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Universidade Federal de Campina Grande- UFCG

Aluno: Rafael Oliveira Sousa Matrcula: 21113175 Turno: Diurno Disciplina: Histria Antiga Oriental Professor (a): Marinalva Monitor (a): Viviane Kate Pereira Ramos Mestrando: Halisson

Estudo do cdigo de Hamurabi.

1- Como a civilizao mesopotmica trata os seus homens livres (Awilum)? Todos tm os mesmos direitos salvaguardados pelas leis, mesmo uns tendo mais bens/posses do que outros? Os homens livres (Awilum) tinham seus direitos resguardados pelas leis presentes na estela de Hamurabi, s que se observamos os escritos podemos constatar que o tratamento no era igual para todos os homens, muitas vezes as condies financeiras interferiam nas punies dadas a quem cometia algum delito, como o caso relatado no 8 Se um awilum roubou um boi ou uma ovelha ou um asno ou um porco ou um barco: se de um deus ou do palcio dever pagar trinta vezes; se de um musknum, indenizar dez vezes. Se o ladro no tem como pagar, ele ser morto. No excerto mostrado explicito que se um ladro tiver bens ele poder indenizar a quem ele roubou e se ele no os possuir pagar com a prpria vida, mostrando que as posses interferiam na aplicao das leis, outro exemplo claro presente no mesmo excerto quando se diz que se os bens roubados forem de musknum (Classe intermediria entre o awilum e o escravo) ele deve ser indenizado 10 vezes, agora se os bens roubados forem do palcio ou de um rei eles devem ser indenizados 30 vezes, mais uma vez fica explicito que as posses e o status social interferia na pena. 2- Com relao aos bens imveis que os cidados possuam, sejam eles livres ou militares esses bens poderiam ser alienados ou comprados? Os bens imveis da populao podiam ser vendidos ou trocados, desde que quem os comprou tivesse um documento que provasse essa compra, pois se no tivesse seria roubo e era condenado a morte, as propriedades doadas pelo servio Ilkum era inalienveis e jamais poderiam ser vendidas, quem as comprasse poderia perder sua

prata pois teria de devolver o bem ao ilkum, o que mostra o 37 Se um awilum comprou o campo, o pomar ou a casa de um redm, de um bairum ou de um nasi bilitim: sua tbua ser qquebrada e ele perder sua prata. O campo, pomar ou casa retornar ao seu dono. O rei possua preocupao em evitar que as propriedades do palcio dadas aos ilkum fossem demasiadamente retalhadas e se tornassem dessa maneira, improdutivas. 3- Em quase todas as civilizaes orientais estudadas at o momento se foi possvel ver que a religio interferia nas decises polticas e da vida cotidiana, possvel afirmar que na mesopotmia ocorria o mesmo? Do mesmo modo em que outras civilizaes tanto orientais como ocidentais tem interferncias das divindades em suas vidas cotidianas, a Mesopotmia apresenta-se semelhante nesse aspecto, muitas vezes as divindades eram obrigadas a resolver assuntos jurdicos, um exemplo disso que diz o 2 Se um awilum lanou contra um (outro) awilum (uma acusao de) feitiaria mas no pde provar: aquele contra quem foi lanada (a acusao de) feitiaria ir ao rio e mergulhar no rio. Se o rio o dominar, seu acusador tomar para si sua casa. Se o rio purificar aquele Awilum e ele sair ileso: aquele que lanou sobre ele (a acusao de) feitiaria ser morto e o que mergulhou no rio tomar para si a casa de seu acusador. Quando se fala no rio referese a uma divindade, mostrando o quanto o carter religioso influenciava nas decises, nesse caso o rio iria decidir quem falara a verdade sobre as acusaes de feitiaria. 4- A escravido na antiguidade foi num dos meios de produo mais recorrente, tendo em vista os seus estudos sobre a mesopotmia e as demais civilizaes orientais, explane como era a escravido na mesopotmia. Os escravos da Mesopotmia eram geralmente obtidos em campanhas militares, com a captura de prisioneiros de guerra, a partir do decorrer do tempo surge em Ur na 3 dinastia um novo tipo de escravido, que se caracteriza pela venda de esposas e filhas e muitas vezes de si mesmos para quitar dvidas. No cdigo de Hamurabi se possvel ver que os escravos possuam direitos e privilgios, um exemplo o 175 que diz Se um escravo do palcio ou um escravo de um musknum tomou por esposa a filha de um awilum e ela gerou filhos, o dono do escravo no poder reivindicar para a escravido os filhos da filha de um awilum. E do 176 Ou, se um escravo do palcio ou um escravo de um musknum tomou por esposa a filha de um awilum e, quando ele a esposou, ela entrou na casa do escravo do palcio ou do escravo de um musknum com um dote da casa de seu pai e, (se) depois que eles se uniram, construram um lar e adquiriram seus bens e depois o escravo do palcio ou de um musknum morreu, a filha do awilum tomar consigo o seu dote; mas tudo o que seu esposo e ela adquiriram depois que se uniram, dividiro em duas partes; o dono do escravo tomar uma metade, a filha do awilum tomar a outra metade. Nesses dois pargrafos do cdigo se possvel ver alguns dos privilgios que os escravos possuam dentro do territrio da Mesopotmia.

5- Muitas das civilizaes orientais foram notveis no que diziam respeito ao comrcio com externo, se baseando nos estudos sobre o oriente e as civilizaes orientais, exponha como se caracterizava o comrcio externo da Mesopotmia. Se era muito comum na Mesopotmia mandar um agente munido de prata e outros bens mveis para se negociar fora, essa relao empreendedora tinha inmeros riscos, tanto para o agente como para o mercador, riscos como os de: assalto, falsificao da quantidade de prata entregue, isso por ambas as partes, captura por um exercito, risco de os negcios no darem certo e etc. Para proteger esses empreendedores (agentes e mercadores) o Cdigo de Hamurabi apresenta nos 102 e 103, solues para resolver esses problemas. 102 Se um mercador de a um agente prata, a ttulo de adiantamento para uma viagem de negcios, e, l onde foi, teve prejuzo, ele restituir ao mercador o capital. E 103 Se durante uma viagem de negcios o inimigo o fez abandonar tudo que carregava, o agente far o juramento (diante) de deus e ser livre. Ambos os pargrafos mostram o que deve acontecer se o mercador tiver prejuzo, no 102 se os investimentos no derem resultados satisfatrios o agente dever restituir o capital que o mercador o entregou, certamente porque o agente no soube investir corretamente. No 103 que est atrelado tambm ao fator religioso, vemos que se um agente fora assaltado e perdeu o que o mercador o tinha dado, ele deve fazer um juramento perante o deus da cidade e ficar livre, certamente o prejuzo ser dividido em iguais partes. A partir dessa anlise do cdigo de Hamurabi, podemos perceber que a atividade comercial no exterior era bastante comum entre os mesopotmicos, que alem de serem bastante hbeis no comrcio tinham como serem protegidos pelas eventualidades que poderiam avir acontecer, como mostram os 102 e 103. 6- Tomando como bases a anlises do cdigo de Hamurabi e os estudos da Mesopotmia, comente como era a vida do feminino de acordo com o cdigo de Hamurabi A mulher da Mesopotmia tinha seus direitos e deveres expressos na Estela de Hamurabi, elas possuam muitas vezes um grau de liberdade diferentes de algumas outras civilizaes, as mulheres podiam ter metade de seus dotes lhes entregues (dependendo do motivo da separao) e podiam abandonar o casamento dependendo das circunstncias, esses e outros direitos e deveres esto expressos no cdigo de Hamurabi, como exemplo destaco os pargrafos 129, 130, 133 e 141. 129 Se a esposa de um awilum foi surpreendida dormindo com um outro homem, eles o amarraram e os lanaro ngua. Se o esposo deixa viver sua esposa, o rei, deixar viver seu servo. Nesse pargrafo se notvel que as mulheres apesar de terem alguns direitos salvaguardados pelo cdigo, em caso de adultrio a pena de morte era indiscutida a no ser que seu marido perdoasse. 130 Se um awilum amarrou a esposa de um (outro) awilum, que (ainda) no conheceu um homem e mora na casa de seu pai, dormiu em seu seio, e o surpreenderam, esse awilum ser morto, mas essa mulher ser libertada. No pargrafo mostrado acima possvel ver que ocorreu uma violncia com uma mulher

que no foi nem apresentada a seu esposo, ou seja, essa mulher violentada sexualmente, o seu violentador s ser mosto se ele for pego em flagrante delito. 133 Se um awilum foi levado (prisioneiro) e em sua casa h o que comer, sua [esposa] to[Mara posse de sua casa(?), cuidar de] si [e [no entra] r] [na casa de um outro homem]. Se essa mulher no cuidou de si e entrou na casa de um outro homem, comprovaro (isto) contra essa mulher e a lanaro ngua. Nesse pargrafo notamos que se o marido de uma mulher for feito prisioneiro, essa mulher s poder se casar novamente se na casa de seu marido no tiver como ela se sustentar, caso tenha ela deve permanecer ali, se a mesma no obedecer e se entregar ao convvio da casa de outro homem ela ser lanada no rio, e se ela no tiver como se sustentar e for casada com um outro homem e o seu primeiro esposo regressar ela deve voltar ao convvio de seu primeiro esposo e a sua prole gerada com o segundo esposo deve ficar com ele, ou seja, devem seguir o pai. 141 Se a esposa de um awilum, que mora na casa do awilum, decide sair, apropria-se secretamente de bens, dilapida a sua casa e despreza o seu marido, devem comprovar isto contra ela; se seu marido declara que deseja repudi-la, ele poder repudia l. Ele no lhe dar nada, nem para sua viagem, nem como sua indenizao de separao. Se seu marido declara que no deseja repudia l, seu marido poder esposar um outra mulher e aquela (primeira) mulher morar como escrava na casa de seu marido. Nesse pargrafo se possvel perceber que se a mulher confabular contra o marido e de forma desleal tentar subtrair parte de seus bens ela no ter direito de reclamar parte de seu dote, e o marido no ter nenhuma obrigao com as despesas nem de viagem nem com a separao, mas caso o marido no a repudie ela poder viver na casa do seu marido como escrava.