na literatura Teosfica estes impulsos so usualmente tomados como um conjunto, e chamado de Primeira Emanao. Quando os mundo tiverem sido preparados at este ponto, e a maioria dos elementos qumicos j existir, a Segunda Emanao de vida tem lugar, e provm do Segundo Aspecto da Deidade. Ela traz consigo o poder de combinao. Em todos os mundos ela encontra existindo o que poderia ser pensado como os elementos correspondentes queles mundos. Ela prossegue na combinao daqueles elementos em organismos que ento anima, e deste modo constri os sete reinos da natureza. A Teosofia reconhece sete reinos, porque considera o homem como separado do reino animal, e leva em conta diversos estgios de evoluo que so invisveis pelo olho fsico, e lhes d a denominao medieval de reinos elementais. A Vida divina se derrama na matria de cima para baixo, e seu curso completo pode ser imaginado tendo dois estgios a gradual incorporao de matria mais e mais densa, e ento o gradual abandono de novo dos veculos que assumiu. O primeiro nvel onde seus veculos podem ser observados cientificamente o mental o quinto contando do mais refinado para o mais grosseiro, o primeiro no qual h globos separados. No estudo prtico considerado conveniente dividir este mundo mental em duas partes, que chamamos superior e inferior de acordo com o grau de densidade de sua matria. O superior consiste das trs subdivises mais finas de matria mental; o inferior, das outras quatro. Quando a Emanao atinge o mundo mental superior rene os elementos etricos de l, combina-os no que naquele nvel corresponde a substncias, e destas substncias constri formas em que habita. A este chamamos de o primeiro reino elemental. Depois de um longo perodo de evoluo, atravs de diferentes formas naquele nvel, a onda de vida, que todo o tempo est pressionando constantemente para baixo, aprende a se identificar tanto com aquelas formas, em vez de ocup-las e abandon-las periodicamente, que torna-se capaz de mant-las permanentemente e faz-las partes de si mesma, de modo que daquele nvel pode proceder temporria ocupao de formas em um nvel ainda mais baixo. Quando atinge este estgio a denominamos de segundo reino elemental, cuja vida animante reside nos nveis mentais superiores, enquanto que os veculos atravs de que se manifesta esto nos inferiores. Aps um outro vasto perodo de durao similar, visto que a presso descendente provocou a repetio deste processo; uma vez mais a vida identificou-se com suas formas, e fixou residncia nos nveis mentais inferiores, de modo a ser capaz de animar corpos no mundo astral. Neste estgio ns a chamamos de terceiro reino elemental. Falamos de todas estas formas como mais finas ou mais densas umas relativamente s outras, mas todas elas so quase infinitamente mais difanas do que qualquer uma que conheamos no mundo fsico. Cada um destes trs um reino da Natureza, to variado em suas manifestaes de suas diversas formas de vida como nos reinos vegetal e animal que conhecemos. Depois de um longo perodo passado animando as formas do terceiro destes mundos elementais ela por sua vez se identifica com eles, e assim se torna capaz de animar a parte etrica do reino mineral, e se torna a vida que o vivifica pois h uma vida no reino mineral tanto como h no vegetal ou animal, ainda que em condies onde no pode se manifestar to livremente. No curso da evoluo mineral a presso descendente faz com que ela se identifique do mesmo modo com a matria etrica do mundo fsico, e a partir da anima a matria mais densa dos minerais que so perceptveis aos nossos sentidos.
No reino mineral inclumos no s o que usualmente chamamos de minerais, mas tambm os lquidos, gases e muitas substncias etricas cuja existncia desconhecida da cincia ocidental. Toda a matria da qual sabemos alguma coisa matria viva, e a vida que contm est sempre evoluindo. Quando atinge o ponto central do estgio mineral a presso descendente cessa, e substituda por uma tendncia ascencional; a exteriorizao ter cessado e a interiorizao, comeado. Quando a evoluo mineral estiver completada, a Vida ter se retirado novamente para o mundo astral, mas levando consigo todos os resultados obtidos atravs de suas experincias no fsico. Neste estgio ela anima formas vegetais, e comea a mostrar-se muito mais claramente como o que comumente chamamos de vida vida vegetal de todos os tipos; e num estgio ainda ulterior de seu desenvolvimento deixa o reino vegetal e anima o reino animal. O atingimento deste nvel o sinal de que j ter se retirado ainda mais, e agora est atuando a partir do mundo mental inferior. A fim de trabalhar na matria fsica a partir daquele mundo mental ela deve atuar atravs de matria astral intermediria; e aquela matria astral agora j no mais parte da vestimenta da alma-grupo como um todo, mas o corpo astral individual do animal em questo, como mais adiante explicaremos. Em cada um destes reinos ela no s passa um perodo de tempo que para nossa concepo quase inacreditavelmente longo, mas tambm percorre um curso definido de evoluo, comeando das manifestaes inferiores daquele reino e terminando com as superiores. No reino vegetal, por exemplo, a fora-vida poderia iniciar sua trajetria ocupando gramneas ou musgos e terminar animando magnficas rvores de floresta. No reino animal poderia comear com os mosquitos ou animlculos, e encerrar com as mais refinadas espcies de mamferos. O processo todo de constante evoluo de formas inferiores para superiores, das mais simples para as mais complexas. Mas o que est evoluindo no prioritariamente a forma, mas a vida interna. As formas tambm evoluem e tornam-se melhores medida que o tempo transcorre; mas para que possam ser veculos apropriados para ondas de vida mais e mais avanadas. Quando a vida atinge o mais alto nvel possvel no reino animal, ento pode passar para o reino humano, sob condies tais como as que logo explicaremos. A Emanao deixa um reino e passa para outro, de modo que se tivssemos que lidar com apenas uma nica onda desta Emanao s poderamos ter em existncia um reino de cada vez. Mas a Deidade envia uma constante sucesso destas ondas, de modo que a qualquer momento dado encontramos diversas delas simultaneamente em operao. Ns prprios representamos uma destas ondas; mas encontramos evoluindo ao nosso lado uma outra onda que anima o reino animal uma onda que procedeu da Deidade um estgio depois do que o fizemos. Encontramos ainda o reino vegetal, que representa uma terceira onda, e o reino mineral, que representa uma quarta; e os ocultistas sabem da existncia nossa volta de trs reinos elementais, que representam a quinta, sexta e stima ondas. Todas estas, entretanto, so influxos sucessivos da mesma grande Emanao do Segundo Aspecto da Deidade. Temos aqui, ento, um esquema de evoluo no qual a Vida divina se envolve mais e mais profundamente na matria, a fim de que atravs dessa matria possa receber vibraes que doutro modo no a afetariam impactos externos, que por etapas despertam nela padres de ondulao correspondentes aos seus, de modo que ela aprende a responder-lhes. Mais tarde ali aprende a gerar por si mesma estes padres de ondulao, e assim se torna um ser possuidor de poderes espirituais. Podemos presumir que quando esta Emanao de vida originalmente saiu da Deidade, em algum nvel alm de nosso poder de cognio, talvez tenha sido homognea; mas quando primeiramente se torna cognoscvel, quando est ela mesma no mundo intuicional, mas
animando corpos feitos de matria do mundo mental superior, j no uma s gigantesca almamundial, mas muitas almas. Suponhamos uma Emanao homognea, que pode ser considerada como uma nica imensa alma, numa extremidade da escala; noutra, quando atingida a humanidade, temos que aquela vasta alma nica partiu-se em milhes das comparativamente pequenas almas dos homens individuais. Em qualquer estgio entre estes dois extremos encontramos uma condio intermdia, a imensa alma-mundial j subdividida, mas no at o mais extremo limite possvel de subdiviso. Cada homem uma alma, mas no cada animal ou cada planta. O homem, como uma alma, pode se manifestar somente atravs de um corpo de cada vez no mundo fsico, ao passo que uma alma animal se manifesta simultaneamente atravs de uma quantidade de corpos animais, uma alma vegetal atravs de uma quantidade de plantas separadas. Um leo, por exemplo, no uma entidade permanentemente separada do mesmo modo que um homem o . Quando um homem morre isto , quando ele enquanto alma deixa de lado seu corpo fsico permanece exatamente como era antes, uma entidade separada de todas as outras entidades. Quando o leo morre, aquilo que tinha sido sua alma separada devolvido massa de onde veio uma massa que ao mesmo tempo est provendo as almas para muitos outros lees. Para tal massa damos o nome de alma-grupo. A uma alma-grupo como esta est associado um considervel nmero de corpos leoninos digamos uma centena. Cada um destes corpos enquanto vive tem sua centsima parte da almagrupo ligada a ele, e durante este tempo aparenta ser inteiramente separado, de maneira que o leo durante sua vida fsica to um indivduo quanto o homem; mas no um indivduo permanente. Quando ele morre a sua alma reflui para a alma-grupo a que pertence, e aquela mesma alma leonina no pode ser separada novamente do grupo. Uma analogia til pode ajudar na compreenso. Imagine a alma-grupo sendo representada pela gua dentro de um balde, e a centena de corpos de lees por cem copos. Quando cada copo mergulhado no balde retira uma medida de gua (a alma separada). Aquela gua durante este perodo assume a forma do veculo que preenche, e temporariamente separada da gua que permanece no balde, e da gua nos outros copos. Agora coloque-se em cada um dos cem copos alguma espcie de corante ou alguma espcie de aromatizante. Isto representaria as qualidades desenvolvidas pelas suas experincias na alma separada do leo durante sua vida. Devolva a gua do copo para o balde; isso representa a morte do leo. A matria corante ou aromatizante ser disseminada por toda a gua no balde, mas dar uma colorao muito mais tnue, um odor muito menos pronunciado quando assim distribuda do que quando estava confinada a um s copo. As qualidades desenvolvidas pela experincia de um leo ligado quela alma-grupo so destarte compartilhadas por toda a almagupo, mas em grau muito menor. Podemos tirar outro copo de gua daquele balde, mas jamais poderemos obter a mesmssima gua depois de ela ter-se misturado com o resto. Cada copo de gua retirado daquele balde no futuro conter alguns traos do corante ou aromatizante posto em cada copo cujo contedo tiver retornado ao balde. Assim as qualidades desenvolvidas pela experincia de um nico leo se tornaro propriedade comum de todos os lees que futuramente nascerem daquela alma-grupo, ainda que em grau menor do que existiam naquele leo individual que as desenvolveu. Esta a explicao para os instintos herdados; este o porqu de um patinho chocado por uma galinha correr instantaneamente para a gua sem precisar que lhe mostrem como nadar; o porqu de um pinto esconder-se viso da sombra de uma guia mal sai do ovo; o porqu de um pssaro que foi artificialmente criado, e jamais viu um ninho, no obstante saber como fazer um, e o faz de acordo com as tradies de sua espcie.
Mais abaixo na escala da vida animal enormes nmeros de corpos so associados a uma nica alma-grupo incontveis milhes, por exemplo, no caso de alguns dos insetos menores; mas medida que subimos no reino animal o nmero de corpos associados a uma s alma-grupo se torna cada vez menor, e portanto as diferenas entre os indivduos se tornam maiores. Assim as almas-grupo gradualmente se fragmentam. Retornando ao smbolo do balde, medida que copo aps copo dgua retirado dele, colorido com algum tipo de substncia corante e a ele devolvido, toda a gua do balde gradualmente se torna mais rica em cor. Suponha que por estgios imperceptveis algum tipo de pelcula vertical se forme atravs do centro do balde, e gradualmente se solidifique numa diviso, de modo que agora tenhamos uma metade direita e uma esquerda no balde, e cada copo de gua que fosse retirado fosse devolvido sempre para a mesma metade de onde foi retirado. Ento logo uma diferena se estabelecer, e o lquido em uma das metades do balde j no ser o mesmo da outra metade. Teramos ento praticamente dois baldes, e quando este estgio atingido numa alma-grupo ela se divide em duas, como uma clula se separa por fisso. Desta forma, medida que a experincia se enriquece sempre mais, as almas-grupo se tornam menores mas mais numerosas, at que no ponto mais alto chegamos ao homem com sua alma individual, que j no mais retorna a um grupo mas permanece sempre separado. Uma das ondas de vida est vivificando todo um reino; mas nem todas as almas-grupo naquela onda de vida passaro por todo aquele reino desde baixo at em cima. Se no reino vegetal uma certa alma-grupo tiver animado rvores florestais, quando passar para o reino animal omitir todos os estgios inferiores isto , jamais habitar insetos ou rpteis, mas comear logo no nvel dos mamferos inferiores. Os insetos e rpteis sero vivificados por almas-grupo que por algumas razes deixaram o reino vegetal num nvel muito mais baixo do que a rvore de floresta. Da mesma maneira a alma-grupo que tiver atingido os nveis mais altos do reino animal, no se individualizar em selvagens primitivos mas em homens de um tipo algo superior, os selvagens primitivos sendo recrutados de almas-grupo que deixaram o reino animal em um nvel inferior. Almas-grupo em qualquer nvel ou em todos os nveis se distribuem em sete grandes tipos, de acordo com o Ministro da Deidade atravs de cuja vida emanaram. Estes tipos so claramente distinguveis em todos os reinos, e as sucessivas formas assumidas por cada um deles constituem sries interligadas, de modo que animais, vegetais, e as variedades das criaturas elementais podem ser arranjadas todas dentro de sete grandes linhas, e a vida percorrendo uma destas linhas no se desviar para nenhuma das outras. Nenhuma classificao detalhada j foi feita sobre os animais, plantas ou minerais a partir deste ponto de vista; mas certo que a vida que encontrada animando um mineral de um tipo especial jamais vivificar qualquer outro tipo alm do seu mesmo, ainda que dentro daquele tipo possa variar. Quando passa para os reinos vegetal e animal habitar vegetais e animais daquele tipo e de nenhum outro, e quando eventualmente atingir a humanidade se individualizar em homens daquele tipo e de nenhum outro. O mtodo de individualizao a elevao da alma de um animal particular a um nvel muito mais alto do que o atingido por sua alma-grupo, de modo que j no pode mais voltar a ela. Isso no pode ser feito com qualquer animal, mas s com aqueles cujo crebro estiver desenvolvido at certo nvel, e o mtodo usualmente adotado para adquirir tal desenvolvimento mental trazer o animal a um contato estreito com o homem. A individualizao, portanto, possvel somente para animais domsticos, e mesmo assim s para certos tipos deles. testa de cada um dos sete tipos fica uma espcie de animal domstico o cachorro em um, o gato em outro, o elefante num terceiro, o macaco num quarto, e assim por diante. Os animais selvagens podem todos ser distribudos em sete linhas que conduzem aos animais domsticos; por exemplo, a raposa e o
lobo obviamente esto na mesma linha do cachorro, enquanto o leo, o tigre e o leopardo igualmente bvio conduzem ao gato domstico; de modo que a alma-grupo animando a centena de lees mencionados antes poderia em um estgio posterior de evoluo ser dividida em, digamos, cinco almas-grupo, cada qual animando vinte gatos. A onda de vida fica um longo perodo em cada reino; estamos agora recm passando da metade de um destes ons, e conseqentemente as condies no so favorveis para aquisio daquela individualizao que normalmente ocorre s no final de um perodo. Raros casos de tal aquisio podem ocasionalmente ser observados em alguns animais muito mais avanados que a mdia. A associao ntima com o homem necessria para produzir este resultado. Se o animal bondosamente tratado desenvolve devotada afeio por seu amigo humano, e tambm desenvolve seus poderes intelectuais ao tentar entender aquele amigo e antecipar seus desejos. Somando-se a isto, as emoes e os pensamentos do homem constantemente agem sobre os do animal, e tendem a elev-lo a um nvel mais alto tanto emocionalmente como intelectualmente. Sob condies favorveis este desenvolvimento pode ir to longe a ponto de elevar tanto o animal que o pe fora de contato com o grupo a que pertence, de modo que seu fragmento de uma alma-grupo se torna capaz de responder Emanao que provm do Primeiro Aspecto da Deidade. Pois esta Emanao final no como as outras, uma poderosa torrente afetando milhares ou milhes simultaneamente; vem para cada um individualmente assim que ele estiver pronto para receb-la. Esta Emanao j ter descido at o mundo intuicional; mas no procede para alm disso at que este mpeto ascendente seja feito pela alma do animal de baixo para cima; mas quando isso acontece esta Terceira Emanao desce para encontr-lo, e no mundo mental superior formado um Ego, uma individualidade permanente permanente, ou seja, at que, muito mais adiante em sua evoluo, o homem a transcenda e retorne divina unidade de onde veio. Para formar este Ego, o fragmento de alma-grupo (que at ento desempenhou sua parte sempre como fora animante) se torna por sua vez um veculo, e ele prprio animado por aquela divina Centelha que desceu nele do alto. Pode ser dito que aquela Centelha esteve pairando no mundo mondico sobre a alma-grupo durante toda sua evoluo prvia, incapaz de efetuar ujma ligao com ela at que seu correspondente fragmento na alma-grupo tivesse se desenvolvido o suficiente para permiti-lo. esta separao do restante da alma-grupo e a formao de um Ego separado que marca a distino entre o animal mais superior e o homem mais inferior.
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Captulo V A Constituio do Homem

O homem portanto em essncia uma Centelha do Fogo divino, pertencendo ao plano mondico. [A Presidente resolveu estabelecer agora um conjunto de nomes para os planos, de modo que no futuro estes sero usados em vez dos outro previamente empregados. Uma tabela deles dada abaixo como referncia.
Novos Nomes 1. Mundo Divino 2. Mundo Mondico 3. Mundo Espiritual 4. Mundo Intuicional 5. Mundo Mental
Antigos Nomes Plano di Plano Anupdaka Plano tmico ou Nirvnico Plano Bdico Plano Mental
6. Mundo Emocional ou Astral Plano Astral 7. Mundo Fsico Plano Fsico
Estes substituiro os nomes dados no Vol. II de A Vida Interna..] Para aquela Centelha, residindo todo tempo naquele mundo, damos o nome de Mnada. Para os propsitos da evoluo humana a Mnada se manifesta nos mundos inferiores. Quando ela desce um estgio e entra no mundo espiritual, se mostra l como o trplice Esprito, possuindo trs aspectos (exatamente como nos mundos infinitamente superiores a Deidade tem Seus Trs Aspectos). Destes trs - um permanece sempre naquele mundo, e o chamamos de Esprito no homem. O segundo aspecto se manifesta no mundo intuicional, e falamos dele como sendo a Intuio no homem. O terceiro se mostra no mundo mental superior, e o chamamos de Inteligncia no homem. Estes trs aspectos tomados juntos constituem o Ego que anima o fragmento sado da alma-grupo. Assim o homem como o conhecemos, mesmo que na verdade seja uma Mnada residindo no mundo mondico, mostra-se como um Ego no mundo mental superior, manifestando estes trs aspectos de si mesma (Esprito, Intuio e Inteligncia) atravs daquele veculo de matria mental superior a que chamamos de corpo causal. Este Ego o homem durante o estgio humano de evoluo; ele a correspondncia mais prxima, de fato, da concepo anti-cientfica comum sobre a Alma. Ele vive inalterado (exceto por seu crescimento) desde o momento da individualizao at que a humanidade seja transcendida e mergulhada na divindade. Ele no jamais afetado pelo que chamamos nascimento e morte; o que costumeiramente consideramos como sendo sua vida s um dia de sua vida. O corpo que podemos ver, o corpo que nasce e morre, uma roupa que ele veste para os propsitos de certa parte de sua evoluo. Tampouco este o nico corpo que ele assume. Antes que ele, o Ego no mundo mental superior, possa tomar um veculo pertencente ao mundo fsico, deve fazer uma conexo com ele atravs
dos mundos mental inferior e astral. Quando deseja descer ele rene em torno de si um vu de matria do mundo mental inferior, a que chamamos seu corpo mental. Este o instrumento pelo qual pensa todos os seus pensamentos concretos o pensamento abstrato sendo um poder do prprio Ego no mundo mental superior. A seguir ele junta em seu redor um vu de matria astral, a que chamamos seu corpo astral; e este o instrumento de suas paixes e emoes, e ainda (em conjuno com a parte inferior de seu corpo mental) o instrumento de todos os pensamentos que so tingidos por egosmo e sentimento pessoal. Somente depois de assumir estes veculos intermedirios ele pode entrar em contato com o corpo fsico de um beb, e nascer no mundo que conhecemos. Ele vive atravs do que chamamos sua vida, adquirindo certas qualidades como resultado de suas experincias; e ao seu trmino, quando o corpo fsico abandonado, ele reverte o processo de descida e abandona um por um os veculos temporrios que assumiu. O primeiro a ir-se o corpo fsico, e quando este descartado, sua vida centrada no mundo astral e ele vive em seu corpo astral. A durao de sua estada naquele mundo depende da quantidade de paixo e emoo que ele desenvolveu em si nesta vida fsica. Se houver muito delas, o corpo astral fortemente vitalizado, e persistir por longo tempo; se houver pouco, o corpo astral tem menos vitalidade, e ele logo ser capaz de por sua vez deix-lo de lado. Quando isto feito, ele se encontra vivendo em seu corpo mental. A sua fora depende da natureza dos pensamentos aos quais se habituou, e usualmente sua estada neste nvel extensa. Ento ela chega a um fim, e ele depe por sua vez o corpo mental, e novamente o Ego est em seu prprio mundo. Devido falta de desenvolvimento, ele ainda est s parcialmente cnscio naquele mundo; as vibraes de sua matria so rpidas demais para fazer qualquer impresso sobre ele, assim como os raios ultravioletas so rpidos demais para fazer qualquer impresso sobre nossos olhos. Depois de um repouso l, ele sente o desejo de descer at um nvel onde as ondulaes lhe sejam perceptveis, a fim de que possa sentir-se plenamente vivo; assim ele repete o processo de descida para dentro da matria mais densa, e assume de novo um corpo mental, um astral e um fsico. Como seus corpos anteriores j tero todos se desintegrado, cada um em seu tempo, estes novos veculos so inteiramente distintos dos outros, e assim ocorre que em sua vida fsica ele no tem qualquer lembrana das outras vidas semelhantes que a precederam. Quando atua neste mundo fsico ele lembra atravs de seu corpo mental; mas uma vez que h um novo, assumido s depois deste nascimento, naturalmente ele no pode conter nenhuma memria de nascimentos anteriores nos quais no teve parte alguma. O prprio homem, o Ego, relembra sim todos eles quando est em seu prprio mundo, e ocasionalmente uma recordao parcial ou influncia deles se infiltra atravs de seus veculos inferiores. Usualmente ele no lembra, em sua vida fsica, das experincias de vidas pregressas, mas de fato manifesta na vida fsica as qualidades que aquelas experincias desenvolveram nele. Cada homem portanto exatamente o que fez de si durante aquelas vidas passadas; se nelas ele tiver desenvolvido boas qualidades em si mesmo, ele agora as possui; se negligenciou em treinar-se, e conseqentemente permitiu-se fraqueza e m disposio, ele se encontrar precisamente nestas condies agora. As qualidades, boas ou ms, com que nasce so aquelas que tiver construdo para si mesmo. Este desenvolvimento do Ego o objetivo de todo o processo de materializao; ele assume aqueles vus de matria precisamente porque atravs deles ele est apto para receber vibraes s quais pode responder, de modo que suas faculdades latentes possam ser assim desdobradas. Mesmo que o homem desa do alto para estes mundos inferiores, s atravs desta descida que um pleno conhecimento dos mundos superiores se desenvolve nele. A conscincia plena em qualquer dos mundos envolve o poder de perceber e responder a todas as vibraes daquele mundo; portanto o homem comum no tem ainda conscincia perfeita em nenhum nvel nem
mesmo em seu mundo fsico que ele julga conhecer. possvel para ele desenvolver sua percepo em todos esses mundos, e por meio desta conscincia desenvolvida que observamos todos estes fatos que ora descrevo. O corpo causal o veculo permanente do Ego no mundo mental superior. Consiste de matria da primeira, segunda e terceira subdivises daquele mundo. Em pessoas comuns ele ainda no totalmente ativo, sendo vivificada s a matria que pertence terceira subdiviso. medida que o Ego desdobra suas potencialidades latentes atravs do longo curso de sua evoluo, a matria superior gradualmente trazida atividade, mas s no homem aperfeioado a quem chamamos de Adepto que ela est desenvolvida at sua extenso mxima. Tal matria pode ser distinguida pela viso clarividente, mas apenas por um vidente que saiba como usar a viso do Ego. difcil descrever um corpo causal completamente, porque os sentidos pertencentes a seu mundo so todos diferentes e mais elevados do que os nossos neste nvel. A lembrana da aparncia de um corpo causal como possvel a um clarividente traz-la a seu crebro fsico a imagem de um ovide, que envolve o corpo fsico do homem, estendendo-se at uma distncia de cerca de quarenta e cinco centmetros a partir da superfcie normal daquele corpo. No caso de um homem primitivo ele se assemelha a uma bolha, e d a impresso de ser vazio. Na realidade preenchido de matria mental superior, mas como ainda no foi chamada atividade permanece incolor e transparente. Com a continuidade do progresso gradualmente posto em alerta pelas vibraes que lhe chegam dos corpos inferiores. Isso advm s lentamente, porque as atividades do homem nos primeiros estgios de sua evoluo no tm um carter que encontre expresso em matria to fina como a do corpo mental superior; mas quando um homem atinge o estgio onde ele capaz de pensamento abstrato ou emoo altrusta a matria do corpo causal despertada em resposta. Quando estes padres ondulatrios so despertados nele mostram-se em seu corpo causal como cores, de modo que em vez de ser uma mera bolha transparente pouco a pouco se torna uma esfera cheia de matria das mais adorveis e delicadas tonalidades um objeto cuja formosura est alm de toda concepo. comprovado pela experincia que estas cores tm um significado. A vibrao que denota o poder de emoo altrusta se mostra como um rosa plido; a que indica alto poder intelectual amarela; a que expressa simpatia verde, enquanto que o azul indica sentimento devocional, e um luminoso azul violceo caracteriza a espiritualidade superior. O mesmo esquema de significados cromticos se aplica aos corpos que so construdos de matria mais densa, mas medida que nos aproximamos do mundo fsico os tons em cada caso so comparativamente mais grosseiros no s menos delicados mas tambm menos vvidos. No decurso da evoluo nos mundos inferiores o homem freqentemente introduz em seus veculos qualidades que so indesejveis e inteiramente inadequadas para sua vida como Ego tais como, por exemplo, o orgulho, a irritabilidade, a sensualidade. Esta, como o resto, so redutveis a vibraes, mas so em todos os casos vibraes das subdivises inferiores de seus respectivos mundos, e portanto no podem se reproduzir no corpo causal, que construdo exclusivamente de matria das trs subdivises superiores de seu mundo. Pois cada seo do corpo astral atua fortemente sobre a seo correspondente do corpo mental, mas apenas sobre a seo correspondente; no pode influenciar nenhuma outra parte. Assim o corpo causal pode ser afetado s pelas trs pores superiores do corpo astral; e as oscilaes destas representam s boas qualidades. O efeito prtico disso que o homem no pode construir no Ego (isto , em seu Eu real) nada seno boas qualidades; as ms qualidades que ele desenvolve so por natureza transitrias e devem ser descartadas medida em que avana, porque ele j no tem em si matria que as possa expressar. A diferena entre os corpos causais do selvagem e do santo que no primeiro
vazio e incolor, e no segundo cheio de matizes brilhantes e fulgurantes. Quando o homem passa para alm mesmo da santidade e se transforma em um grande poder espiritual, seu corpo causal aumenta em tamanho, porque tem muito mais a expressar, e tambm comea a irradiar de si em todas as direes poderosos raios de luz viva. Em algum que j tenha obtido o Adeptado este corpo de enormes dimenses. O corpo mental construdo de matria das quatro subdivises inferiores do mundo mental, e se expressa os pensamentos concretos do homem. Aqui tambm encontramos o mesmo esquema de cores que no corpo causal. Os tons so algo menos delicados, e percebemos um ou dois acrscimos. Por exemplo, um pensamento de orgulho se mostra como laranja, enquanto a irritabilidade manifesta por um escarlate brilhante. Podemos ver aqui o marrom brilhante da avareza, o marrom acinzentado do egosmo, e o verde acinzentado da falsidade. Aqui tambm vemos a possibilidade de uma mistura de cores; a afeio, o intelecto, a devoo podem ser tingidos pelo egosmo, e neste caso suas cores distintivas so mescladas ao marrom do egosmo, de modo que temos uma aparncia impura e opaca. Mesmo que suas partculas estejam sempre em movimento rpido entre si, este corpo tem ao mesmo tempo uma espcie de frouxa organizao. O tamanho e formato do corpo mental so determinados pelos do veculo causal. H nele certas estrias que o dividem mais ou menos irregularmente em segmentos, cada um deles correspondendo a certo departamento do crebro fsico, de modo que cada tipo de pensamento deveria funcionar atravs de sua posio devidamente designada. O corpo mental ainda to imperfeitamente desenvolvido nos homens comuns que h muitos em quem um grande nmero de departamentos especiais ainda no est em atividade, e qualquer tentativa de pensamento pertencente a estes departamentos tem de percorrer algum canal inadequado que j esteja completamente aberto. O resultado que aquele pensamento sobre estes assuntos para a maioria das pessoas confuso e incompreensvel. Este o porqu de algumas pessoas terem cabea para a matemtica e outras serem incapazes de somar corretamente a causa pela qual algumas pessoas instintivamente entendem, valorizam e desfrutam da msica, enquanto outras no distinguem uma melodia da outra. Toda a matria do corpo mental deveria estar circulando livremente, mas algumas vezes o homem permite que seu pensamento sobre certo assunto se fixe e solidifique, ento a circulao impedida, e h uma congesto que logo endurece numa espcie de calosidade no corpo mental. Tal calosidade se manifesta aqui em baixo para ns como um preconceito; e at que seja completamente reabsorvido e a circulao restaurada, impossvel para o homem pensar com verdade ou ver com clareza no que diz respeito quele departamento particular de sua mente, pois a congesto impede a livre passagem das vibraes tanto para fora como para dentro. Quando um homem utiliza qualquer parte de seu corpo mental ele no s vibra mais rapidamente no momento, mas ainda temporariamente se expande e cresce em tamanho. Se houver um pensar prolongado sobre algum assunto este aumento se torna permanente, e assim possvel para o homem aumentar o tamanho de seu corpo mental seja ao longo de linhas desejveis ou indesejveis. Bons pensamentos produzem vibraes na matria mais fina do corpo, os quais por gravidade especfica tendem a flutuar na parte superior do ovide; onde haja maus pensamentos, como egosmo e avareza, h sempre oscilaes na matria mais grosseira, que tendem a gravitar em direo parte mais baixa do ovide. Conseqentemente o homem comum, que se permite no raramente a pensamentos egostas de vrios tipos, usualmente expande a parte inferior de seu corpo mental, e apresenta mais ou menos a aparncia de um ovo com sua parte mais larga para baixo. O homem que tiver reprimido estes pensamentos vis, e tiver se devotado aos superiores, tende a expandir a parte superior de seu corpo mental, e portanto apresentar a aparncia de um
ovo com sua parte mais larga para cima. De um estudo das cores e estrias do corpo mental de um homem o clarividente pode perceber o seu carter e o progresso que tiver feito em sua vida atual. A partir de caractersticas semelhantes no corpo causal ele pode ver quais progressos o Ego fez desde sua formao original, quando o homem deixou o reino animal. Quando um homem pensa em qualquer objeto concreto um livro, uma casa, uma paisagem ele constri uma pequena imagem do objeto na matria de seu corpo mental. Esta imagem flutua na parte superior daquele corpo, usualmente defronte face do homem e perto do nvel dos olhos. L permanece enquanto o homem estiver contemplando o objeto, e usualmente por um breve tempo depois, cuja durao depende da intensidade e da clareza do pensamento. Esta forma muito objetiva, e pode ser vista por outra pessoa, se esta tiver desenvolvido a viso de seu prprio corpo mental. Se um homem pensa em outro, ele cria um pequeno retrato exatamente da mesma maneira. Se seu pensamento meramente contemplativo e no envolve sentimento (como afeto ou antipatia) ou desejo (como o de ver tal pessoa) o pensamento usualmente no afeta perceptivelmente o homem em que pensa. Se associado ao pensamento sobre a pessoa houver um sentimento, como por exemplo de afeio, um outro fenmeno ocorre alm da formao da imagem. O pensamento de afeio assume uma forma definida, que construda de matria do corpo mental do pensador. Por causa da emoo envolvida, ele recolhe ao seu redor tambm matria de seu corpo astral, e assim temos uma forma astro-mental que se desprende do corpo em que foi gerada, e se move pelo espao em direo ao objeto do sentimento ou afeio. Se o pensamento suficientemente forte, a distncia no faz qualquer diferena; mas o pensamento de uma pessoa comum normalmente fraco e difuso, e assim no tem efeito fora de uma rea limitada. Quando esta forma-pensamento alcana o seu objeto descarrega-se em seu corpo astral ou mental, comunicando-lhes sua prpria freqncia de vibrao. Pondo em outros termos, um pensamento de amor enviado de uma pessoa para outra envolve a verdadeira transferncia de certa quantidade de fora e de matria do emissor ao receptor, e seu efeito sobre o receptor o de despertar o sentimento de afeio nele, e leve mas permanentemente aumentando seu poder de amar. Mas um tal pensamento tambm refora o poder de afeio no pensador, e portanto faz um bem simultaneamente para os dois. Todo pensamento constri uma forma; se o pensamento for dirigido para outra pessoa, viaja at ela; se for nitidamente egosta permanece nas imediaes do pensador; se no pertence a nenhuma destas categorias, flutua por um tempo no espao e ento se desintegra lentamente. Todo homem est portanto deixando atrs de si por onde quer que v um rastro de formaspensamento; andando pela rua estamos todos caminhando em meio a um mar de pensamentos alheios. Se um homem deixa sua mente em branco por alguns momentos, estes pensamentos residuais de outros mergulham nela, na maior parte dos casos deixando apenas reduzida impresso nela. s vezes algum chega que atrai sua ateno, de modo que sua mente o incorpora e o torna seu, refora-o pela adio de sua prpria fora, e ento o despede novamente para afetar algum mais. Um homem, portanto, no responsvel por um pensamento que flutue em sua mente, porque pode no ser seu, mas de outrem; mas ele responsvel se o incorpora, se se fixa nele e o emite reforado. Pensamentos auto-centrados de qualquer tipo pairam em torno do pensador, e a maioria dos homens cerca seus corpos mentais com uma concha de pensamentos assim. Uma concha assim obscurece a viso mental e facilita a formao de preconceitos. Cada forma-pensamento uma entidade temporria. Representa como se uma bateria carregada, esperando uma oportunidade de descarregar-se. Sua tendncia sempre reproduzir sua prpria freqncia de vibrao no corpo mental que a incorpora, e assim desperta nele um
pensamento semelhante. Se a pessoa a quem dirigido estiver por acaso ocupada ou j engajada em alguma seqncia definida de pensamento, as partculas de seu corpo mental j estaro vibrando em determinada freqncia, e de momento no podem ser afetadas de fora. Neste caso a forma-pensamento espera, pairando perto do seu objetivo at que ele esteja suficientemente repousado para permitir sua entrada; ento descarrega-se nele, e com este ato deixa de existir. O pensamento auto-centrado se comporta exatamente do mesmo modo a respeito de seu gerador, e descarrega-se sobre ele quando a oportunidade se oferece. Se for um mau pensamento, ele geralmente o considera como a sugesto de um demnio tentador, quando na verdade ele tenta a si mesmo. Usualmente cada pensamento definido cria uma formapensamento nova; mas se uma forma-pensamento da mesma natureza j estiver pairando em torno do pensador, sob certas circunstncias um novo pensamento no mesmo assunto, em vez de criar uma nova forma, funde-se com a antiga e a refora, de modo que uma longa ruminao sobre o mesmo assunto cria s vezes uma forma-pensamento de tremendo poder. Se o pensamento for mau, tal forma-pensamento pode tornar-se uma verdadeira influncia maligna, perdurando talvez por muitos anos, e tendo durante algum tempo toda a aparncia e poderes de uma entidade viva real. Todos estes descritos so os pensamentos comuns no premeditados do homem. Um homem pode fazer uma forma-pensamento intencionalmente, e endere-la a outrem no intuito de ajudlo. Esta uma das linhas de atividade adotadas por aqueles que desejam servir a humanidade. Uma constante corrente de poderoso pensamento dirigida com inteligncia para outra pessoa pode ser da maior valia para ela. Uma forte forma-pensamento pode ser um verdadeiro anjo-daguarda, e proteger seu objeto da impureza, da irritabilidade ou do medo. Uma interessante ramificao deste assunto o estudo das vrias formas e cores assumidas pelas formas-pensamento de vrios tipos. As cores indicam a natureza do pensamento, e esto de acordo com aquelas que j descrevemos como existentes nos corpos. As formas so duma variedade infinita, mas freqentemente so de algum modo tpicas da espcie de pensamento que expressam. Cada pensamento de carter definido, como um pensamento de afeio ou dio, de devoo ou suspeita, de raiva ou medo, ou orgulho ou cime, no s cria uma forma mas igualmente irradia uma vibrao. O fato de que cada um destes pensamentos expresso por uma certa cor indica que o pensamento se expressa como uma oscilao da matria de certa parte do corpo mental. Esta freqncia de oscilao se transmite para a matria mental circundante precisamente do mesmo jeito que as vibraes de um sino se transmitem ao ar circundante. Esta radiao se move em todas as direes, e onde quer que se imprima em outro corpo mental que esteja em uma atitude passiva ou receptiva, comunica a ele algo de sua prpria vibrao. Isso no veicula uma idia completa definida, como o faz a forma-pensamento, mas tende a produzir um pensamento do mesmo carter que o seu. Por exemplo, se o pensamento for devocional suas ondulaes suscitaro devoo, mas o objeto da adorao pode ser diferente no caso de cada pessoa sobre cujo corpo mental incida. A forma-pensamento, de outra parte, pode atingir s uma pessoa, mas comunicar quela pessoa (se receptiva) no s um sentimento genrico de devoo, mas tambm uma imagem precisa do Ser por quem a adorao foi originalmente sentida. Qualquer pessoa que habitualmente pense pensamentos puros, bons e fortes est utilizando para este propsito a parte mais alta de seu corpo mental uma parte que de modo algum utilizada pelo homem comum, e est inteiramente subdesenvolvida nele. Este indivduo portanto um poder para o bem no mundo, e estar sendo de grande utilidade para todos em suas imediaes
que sejam capazes de algum tipo de resposta. Pois a vibrao que ele irradia tende a despertar uma nova e mais alta poro de seus corpos mentais, e conseqentemente abrindo-lhes tambm novos campos de pensamento. Pode no ser exatamente o mesmo pensamento que foi enviado, mas ser da mesma natureza. As ondulaes geradas por um homem pensando sobre Teosofia no necessariamente veiculam idias Teosficas a todos em seu redor; mas eles realmente despertam neles pensamentos mais liberais e mais elevados do que aqueles a que antes estavam acostumados. Por outro lado, as formas-pensamento geradas sob tais circunstncias, ainda que mais limitadas em sua ao do que a irradiao, so tambm mais precisas; elas podem afetar somente aqueles que nalguma extenso esto abertos a elas, mas para estes veicularo idias Teosficas definidas. As cores do corpo astral comportam os mesmos significados daquelas dos veculos superiores, mas existem diversas oitavas de cor abaixo delas, e muito mais de perto se aproximam dos tons que vemos no mundo fsico. Ele o veculo da paixo e da emoo, e conseqentemente pode exibir cores adicionais, expressando os sentimentos menos desejveis do homem, que no podem se mostrar em nveis mais altos; por exemplo, um marrom avermelhado fosco indica a presena de sensualidade, enquanto nuvens negras demonstram malcia e dio. Um curioso cinza lvido denuncia a presena de medo, e um cinza muito escuro, normalmente disposto em pesados anis em torno do ovide, indica uma condio de depresso. A irritabilidade mostrada pela presena de uma quantidade de pequenas manchas escarlates no corpo astral, cada uma representando um pequeno impulso de raiva. A inveja mostrada por um peculiar verde amarronzado, geralmente semeado com as mesmas ndoas escarlates. O corpo astral tem o tamanho e forma como os j descritos, e no homem comum seu contorno claramente delineado; mas no caso do homem primitivo ele amide excessivamente irregular, e se assemelha a uma nuvem rodopiante composta das cores mais desagradveis. Quando o corpo astral est relativamente quieto (na verdade jamais est em completo repouso) as cores que so vistas nele indicam as emoes a que um homem em geral habituou-se. Quando o homem experimenta uma efuso de algum sentimento particular, o padro de vibrao que expressa aquele sentimento por um momento domina todo o corpo astral. Se, por exemplo, for devoo, todo o corpo astral ser banhado de azul, e enquanto a emoo permanecer no pice as cores normais pouco fazem alm de modificar o azul, ou aparecem vagamente atravs de um vu daquele azul; mas em breve a veemncia do sentimento se dissipa, e as cores normais se reafirmam. Mas por causa do acesso de emoo a parte do corpo astral que normalmente azul ter crescido em tamanho. Assim um homem que freqentemente sente alta devoo logo vem a possuir uma larga rea de azul permanentemente existindo em seu corpo astral. Quando a efuso de sentimento devocional sobrevm, usualmente acompanhada de pensamentos devocionais. Ainda que primariamente formados no corpo mental, renem igualmente em seu redor igualmente uma grande quantidade de matria astral, de modo que sua ao se d em ambos os mundos. E em ambos mundos tambm existe a radiao que previamente descrevemos, de maneira que um homem devoto um centro de devoo, e influenciar outras pessoas a compartilharem tanto de seus pensamentos quanto de seus sentimentos. O mesmo verdade no caso da afeio, raiva, depresso e na verdade todos os outros sentimentos. A mar emocional em si no afeta em muito o corpo mental, ainda que possa por algum tempo tornar quase impossvel para qualquer atividade advinda daquele corpo mental penetrar no crebro fsico. Isto no porque aquele corpo propriamente seja afetado, mas sim porque o corpo astral, que atua como uma ponte entre ele e o crebro fsico, est vibrando to inteiramente numa s freqncia que incapaz de veicular qualquer vibrao que no esteja em harmonia com ela.
As cores permanentes do corpo astral reagem sobre o mental. Elas produzem nele suas correspondentes, diversas oitavas acima, da mesma forma que uma nota musical produz sobretons. O corpo mental por sua vez reage sobre o causal de modo semelhante, e assim todas as boas qualidades expressas nos veculos inferiores se fixam, gradualmente, de modo definitivo no Ego. As ms qualidades no o podem fazer, pois as freqncias de vibrao que as expressam so impossveis para a matria mental superior da qual o corpo causal feito. At aqui estivemos descrevendo veculos que so a expresso do Ego em seus respectivos mundos veculos que ele prov para si mesmo; no mundo fsico temos um veculo que lhe provido pela Natureza sob leis que mais adiante sero explicadas os quais, mesmo que em certo sentido sejam uma expresso de si, de forma alguma so uma manifestao perfeita. Na vida comum vemos somente uma pequena parte deste corpo fsico somente a parte constituda das subdivises slida e lquida da matria fsica. O corpo contm matria de todas as sete subdivises, e todas elas desempenham seu papel em sua vida e lhe so de igual importncia. Usualmente falamos da parte invisvel do corpo fsico como sendo o duplo etrico; duplo porque reproduz exatamente o tamanho e a forma da parte do corpo que podemos ver, e etrico porque feito daquele tipo de matria mais sutil por cujas vibraes a luz transmitida retina do olho. (Isto no deve ser confundido com o verdadeiro ter do espao aquele que a negao da matria) Esta parte invisvel do corpo fsico nos de grande importncia, uma vez que o veculo pelo qual fluem as correntes de vitalidade que mantm o corpo vivo, e sem ela, como uma ponte para veicular vibraes de pensamento e sentimento desde o astral at a matria fsica mais densa e visvel, o Ego no poderia fazer uso das clulas de seu crebro. A vida de um corpo fsico de perptua mudana e a fim de que possa viver, necessita constantemente de ser suprido a partir de trs fontes distintas. Deve ter comida para sua digesto, ar para sua respirao, e vitalidade para sua absoro. Esta vitalidade essencialmente uma fora, mas quando se reveste de matria nos aparece como um elemento definido, que existe em todos os mundos de que falamos. Por ora estamos interessados naquela manifestao dela que encontramos na mais alta subdiviso do mundo fsico. Exatamente como o sangue circula pelas veias, assim o faz a vitalidade ao longo dos nervos; e precisamente como qualquer anormalidade no fluxo de sangue de imediato afeta o corpo fsico, tambm a menor irregularidade na absoro ou fluxo de vitalidade afeta esta parte superior do corpo fsico. A vitalidade uma fora que originalmente provm do Sol. Quando um tomo fsico ultrrimo carregado com ela, atrai para seu redor seis outros tomos, e se tornam um elemento etrico. A fora original de vitalidade subdividida em sete, cada um dos tomos carregando uma carga separada. O elemento assim formado absorvido pelo corpo humano atravs da parte etrica do bao. L fragmentado em suas partes componentes, que imediatamente fluem para as vrias partes do corpo que lhe so designadas. O bao um dos sete centros de fora na parte etrica do corpo fsico. Em cada um de nossos veculos devem haver sete de tais centros em atividade, e quando esto assim ativos so visveis viso clarividente. Eles aparecem usualmente como vrtices superficiais, pois so os pontos em que a fora dos corpos superiores penetra nos inferiores. No corpo fsico estes centros esto: (1) na base da espinha, (2) no plexo solar, (3) no bao, (4) sobre o corao, (5) na garganta, (6) entre as sobrancelhas, e (7) no topo da cabea. Existem outros centros adormecidos, mas seu despertar indesejvel. O formato de todos os corpos superiores, vistos pelo clarividente, ovide, mas a matria que os compem no distribuda igualmente por todo o ovo. No meio deste ovide fica o corpo fsico. O corpo fsico atrai fortemente matria astral, e por sua vez a matria astral atrai fortemente a matria mental. Portanto de longe a maior parte da matria do corpo astral reunida dentro da moldura fsica; e o mesmo verdadeiro a respeito do veculo mental. Se virmos o corpo astral de um homem em seu prprio mundo, parte do corpo fsico ainda perceberamos a matria astral
agregada na forma exata do fsico, ainda que, como esta matria mais fludica por natureza, o que vemos um corpo construdo de densa nvoa, em meio a um ovide de nvoa muito mais rarefeita. O mesmo vale para o corpo mental. Portanto, se nos mundos astral ou mental encontrssemos um conhecido, ns o reconheceramos por sua aparncia to prontamente como no mundo fsico. Esta, assim, a verdadeira constituio do homem. Em primeiro lugar ele uma Mnada, uma Centelha do Divino. Daquela Mnada o Ego uma expresso parcial, formado a fim de que possa entrar em evoluo, e possa retornar Mnada com alegria, trazendo sua seara consigo sob forma de qualidades desenvolvidas pela experincia acumulada. O Ego por sua vez com o mesmo propsito pe parte de si nos mundos inferiores, e podemos chamar esta parte de personalidade, porque o vocbulo latino persona significa mscara, e esta personalidade a mscara que o Ego enverga quando se manifesta nos mundos inferiores ao seu. Assim como o Ego uma parte pequena e uma expresso imperfeita da Mnada, tambm a personalidade uma parte pequena e uma expresso imperfeita do Ego; de modo que o que usualmente pensamos que seja o homem na verdade somente o fragmento de um fragmento. A personalidade usa trs corpos ou veculos, o mental, o astral e o fsico. Enquanto o homem o que dizemos vivo e desperto na Terra fsica, ele est limitado por seu corpo fsico, pois ele usa os corpos astral e mental somente como pontes para conectar-se ao seu veculo mais baixo. Uma das limitaes do corpo fsico que ele rapidamente se torna fatigado e requer descanso peridico. A cada noite o homem o deixa ao dormir, e recolhe-se ao veculo astral, que no se cansa, e portanto no precisa de sono. Durante este sono do corpo fsico o homem fica livre para mover-se pelo mundo astral; mas a extenso em que faz isso depende de seu desenvolvimento. O selvagem primitivo usualmente no se move alm de poucos quilmetros longe de sua forma fsica adormecida e muitas vezes nem tanto assim; e possui s a mais vaga das conscincias. O homem educado geralmente capaz de viajar em seu veculo astral para onde quiser, e tem muito mais conscincia no mundo astral, ainda que nem sempre disponha da faculdade de trazer vida desperta qualquer lembrana do que tiver visto ou realizado enquanto dormia o seu corpo fsico. s vezes ele de fato lembra de algum incidente que tenha presenciado, alguma experincia que tenha tido, e ento ele chama isso um sonho vvido. Mais freqente suas lembranas so irremediavelmente misturadas com vagas reminiscncias da vida desperta, e com impresses feitas de fora sobre a parte etrica de seu crebro. Assim temos aos sonhos confusos e amide absurdos da vida comum. O homem desenvolvido se torna to plenamente consciente e ativo no mundo astral quanto no fsico, e traz a este uma lembrana integral do que tiver feito no outro isto , ele possui uma vida contnua sem qualquer perda de conscincia durante todas as vinte e quatro horas, e da mesma forma durante toda a sua vida fsica, e mesmo atravs da prpria morte.
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Captulo VI Aps a morte

A morte o abandono do corpo fsico; mas isso no faz maior diferena para o Ego do que o faz para um homem fsico tirar um casaco. Tendo descartado seu corpo fsico, o Ego continua a viver em seu corpo astral at que se tenha exaurido a fora gerada por emoes e paixes a que tenha se permitido sentir durante a vida terrena. Quando isso tiver ocorrido, a segunda morte tem lugar; o corpo astral tambm se desprende dele, e ele se encontra vivendo no corpo mental e no mundo mental inferior. Nesta condio ele permanece at que as foras de pensamento geradas durante suas vidas fsica e astral tiverem se dissipado; ento ele por sua vez larga o terceiro veculo e permanece uma vez mais como um Ego em seu prprio mundo, habitando seu corpo causal. No existe, portanto, nenhuma coisa como a morte do modo como entendida costumeiramente. H somente uma sucesso de estgios numa vida contnua estgios vividos nos trs mundos um aps o outro. A distribuio de tempo entre estes trs mundos varia muito medida que o homem avana. O homem primitivo vive quase exclusivamente no mundo fsico, passando s poucos anos no astral ao fim de cada uma de suas vidas fsicas. Ao se desenvolver, a vida astral se torna mais longa, e medida que o intelecto se expande nele, e ele se torna capaz de pensar, comea a despender um breve perodo tambm no mundo mental. O homem comum das raas civilizadas permanece mais tempo no mundo mental do que no fsico e no astral; na verdade, quanto mais um homem evolui mais longa se torna sua vida mental e mais curta sua vida no mundo astral. A vida astral o resultado de todos os sentimentos que tm em si um componente do eu. Se tiverem sido diretamente egostas, o levaro a condies muito desagradveis no mundo astral; se, mesmo tingidos de pensamentos sobre o eu, tiverem sido bons e gentis o levaro a uma vida astral comparativamente mais agradvel, ainda que limitada. Os seus pensamentos e sentimentos que tiverem sido inteiramente altrustas produzem seu resultado em sua vida no mundo mental; portanto aquela vida no mundo mental no pode ser seno bem-aventurada. A vida astral, que o homem tiver feito para si ou miservel ou comparativamente jubilosa, corresponde ao que os Cristos chamam de Purgatrio; a vida mental inferior, que sempre inteiramente feliz, o que chamado de Cu. O homem faz para si mesmo seus prprios Purgatrio e Cu, e estes no so lugares, mas estados de conscincia. O Inferno no existe; s uma inveno da imaginao teolgica; mas um homem que vive levianamente pode fazer para si um Purgatrio bastante longo e desagradvel. Nem o Purgatrio nem o Cu podem jamais ser eternos, pois uma causa finita no pode originar um resultado infinito. As variaes nos casos individuais so to amplas que dar exemplos concretos pode ser um pouco enganador. Se tomarmos o homem comum do que chamamos classe mdia, cujo representante tpico poderia ser um pequeno lojista ou vendedor, sua vida mdia no mundo astral seria talvez cerca de quarenta anos, e a vida no mundo mental cerca de duzentos. O homem de espiritualidade e cultura, de outro lado, poderia ter talvez vinte anos de vida no mundo astral e mil na vida celeste. Algum que fosse especialmente desenvolvido poderia reduzir a vida astral para uns poucos dias ou horas, e passar mil e quinhentos anos no cu. No s a extenso destes perodos varia grandemente, mas as condies em ambos os mundos diferem muitssimo. A matria de que todos estes corpos so construdos no matria morta, mas viva, e este fato deve ser levado em conta. O corpo fsico construdo de clulas, cada qual uma pequena vida separada animada pela Segunda Emanao, que provm do Segundo Aspecto da Deidade. Estas clulas so de diferentes tipos e desempenham vrias funes, e todos estes fatos devem ser levados em considerao se o homem desejar entender o trabalho de seu corpo fsico e viver uma vida sadia nele.
A mesma coisa se aplica aos corpos astral e mental. Na vida celular que os permeia no h nada ainda que se assemelhe a uma inteligncia, mas h um forte instinto sempre pressionando em direo ao que serve para seu desenvolvimento. A vida animando a matria de que tais corpos so feitos est no arco exteriorizante da evoluo, se movendo para baixo e para fora em direo matria, de modo que para ela progresso significa descer para formas mais densas de matria, e aprender a expressar-se atravs delas. Para o homem, desenvolvimento exatamente o oposto disto; ele j mergulhou fundo na matria e agora est se elevando dela em direo sua origem. H por isso um constante conflito de interesses entre o homem interno e a vida que habita a matria de seus veculos, porquanto a tendncia desta descer, mas a daquele subir. A matria do corpo astral (ou antes a vida animando suas molculas) deseja para sua evoluo quaisquer ondulaes que possa obter, dos mais variados tipos possveis, e o mais grosseiras possvel. O prximo passo em sua evoluo ser animar a matria fsica e se acostumar a vibraes ainda mais lentas; e, como um degrau neste caminho, deseja as mais grosseiras das vibraes astrais. Ela no tem inteligncia para planejar isso definidamente, mas seu instinto a ajuda a descobrir o modo mais fcil de procur-las. As molculas do corpo astral esto constantemente mudando, assim como as do corpo fsico, mas de qualquer maneira a vida na massa daquelas molculas astrais tem, ainda que muito vago, um senso de si mesma como um todo como um tipo de entidade temporria. Ela no sabe que parte do corpo astral de um homem; muito capaz de entender o que seja um homem; mas percebe de um modo cego que nas suas condies atuais recebe ondulaes em nmero e intensidade muito maiores do que receberia se flutuasse longe na atmosfera. Se assim fosse, ento ela captaria s ocasionalmente, e distncia, a radiao das paixes e emoes humanas; mas agora, que est bem no corao delas, no perde nenhuma, e as obtm na intensidade mxima. Portanto, sente-se em boa posio, e faz um esforo para mant-la. Ela se sente em contato com algo mais refinado que ela a matria do corpo mental do homem; e passa a sentir que se pudesse coagir aquele algo mais fino a se envolver em suas prprias vibraes, elas seriam grandemente intensificadas e prolongadas. Uma vez que a matria astral o veculo do desejo e a matria mental o veculo do pensamento, este instinto, quando traduzido em nossa linguagem, significa que se o corpo astral puder induzir-nos a pensar que ns queremos o que ele quer, ser muito mais fcil de obt-lo. Assim exerce uma leve mas constante presso sobre o homem do seu ponto de vista uma espcie de fome, mas para o homem uma tentao para aquilo que mais bruto e indesejvel. Se ele for um homem passional haver uma suave mas constante presso em direo irritabilidade; se for um sensualista, uma igualmente constante presso em direo impureza. Um homem que no entende isso usualmente comete um de dois erros: ou supe ser o apelo de sua prpria natureza, e destarte a considera como inerentemente m; ou ele pensa que a presso vem de fora como uma tentao de um demnio imaginrio. A verdade reside entre os dois. A presso natural, no para o homem mas para o veculo que ele est usando; seu desejo natural e correto para o veculo, mas daninho para o homem, e portanto necessrio que ele lhe resista. Se ele assim resiste, se declina em permitir-se aos sentimentos sugeridos a ele, as partculas nele que necessitam destas vibraes se tornam apticas por falta de nutrio, e eventualmente atrofiam e se desprendem de seu corpo astral, e so substitudas por outras partculas, cuja freqncia de onda natural est mais de acordo com as que o homem habitualmente se permite em seu corpo astral. Esta a razo para aquilo que chamamos de apelos da natureza inferior durante a vida. Se um homem condescende com eles, tais apelos se tornam mais e mais fortes at que ele j no lhes pode resistir, e se identifica com eles que exatamente o que esta curiosa semi-vida nas partculas do corpo astral quer que ele faa.
Na morte do corpo fsico esta vaga conscincia astral se alarma. Ela percebe que sua existncia como uma massa separada est ameaada, e toma providncias instintivas para defender-se e manter sua posio o mais possvel. A matria do corpo astral de longe mais fludica do que a do fsico, e esta conscincia apodera-se de suas partculas e as dispe de modo a resistir ao deslocamento. Ela coloca as mais grosseiras e densas do lado de fora como um tipo de concha, e arranja as outras em camadas concntricas, de modo que o corpo como um todo se torna to resistente frico quanto sua constituio o permite, e pode portanto manter sua forma o mais possvel. Para o homem isso produz vrios efeitos desagradveis. A fisiologia do corpo astral muito diferente da do fsico; este ltimo adquire suas informaes de fora atravs de certos rgos que so especializados para servirem de instrumentos para seus sentidos, mas o corpo astral no tem sentidos separados no sentido usual da expresso. O que para o corpo astral corresponde viso o poder de suas molculas de responder a impactos de fora, que lhe advm atravs de molculas similares. Por exemplo, um homem possui em seu corpo astral matria pertencente a todas as subdivises do mundo astral, e por causa disso que ele capaz de ver objetos feitos de matria de qualquer uma destas subdivises. Suponhamos um objeto astral feito de matria da segunda e terceira subdivises misturadas, um homem vivendo no mundo astral poderia perceber aquele objeto somente se na superfcie de seu corpo astral houvesse partculas pertencentes segunda e terceira subdivises daquele mundo, que fossem capazes de receber e registrar as vibraes que aquele objeto originou. Um homem que pelo rearranjo de seu corpo pela vaga conscincia de que falamos tivesse no exterior daquele veculo somente a matria mais densa da subdiviso inferior, no poderia ser mais consciente do objeto que mencionamos do que ns somos conscientes dos gases que se movem ao nosso redor na atmosfera ou de objetos constitudos s de matria etrica. Durante a vida fsica a matria do corpo astral humano est em constante movimento, e suas partculas circulam entre si quase como o fazem as da gua fervente. Conseqentemente em qualquer momento dado praticamente certo que partculas de todas as variedades estaro representadas na superfcie de seu corpo astral, e que portanto quando ele estiver usando seu corpo astral durante o sono ele ser capaz de ver desse modo qualquer objeto astral que se aproxime dele. Aps a morte, se ele permitiu que o rearranjo ocorresse (o que por ignorncia todas as pessoas comuns fazem) sua condio a este respeito ser diferente. Tendo na superfcie de seu corpo astral somente as partculas mais inferiores e grosseiras, ele pode receber impresses somente de partculas externas correspondentes; assim, em vez de ver o conjunto do mundo astral ao seu redor, ele s ver um stimo dele, e o mais denso e mais impuro. As vibraes desta matria mais pesada so expresses somente de sentimentos e emoes indesejveis, e da classe menos refinada de entidades astrais. Portanto eduzimos disso que um homem nesta condio pode ver somente os habitantes indesejveis do mundo astral, e pode sentir apenas suas influncias mais desagradveis e vulgares. Ele est rodeado por outros homens cujos corpos astrais provavelmente sero de carter muito ordinrio; mas uma vez que ele s pode ver e sentir o que mais baixo e rude neles, eles lhe aparecem como monstros de vcio desprovidos de quaisquer caractersticas redentoras. Mesmo seus amigos no parecem mais ser como antes, porque agora ele est incapacitado de apreciar quaisquer das suas melhores qualidades. Sob estas circunstncias pouco admira que ele considere o mundo astral um inferno; mas a culpa de modo algum pertence ao mundo astral, mas a si mesmo primeiro por permitir-se tanto quele tipo mais rude de matria, e segundo, por deixar que aquela vaga conscincia astral o dominasse e se dispusesse daquele modo especial.
O homem que tiver estudado estes assuntos recusar completamente ceder presso durante a vida ou permitir o rearranjo aps a morte, e por conseguinte ele reter seu poder de ver o mundo astral como um todo, e no s a sua parte mais crua e vil. O mundo astral tem muitos pontos em comum com o fsico; como o fsico, apresenta aspectos diversos para pessoas diversas, e mesmo para a mesma pessoa em perodos diversos de sua trajetria. o lar das emoes e pensamentos inferiores; as emoes so muito mais fortes naquele mundo do que neste. Quando uma pessoa est desperta no podemos jamais ver a parte maior de sua emoo; sua fora se esvai ao pr em movimento a matria fsica mais densa do crebro. Assim se vemos aqui um homem demonstrar afeio, o que podemos ver no o todo de sua afeio, mas s aquela parte dela que restar depois de este outro trabalho ter sido feito. As emoes portanto avultam muito mais na vida astral do que na fsica. Elas de modo algum excluem o pensamento superior se forem controladas, de maneira que no mundo astral tanto como no fsico um homem pode devotar-se ao estudo e ao auxlio aos outros, ou ele pode desperdiar seu tempo e vagar inconseqente. O mundo astral se estende quase at a distncia mdia da rbita da Lua; mas ainda que o todo de seus domnios s seja franqueado aos habitantes que no tenham permitido a redistribuio de sua matria, a grande maioria permanece muito mais perto da superfcie da Terra. A matria das diferentes subdivises daquele mundo se interpenetram com perfeita liberdade, mas h no conjunto uma tendncia para a matria mais densa assentar-se junto ao centro. As condies se assemelham muito s que obtemos num balde dgua que contm em suspenso diversos tipos de matria de diferentes graus de densidade. Se a gua for mantida sempre em movimento, os diferentes tipo de matria se difundiro por toda ela; mas a despeito disso, a matria mais densa encontrada em maior quantidade mais perto do fundo. De modo que ainda que no devamos pensar nas vrias subdivises do mundo astral como ficando umas sobre as outras como camadas de uma cebola, no obstante verdadeiro que a disposio comum da matria daquelas subdivises assume um carter semelhante. A matria astral interpenetra a matria fsica precisamente como se no estivesse ali, mas cada subdiviso da matria fsica tem uma forte atrao pela matria astral da subdiviso correspondente. Da se evidencia que cada corpo fsico tem sua contraparte astral. Se eu tiver um copo de gua sobre uma mesa, o copo e a mesa, sendo de matria fsica em estado slido, sero interpenetrados por matria astral da subdiviso mais baixa. A gua no copo, sendo lquida, interpenetrada pela matria astral da sexta subdiviso; enquanto que o ar que rodeia ambos, sendo matria fsica em estado gasoso, inteiramente interpenetrado pela matria gasosa astral isto , a matria astral da quinta subdiviso. Mas assim como o ar, a gua, o copo e a mesa so igualmente interpenetrados todo o tempo pela matria fsica mais sutil que chamamos etrica, tambm todas as contrapartes astrais so interpenetradas pela matria astral mais fina das subdivises mais altas que correspondem etrica. Mas mesmo o slido astral menos denso que o mais rarefeito dos teres fsicos. O homem que se acha no mundo astral aps a morte, se ele no tiver se submetido ao rearranjo da matria de seu corpo, perceber apenas pequena diferena da vida fsica. Ele pode flutuar em qualquer direo vontade, mas na verdade ele usualmente fica nas vizinhanas a que est acostumado. Ele ainda capaz de perceber sua casa, seu quarto, sua moblia, seus conhecidos, seus amigos. Os vivos, quando ignoram sobre os mundos superiores, supem ter perdido aqueles que deixaram seus corpos fsicos; mas os mortos em nenhum momento tm a impresso de que perderam os vivos. Atuando como esto no corpo astral, os mortos j no podem ver os corpos fsicos daqueles que deixaram para trs; mas vem sim seus corpos astrais, e como na forma estes so exatamente
iguais aos fsicos, os mortos esto perfeitamente cientes da presena de seus amigos. Eles vem cada um rodeado por um tnue ovide de nvoa luminosa, e se forem observadores, podem perceber vrias outras pequenas alteraes no ambiente; mas pelo menos lhes fica bem claro que no se foram para um cu ou inferno distantes, mas ainda permanecem em contato com o mundo que conhecem, ainda que o vejam de um ngulo um tanto diverso. O morto tem o corpo astral de seus amigos vivos obviamente diante de si, portanto no pode pensar neles como perdidos; mas enquanto o amigo est desperto, o morto no ser capaz de fazer impresso nenhuma sobre ele, pois a conscincia do amigo ento est no mundo fsico, e seu corpo astral est sendo usado somente como uma ponte. O morto no pode, pois, comunicar-se com seu amigo, nem pode ler os pensamentos superiores de seu amigo; mas ele ver pela mudana de cor no corpo astral qualquer emoo que o amigo possa sentir, e com pequena prtica e observao ele poder facilmente aprender a ler todos aqueles pensamentos de seu amigo que tm em si algo de egosmo ou desejo. Quando o amigo cai no sono toda a situao se altera. Ele ento tambm est consciente no corpo astral lado a lado com o morto, e podem se comunicar em todos os aspectos to livremente como o poderiam durante a vida fsica. As emoes sentidas pelos vivos reagem fortemente nos mortos a quem amam. Se aqueles do vazo dor, estes no podem seno sofrer severamente. As condies de vida aps a morte so quase infinitas em sua variedade, mas podem ser imaginadas sem dificuldade por qualquer um que se d ao trabalho de entender o mundo astral e considerar o carter da pessoa em questo. Aquele carter no nem no menor grau alterado pela morte; os pensamentos, emoes e desejos do homem so exatamente os mesmo de antes. Ele em todos os sentidos o mesmo homem, exceto pela ausncia do corpo fsico, e sua felicidade ou misria dependem da extenso em que a perda do corpo fsico o afeta. Se seus desejos tiverem sido tais que necessitem de um corpo fsico para sua gratificao, ele estar sujeito a sofrer bastante. Tal anseio se manifesta como uma vibrao no corpo astral, e enquanto estamos ainda neste mundo sua fora na maior parte empregada em mover as pesadas partculas fsicas. Portanto, o desejo no mundo astral uma fora muitssimo maior do que no fsico, e se o homem no tiver tido o hbito de control-lo, e se nesta nova vida no puder ser satisfeito, isso pode causar-lhe grandes e prolongados problemas. Tomemos como exemplo os casos extremos de um bbado e de um sensualista. Aqui temos uma paixo que foi forte o bastante para durante a vida fsica sobrepujar a razo, o bom senso e todos os sentimentos de decncia e afeio familiar. Depois da morte o homem se encontra no mundo astral sentindo o apetite talvez cem vezes mais intensificado, e completamente incapaz de satisfaz-lo porque perdeu o corpo fsico. Uma vida como esta um verdadeiro inferno o nico inferno que h; pois ningum o est punindo; ele est colhendo o resultado perfeitamente natural de sua prpria ao. Gradualmente esta fora de desejo se esgota, mas s custa de terrvel sofrimento para o homem, porque para ele cada dia parece um milnio. Ele no tem nenhuma medida de tempo como temos aqui no mundo fsico. Ele o pode medir s por suas sensaes. De uma distoro deste fato veio a idia blasfema da danao eterna. Muitos outros casos menos extremos que estes prontamente sugeriro a si mesmos, nos quais um anseio que no pode ser satisfeito prova ser uma tortura. Um caso mais banal o de um homem que no tem nenhum vcio em particular, como a bebida ou a luxria, mas foi ligado inteiramente s coisas do mundo fsico, e viveu uma vida devotada aos negcios ou a frvolas atividades sociais. Para ele o mundo astral um local de aborrecimento; as nicas coisas por que anela j no lhe so possveis, pois no mundo astral no h negcios a fazer, e, ainda que possa ter tanta companhia quanto deseje, a sociedade agora lhe um assunto bem diferente, porque todas as imposturas sobre as quais usualmente est baseada j no so possveis.
Estes casos, entretanto, so s a minoria, e para a maioria das pessoas o estado aps a morte muito mais feliz que a vida sobre a Terra. O primeiro sentimento de que o morto usualmente consciente o da mais maravilhosa e deliciosa liberdade. Ele j no tem absolutamente nada com que se preocupar, e nenhum dever pesa sobre ele, exceto aqueles que ele escolher imporse. Para todos exceto uma pequenssima minoria, a vida fsica gasta fazendo o que o homem preferiria no fazer; mas tem de faz-lo a fim de sustentar-se ou sua esposa e famlia. No mundo astral nenhum sustento necessrio; j no precisa comer, o agasalho suprfluo, uma vez que se inteiramente imune ao calor ou ao frio; e cada homem pelo mero exerccio de seu pensamento se veste como quiser. Pela primeira vez desde sua tenra infncia o homem inteiramente livre para passar todo o seu tempo fazendo exatamente apenas o que aprecia. Sua capacidade para todos os tipos de desfrute grandemente aumentada, bastando que aquele desfrute no carea de um corpo fsico para sua expresso. Se ele ama as belezas da Natureza, agora est em seu poder viajar com grande rapidez e sem fadiga por todo o mundo, e contemplar seus lugares mais adorveis, e explorar seus recessos mais secretos. Se ele se delicia na arte, todas as obras-primas do mundo esto sua disposio. Se ele ama a msica, ele pode ir aonde quiser para ouv-la, e agora ela significar para ele muitssimo mais do que antes; pois ainda que no possa mais ouvir com os ouvidos fsicos, ele pode receber em si o inteiro efeito da msica em um grau muito mais pleno do que neste mundo inferior. Se ele um estudante de cincia, no s pode visitar os grandes cientistas do mundo, e colher deles os pensamentos e idias que estejam dentro de sua compreenso, mas tambm pode empreender pesquisas por si mesmo na cincia deste mundo superior, vendo muito mais o que est fazendo do que jamais lhe foi possvel antes. E melhor de tudo, aquele cuja grande delcia no mundo foi ajudar seus semelhantes ainda encontrar um amplo escopo para seus esforos filantrpicos. Os homens j no passam fome, frio, ou sofrem de molstias neste mundo astral; mas h um vasto nmero dos que, ignorantes, desejam conhecimento os que, estando ainda atados ao desejo por coisas terrenas, precisam de uma explicao de como voltar seus pensamentos para coisas mais altas os que se enredaram na teia de suas prprias elucubraes, e s podem ser libertos por quem entende este novo ambiente, e pode lhes ajudar a distinguir os fatos do mundo de sua prpria representao ignorante e ilusria deles. Todos esses podem ser ajudados pelo homem inteligente e de bom corao. Muitos homens chegam no mundo astral na total ignorncia de suas condies, no percebendo de pronto que esto mortos, e quando realmente o percebem temem o que o destino possa estar lhes reservando, por causa de ensinamento teolgico falso e perverso. Todos estes precisam do carinho e conforto que s lhes pode ser dado por um homem de bom senso que possua algum conhecimento dos fatos da natureza. No h portanto nenhuma falta da mais proveitosa ocupao para qualquer homem cujos interesses durante a vida fsica tiverem sido racionais; tampouco ele carece l de companhias. Homens cujos gostos e empenhos so similares naturalmente acabam se reunindo exatamente como o fazem aqui; e muitos reinos da Natureza, que durante nossa vida fsica esto ocultos pelo denso vu da matria, agora esto abertos para estudo detalhado dos que se interessam em examin-los. Em grande medida as pessoas constrem seus prprios ambientes. Ns j mencionamos as sete subdivises deste mundo astral. Numerando-as da mais elevada e menos material para baixo, vemos que recaem naturalmente em trs classes as divises um, dois e trs formando uma classe, e as quatro, cinco e seis outra, enquanto a stima e mais baixa de todas permanece sozinha. Como disse, mesmo que se interpenetrem, suas substncias tm uma tendncia geral de se arranjar de acordo com sua gravidade especfica, de modo que a maior parte da matria das subdivises mais altas encontrada mais alto sobre a superfcie da Terra do que o grosso da matria das pores inferiores.
Da que, mesmo que qualquer pessoa habitando o mundo astral possa se mover para qualquer parte dele, sua tendncia natural flutuar no nvel que corresponde gravidade especfica da matria mais pesada de seu corpo astral. O homem que no permitiu a redistribuio da matria de seu corpo astral aps a morte est inteiramente livre em todo o mundo astral; mas a maioria, que o permitiu, no igualmente livre no porque haja qualquer coisa que os impea de subir at o mais alto ou mergulhar at o mais baixo nvel, mas porque so capazes de sentir com clareza s uma certa parte daquele mundo. Eu descrevi algo sobre o destino de um homem que esteja no nvel mais baixo, encerrado em uma forte concha de matria grosseira. Por causa da comparativamente extrema densidade daquela matria ele cnscio de menos entorno de sua subdiviso do que um homem em qualquer outro nvel. A gravidade especfica geral de seu prprio corpo astral tende a faz-lo flutuar abaixo da superfcie da Terra. A matria fsica da Terra absolutamente inexistente aos seus sentidos astrais, e sua atrao natural para a forma de matria astral menos delicada que constitui a contraparte da Terra slida. Um homem que se tenha confinado quela subdiviso inferior portanto se encontrar usualmente flutuando na escurido e em grande medida apartado dos outros mortos, cujas vidas foram mantidas em um nvel mais elevado. As divises quatro, cinco e seis do mundo astral (s quais a maioria das pessoas atrada) tm como pano de fundo a contraparte astral do mundo em que vivemos, e todos os seus acessrios familiares. A vida na sexta subdiviso simplesmente como nossa vida comum nesta Terra excetuando o corpo fsico e suas necessidades; enquanto que ascendendo atravs das divises quinta e sexta ela se torna menos e menos material e cada vez mais alheia ao nosso mundo inferior e seus interesses. As sees primeira, segunda e terceira, ainda que ocupando o mesmo espao, j do a impresso de estarem muito mais distantes do fsico, e so correspondentemente menos materiais. Os homens que habitam estes nveis perdem de vista a Terra e seus pertences; esto de costume profundamente auto-absorvidos, e em grande medida criam seus prprios ambientes, ainda que estes sejam suficientemente objetivos para serem percebidos pelos outros homens do seu nvel, e tambm viso clarividente. Esta regio a Terra de Vero de que ouvimos falar nos crculos espritas o mundo em que, pelo exerccio de seu pensamento, os mortos trazem existncia temporria suas casas e escolas e cidades. Estes ambientes, mesmo que fantasiosos sob nosso ponto de vista, so para os mortos to reais como as casas, templos ou igrejas construdos de pedra o so para ns, e muitas pessoas vivem muito contentes l por certo nmero de anos em meio a todas estas criaes do pensamento. Alguns dos cenrios assim produzidos so muito belos; incluem adorveis lagos, magnficas montanhas, agradveis jardins, decididamente superiores a qualquer coisa no mundo fsico; ainda que por outro lado contenham muito do que para o clarividente treinado (que aprendeu a ver as coisas como elas so) parea ridculo como, por exemplo, as tentativas dos incultos de produzir uma forma-pensamento de algumas das curiosas descries simblicas contidas nas suas vrias Escrituras. A imagem-pensamento de uma criatura cheia de olhos, feita por um campons ignorante, ou de um mar de vidro misturado com fogo [imagens simblicas contidas no Apocalipse de So Joo - NT], naturalmente muitas vezes so grotescas, mesmo que para seu criador sejam perfeitamente satisfatrias. Este mundo astral cheio de criaes-pensamento de figuras e paisagens. Homens de todas as religies imaginam aqui suas deidades e suas respectivas concepes do paraso, e desfrutam grandemente em meio a estas formas onricas at que passam para o mundo mental e entram em contato com algo mais prximo da realidade.
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Cada pessoa aps a morte qualquer pessoa comum, isto , em cujo caso o rearranjo de matria do corpo astral ocorreu tem por sua vez que passar atravs de todas estas subdivises. No segue da que cada uma esteja consciente em todas elas. A pessoa decente comum tem em seu corpo astral somente pouca matria de sua poro inferior no o bastante para construir uma concha pesada. A redistribuio coloca na parte externa de seu corpo sua matria mais densa; no homem comum usualmente matria da sexta subdiviso, misturada com um pouco da stima, e ento ele se acha vendo a contraparte do mundo fsico. O Ego est constantemente se recolhendo para dentro de si mesmo, e medida que se retira deixa atrs de si nvel aps nvel desta matria astral. Assim, a durao da permanncia do homem em cada seo do mundo astral est em proporo direta da quantidade de sua matria que encontrada em seu corpo astral, e isso por sua vez depende da vida que ele viveu, dos desejos a que cedeu, e da classe de matria que por conseguinte atraiu e incorporou a si. Encontrando-se ento na sexta seo, ainda pairando perto dos locais e pessoas a que ele estava mais proximamente ligado enquanto na Terra, o homem comum no passar do tempo v os ambientes terrestres gradualmente se desvanecendo e deixando progressivamente de ter importncia para ele, e ele tende mais e mais a moldar seu entorno de acordo com os mais persistentes de seus pensamentos. Quando ele alcana o terceiro nvel ele descobre que esta caracterstica sobrepujou inteiramente a viso das realidades do mundo astral. A segunda subdiviso uma sombra menos material que a terceira, pois se esta a Terra de Vero dos espritas, aquela o Cu material dos ortodoxos mais ignorantes; enquanto que o primeiro ou mais elevado nvel parece ser a morada especial daqueles que durante a vida se devotaram a interesses materialistas mas intelectuais, seguindo-os no por amor de beneficiar seus semelhantes, mas por motivos de ambio pessoal ou simplesmente por amor do exerccio intelectual. Todas estas pessoas so perfeitamente felizes. Mais adiante chegaro em um estgio em que podero apreciar algo muito mais elevado, e quando este estgio chega o encontraro o superior pronto para elas. Nesta vida astral as pessoas da mesma nao e com os mesmos interesses tendem a permanecer juntas, precisamente como o fazem aqui. As pessoas religiosas, por exemplo, que imaginam para si um cu material, no interferem em nada com os homens de outras crenas cujas idias de felicidade celeste so diferentes. No h nada que impea um Cristo de penetrar no cu do Hindusta, ou do Maometano, mas dificilmente o far, porque seus interesses e atraes esto todos no cu de sua prpria f, junto com amigos que compartilharam aquela crena com ele. De modo algum este o cu verdadeiro descrito por qualquer uma das religies, mas apenas uma grosseira e material pseudo-representao dele; a coisa real ser encontrada quando viermos a considerar o mundo mental. O morto que no permitiu o rearranjo da matria de seu corpo astral livre em todo este mundo, e pode perambular em toda parte vontade, vendo o todo do que quer que examine, em vez de somente uma parte como os outros fazem. Ele no o acha inconvenientemente superpovoado, pois o mundo astral muito maior que a superfcie da Terra fsica, enquanto que sua populao algo menor, porque a vida mdia da humanidade no mundo astral mais curta que a mdia no fsico. Contudo, nem s os mortos so os habitantes deste mundo astral, mas tambm cerca de um tero dos viventes, os que temporariamente deixaram para trs seus corpos fsicos a dormir. O mundo astral tem ainda um grande nmero de habitantes no-humanos, alguns deles muito abaixo do nvel humano, e alguns consideravelmente acima. Os espritos da natureza formam um imenso reino, do qual alguns membros existem no mundo astral, e constituem uma grande parte de sua populao. Este vasto reino tambm existe no mundo fsico, pois muitas de suas ordens usam corpos etricos, e esto logo alm do alcance da viso fsica comum. De fato, ocorrem
circunstncias no infreqentes quando eles podem ser vistos, e em muitos distritos montanhosos distantes estas aparies so tradicionais entre os camponeses, que comumente lhes chamam fadas, povos bondosos, pixies ou brownies. Eles no tm forma definida e podem assumir qualquer uma, mas usualmente preferem utilizar uma forma humana miniatura. Uma vez que no so ainda individualizados, podem ser considerados quase como animais etricos e astrais; mesmo que muitos deles emparelhem, no intelecto, humanidade comum. Eles tm suas naes e raas exatamente como ns, e so freqentemente agrupados em quatro grandes classes, chamadas espritos da terra, da gua, do fogo e do ar. Somente os membros da ltima destas quatro divises residem normalmente no mundo astral, mas seu nmero to prodigioso que esto presentes em toda parte nele. Um outro grande reino tem seus representantes aqui o Reino dos Anjos (chamados na ndia de Devas). Este um conjunto de seres que esto muito mais alto na evoluo que o homem, e somente a orla mais inferior de suas hostes toca o mundo astral uma orla cujos membros constituintes esto talvez perto do nvel de desenvolvimento do que chamaramos um homem distinguidamente bom. Ns no somos nem os nicos nem mesmo os principais habitantes de nosso sistema solar; h outras linhas de evoluo correndo paralelas nossa que jamais passam pela humanidade, ainda que devam todas passar por um nvel correspondente ao da humanidade. Em uma destas outras linhas de evoluo esto os espritos da natureza acima descritos, e em um nvel mais alto desta linha vem este grande reino dos Anjos. Em nosso presente nvel de evoluo eles entram em contato evidente conosco s mui raramente, mas ao nos desenvolvermos deveremos ver mais deles especialmente agora que o progresso cclico do mundo est mais e mais colocando-o sob influncia do Stimo Raio. Este Stimo Raio tem o cerimonial como uma de suas caractersticas, e atravs do cerimonial como o da Igreja ou da Maonaria que mais facilmente podemos entrar em contato com o Reino Anglico. Quando todas as emoes inferiores do homem tiverem se esgotado todas as emoes, quero dizer, que tm em si algum pensamento sobre o eu sua vida no mundo astral termina, e o Ego passa para o mundo mental. De modo algum este um movimento no espao; simplesmente que o progressivo processo de recolhimento passou alm mesmo do mais fino tipo de matria astral; ento a conscincia do homem se focaliza no mundo mental. Seu corpo astral ainda no se ter desintegrado completamente, mesmo que esteja em vias de faz-lo, e ele deixa para trs um cadver astral, exatamente como no estgio anterior da introspeco ele deixou para trs de si um cadver fsico. H uma certa diferena entre os dois que deve ser mencionada, por causa das conseqncias que derivam disso. Quando o homem deixa seu corpo fsico sua separao dele deveria ser completa, e geralmente assim; mas este no o caso da matria muito mais fina do corpo astral. No curso de sua vida fsica o homem comum usualmente se envolve tanto em matria astral (o que, de um outro ponto de vista, significa que ele se identifica mui intimamente com seus desejos inferiores) que a fora interiorizante do Ego no pode mais separ-lo dela novamente. Por conseguinte, quando enfim ele se retira do corpo astral e transfere suas atividades para o mental, ele perde um pouco de si mesmo, deixa algo de si para trs aprisionado na matria do corpo astral. Isto d um certo resduo de vitalidade ao cadver astral, de modo que ele ainda se move livremente no mundo astral, e pode facilmente ser confundido com o prprio homem pelo ignorante ainda mais que tal conscincia fragmentria que ainda permanece nele parte do homem, e portanto naturalmente se considera e fala de si como sendo o homem. Ele retm sua memrias mas s uma representao parcial e insatisfatria dele. Algumas vezes nas sesses
espritas se entra em contato com uma entidade deste tipo, e nos admiramos do quanto aquele amigo decaiu desde sua morte. A esta entidade fragmentria damos o nome de sombra. Num estgio ulterior tambm este fragmento de conscincia morre no corpo astral, mas no retorna ao Ego a quem pertencia originalmente. Mesmo ento o cadver astral ainda permanece, mas quando j no possui qualquer trao de sua vida anterior o chamamos de casca. Por si mesma uma casca no pode se comunicar numa sesso, ou agir de qualquer forma; mas tais cascas so freqentemente apanhadas por espritos da natureza brincalhes e usadas como habitaes temporrias. Uma casca assim ocupada pode se comunicar em uma sesso, mascarada como se fosse seu proprietrio original, uma vez que algumas de suas caractersticas e certas partes de sua memria podem ser evocadas pelo esprito da natureza a partir deste cadver astral. Quando um homem adormece, ele se recolhe em seu corpo astral, deixando todo o veculo fsico para trs. Quando morre, leva consigo a parte etrica do corpo fsico, e com isso normalmente tem pelo menos um momento de inconscincia enquanto se livra dela. O duplo etrico no um veculo, e no pode ser usado como tal; assim enquanto um homem estiver cercado por ele, por um momento no ser capaz de atuar nem no mundo fsico nem no astral. Alguns homens conseguem livrar-se de seu envelope etrico em poucos minutos; outros ficam l horas, dias ou mesmo semanas. Tampouco certo de que quando o homem se livra dele, imediatamente se torna consciente do mundo astral. Pois h nele uma boa quantidade do tipo inferior de matria astral, e assim uma concha feita dela pode se formar ao seu redor. Mas ele pode ser de todo incapaz de usar esta matria. Se ele tiver vivido uma vida razoavelmente decente ele estar pouco habituado a empreg-la ou responder s suas vibraes, e no pode instantaneamente adquirir este hbito. Por esta razo, ele pode permanecer inconsciente at que gradualmente esta matria se desprenda, e alguma matria que ele tem o hbito de utilizar aflore superfcie. Esta ocluso, contudo, dificilmente completa, pois mesmo na concha mais cuidadosamente construda algumas partculas da matria mais fina ocasionalmente acham caminho para a superfcie e lhe do vislumbres fugazes das redondezas. H alguns homens que se agarram to desesperadamente a seus veculos fsicos que no afrouxam sua posse sobre o duplo etrico, mas se empenham com todas as foras em ret-lo. Eles podem ter sucesso nisso durante um bom tempo, mas s a custo de grande desconforto para eles mesmos. Eles esto excludos de ambos os mundos, e se encontram rodeados de uma densa nvoa cinza, atravs da qual eles vem muito fracamente as coisas do mundo fsico, mas com todas as cores perdidas. Para eles uma luta terrvel manter sua posio nesta condio miservel, mas no abrem mo do duplo etrico, sentindo que ele pelo menos algum tipo de elo com o nico mundo que conhecem. Ento eles vagam em uma condio de solido e misria at que, extremamente fatigados, afrouxam a tenso, e deslizam para a comparativa felicidade do mundo astral. s vezes em seu desespero procuram cegamente por outros corpos, e tentam entrar neles, e ocasionalmente so bem sucedidos nesta tentativa. Eles podem se apoderar de um corpo de beb, expulsando a frgil personalidade para a qual era destinado, ou algumas vezes se valem mesmo do corpo de um animal. Toda esta tribulao deriva inteiramente da ignorncia, e jamais pode acontecer para qualquer um que entenda as leis da vida e da morte. Quando a vida astral encerra, o homem por sua vez morre para aquele mundo, e desperta no mundo mental. Com ele no sucede o que sucede ao clarividente treinado, que se move atravs dele e vive por entre o ambiente que encontra l, precisamente como faria nos mundos fsico ou astral. O homem comum por toda sua vida foi-se cercando de uma massa de formaspensamento. Algumas que so transitrias, a que ele prestou pouca ateno, se desvaneceram h muito tempo, mas aquelas que representam os principais interesses de sua vida esto sempre
com ele, e ficam cada vez mais fortes. Se algumas destas forem egostas, sua fora se derrama na matria astral, e ele as esgota durante sua vida no mundo astral. Mas aquelas que so inteiramente altrustas pertencem puramente a seu corpo mental, e assim quando ele se encontra no mundo mental ser atravs destes pensamentos especiais que ele ser capaz de apreci-lo. Seu corpo mental de modo algum estar completamente desenvolvido; as partes dele que estaro realmente ativas em plena medida so s as que usou de modo altrustico. Quando ele desperta novamente aps a segunda morte sua primeira sensao de uma indescritvel beatitude e vitalidade um sentimento de to completo jbilo de viver que por um tempo ele no precisa de nada alm de apenas viver. Tal beatitude da essncia da vida em todos os mundos superiores do sistema. Mesmo a vida astral tem possibilidades de felicidade de longe maiores do que qualquer coisa que pudssemos conhecer no corpo denso; mas a vida celeste no mundo mental alm de todas as propores mais bem-aventurada que a astral. Em cada mundo mais elevado a mesma experincia repetida. Meramente viver em algum deles parece ser a mais excelsa beatitude concebvel; mas j quando a prxima atingida, parece que ultrapassa em muito a anterior. Assim como a bem-aventurana aumenta, igualmente aumentam a sabedoria e amplitude de viso. O homem se agita pelo mundo e se imagina to ocupado e to sbio; mas quando toca mesmo o astral, ele percebe incontinenti que tem sido todo o tempo s uma larva rastejante que no v nada alm da sua prpria folha, enquanto agora ele abre suas asas como a borboleta e voa para a luz do sol de um mundo mais vasto. Pois, impossvel que possa parecer, a mesma experincia se repete quando passa para o mundo mental, pois esta vida por sua vez to mais plena e ampla e mais intensa que a astral que novamente nenhuma comparao possvel. E ainda alm de todas estas existe ainda uma outra vida, a do mundo intuicional, para a qual mesmo esta s como o luar comparado com a luz do sol. Agora a situao do homem no mundo mental difere largamente daquela no astral. L ele estava usando um corpo ao qual estava inteiramente acostumado, um corpo que ele tinha o hbito de empregar a cada noite durante o sono. Aqui ele se encontra vivendo em um veculo que ele nunca usou antes um veculo, alm do mais, que est muito longe de estar plenamente desenvolvido um veculo que o exclui ainda mais do mundo ao seu redor, em vez de possibilitar-lhe que o veja. A parte inferior de sua natureza gastou-se durante sua vida purgatorial, e agora s lhe restam seus mais elevados e refinados pensamentos, as nobres e altrusticas aspiraes que ele cultivou durante sua vida terrestre. Esta aglomerao o rodeia, e forma uma espcie de concha em seu redor, por meio da qual ele capaz de responder a certos tipos de vibraes nesta matria refinada. Estes pensamentos que o circundam so os poderes pelos quais ele usufrui da pletora do mundo celeste, e a descobre sendo um repositrio de extenso infinita, o qual ele capaz de utilizar exatamente de acordo com o poder daqueles pensamentos e aspiraes; pois neste mundo existe a infinita plenitude da Mente Divina, aberta em toda sua ilimitada riqueza a cada alma, precisamente na proporo em que aquela alma qualificou-se para receber. Um homem que j completou sua evoluo humana, que j realizou e desdobrou a divindade cujo germe est nele, encontra toda esta glria ao seu alcance; mas desde que nenhum de ns ainda o fez, uma vez que s gradualmente estamos ascendendo em direo daquela consumao esplndida, ocorre que nenhum de ns ainda a pode captar inteiramente. Mas cada um retira dela e a percebe tanto quanto seus esforos prvios o prepararam para fazlo. Indivduos diferentes trazem capacidades diferentes; dizem-nos no Oriente que cada homem tem sua prpria taa, e algumas taas so grandes e algumas so pequenas, mas pequenas ou grandes, cada taa preenchida at o mximo de sua capacidade; o mar de bem-aventurana guarda mais que o suficiente para todos.
Um homem pode contemplar esta glria e beleza somente atravs da janelas que ele prprio tiver feito. Cada uma destas formas-pensamento como uma janela, atravs da qual uma resposta pode lhe chegar das foras exteriores. Se durante sua vida terrestre ele considerou principalmente coisas fsicas, ento ele ter feito para si s poucas janelas pelas quais esta glria superior pode brilhar sobre ele. Pois todo homem que est acima do mais baixo selvagem deve ter tido algum toque de puro sentimento altrusta, mesmo tendo sido uma nica vez em toda sua vida, e aquilo agora ser uma janela para ele. O homem comum no capaz de qualquer grande atividade neste mundo mental; sua condio principalmente receptiva, e sua viso de qualquer coisa fora de sua prpria concha de pensamentos do mais limitado carter. Ele est rodeado de foras vivas, poderosos habitantes anglicos deste mundo glorioso, e muitas de suas ordens so muito sensveis a certas aspiraes do homem e prontamente respondem a elas. Mas um homem pode tirar vantagem disso s at onde ele j tiver se preparado para aproveit-lo, pois seus pensamentos e aspiraes esto somente ao longo de certas linhas, e ele no pode criar subitamente linhas novas. H muitas direes em que o pensamento superior pode atuar algumas delas pessoais e outras impessoais. Entre estas ltimas esto a arte, a msica e a filosofia; e um homem cujo interesse resida ao longo de qualquer destas linhas encontra desfrute imensurvel e instruo ilimitada esperando por ele isto , a quantidade de desfrute e instruo limitada apenas pelo seu poder de percepo. Encontramos um grande nmero de pessoas cujos nicos pensamentos superiores foram aqueles relacionados com afeto e devoo. Se um homem ama outro profundamente ou se sente forte devoo por uma deidade pessoal, ele faz uma forte imagem mental daquele amigo ou deidade, e o objeto de seu sentimento est freqentemente presente em sua mente. Inevitavelmente ele leva esta imagem mental para o cu consigo, porque quele nvel de matria que ela naturalmente pertence. Tomemos primeiro o sentimento de afeio. O amor que forma e mantm uma tal imagem uma fora muito poderosa uma fora que forte bastante para alcanar e agir sobre o Ego de seu amigo na parte superior do mundo mental. aquele Ego que o homem real a quem ama no o corpo fsico que s uma representao to parcial dele. O Ego do amigo, sentindo esta vibrao, de imediato e avidamente responde-lhe, e se derrama na forma-pensamento que foi feita para ele; assim pois o amigo do homem est em verdade consigo mais vividamente presente do que jamais esteve antes. Para este resultado no faz diferena que o amigo esteja vivo ou morto; o apelo feito no ao fragmento do amigo que est s vezes aprisionado num corpo fsico, mas ao prprio homem em seu prprio e verdadeiro nvel; e ele sempre responde. Um homem que tem uma centena de amigos pode simultnea e plenamente responder afeio de cada um deles, pois nenhum nmero de representaes em um nvel inferior pode exaurir a infinitude do Ego. Assim todo homem em sua vida celeste tem ao seu redor todos os amigos cuja companhia deseje, e esto para ele sempre em sua melhor condio, porque ele prprio faz por eles a formapensamento pela qual se lhe manifestam. Em nosso limitado mundo fsico estamos to acostumados a pensar em nossos amigos s como a manifestao limitada que conhecemos no mundo fsico, que a princpio nos difcil perceber a grandiosidade do esquema; quando a percebemos, vemos quo mais prximos estamos da verdade em relao aos nossos amigos na vida celeste do que jamais estivemos aqui na Terra. O mesmo verdade no caso da devoo. O homem no mundo celeste est dois grandes estgios mais perto do objeto de sua devoo do que estava em sua vida fsica, e assim suas experincias so de um carter muito mais transcendente.
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Neste mundo mental, assim como no astral, h sete subdivises. A primeira, segunda e terceira so a morada do Ego em seu corpo causal, pois o corpo mental contm matria apenas das outros quatro, e naquelas sees que sua vida celeste transcorre. O homem no passa, contudo, de uma para outra delas, como no caso do mundo astral, pois no h nada nesta vida que corresponda ao rearranjo (de matria do corpo). Antes o homem levado ao nvel que melhor corresponde ao grau de seu desenvolvimento, e naquele nvel passa toda a sua vida no corpo mental. Cada homem cria suas prprias condies, assim o nmero de variedades infinito. Falando em linhas gerais, podemos dizer que a caracterstica dominante observada na seo inferior a afeio familiar altrusta. Deve ser altrusta, ou no encontrar lugar aqui; todas as cores egostas, se houver alguma, colheram seus resultados no mundo astral. Podemos dizer que a caracterstica dominante do sexto nvel a devoo religiosa antropomrfica; enquanto que a da quinta seo a devoo expressa atravs de algum tipo de trabalho ativo. Todas estas a quinta, sexta e stima subdivises esto ligadas frutificao da devoo a personalidades (seja famlia e amigos ou a uma deidade pessoal) antes que a devoo mais ampla humanidade por amor a ela, que acha sua expresso na prxima seo. As atividades deste quarto estgio so variadas. Elas podem ser melhor arranjadas em quatro divises principais: busca altrusta de conhecimento espiritual; alto pensamento filosfico ou cientfico; habilidade literria ou artstica exercida com propsitos altrustas; e servio por amor ao servio. Mesmo para esta vida celeste gloriosa um fim chega, e ento o corpo mental por sua vez se desprende como os outros o fizeram, e a vida do homem em seu corpo causal inicia. Aqui o homem no precisa de janelas, pois esta sua morada real e todas as paredes caram. A maioria dos homens ainda s possui reduzidssima conscincia em um nvel to alto como este; eles repousam sonhadoramente absortos e escassamente despertos, mas qualquer viso que tenham verdadeira, por mais limitada que possa ser por sua falta de desenvolvimento. Ainda, a cada vez que retornarem estas limitaes sero menores, e eles prprios sero cada vez maiores; de modo que esta vida mais real ser-lhes- mais plena e ampla. Continuando o progresso, esta vida causal torna-se mais prolongada, assumindo uma proporo sempre maior comparada existncia em nveis inferiores. E medida que cresce, o homem se torna capaz no s de receber, mas tambm de dar. Ento de fato seu triunfo se aproxima, pois ele estar aprendendo a lio do Cristo, aprendendo a glria magna do sacrifcio, o supremo deleite de derramar toda sua vida em auxlio de seus semelhantes, a devoo do eu ao todo, a fora celestial do servio humano, e todas aquelas esplndidas foras celestes para a ajuda aos lutadores filhos da Terra. Isto parte da vida que nos aguarda; estes so alguns do degraus que mesmo ns que estamos to perto da base da escada dourada podemos ver se elevando acima de ns, de modo que podemos falar deles para os que ainda no viram, a fim de que eles tambm possam abrir seus olhos para o esplendor inimaginvel que os rodeia aqui e agora em seu pobre cotidiano. Esta uma parte do evangelho da Teosofia a certeza deste futuro sublime para todos. certo porque j est aqui; porque para herd-lo s temos que nos preparar para ele.
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Captulo VII Reencarnao

Esta vida do Ego em seu prprio mundo, que to gloriosa e to plenamente satisfatria para o homem desenvolvido, tem uma parte muito pequena na vida da pessoa comum, pois no seu caso o Ego ainda no atingiu um estgio de desenvolvimento suficiente para estar desperto em seu corpo causal. Em obedincia lei da natureza ele se recolheu para dentro do corpo causal, mas ao fazer isso perdeu a sensao de vida intensa, e o incansvel desejo de sentir isso uma vez mais o empurra na direo de outra descida matria. Este o esquema de evoluo indicado para o homem no presente estgio que ele se desenvolva pela descida matria densa, e ento ascenda para trazer de volta a si mesmo o resultado das experincias assim obtidas. Sua vida real, portanto, abrange milhes de anos, e o que temos o hbito de chamar de uma vida s um dia nesta existncia maior. De fato, apenas uma pequena parte de um dia, pois uma vida de setenta anos no mundo fsico freqentemente seguida por um perodo de vinte vezes esta durao passado nas esferas mais altas. Cada um de ns tem uma longa srie destas vidas fsicas atrs de si, e o homem comum ainda tem uma srie bem longa delas sua frente. Cada uma delas um dia na escola. O Ego veste sua roupa de carne e entra na escola do mundo fsico para aprender certas lies. Ele as aprende, ou no, ou aprende em parte, conforme o caso, durante o seu dia escolar de vida terrena; ento ele depe sua vestimenta de carne e retorna para casa em seu prprio nvel para descansar e renovar-se. Na manh de cada nova vida ele retoma novamente sua lio do ponto onde ele a deixou na noite passada. Algumas lies ele pode ser capaz de aprender em um dia, enquanto outras podem lhe tomar muitos dias. Se ele um aluno capaz e aprende rpido o que preciso, se ele obtm uma noo inteligente das regras das escola, e se d ao trabalho de adaptar sua conduta a elas, sua vida escolar comparativamente curta, e quando acaba ele prossegue plenamente equipado para a vida real dos mundos superiores para os quais este s uma preparao. Outros Egos so meninos mais preguiosos que no aprendem to rpido; alguns deles no entendem as regras da escola, e por causa desta ignorncia esto constantemente infringindo-as; outros so travessos, e mesmo quando vem as regras no podem conduzir-se de pronto para agir em harmonia com elas. Todos estes tm uma vida escolar mais longa, e por suas prprias aes atrasam sua entrada na vida real dos mundos superiores. Pois esta uma escola em que nenhum aluno jamais falha; cada um deve chegar at o final. Ele no tem escolha quanto isso; mas a extenso de tempo que levar na qualificao de si mesmo para os exames superiores deixada inteiramente a seu critrio. O aluno prudente, percebendo que a vida escolar no uma coisa em si, mas s uma preparao para uma vida mais gloriosa e muito mais vasta, esfora-se para compreender to completamente quanto possvel as regras de sua escola, e modela sua vida de acordo com elas o mais que puder, de modo que nenhum tempo possa ser perdido no aprendizado de quaisquer lies que forem necessrias. Ele coopera inteligentemente com os Instrutores, e dispe-se para realizar o mximo de trabalho que lhe for possvel, a fim de que o mais cedo possvel ele possa chegar maioridade e entrar em seu reino como um Ego glorificado. A Teosofia explica-nos as leis sob as quais esta vida escolar deve ser vivida, e neste sentido d uma grande vantagem aos seus estudantes. A primeira grande lei a da evoluo. Cada homem tem de se tornar um homem perfeito, desenvolver at ao mximo grau as divinas possibilidades que jazem latentes em si, pois este desenvolvimento o objetivo de todo o plano at onde concerne a ele. Esta lei da evoluo constantemente o pressiona para diante em direo a realizaes cada vez mais altas. O homem sbio tenta antecipar suas exigncias andar frente do currculo necessrio, pois deste modo ele no s evita toda a coliso contra ele, mas com
desta atitude obtm o mximo de assistncia. O homem que se atrasa na corrida da vida sente sua firme presso constantemente constrangendo-o uma presso a que, se resistir, rapidamente se tornar dolorosa. Assim o que se retarda na senda da evoluo tem sempre a sensao de estar sendo caado e impelido pelo destino, enquanto que o homem que coopera inteligentemente deixado perfeitamente livre para escolher a direo na qual andar, desde que seja para diante e para cima. A segunda grande lei sob a qual esta evoluo est tendo lugar a lei de causa e efeito. No pode haver nenhum efeito sem sua causa, e cada causa deve produzir seu efeito. No so de fato duas, mas uma s, pois o efeito realmente parte da causa, e aquele que pe em movimento uma aciona tambm a outra. No existe na Natureza nenhuma idia tal como recompensa ou punio, mas somente causa e efeito. Qualquer um pode ver isso em conexo com a mecnica ou a qumica; o clarividente o v com igual clareza no que se refere aos problemas da evoluo. A mesma lei atua tanto no mais alto como no mais baixo dos mundos; l, como aqui, o ngulo de reflexo sempre igual ao ngulo de incidncia. uma lei da mecnica que a ao e a reao sejam equivalentes e opostas. Na matria quase infinitamente mais fina dos mundos superiores a reao no de modo algum sempre instantnea; pode se distribuir algumas vezes por longos perodos de tempo, mas retorna inevitvel e exatamente. Assim como a lei mecnica no mundo fsico certa em seu funcionamento, o tambm a lei mais elevada de acordo com a qual o homem que envia um bom pensamento ou empreende uma boa ao recebe o bem em troca, enquanto que o homem que envia um mau pensamento ou faz uma ao m recebe o mal em retorno com igual preciso uma vez mais, de modo nenhum como uma recompensa ou punio administrados por alguma vontade externa, mas simplesmente como o resultado mecnico e definido de sua prpria atividade. O homem aprendeu a apreciar um resultado mecnico no mundo fsico, porque a reao usualmente quase imediata e pode ser vista por ele. Ele no entende sempre a reao nos mundos superiores porque aquela faz um percurso muito mais largo, e freqentemente volta no nesta vida fsica, mas em alguma outra futura. A ao desta lei traz a explicao para diversos problemas da vida comum. Ela importa para os diferentes destinos da vida comum. Importa para os diferentes destinos impostos sobre as pessoas, e tambm para as diferenas das prprias pessoas. Se um homem inteligente em certa direo e outro incapaz, porque em uma vida anterior o inteligente devotou muito esforo praticando naquela direo especial, enquanto que o incapaz o est tentando pela primeira vez. O gnio e a criana precoce so exemplos no do favoritismo de alguma deidade, mas do resultado produzido por vidas anteriores de aplicao. Todas as variadas circunstncias que nos rodeiam so o resultado de nossas prprias aes no passado, precisamente como o so as qualidades que hoje nos encontramos possuindo. Somos o que fizemos de ns, e nossas circunstncias so as que merecemos. H, contudo, um certo ajuste ou dosamento destes efeitos. Ainda que a lei seja uma lei natural e mecnica em sua operao, no obstante existem certos grandes Anjos que esto ligados sua administrao. Eles no podem mudar sequer numa grama a quantidade de resultado que decorre de qualquer ao ou pensamento, mas podem dentro de certos limites apressar ou atrasar sua ao, e decidir de que forma ser. Se isso no fosse feito haveria pelo menos a possibilidade de que nos estgios primitivos o homem pudesse errar to seriamente que o resultado de seu erro pudesse ser mais do que ele pudesse suportar. O plano da Deidade dar ao homem uma limitada poro de livre-arbtrio; se ele usa bem esta pequena poro, ele ganha o direito para uma poro maior da prxima vez; se ele a usa mal, o sofrimento se abate sobre ele como resultado do mau uso, e ele se v constrangido pelo resultado de suas aes anteriores. Quando o homem vai aprendendo a usar
seu livre arbtrio, mais e mais dele lhe confiado, de modo que ele adquire para si praticamente ilimitada liberdade na direo do bem, mas seu poder de agir mal estritamente restringido. Ele pode progredir to rpido quanto quiser, mas no pode destroar sua vida em sua ignorncia. Nos primeiros estgios da vida selvagem do homem primitivo natural que houvesse no todo mais mal do que bem, e se o resultado integral de suas aes retornasse de uma s vez sobre o homem ainda to pouco desenvolvido, poderia muito bem arrasar os poderes recm desenvolvidos que ainda seriam excessivamente frgeis. Alm disso, os efeitos de suas aes so variados em carter. Enquanto que alguns deles produzem resultados imediatos, outros precisam de muito mais tempo para sua ao, e assim sucede que medida que o homem vai evoluindo ele tem acima de si uma nuvem suspensa de resultados no descarregados, alguns deles bons, outros maus. Desta massa (que para fins de analogia podemos considerar como se fosse um dbito para com os poderes da natureza) uma certa quantidade recai devidamente em cada um de seus sucessivos nascimentos; e aquela quantidade, assim assinalada, pode ser considerada o seu destino para aquela vida particular. Tudo que isso significa que certa quantidade de alegria e certa dose de sofrimento lhe so devidos, e inevitavelmente lhe sucedero; como ele enfrentar este destino e que uso far dele, fica inteiramente sua escolha. certa quantidade de fora que tem de ser esgotada. Nada pode evitar a ao desta fora, mas sua ao pode ser sempre modificada pela aplicao de uma nova fora em outra direo, exatamente como o caso na mecnica. O resultado do mal passado como qualquer outro dbito; pode ser pago com um nico e vultoso cheque do banco da vida alguma suprema catstrofe; ou pode ser pago em muitas notas pequenas, por problemas e preocupaes menores; em alguns casos pode mesmo ser pago mido por um vasto nmero de minsculos aborrecimentos. Mas uma coisa muito certa que, de uma forma ou doutra, o pagamento ter que ser feito. As condies de nossa vida presente, ento, so absolutamente o resultado de nossa prpria atuao no passado; e o outro lado desta assero que nossas aes nesta vida esto construindo as condies para a prxima. Um homem que se encontra limitado seja em poderes seja em circunstncias externas pode nem sempre ser capaz de tornar-se ou s suas condies o que ele desejaria para esta vida; mas ele pode certamente assegurar para a prxima qualquer coisa que escolher. Toda ao do homem no termina em si mesmo, mas invariavelmente afeta outros em seu redor. Em alguns casos este efeito pode ser comparativamente trivial, enquanto que em outros pode ser do mais srio carter. Os resultados triviais, sejam bons ou maus simplesmente so pequenos dbitos ou crditos na nossa conta com a Natureza; mas os grandes efeitos, sejam bons ou maus, criam uma conta pessoal que deve ser acertada com a pessoa envolvida. Um homem que d uma refeio para um mendigo faminto, ou o conforta endereando-lhe uma palavra amvel, receber o resultado de sua boa ao como parte de uma espcie de fundo geral de benefcios da Natureza; mas algum que por alguma boa ao muda todo o curso da vida de outro homem seguramente ter de encontrar aquele mesmo homem novamente em uma vida futura, a fim de que o que tiver sido beneficiado possa ter a oportunidade de retribuir a benesse que lhe tiver sido feita. Algum que cause aborrecimento a outro sofrer proporcionalmente por isso em algum lugar, de algum modo, no futuro, ainda que ele possa jamais encontrar de novo o homem que tiver incomodado; mas algum que prejudica seriamente outro, que arruna sua vida ou retarda sua evoluo, deve certamente encontrar sua vtima de novo em algum momento ulterior no curso de suas vidas, para que possa ter a oportunidade, por servio caridoso e autosacrificado, de contrabalanar o mal que tiver feito. Resumindo, grandes dbitos devem ser pagos pessoalmente, mas os pequenos vo para o fundo geral.
Assim estes so os principais fatores que determinam o prximo nascimento do homem. Primeiro age a grande lei da evoluo, e sua tendncia pressionar o homem para uma posio em que ele possa mais facilmente desenvolver as qualidades de que ele mais precisa. Para os propsitos do plano geral, a humanidade dividida em grandes raas, chamadas raas-raiz, que dominam e ocupam o mundo sucessivamente. A grande raa Ariana ou Indo-Caucsica, que no presente momento inclui os habitantes mais avanados da Terra, uma delas. A que veio antes na ordem da evoluo foi a raa Monglica, usualmente chamada de Atlante nos livros Teosficos, porque o continente de onde regeu o mundo agora jaz debaixo das guas do oceano Atlntico. Antes desta veio a raa Negride, da qual alguns descendentes ainda subsistem, mesmo que hoje em dia j estejam muito misturados com rebentos das raas posteriores. De cada uma das grandes raas-raiz saem muitos rebentos que chamamos sub-raas tais como, por exemplo, as raas Romnicas ou a Teutnica; e cada uma destas sub-raas por sua vez se divide em raas-ramo, tais como os Franceses e Italianos, os Ingleses e os Alemes. Estas distribuies so feitas a fim de que cada Ego possa ter uma ampla escolha de variadas condies e ambientes. Cada raa est especialmente adaptada para desenvolver em seu povo uma ou outra das qualidades que so necessrias no curso da evoluo. Em cada nao existe um nmero quase infinito de condies diferentes, riquezas e misrias, um largo campo de oportunidades ou uma total falta delas, facilidades para o desenvolvimento ou condies em que este desenvolvimento difcil ou a bem dizer impossvel. Em meio de todas estas infinitas possibilidades a presso da lei de evoluo tende a guiar o homem para exatamente aquelas que melhor preencham suas necessidades no estgio em que ele porventura se encontrar. Mas a ao desta lei limitada pela outra lei de que falamos, a lei de causa e efeito. As aes do homem no passado podem no ter sido tais que merea (se pudssemos dizer assim) as melhores oportunidades possveis; ele pode ter posto em movimento em seu passado certas foras cujo inevitvel resultado ser produzir limitaes; e estas limitao podem agir evitando seu recebimento das melhores oportunidades possveis, e assim como resultado de suas prprias aes no passado ele pode ter que se haver com menos. De modo que podemos dizer que a ao da lei de evoluo, que deixada para produzir por si realmente o melhor possvel para cada homem, restringida pelas prprias aes prvias do homem. Como caracterstica importante nesta limitao que pode atuar to poderosamente para o bem quanto para o mal a influncia do grupo de Egos com que o homem criou ligaes definidas no passado aqueles com quem ele formou laos fortes de amor ou dio, de ajuda ou dano aquelas almas que ele deve encontrar de novo por causa das conexes feitas com elas em dias h muito passados. Sua relao com elas um fator que deve ser levado em conta antes que possa ser determinado onde e como ele dever renascer. A vontade da Deidade a evoluo do homem. O esforo daquela natureza que uma expresso da Deidade dar ao homem o que quer que seja mais adequado para esta evoluo; mas isso condicionado pelas faltas no passado e pelos elos que ele j formou. Pode ser suposto que um homem descendo encarnao pudesse aprender as lies necessrias para aquela vida em qualquer uma de uma centena de posies. Da metade ou mais delas ele pode ser excludo pelas conseqncias de algumas de suas muitas e variadas aes no passado. Entre as poucas possibilidades que lhe restam abertas, a escolha de uma possibilidade em particular pode ser determinada pela presena naquela famlia ou naquela redondeza de outros Egos com quem ele tem um saldo credor por servios prestados, ou a quem ele por sua vez deve um dbito de amor.
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Captulo VIII O Propsito da Vida

Para cumprir nosso dever no plano divino devemos tentar entender no s este plano como um todo, mas a parte especial que o homem designado para desempenhar nele. O sopro divino atinge sua imerso mais funda na matria no reino mineral, mas alcana seu ponto extremo de diferenciao no no nvel mais baixo de materialidade, mas na entrada no reino humano no arco ascendente da evoluo. Devemos assim distinguir trs estgios no curso desta evoluo:
a. O arco descendente no qual a tendncia para a diferenciao e tambm para maior materialidade. Neste estgio o esprito est se envolvendo na matria, a fim de que possa aprender a receber impresses atravs dela. b. A primeira parte do arco ascendente, na qual a tendncia ainda para maior diferenciao, mas ao mesmo tempo para a espiritualizao e fuga da materialidade. Neste estgio o esprito est aprendendo a dominar a matria e a v-la como uma expresso de si mesmo. c. A ltima parte do arco ascendente, quando a diferenciao finalmente se completou, e a tendncia para a unidade bem como para maior espiritualidade. Neste estgio o esprito, tendo aprendido perfeitamente como receber impresses atravs da matria e como expressar-se atravs dela, e tendo despertado seus poderes latentes, aprende a usar estes poderes corretamente a servio da Deidade.
O objetivo de toda a evoluo prvia foi o de produzir o Ego como uma manifestao da Mnada. Ento o Ego por sua vez evolui projetando-se para baixo em uma sucesso de personalidades. Os homens que no entendem isto vem a personalidade como o Eu [ self, no original N.T. ], e por conseguinte vivem s para si, e tentam regular suas vidas pelo que parece ser sua vantagem temporria. O homem que entende percebe que a nica coisa importante a vida do Ego, e que seu progresso o objetivo para o qual a personalidade temporria deve ser usada. Portanto quando ele tem de decidir entre dois caminhos possveis ele no pensa, como o homem comum poderia: Qual traria o maior prazer e proveito para mim como personalidade?, mas Qual traria o maior progresso para mim como um Ego? A experincia cedo lhe ensina que nada jamais pode ser realmente bom para ele, ou para qualquer um, se no for bom para todos, e assim logo ele aprende a esquecer completamente de si mesmo, e procurar apenas o que seja o melhor para a humanidade como um todo. Claramente ento neste estgio tudo que tende para a unidade, tudo que tende para a espiritualidade, est de acordo com o plano da Deidade para ns, e portanto correto para ns, enquanto que tudo o que tende separatividade ou materialidade com certeza igualmente errado para ns. H pensamentos e emoes que tendem unidade, como o amor, a simpatia, a reverncia, a benevolncia; h outros que tendem para a desunio, como o dio, cime, inveja, orgulho, crueldade, medo. Obviamente o primeiro grupo para ns o certo, e o outro grupo, o errado. Em todos estes pensamentos e sentimentos que so claramente errados, reconhecemos uma nota dominante, o pensamento egosta; enquanto que em todos que so claramente certos reconhecemos que o pensamento voltado para os outros, e que o eu pessoal esquecido. Donde vemos que o egosmo o nico grande erro, e que o perfeito altrusmo a coroa de toda a virtude. Isto nos d uma de imediato regra de vida. O homem que deseja cooperar inteligentemente com a Vontade Divina deve deixar de lado todo o pensamento de vantagem ou prazer para o eu pessoal, e deve devotar-se exclusivamente ao cumprimento daquela Vontade atravs do trabalho para o bem-estar e felicidade dos outros. Este um ideal elevado, e difcil de atingir, porque h atrs de ns uma longa histria de egosmo. A maioria de ns est ainda longe da atitude puramente altrusta; como trabalharemos
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para consegu-la, carecendo como estamos da necessria intensidade em tantas das boas qualidades, e possuindo tantas que so indesejveis? Aqui entra em operao a grande lei de causa e efeito a que j me referi. Assim como podemos apelar confiantes para as leis da Natureza no mundo fsico, tambm podemos apelar para estas leis do mundo superior. Se encontramos ms qualidades em ns, elas devem ter crescido gradualmente atravs da ignorncia e auto-indulgncia. Agora que a ignorncia foi dissipada pelo conhecimento, agora que em conseqncia reconhecemos uma qualidade como m, o mtodo de a vencermos ressalta ntido diante de ns. Para cada um destes vcios h uma virtude contrria; se encontramos um deles se exaltando em ns, de imediato determinemo-nos deliberadamente a desenvolver em ns a virtude contrria. Se um homem percebe que no passado ele tem sido egosta, isso significa que ele construiu em si o hbito de primeiro pensar em si e agradar-se, de consultar sua prpria convenincia ou seu prazer sem a devida reflexo sobre seu efeito nos outros; que se disponha a trabalhar intencionalmente para formar exatamente o hbito oposto, estabelecer uma prtica de antes de fazer qualquer coisa pensar como isso afetaria todos em seu redor; que se habitue a agradar os outros, mesmo que seja ao preo de problemas ou privao para si mesmo. Tambm isso com o tempo se tornar um hbito, e com seu desenvolvimento ele ter matado o vcio. Se um homem se encontra cheio de desconfiana, pronto para atribuir motivos perversos para as aes daqueles sua volta, que se proponha a constantemente cultivar a confiana em seus companheiros, a dar-lhes crdito sempre pelos motivos mais elevados possveis. Pode ser dito que um homem que faz isso sujeita-se a ser enganado, e que em muitos casos sua confiana ser desperdiada. Isso de somenos importncia; muito melhor para ele que algumas vezes seja enganado como resultado de sua confiana em seus companheiros do que prevenir-se de tal engano mantendo uma constante atitude de suspeita. Alm disso, a confiana engendra a fidelidade. Um homem que afianado geralmente prova-se digno da confiana, enquanto que um homem que posto sob suspeita logo vem a justificar tal desconfiana. Se um homem encontra em si a tendncia avareza, que saia deste caminho sendo especialmente generoso; se se encontra irritvel, que definitivamente adestre-se na calma; se est devorado pela curiosidade, que deliberadamente recuse sempre e sempre gratificar tal curiosidade; se predisposto depresso, que com persistncia cultive a jovialidade, mesmo sob as mais adversas circunstncias. Todo o caso de existncia de uma qualidade m na personalidade significa a falta da boa qualidade correspondente no Ego. O caminho mais curto para sobrepujar aquele mal e evitar seu reaparecimento preencher a lacuna no Ego, e a boa qualidade que assim for desenvolvida se mostrar como uma parte integral do carter do homem atravs de todas as suas futuras vidas. Um Ego no pode ser mau, mas pode ser imperfeito. As qualidades que ele desenvolve no podem ser outras que no boas qualidades, e quando elas esto bem definidas se apresentam em todas as suas numerosas personalidades, e assim aquelas personalidades jamais podem ser culpadas dos vcios opostos quelas qualidades; mas onde houver uma lacuna no Ego, onde houver uma qualidade subdesenvolvida, no h nada inerente na personalidade que obste o crescimento do vcio oposto; e se outros no mundo em seu redor j possurem este vcio, e sendo o homem um animal imitador, muito provvel que ele prontamente o manifeste em si. Este vcio, entretanto, pertence aos veculos somente e no ao homem interior. Nestes veculos sua repetio pode ter estabelecido uma tendncia [ momentum no original N.T.] que difcil de conquistar; mas se o Ego determinar-se em criar em si a virtude oposta, o vcio cortado pela raiz, e j no pode perdurar nem nesta vida nem em todas as vidas que ho de vir.
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Um homem que estiver tentando desenvolver estas qualidades em si encontrar certos obstculos em seu caminho obstculos que ele deve aprender a ultrapassar. Um deles o esprito crtico desta poca a disposio de encontrar defeitos a troco de nada, de menosprezar tudo, de procurar por falhas em tudo, e em todos. O exato oposto disso o que necessrio para o progresso. Quem desejar mover-se rapidamente na senda da evoluo deve aprender a ver o bem em tudo ver a Deidade latente em tudo e em cada um. S assim ele poder ajudar as outras pessoas s assim ele poder extrair o melhor de todas as coisas. Um outro obstculo a falta de perseverana. Tendemos nestes dias a ser impacientes; se tentamos qualquer plano esperamos resultados imediatos dele, e se no os obtemos, desistimos daquele plano e tentamos algum outro. Este no o modo de fazer progressos no ocultismo. O esforo que estamos fazendo o de concentrar em uma ou duas vidas a evoluo que normalmente talvez levasse uma centena de vidas. Este no o tipo de empreitada na qual resultados imediatos devam ser esperados. Tentamos extirpar um mau hbito, e achamos isso um trabalho rduo; por qu? Porque houvemos condescendido naquela prtica por, talvez, vinte mil anos; ningum pode extirpar um costume de vinte mil anos em um dia ou dois. Permitimos que aquele hbito ganhasse enorme energia[ momentum, no original N.T.] e antes que possamos estabelecer uma fora na direo oposta temos que sobrepujar essa energia. Isto no pode ser feito num instante, mas absolutamente certo que ser conseguido mais tarde, se perseverarmos, porque a energia, por mais forte que seja, uma qualidade finita, enquanto que o poder que podemos atrair para contrapor-lhe o poder infinito da vontade humana, que pode renovar esforos dia aps dia, ano aps ano, e mesmo vida aps vida, se necessrio. Uma outra dificuldade em nosso caminho a falta de clareza em nosso pensamento. As pessoas no Ocidente esto pouco acostumadas a pensar claramente sobre questes religiosas. Tudo vago e nebuloso. Para o desenvolvimento oculto a impreciso e nebulosidade no funcionam. Nossas concepes devem ser claramente delineadas e nossas imagens-pensamento definidas. Outras caractersticas necessrias so a tranqilidade e jovialidade; estas so raras na vida moderna, mas so absolutamente essenciais para o trabalho que estamos aqui empreendendo. O processo de construir um carter to cientfico como o de desenvolver os msculos. Muitos homens, encontrando em si certos msculos flcidos e fracos tomam isso como sua condio natural, e consideram sua fraqueza uma espcie de destino imposto sobre si; mas quem quer que entenda um pouco do corpo humano est ciente de que com exerccio continuado aqueles msculos podem ser trazidos a um estado de sade e todo o corpo eventualmente posto em ordem. Exatamente do mesmo modo, muitos homens se encontram possuidores de um mau temperamento ou uma tendncia para a avareza ou desconfiana ou auto-indulgncia, e quando em conseqncia de qualquer destes vcio ele comete algum grande erro ou faz alguma grande maldade, apresenta como excusa o fato de ele ser um homem temperamental, ou que possui esta ou aquela qualidade por natureza implicando que portanto no pode modificar-se. Neste caso como no outro o remdio est em suas prprias mos. Exerccio regular do tipo certo desenvolver certo msculo, e exerccio mental regular do tipo correto desenvolver uma qualidade ausente no carter do homem. O homem comum no percebe que pode fazer isso, e mesmo se v que pode, no v por que deveria, pois isso significa muito esforo e muita autorepresso. Ele no conhece nenhum bom motivo para empreender uma tarefa to laboriosa e dolorosa. O motivo dado pelo conhecimento da verdade. Quem consegue uma inteligente compreenso da direo da evoluo a sente no s como de seu interesse mas tambm como seu privilgio e seu deleite cooperar com ela. Quem quer o fim quer tambm os meios; a fim de se tornar capaz de fazer um bom trabalho para o mundo deve desenvolver em si a fora e qualidades necessrias. Portanto quem deseja reformar o mundo deve antes de tudo reformar a si mesmo.
Ele deve aprender a desistir de toda a atitude que insiste em direitos, e deve devotar-se completamente ao mais aplicado desempenho dos seus deveres. Ele deve aprender a ver cada ligao com seus semelhantes como uma oportunidade de ajudar aquele companheiro, ou de algum modo fazer-lhe o bem. Quem estudar estes assuntos inteligentemente no pode seno perceber o tremendo poder do pensamento, e a necessidade de seu eficiente controle. Toda a ao brota do pensamento, pois mesmo quando feita, por assim dizer, sem pensarmos, a expresso instintiva dos pensamentos, desejos e sentimentos que o homem permitiu crescerem luxuriantes em si em dias passados. O homem sbio, portanto, vigiar seu pensamento com o maior cuidado, pois nele possui um maravilhoso instrumento, por cujo uso correto responsvel. seu dever governar seu pensamento, impedindo que corra desenfreado fazendo mal a si mesmo e aos outros; seu dever ainda desenvolver o poder de seu pensamento, porque por seu intermdio uma vasta quantidade de bem ativo e real pode ser feito. Assim controlando seu pensamento e sua ao, assim eliminando de si todo o mal e desenvolvendo em si todas as boas qualidades, o homem logo se eleva muito acima do nvel de seus companheiros, e permanece conspicuamente entre eles como algum que est trabalhando no lado do bem e contra o mal, no da evoluo e contra a estagnao. Os membros da grande Hierarquia em cujas mos est a evoluo do mundo esto sempre procurando por homens assim a fim de que possam trein-los para ajudar no trabalho maior. Um tal homem inevitavelmente atrair Sua ateno e Eles comearo a us-lo como um instrumento em Sua obra. Se ele provar-se um instrumento bom e eficiente, logo Eles lhe oferecero um treinamento definido como aprendiz, para que possa auxili-Los nos negcios do mundo que Eles tm que fazer para que possa algum dia se tornar mesmo como Eles so, e unir-se poderosa Fraternidade a que pertencem. Mas para uma honra to grande como esta a mera bondade comum no basta. Na verdade, um homem deve ser, primeiro de tudo, bom, ou ser intil esperar que o usem, mas alm de ser bom ele deve ser sbio e forte. O que preciso no meramente um homem bom, mas um grande poder espiritual. No s o candidato deve descartar toda a fraqueza normal mas deve ter adquirido fortes qualidades positivas antes que possa oferecer-se a Eles com alguma esperana de ser aceito. Ele deve viver no mais como uma personalidade estouvada e egosta, mas como um Ego inteligente que compreende a parte que tem de desempenhar no grande esquema do universo. Ele deve ter esquecido de si completamente; ele deve ter desistido de todo pensamento de proveito ou prazer ou progresso mundanos; ele deve desejar sacrificar tudo, e a si mesmo em primeiro lugar, pelo bem do trabalho que tem de ser feito. Ele pode estar no mundo, mas no deve ser do mundo. Ele deve ser completamente imune sua opinio. Por amor de ajudar os homens ele deve fazer-se algo mais que homem. Radiante, jubiloso, forte, ele deve viver apenas para o bem dos outros e para ser uma expresso do amor de Deus no mundo. Um alto ideal, mas no alto demais; possvel, porque h homens que j o atingiram. Quando um homem conseguiu desdobrar suas faculdades latentes o bastante para atrair a ateno dos Mestres da Sabedoria, um dEles provavelmente o receber como aprendiz probacionrio. O perodo de provao usualmente de sete anos, mas pode ser encurtado ou prolongado conforme a considerao do Mestre. No fim deste perodo, se seu trabalho tiver sido satisfatrio, ele se torna o que comumente chamado de discpulo aceito. Isto o pe em estreita ligao com seu Mestre, para que as vibraes deste constantemente atuem sobre ele, e ele gradualmente aprenda a ver tudo como o Mestre v. Aps um outro perodo, se ele provar-se inteiramente digno, ele pode ser trazido a uma relao ainda mais prxima, quando dizemos que ele se torna filho do Mestre.
Estes trs estgios marcam sua relao s com seu prprio Mestre, no com a Fraternidade como um todo. A Fraternidade admite um homem em suas fileiras somente quando ele primeiro preparou-se para passar pela primeira das grandes Iniciaes. Esta entrada na Fraternidade dAqueles que governam o mundo pode ser imaginada como o terceiro dos trs grandes pontos crticos na evoluo do homem. O primeiro deles quando ele se torna um homem quando se individualiza e sai do reino animal e obtm um corpo causal. O segundo o que os Cristos chamam de converso, e os Hindus aquisio de discernimento, e os Budistas abertura das portas da mente. Este o ponto em que ele compreende os grandes fatos da vida, e abandona a busca de objetivos egostas a fim de mover-se intencionalmente ao longo da grande corrente de evoluo em obedincia Vontade Divina. O terceiro ponto o mais importante de todos, pois a Iniciao que o admite nas fileiras da Fraternidade tambm o salva da possibilidade de falhar no propsito divino eventualmente designado para ele. Por isso os que atingiram este ponto so chamados no sistema Cristo de eleitos, ou salvos, e no esquema Budista aqueles que entraram na corrente. Pois aqueles que atingiram este ponto tornaram -se absolutamente seguros de chegar a um outro ponto ainda alm o do Adeptado, no qual passaro para um tipo de evoluo que definitivamente super-humano. O homem que se tornou um Adepto cumpriu a Vontade Divina at onde interessa a esta cadeia de mundos. Ele atingiu, j no ponto mdio do on evolutivo, o estgio previsto para o atingimento humano s no fim do on. Portanto ele livre para preencher o tempo restante seja ajudando seus semelhantes ou mesmo em um trabalho mais esplndido em conexo com outras e mais elevadas evolues. Quem ainda no foi iniciado ainda corre o risco de ser deixado para trs por nossa presente onda evolutiva, caindo na prxima a condenao enica de que Cristo fala, que tem sido traduzida erroneamente como condenao eterna. deste destino de possvel falha enica isto , uma falha durante esta era, ou dispensao, ou onda de vida que o homem que obtm a Iniciao salvo. Ele ter entrado para a corrente que agora deve conduz-lo ao Adeptado nesta presente era, ainda que lhe seja possvel por suas aes apressar ou retardar seu progresso na Senda que est trilhando. Esta primeira Iniciao corresponde matrcula que admite um homem numa universidade, e a obteno do Adeptado colao de grau no final do curso. Continuando o paralelo, existem trs exames intermedirios, que usualmente chamamos de segunda, terceira e quarta Iniciaes, sendo o Adeptado a quinta. Uma idia geral da linha desta evoluo superior pode ser obtida pelo estudo da lista do que so chamados nos livros Budistas como os grilhes que devem ser eliminados as qualidades de que um homem deve se livrar ao trilhar a Senda. So elas: a iluso da separatividade; dvida ou incerteza; superstio; apego ao prazer; possibilidade de dio; desejo por vida, seja neste ou em mundos superiores; orgulho; agitao ou irritabilidade; e ignorncia. O homem que chega ao nvel de Adepto esgotou todas as possibilidades de desenvolvimento moral, e assim a evoluo futura que se abre diante dele pode apenas significar mais amplo conhecimento e poderes espirituais ainda mais estupendos.
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Captulo IX As Cadeias Planetrias

O esquema de evoluo de que nossa Terra faz parte no o nico em nosso sistema solar, pois existem neste sistema dez cadeias separadas de globos que so teatros todos eles de progressos algo similares. Cada um destes esquemas de evoluo est tendo lugar sobre uma cadeia de globos, e no curso de cada esquema sua cadeia de globos atravessa sete encarnaes. O plano, semelhante em cada esquema como um todo e em cada sucessiva encarnao de sua cadeia de globos, passo a passo mergulhar mais profundamente na matria, e ento passo a passo alar-se dela novamente. Cada cadeia consiste de sete globos, e tanto globos como cadeias observam a regra da descida na matria e posterior ascenso dela novamente. A fim de tornar isso compreensvel tomemos como exemplo a cadeia a que pertence a nossa Terra. Na presente poca ela est em sua quarta ou mais material encarnao, e portanto trs de seus globos pertencem ao mundo fsico, dois ao mundo astral e dois parte inferior do mundo mental. A onda de Vida Divina passa em sucesso de globo para globo desta cadeia, comeando com um dos mais elevados, descendo gradualmente para o mais baixo e ento subindo novamente para o mesmo nvel onde comeou. Por convenincia denominemos os sete globos com as primeiras letras do alfabeto, e numeremos as encarnaes em ordem. Assim, como esta a quarta encarnao de nossa cadeia, o primeiro globo desta encarnao ser o 4A, o segundo 4B, o terceiro 4C, o quarto (que a nossa Terra) 4D, e assim por diante. Estes globos no so todos compostos de matria fsica. O 4A no contm matria mais baixa que a do mundo mental; tem sua contraparte em todos os mundos acima daquele, mas nenhuma abaixo. O 4B existe no mundo astral; mas o 4C um globo fsico, visvel ao nosso telescpio, e de fato o planeta que conhecemos como Marte. O globo 4D a nossa prpria Terra, onde a onda de vida da cadeia est em ao no presente. O globo 4E o planeta chamado Mercrio tambm no mundo fsico. O globo 4F est no mundo astral, correspondendo no arco ascendente ao globo 4B do descendente; enquanto que o globo 4G corresponde ao globo 4A por ter sua manifestao mais baixa na parte inferior do mundo mental. Assim se v que temos um esquema de globos partindo do mundo mental inferior, mergulhando atravs do astral em direo ao fsico e ento subindo para o mental inferior passando pelo astral novamente. Assim como a sucesso de globos em uma cadeia constitui uma descida matria e uma ascenso dela novamente, assim o fazem as sucessivas encarnaes de uma cadeia. Descrevemos o estado das coisas na quarta encarnao; retrocedendo terceira, descobrimos que ela comea no no nvel inferior do mundo mental, mas no superior. Os globos 3A e 3G, ento, so ambos de matria mental superior, enquanto os globos 3B e 3F esto no mundo mental inferior. Os globos 3C e 3E pertencem ao mundo astral, e somente o globo 3D visvel no mundo fsico. Ainda que esta terceira encarnao de nossa cadeia tenha passado h muito, o cadver deste globo fsico 3D ainda visvel a ns como o planeta morto Lua, da que a terceira encarnao usualmente denominada cadeia lunar. A quinta encarnao de nossa cadeia, que ainda dista muito no futuro, corresponder terceira. Nela, os globos 5A e 5G sero feitos de matria mental superior, os globos 5B e 5F de matria mental inferior, os globos 5C e 5E de matria astral, e apenas o globo 5D estar no mundo fsico. Este planeta 5D, claro, ainda no existe. A outras encarnaes da cadeia seguem a mesma regra geral de materialidade gradualmente decrescente; 2A, 2G, 6A e 6G esto todos no mundo intuicional; 2B, 2F, 6B e 6F esto todos na parte superior do mundo mental; 2C, 2E, 6C e 6E esto na parte inferior do mundo mental; 2D e 6D esto no mundo astral. Do mesmo modo o 1A, 1G, 7A e 7G pertencem ao mundo espiritual;
1B, 1F, 7B e 7F esto no mundo intuicional; 1C, 1E, 7C e 7E esto na parte superior do mundo mental; 1D e 7D esto na parte inferior do mundo mental. Assim vemos que no s a onda de vida ao passar por uma cadeia de globos mergulha na matria e dela sobe novamente, mas a prpria cadeia em suas encarnaes sucessivas faz exatamente a mesma coisa. H ento dez esquemas de evoluo existindo atualmente em nosso sistema solar, mas s sete deles esto em um estgio onde possuem planetas no mundo fsico. So eles: (1) o de um planeta no descoberto ainda, Vulcano, muito prximo do Sol, do qual temos pouqussima informao definida. Foi visto pelo astrnomo Herschel, mas agora diz-se que desapareceu. De incio entendemos que estava em sua terceira encarnao, mas agora se considera possvel que tenha recentemente passado de sua quinta para sua sexta cadeia, o que explicaria seu desaparecimento; (2) o de Vnus, que est em sua quinta encarnao, e portanto s possui um globo fsico; (3) o da Terra, Marte e Mercrio, que tem trs planetas visveis porque est em sua quarta encarnao; (4) o de Jpiter, (5) o de Saturno, (6) o de Urano, todos em sua terceira encarnao; e (7) o de Netuno e os dois planetas no nomeados alm de sua rbita, que est em sua quarta encarnao, e portanto tem trs planetas fsicos, como ns. Em cada encarnao de uma cadeia (comumente chamada um perodo-cadeia) a onda de Vida Divina se movimenta sete vezes em torno da cadeia de sete planetas, e cada movimento chamado uma ronda. O tempo que a onda de vida permanece sobre cada planeta conhecido como um perodo mundial, e no decurso de um perodo mundial h sete grandes raas-raiz. Como foi j explanado, estas so subdivididas em sub-raas, e estas ltimas tambm novamente em raas-ramo. Por convenincia podemos colocar numa tabela:
Perfazem 7 Raas-ramo 7 Sub-raas 7 Raas-raiz 7 Perodos mundiais 7 Rondas 7 Perodos-cadeia 1 Sub-raa 1 Raa-raiz 1 Perodo mundial 1 Ronda 1 Periodo-cadeia 1 Esquema de evoluo
10 Esquemas de evoluo Evoluo de nosso sistema
Fica claro que a quarta raa-raiz do quarto globo da quarta ronda de um quarto perodo-cadeia seria o ponto central de todo um esquema de evoluo, e encontramo-nos atualmente recm passando deste ponto. A raa Ariana, a que pertencemos, a quinta raa-raiz do quarto globo, de modo que o verdadeiro ponto mdio caiu no tempo da ltima grande raa-raiz, a Atlante. Conseqentemente a raa humana como um todo est s um pouquinho alm da metade de sua evoluo, e aquelas poucas Almas que j se aproximam do Adeptado, que o fim e o corolrio desta evoluo, esto muito mais adiantadas do que suas companheiras.
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Como fizeram para estarem assim to na frente? Em parte e em alguns casos porque trabalharam mais rduo, mas usualmente porque so Egos mais velhos porque se individualizaram do reino animal numa poca mais remota, e assim tiveram mais tempo para a parte humana de sua evoluo. Qualquer onda de vida emanada da Deidade usualmente gasta um perodo-cadeia em cada um dos grandes reinos da Natureza. A que em nossa primeira cadeia estava animando o primeiro reino elemental deve ter animado o segundo daqueles reinos na segunda cadeia, o terceiro deles na cadeia Lunar, e agora est no reino mineral na quarta cadeia. Na futura quinta cadeia animar o reino vegetal, na sexta o animal, e na stima atingir a humanidade. Disto se segue que ns prprios constitumos o reino mineral na primeira cadeia, o vegetal na segunda, e o animal na cadeia Lunar. Nesta, alguns de ns atingimos a individualizao, e assim nos habilitamos a entrar nesta cadeia Terrestre como homens. Outros que estavam um pouco mais para trs no conseguiram ating-la, de modo que nasceram nesta cadeia como animais por algum tempo antes que pudessem alcanar a humanidade. Nem todos da humanidade, entretanto, entraram nesta cadeia juntos. Quando a cadeia Lunar chegou ao seu fim sua humanidade estava em vrios nveis. No no de Adepto, mas o que agora para ns o quarto passo na Senda era a meta prescrita para aquela cadeia. Aqueles que a atingiram (comumente chamados na literatura Teosfica como os Senhores da Lua) tiveram diante deles, como de praxe, sete opes de caminho onde poderiam servir. Somente uma destas opes os trouxe, ou melhor, a uns poucos, para esta cadeia Terrestre, para atuarem como guias e instrutores para as raas mais novas. Uma proporo considervel vasta, em verdade dos homens Lunares ainda no havia atingido aquele nvel, e conseqentemente teve de aparecer nesta cadeia Terrestre como humanidade. Alm disso, uma grande massa do reino animal da cadeia Lunar estava chegando ao ponto da individualizao, e alguns de seus membros j a tinham atingido, enquanto que muitos outros no. Estes ltimos precisaram de encarnaes animais ulteriores sobre a cadeia Terrestre, e por ora podem ser deixados de lado. Houve muitas classes mesmo entre a humanidade, e o modo pelo qual se distriburam sobre a cadeia Terrestre necessita de alguma explicao. regra geral que aqueles que atingiram o ponto mais alto possvel em qualquer cadeia, ou em qualquer globo, em qualquer raa-raiz, no renasam no comeo da subseqente cadeia, globo ou raa, respectivamente. Os estgios iniciais so sempre para as entidades atrasadas, e somente quando elas j passaram por uma boa parte da evoluo e esto comeando a se aproximar do nvel dos outros que trabalharam melhor, que estes descem encarnao e se renem a elas de novo. Ou seja, quase a metade inicial de qualquer perodo evolucionrio, seja uma raa, um globo ou uma cadeia, parece ser reservada para a conduo das pessoas atrasadas para perto do nvel das que se adiantaram; ento estas ltimas tambm (que neste interregno estiveram repousando em grande deleite no mundo mental) descem encarnao junto das outras, e caminham todas juntas at o fim do perodo. Pois os primeiros Egos da Lua que entraram na cadeia Terrestre de modo algum eram os mais avanados. De fato eles poderiam ser descritos como os mais atrasados dos que haviam conseguido atingir a humanidade os homens-animal. Vindo como vieram para uma cadeia de novos globos, recm formados, eles tiveram que estabelecer as formas em todos os diferentes reinos da Natureza. Isto precisa ser feito no comeo da primeira ronda de uma nova cadeia, mas nunca depois; pois ainda que a onda de vida esteja concentrada somente em um nos sete globos de uma cadeia em qualquer momento dado, j a vida no deixa inteiramente os outros globos. No presente momento, por exemplo, a onda de vida de nossa cadeia est concentrada na Terra, mas nos outros dois globos fsicos de nossa cadeia, Marte e Mercrio, a vida ainda existe [a cincia moderna ainda no comprovou esta assero do autor - NT]. Ainda h uma populao, humana,
animal e vegetal, e conseqentemente quando a onda de vida retornar queles planetas no haver necessidade de criar novas formas. Os tipos antigos ainda esto l, e tudo o que deve ocorrer ser uma sbita e maravilhosa fecundidade, de modo que os vrios reinos rapidamente crescero e se multiplicaro, fazendo a populao crescer rapidamente em vez de permanecer estacionria. Foram ento os homens-animal, a classe mais baixa de seres humanos da cadeia Lunar, quem estabeleceu as formas na primeira ronda da cadeia Terrestre. Chegando logo atrs deles estavam os mais evoludos do reino animal Lunar, que logo estavam prontos para ocupar as formas recm construdas. Na segunda leva em torno dos sete globos da cadeia Terrestre, os homens-animal que tinham sido os mais atrasados da humanidade Lunar constituram os lderes desta humanidade Terrestre, os animais Lunares mais evoludos constituindo suas classes menos evoludas. A mesma coisa ocorreu na terceira ronda da cadeia Terrestre, mais e mais animais Lunares atingindo a individualizao e juntando-se s fileiras humanas, at que no meio daquela ronda neste mesmo globo D que chamamos de Terra, uma classe superior de seres humanos a Segunda Ordem de homens Lunares desceu encarnao e prontamente assumiu a liderana. Quando chegamos quarta ou atual ronda, encontramos a Primeira Ordem de homens Lunares misturando-se a ns todos os mais evoludos e melhores da humanidade Lunar que tinham quase obtido sucesso. Alguns destes que mesmo na Lua j tinham entrado na Senda logo atingiram seu final, se tornaram Adeptos e passaram para alm da Terra. Alguns poucos outros que no tinham ido to longe no avano obtiveram o Adeptado comparativamente h pouco tempo isto , nos ltimos poucos milhares de anos, e estes so os Adeptos de hoje em dia. Ns, que estamos nas raas mais evoludas da humanidade moderna, estamos diversos estgios atrs dEles, mas a oportunidade se nos apresenta de seguirmos Seus passos se assim quisermos. A evoluo de que estivemos falando a do prprio Ego, que pode ser chamado a Alma do homem; mas ao mesmo tempo ocorreu tambm uma evoluo do corpo. As formas construdas na primeira ronda eram muito diferentes de qualquer uma de que hoje conhecemos alguma coisa. Propriamente falando, as que foram feitas em nossa Terra fsica dificilmente podem ser chamadas mesmo de formas, pois eram feitas s de matria etrica, e pareciam nuvens vagas, flutuantes e quase informes. Na segunda ronda eram definitivamente fsicas, mas ainda sem formato e leves o bastante para flutuar a esmo nas correntes de ar. S na terceira ronda elas comearam a assumir alguma semelhana com o homem como o conhecemos hoje. Os prprios mtodos de reproduo daquelas formas primitivas diferem dos da humanidade hoje, e muito mais se assemelhavam aos que encontramos agora somente em formas de vida muito inferiores. Naqueles tempos o homem era andrgino, e uma separao definitiva entre os sexos teve lugar s perto da metade da terceira ronda. Daquele tempo at agora a forma do homem tem evoludo ao longo de linhas definitivamente humanas, se tornando menor e mais compacta do que era, aprendendo a ficar de p em vez de se curvar e rastejar, e geralmente se diferenciando das formas animais de onde evoluiu. Uma quebra interessante na regularidade desta evoluo merece meno. Neste globo, em sua quarta ronda, houve um desvio no esquema direto de evoluo. Sendo este o globo central de uma ronda central, o ponto central da sua evoluo assinalou o ltimo momento em que seria possvel para os membros do que havia sido o reino animal Lunar obter a individualizao. Por conseguinte uma espcie de poderoso esforo foi feito um esquema especial foi arranjado para dar uma chance final a quantos fosse possvel. As condies da primeira e segunda rondas foram especialmente reproduzidas em lugar da primeira e segunda raas condies das quais em rondas anteriores estes Egos atrasados no foram capazes de tirar completo proveito. Agora,
com a evoluo adicional que eles teriam de fazer durante a terceira ronda, alguns deles foram capazes de tirar proveito, e assim acorreram no derradeiro momento antes que a porta se fechasse, e se tornaram humanos. Naturalmente no atingiram nenhum alto nvel de desenvolvimento humano, mas pelo menos quando tentarem novamente em alguma cadeia futura cadeia ter sido de alguma vantagem terem tido mesmo esta leve experincia de vida humana. Nossa evoluo terrestre recebeu um valiosssimo estmulo com a assistncia dada a ns pela nossa esfera irm, Vnus. Vnus est neste presente momento na quinta encarnao de sua cadeia, e na stima ronda daquela encarnao, de modo que seus habitantes esto uma cadeia inteira mais metade nossa frente na evoluo. Sendo, pois, seu povo to mais avanado que o nosso, foi considerado desejvel que certos Adeptos da evoluo Venusiana se transferissem para nossa Terra a fim de auxiliar na poca especialmente trabalhosa antes do fechamento das portas, no meio da quarta raa-raiz. Estes augustos Seres tm sido chamados de os Senhores da Chama e os Filhos da Nvoa de Fogo, e produziram um maravilhoso efeito sobre nossa evoluo. O intelecto de que somos to orgulhosos quase todo devido Sua presena, pois no curso natural dos eventos a prxima ronda, a quinta, que deveria ser a do desenvolvimento intelectual, e nesta nossa atual quarta ronda deveramos estar nos devotando principalmente ao cultivo das emoes. Estamos pois na verdade bem frente do programa assinalado para ns; e tal avano devido inteiramente assistncia dada por estes grandes Senhores da Chama. A maioria dEles permaneceu conosco s durante aquele perodo momentoso de nossa histria; uns poucos ainda permanecem para trabalhar nos mais elevados cargos da Grande Fraternidade Branca at o tempo em que homens de nossa prpria evoluo cheguem a uma altura tal que os capacite liberar seus augustos Visitadores. A evoluo que est nossa frente tanto da vida quanto da forma; pois em rondas futuras, quando os Egos ainda estaro crescendo constantemente em poder, sabedoria e amor, as formas fsicas sero tambm mais belas e mais perfeitas do que jamais o foram. Temos neste mundo atualmente homens em estgios muito distintos de evoluo, e claro que h vastas legies de selvagens que esto muito atrs das grandes raas civilizadas do mundo to atrs que praticamente impossvel que eles as alcancem. Mais tarde no decorrer de nossa evoluo ser atingido um ponto no qual j no ser possvel para estas Almas subdesenvolvidas avanar ao lado das outras, portanto ser necessrio que uma separao seja feita. O procedimento exatamente anlogo seleo dos alunos de sua classe por um professor. Durante o ano escolar ele tem de preparar seus meninos para certo exame e talvez pela metade do perodo daquele ano escolar ele j sabe muito bem quais deles passaro. Se ele tivesse em sua classe alguns que estivessem irremediavelmente atrs dos outros, ele poderia com razo dizer-lhes quando o perodo mdio chegasse: completamente intil para vocs continuar com seus colegas, pois as lies mais difceis que agora devo ministrar seriam inteiramente ininteligveis para vocs. impossvel que vocs possam aprender o suficiente a tempo de passar no exame, de modo que o esforo lhes seria apenas uma tenso intil, enquanto que vocs seriam um estorvo para o resto da classe. portanto muito melhor para vocs desistirem da busca pelo impossvel, e retomar novamente o trabalho da classe inferior que vocs ainda no dominaram, e ento se aprontarem para este exame junto com a classe do prximo ano, pois o que agora lhes impossvel ser fcil ento. Isto com efeito o que ser dito, em um certo estgio em nossa futura evoluo, aos Egos mais atrasados. Eles saem da classe atual e voltam com a prxima. Esta a condenao enica a que se fez referncia um pouco antes. calculado que cerca de dois quintos da humanidade
deixem o grupo neste dia, permitindo aos trs quintos remanescentes avanar com muito maior rapidez para os gloriosos destinos que esto sua frente.
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Captulo X O Resultado do Estudo Teosfico

Membros da Sociedade Teosfica estudam estas verdades e Tesofos tentam vivenci -las. Que tipo de homem ento o verdadeiro Tesofo em conseqncia de seu conhecimento? Qual o resultado em sua vida cotidiana de todo este estudo? Considerando que existe um Poder Supremo que est dirigindo o curso da evoluo, e que Ele todo-sbio e todo-amoroso, o Tesofo v que tudo que existe dentro deste esquema deve ter sido planejado para incrementar o seu progresso. Ele percebe que a escritura que nos diz que todas as coisas esto trabalhando juntas para o bem no est condescendendo em um vo de fantasia potica ou dando voz a uma esperana piedosa, mas apresentando um fato cientfico. A obteno final de glria inenarrvel uma certeza absoluta para cada filho do homem, qualquer que seja no presente a sua condio; mas isso de modo nenhum tudo. Aqui e neste presente momento ele est a caminho daquela glria; e todas as circunstncias que o rodeiam pretendem ajudar e no bloque-lo, se apenas forem corretamente compreendidas. uma triste verdade que no mundo haja tanto de mal e aflio e sofrimento; j do ponto de vista mais alto o Tesofo percebe que, terrvel que seja isso, s temporrio e superficial, e tudo est sendo utilizado como fator de progresso. Quando nos dias de sua ignorncia ele olhou para estas condies a partir de seu prprio nvel quase lhe foi impossvel perceber isto; enquanto olhava de baixo para o lado inferior da vida, com seus olhos fixos todo o tempo sobre algum mal aparente, nunca poderia ter conseguido uma percepo real de seu significado. Agora que ele se elevou acima disso aos nveis superiores de pensamento e conscincia, e olha para baixo com o olho do esprito e compreende as circunstncias em sua inteireza, ento ele pode ver que em verdade tudo est bem no que tudo estar bem em algum futuro remoto, mas que mesmo agora neste momento, no meio da lida incessante e do aparente mal, a poderosa corrente da evoluo ainda est fluindo, e assim tudo est bem porque tudo est se movendo em perfeita ordem em direo meta final. Alando assim sua conscincia acima da tormenta e da tenso da vida mundana, ele reconhece o que costumava parecer ser o mal, e nota como aparentemente ele est pressionando para trs contra a grande corrente do progresso; mas ele v tambm que o impulso progressivo da lei divina da evoluo guarda para com este mal superficial a mesma relao que a tremenda torrente do Nigara guarda para com os borrifos de espuma em sua superfcie. Ento enquanto simpatiza profundamente com todos os sofredores, ele tambm percebe qual ser o fim deste sofrimento, e assim para ele o desespero ou a desesperana so impossveis. Ele aplica esta considerao s suas prprias tristezas e dificuldades, bem como s do mundo, e portanto um dos grandes frutos da sua Teosofia uma serenidade perfeita e mesmo mais do que isso, uma jovialidade e alegria perptuas. Para ele h uma completa ausncia de preocupaes, porque em verdade no h nada mais com que se preocupar, uma vez que ele sabe que tudo deve estar bem. Sua Cincia superior o torna um inabalvel otimista, pois ela lhe mostra que qualquer que seja o mal que possa haver em qualquer pessoa ou em qualquer momento, ele necessariamente temporrio, porque se ope irresistvel corrente da evoluo; enquanto que qualquer que seja o bem em qualquer pessoa ou em qualquer momento, deve necessariamente ser perdurvel e til, porque tem atrs de si a onipotncia daquela corrente, e portanto deve permanecer e prevalecer. J no se deve supor sequer por um momento que por ele ser to plenamente confiante do triunfo final do bem permanea indiferente ou insensvel aos males que existem no mundo em seu redor. Ele sabe que seu dever combat-los com o mximo de seu poder, porque assim fazendo ele estar trabalhando ao lado da grande fora evolucionria, e estar trazendo para mais perto o tempo de sua vitria final. Ningum ser mais ativo que ele no trabalho para o bem,
mesmo estando absolutamente livre do sentimento de desvalia e desesperana que to amide oprimem aqueles que tentam ajudar seus semelhantes. Um outro valiosssimo resultado de seu estudo Teosfico a ausncia de medo. Muitas pessoas esto constantemente ansiosas ou preocupadas sobre uma coisa ou outra; esto receando que isto ou aquilo lhes suceda, que este ou aquele plano possa falhar, e assim todo o tempo esto em uma condio de desassossego; e mais grave do que tudo para muitos o temor da morte. Para o Teosofista todo este sentimento inteiramente afastado. Ele compreende aquela grande verdade da reencarnao. Ele sabe que j descartou corpos fsicos muitas vezes antes, e v assim que a morte no passa de um sono que assim como o sono sobrevm entre dois de nossos dias de trabalho e nos d descanso e renovao, assim entre estes dias de trabalho aqui na Terra, que chamamos de vidas existe uma grande noite de vida astral e celeste para nos dar repouso e renovao e nos ajudar em nosso caminho. Para o Tesofo a morte simplesmente o abandono por algum tempo desta roupagem de carne. Ele sabe que seu dever preservar a vestimenta corporal o mais possvel, e obter atravs dela toda a experincia que puder; mas quando lhe chegar o tempo de deix-la de lado ele o far agradecido, porque sabe que o prximo estgio ser muito mais agradvel do que este. Assim ele no ter nenhum medo da morte, mesmo que perceba que deve viver sua vida at o final prescrito, porque ele est aqui no intuito de progredir, e que o progresso a nica coisa realmente importante. Toda sua concepo de vida diferente; o objetivo no ganhar muito dinheiro, nem obter tal ou qual posio; a nica coisa importante cumprir o Plano Divino. Ele sabe que por isso que est aqui, e que tudo o mais deve ceder o passo a isto. completamente livre tambm de todos os temores ou preocupaes ou problemas religiosos. Todas estas coisas lhe so afugentadas, porque v com clareza que o progresso para o mais alto a Vontade Divina para ns, que no podemos escapar do progresso, e que seja o que for que encontremos em nosso caminho e o que quer que nos suceda planejado para nos ajudar ao longo desta via; que ns prprios somos absolutamente as nicas pessoas que podem nos atrasar ou adiantar. J no se perturba ou teme por si. Ele simplesmente vai em frente e cumpre o dever mais imediato do melhor modo que pode, confiante de que se faz assim tudo ir melhor para ele sem sua perptua preocupao. Ele est muitssimo satisfeito fazendo seu trabalho e tentando ajudar seus companheiros de raa, sabendo que o grande Poder Divino por trs o impulsionar para diante lenta e constantemente, e far por ele tudo o que puder ser feito, to logo sua face se volte decididamente para a direo correta, to logo ele faa tudo o que razoavelmente puder. Uma vez que sabe que todos somos parte de uma s grande evoluo e literalmente somos todos filhos de um nico pai, percebe que a fraternidade universal da humanidade no nenhuma mera concepo potica, mas um fato definido; no um sonho de algo que haver na vaga distncia da Utopia, mas uma condio existindo aqui e agora. A certeza desta fraternidade todo-abrangente lhe d uma viso mais ampla da vida e um ponto de vista largo e impessoal de onde considerar tudo. Ele percebe que os verdadeiros interesse de todos so de fato idnticos, e que nenhum homem pode jamais fazer alguma aquisio para si custa do prejuzo ou sofrimento de outrem. Isto no para ele um artigo de f religiosa, mas um fato cientfico provado a ele por seu estudo. Ele v que uma vez que a humanidade literalmente um todo, nada que prejudique um homem pode jamais ser realmente bom para qualquer outro, pois a injria feita influencia no s quem a comete mas tambm os que o rodeiam. Ele sabe que a nica vantagem real para ele o benefcio que compartilha com todos. Ele v que qualquer avano que for capaz de realizar na senda do progresso espiritual ou do desenvolvimento algo assegurado no s para si mas para outros. Se ele ganha conhecimento ou auto-controle, seguramente adquire muito para si, e no tira nada de ningum, mas ao
contrrio auxilia e fortalece os outros. Conhecedor que da absoluta unidade espiritual da humanidade, ele sabe que, mesmo neste mundo inferior, nenhum proveito verdadeiro pode ser obtido por um homem se no o for em nome e por amor da humanidade; que o progresso de um homem deve ser um aliviamento do fardo de todos; que o avano de um homem em coisas espirituais significa um levssimo ainda que no imperceptvel avano para a humanidade como um todo; que cada um que nobremente suporte sofrimento e tristeza em sua luta em direo luz estar diminuindo tambm um pouco da pesada carga da tristeza e sofrimento de seus irmos. Porque reconhece esta fraternidade no meramente como uma esperana acalentada por homens desesperados, mas um fato definido derivando em seqncia cientfica de todos os outros fatos; porque ele v isso como uma certeza absoluta, sua atitude para com todos sua volta muda radicalmente. Se torna uma postura sempre de auxlio, sempre da mais profunda simpatia, pois ele v que nada que colida com os mais altos interesses alheios pode ser a coisa certa para ele fazer, ou pode ser bom para ele de qualquer maneira. Disto segue-se naturalmente que ele se torna cheio com a mais ampla tolerncia e caridade possveis. Ele no pode ser seno tolerante sempre, porque sua filosofia lhe mostra que importa pouco no que um homem acredita, desde que seja um homem bom e verdadeiro. Tambm deve ser caridoso, porque seu conhecimento mais vasto o habilita fazer concesses por muitas coisas que o homem comum no entende. O padro do Tesofo em relao ao certo e o errado sempre mais alto que o do homem menos instrudo, embora seja muito mais gentil que este ltimo em seus sentimentos para com o faltoso, porque ele compreende mais da natureza humana. Ele percebe como a falta aparece ao faltoso no momento em que a comete, e assim ele faz concesses maiores do que as que jamais so feitas pelo homem que ignorante disso. Ele vai alm da tolerncia, da caridade, da simpatia; ele sente positivo amor pelo gnero humano, e isso o leva a adotar uma posio de vigilante auxlio. Ele sente que cada contato com outros para ele uma oportunidade, e o conhecimento adicional que seu estudo lhe ter trazido o torna mais capaz de dar conselho ou ajuda em quase qualquer caso que lhe surja. No que esteja perpetuamente impondo suas opinies sobre outras pessoas. Ao contrrio, ele observa que fazer isso um dos erros mais comuns cometidos pelo no instrudo. Ele sabe que a discusso um tolo desperdcio de energia, e portanto ele recusa debater. Se qualquer um quiser dele uma explicao ou conselho ele ser mais que desejoso em d-los, mesmo que no tenha nenhum tipo de vontade de converter qualquer um ao seu prprio modo de pensar. Em cada relao da vida norteia a idia de ajudar, no s os seus semelhantes mas tambm o vasto reino animal que o cerca. Indivduos deste reino so freqentemente trazidos para estreita relao com o homem, e isto para ele uma oportunidade de fazer algo por eles. O Tesofo reconhece que estes tambm so seus irmos, mesmo que possam ser irmos mais jovens, e que ele tem um dever fraternal para com eles tambm agindo e pensando de modo que sua relao com eles seja sempre para seu bem e jamais para seu prejuzo. Prioritariamente e acima de tudo, sua Teosofia deve ser-lhe uma doutrina do bom senso. Ela pe diante dele, at onde ele puder por ora apreend-los, os fatos sobre Deus e o homem e as relaes entre ambos; ento passa a levar estes fatos em conta e a agir em relao a eles com juzo equilibrado e senso comum. Ele regula sua vida de acordo com as leis da evoluo que lhe foram ensinadas, e isso lhe d um ponto de vista totalmente novo, e uma pedra-de-toque com a qual comparar tudo seus prprios pensamentos e sentimentos, e sua aes em primeiro lugar, e depois aquelas coisas que lhe surgem no mundo externo a si. Sempre aplica este critrio: A coisa certa ou errada, ajuda ou entrava a evoluo? Se um pensamento ou sentimento se ergue nele, ele v de imediato com este teste se uma coisa que deva encorajar. Se for para o maior bem da maioria ento tudo est bem; se pode limitar ou
causar injria a qualquer ser em seu progresso, ento um mal a ser evitado. Exatamente o mesmo critrio funciona bem se ele for chamado a decidir a respeito de qualquer coisa externa a si. Se daquele ponto de vista uma coisa for boa, ento ele pode conscienciosamente apoi-la; se no, ento no para ele. Para ele a questo de interesse pessoal no entra nunca em jogo. Ele pensa simplesmente no bem da evoluo como um todo. Isso lhe d um parmetro ntido e um discernimento claro, e remove dele ao mesmo tempo o sofrimento da indeciso e hesitao. A Vontade da Deidade a evoluo humana; portanto o que quer que ajude esta evoluo deve ser bom; o que quer que se interponha no seu caminho a atrasa, ento aquilo deve ser uma coisa errada, mesmo que possa ter a seu lado todo o peso da opinio pblica e da tradio ancestral. Sabendo que o verdadeiro homem o Ego e no o corpo, ele v que apenas a vida do Ego o que interessa, e que tudo ligado ao corpo deve sem hesitao ser subordinado queles interesses mais elevados. Ele reconhece que esta vida terrena lhe dada no intuito do progresso, e que este progresso a nica coisa importante. O propsito real de sua vida o desdobramento de seus poderes como Ego, o desenvolvimento de seu carter. Ele sabe que deve haver evoluo no s do corpo fsico mas tambm da natureza mental, da mente, e das percepes espirituais. Ele v que nada menos que absoluta perfeio esperada dele em relao a este desenvolvimento; que todos os poderes em relao a isso esto em suas mos; que ele tem um tempo infinito diante dele para obter tal perfeio, mas o quanto antes ela puder ser obtida mais feliz e mais til ele ser. Ele reconhece sua vida como nada alm de um dia de escola, e seu corpo fsico como uma roupa temporria envergada com o propsito de aprender atravs dela. Ele sabe definitivamente que este propsito de aprender lies o nico com alguma importncia real, e que o homem que se permite ser desviado deste propsito por quaisquer consideraes que sejam estar agindo com inconcebvel estupidez. Para ele a vida devotada exclusivamente a objetivos fsicos, para a aquisio de riqueza ou fama, parece uma mera brincadeira de criana um sacrifcio intil de tudo o que realmente digno de ser possudo em favor de uns poucos momento de gratificao da parte inferior de sua natureza. Ele pe seu amor nas coisas do alto e no nas coisas do mundo, no s porque ele v que este o rumo certo de atuao, mas porque ele percebe to claramente a futilidade das coisas da Terra. Ele sempre tenta assumir o mais alto ponto de vista, pois ele sabe que o inferior completamente duvidoso que os desejos e sentimentos inferiores se juntam em seu redor como uma densa nuvem, e tornam-lhe impossvel ver claramente daquele nvel. Sempre que encontra um conflito ocorrendo em si ele lembra que ele mesmo o mais alto, e que este que o inferior no o Eu real, mas meramente uma parte descontrolada de um de seus veculos. Ele sabe que ainda que possa cair mil vezes no caminho para sua meta, seu motivo de tentar ating-la permanece to forte depois da milsima queda como era no incio, de modo que seria no s intil mas tolo e errado dar vazo ao desnimo e desesperana. Ele comea imediatamente sua jornada na via do progresso no s porque ele sabe que muito mais fcil para ele agora do que deixar para fazer o esforo mais tarde, mas principalmente porque se tentar agora e conseguir fazer algum progresso, se ele se elevar assim a algum nvel superior, ele estar em posio de estender uma mo auxiliadora queles que ainda no chegaram sequer quele degrau que ele atingiu na escada. Desta maneira ele toma parte, por mais humilde que seja, na grande obra divina da evoluo. Ele sabe que ele chegou a este ponto atual somente por um lento processo de crescimento, e portanto no espera instantneas conquistas de perfeio. Ele v quo inevitvel a grande lei de causa e efeito, e que quando ele uma vez entender a operao daquela lei ele poder us-la
inteligentemente, a respeito do desenvolvimento mental e moral, assim como no mundo fsico podemos empregar para nosso auxlio aquelas leis da natureza cuja ao tivermos aprendido a entender. Compreendendo o que a morte, ele sabe que no precisa rece-la ou lament-la, seja quando chegar para si ou para aqueles que ama. Ela lhe tem chegado tantas vezes antes, ento no h nada de estranho nela. Ele v a morte simplesmente como uma promoo de uma vida que mais que metade fsica para uma que inteiramente superior, de modo que ele destemidamente a acolhe; e mesmo quando chega para aqueles que ama, ele reconhece prontamente a vantagem para eles, mesmo que no possa seno sentir uma pontada de mgoa por temporariamente ter de ser separado deles no que se refere ao mundo fsico. Mas ele sabe que os assim chamados mortos ainda esto perto dele, e que ele tem apenas que sair um pouco de seu corpo fsico enquanto dorme para ficar lado a lado com eles como antes. Ele v claramente que o mundo um s, e que a mesma Lei Divina rege todo o conjunto, seja visvel ou invisvel viso fsica. Assim ele no tem nenhum sentimento de nervosismo ou estranheza em passar de uma parte a outra, e nenhum sentimento de incerteza sobre o que encontrar no outro lado do vu. Ele sabe que naquela vida mais alta se abre diante dele um esplndido panorama de oportunidades tanto para aquisio de conhecimento em primeira mo como para fazer trabalho til; que a vida fora deste corpo fsico tem uma vivacidade e brilho para a qual todo o gozo terreno representa nada; e assim atravs de seu claro conhecimento e tranqila confiana o poder da vida eterna irradia-se para todos ao seu redor. Dvidas sobre seu futuro lhe so impossveis, pois s de olhar o selvagem ele percebe o que foi no passado, e s de olhar para os maiores e mais sbios da raa humana ele percebe o que dever ser no futuro. Ele v uma ininterrupta seqncia de desenvolvimento, uma escada de perfeio se elevando constantemente sua frente, com seres humanos em cada degrau dela, de modo que ele sabe que aqueles degraus lhe so possveis de subir. exatamente por causa da imutabilidade da grande lei de causa e efeito que ele se v capaz de subir aquela escadaria, porque, j que a lei trabalha sempre do mesmo modo, ele pode fiar-se nela e utiliz-la, exatamente como ele usa as leis da Natureza nos mundos fsicos. Seu conhecimento desta lei lhe traz um senso de perspectiva, e lhe mostra que se algo lhe sucede, o faz porque ele o ter merecido como conseqncia de uma ao que cometeu, das palavras que falou, dos pensamentos que abrigou em dias anteriores ou vidas pregressas. Ele compreende que toda aflio tem o carter de pagamento de dbitos, e portanto quando ele tem de se haver com os problemas da vida ele os toma e utiliza como lio, porque entende o motivo de surgirem e contente pela chance que lhe do de saldar algumas de suas obrigaes. Novamente, e j de outra forma, ele os toma como uma oportunidade, pois v que h um outro lado neles se ele os enfrenta da maneira correta. Ele no gasta seu tempo assumindo penas futuras. Quando os problemas chegarem ele no os piora com uma tola ruminao mas se dispe a suport-los tanto quanto for o inevitvel, com pacincia e fortaleza. No que se lhes submeta como um fatalista o faria, pois ele toma circunstncias adversas como um incentivo para um desenvolvimento tal que o faa transcend-las, e assim a partir do mal antigo ele engendra uma semente de crescimento futuro. Pois no prprio ato de pagar o enorme dbito ele desenvolve as qualidades de coragem e determinao que o colocaro em boa posio atravs de todas as eras que ho de vir. Ele distinguvel do resto do mundo por sua perene jovialidade, sua coragem indmita sob as dificuldades, e sua pronta simpatia e prestimosidade; e ao mesmo tempo ele nitidamente um homem que leva a vida a srio, que reconhece que h muito para cada um fazer no mundo, e que no h tempo a perder. Ele sabe com certeza absoluta que ele no s faz seu prprio destino
mas tambm gravemente afeta o dos outros que o cercam, e assim percebe quo pesada responsabilidade acompanha o uso de seu poder. Ele sabe que pensamentos so coisas e que facilmente possvel fazer um grande mal ou um grande bem por seu intermdio. Ele sabe que nenhum homem vive para si mesmo, pois cada pensamento age tambm sobre os outros; que a vibrao que emite de sua mente e de sua natureza mental esto se reproduzindo nas naturezas mentais dos outros homens, de modo que ele uma fonte tanto de sade mental quanto de doena mental para todos com que entre em contato. Isto logo impe sobre ele um cdigo de tica social muito mais elevado do que conhecido pelo mundo exterior, pois ele sabe que deve controlar no apenas seus atos e suas palavras, mas tambm seus pensamentos, uma vez que eles podem produzir efeitos mais srios e de muito maior alcance que sua expresso externa no mundo fsico. Ele sabe que mesmo quando um homem no est nem um pouco pensando nos outros, ele mesmo assim os afeta para o bem ou para o mal. Somando-se a esta ao inconsciente do seu pensamento sobre os outros ele tambm o emprega conscientemente para o bem. Ele pe correntes em movimento para levar auxlio e conforto mentais a muitos amigos, e neste caminho ele encontra um inteiro novo mundo de utilidade se abrindo diante dele. Ele se coloca sempre do lado do pensamento mais alto antes do que do mais baixo, do mais nobre antes do que do mais vil. Ele deliberadamente assume a atitude otimista antes do que a pessimista em tudo, a auxiliadora antes que a cnica, porque sabe que esta fundamentalmente a viso verdadeira. Por procurar continuamente o bem em tudo que ele pode tentar fortalec-lo, por esforar-se sempre por ajudar e nunca por atrapalhar, ele se torna sempre de maior utilidade para seus semelhantes, e assim, a seu modo modesto, torna-se um colaborador no esplndido esquema de evoluo. Ele esquece completamente de si e vive apenas pelo bem dos outros, percebendo-se como uma parte do esquema; ele tambm percebe em si o Deus interno, e aprende a se tornar cada vez mais uma expresso mais verdadeira dEle, e em cumprindo assim a vontade de Deus ele no s estar abenoando a si mesmo, mas se tornando uma bno para todos.
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UM MANUAL DE TEOSOFIA

Captulo I O que a Teosofia

Captulo 2 Do Absoluto at o Homem

Captulo III A formao de um Sistema Solar

Captulo IV A Evoluo da Vida

Captulo V A Constituio do Homem

6. Mundo Emocional ou Astral Plano Astral 7. Mundo Fsico Plano Fsico

Captulo VI Aps a morte

Captulo VII Reencarnao

Captulo VIII O Propsito da Vida

Captulo IX As Cadeias Planetrias

10 Esquemas de evoluo Evoluo de nosso sistema

Captulo X O Resultado do Estudo Teosfico

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