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Reencarnao e o judasmo de Flvio Josefo como instrumentos hermenuticos para entender a pseudepigrafia apocalptica1

Vicente Dobroruka Professor de Histria Antiga, Universidade de Braslia Doutorando em Teologia, Wolfson College, Oxford

Quando se pensa na idia de reencarnao, ainda que nos termos mais simples e prximos do senso-comum, algumas premissas bsicas parecem indissociveis de quaisquer raciocnios mais sofisticados: podemos resumi-las em cinco aspectos essenciais. 1. Os espritos dos mortos (ou dos ainda no nascidos) tm existncia efetiva; 2. Os vivos possuem meios para contat-los; 3. Esse contato lcito, ainda que no necessariamente meritrio (isso ir depender da natureza das partes envolvidas, em especial do esprito que se deseja manipular); 4. A existncia dos espritos e as mensagens que eles comunicam aos vivos constituem prova da imortalidade da alma; 5. Os relatos dos espritos com relao ao item anterior mostram um Alm em que as categorias de Cu e Inferno tendem a ser algo mveis, quando no completamente relativizadas pelo conceito de reencarnao. Dessas cinco afirmativas as ltimas quatro podem ser consideradas antema para os judeus do perodo do Segundo Templo, como seriam para quase todos os cristos posteriormente. Isto no impediu que se falasse de uma passagem do AT que poderia ter sido psicografada (2Cr 21:12 ss.), mas trata-se de um caso excepcional e controverso2 e que no comprova que a manipulao do esprito dos mortos fosse uma idia vivel para os judeus que viram o surgimento e desenvolvimento da apocalptica. Mesmo um heri apocalptico como Enoch, que vai ao Alm e volta (p.ex. 1En 94; 2En 43) no pode ter
As citaes bblicas foram tiradas da Bblia de Jerusalm (So Paulo: Edies Paulinas, 1985), as de pseudepgrafos da edio de James Charlesworth (The Old Testament Pseudepigrapha. New York: Doubleday, 2 volumes. 1983-1985) e as de Josefo da edio da Loeb Classical Library. 2 Para comentrios detalhados sobre a passagem e seus problemas, cf. Raymond B. Dillard. 2 Chronicles. Word Biblical Commentary. Waco: Word Books, 1987. P.167; Frank E. Gaebelein (ed.). The Expositor's Bible Commentary. Grand Rapids: Zondervan, 1988. P.507); Jacob M. Myers. II Chronicles. New York:
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sido quem escreveu o relato - supondo que este tivesse algum tipo de experincia religiosa durante a redao, ou mesmo que tivesse algum tipo de ralao privilegiada com Enoch. A idia de que espritos tenham uma existncia relativamente autnoma e interativa com os vivos (da qual a psicografia, ou escrita automtica de natureza espiritual seria apenas um caso particular de manipulao) invivel no judasmo rabnico, como era nos textos do AT e no judasmo do Segundo Templo em geral. Isso no impediu que eventualmente a idia de reencarnao se tornasse parte do mainstream do pensamento judaico pelo final do sc.XVII3. Os estudiosos modernos so praticamente unnimes em rejeitarem a presena do conceito antes da Idade Mdia, no Sefer ha-Bahir4. Ainda assim as fontes talmdicas talvez mencionem a doutrina da reencarnao - nunca em termos de louvor, claro, e muitas vezes de modo confuso e enviesado5. As passagens talmdicas que mostram conhecimento do conceito de metempsicose so Sabbath 152b e Eccles R.3.21 (na qual os espritos so sacudidos para cima e para baixo, o que sugere transmigrao)6. San. 109a afirma que os homens de Babel foram transformados em macacos, espritos e demnios.

Orgenes menciona o tema com freqncia, e difcil imaginar que ele tenha escapado do olhar dos rabinos. Que Simai e outros estivessem conscientemente pensando em transmigrao no posso sugerir. Mas os pontos de vista que eles expressam podem lhes ter sido comunicados por diversos canais, a partir de pessoas que acreditavam na transmigrao7. Essas referncias, tardias, escassas e confusas, tornam-se ainda mais irrelevantes quando comparadas com a clareza de passagens em que qualquer transferncia do poder

Doubleday, 1965. Pp.121-122. Cf. ainda Wilhelm Rudolph. Problems of the Books of Chronicles in: Vetus Testamentum 4, 1954 e Simon J. Vries. 1 and 2 Chronicles. Grand Rapids: Eerdmans, 1989. P.333. 3 Sobre o tema ver a tese recente de Dina R. Eylon. Reincarnation in Jewish Mysticism and Gnosticism. Lewiston / Lampeter: Edwin Mellen Press, 2003. 4 Eylon, op.cit. p.45. 5 Possivelmente o primeiro estudioso a notar isso foi Herbert Loewe, ainda nos anos 30 do sculo XX. Cf. Claude G. Montefiore e Herbert Loewe (eds.). A Rabbinic Anthology. London: Macmillan, 1938, especialmente as notas das pp.660-666. Loewe rastreia o uso equivocado do termo hebraico mitgalgelin (rolar) relacionado a gilgul (transmigrao, i.e. metempsicose) no Talmud de Jerusalm Ket. 12.3 f35b, linha 13; Ket. 111a - R. Simai disse, o Santssimo, bendito seja, ir escavar [BURROW] a terra diante deles, e seus corpos iro rolar pela escavao como garrafas, e quando chegarem terra de Israel suas almas lhes sero reunidas. A discusso relativa passagem longa, mas Loewe e Montefiore concordam que o uso correto do conceito de metempsicose no pensamento judaico comea apenas com Saadiah (excluindo, portanto, Josefo). 6 Montefiore e Loewe, op.cit. p.663. 7 Id. ibid. 2

divino quanto ao nmero e destino de almas mostra-se impossvel. Destas, uma das mais importantes uma passagem do Apocalipse siraco de Baruch, 2Br 21:9-11: Pois apenas Vs podeis sustentar aqueles que existem, os que se foram e os que viro [...] Pois sois o nico vivo, o Imortal e o Inescrutvel, e sabeis o nmero dos homens [...] Is 57:16 e o tratado Yevamot 62a do Talmude da Babilnia falam tambm do nmero fixo de almas criado por Deus: [...] Com efeito, no contenderei para sempre, nem estarei perpetuamente encolerizado, pois minha presena desfaleceria o esprito, a alma que criei. [...] R. Huna disse: Ele cumpriu [a obrigao de propagar a raa tendo filhos, mas antes de tornar-se um proslito] por conta [de que ele segue a tradio] de R. Assi. Pois R. Assi disse: o Filho de David no vir antes de todas as almas no Guf8 terem tomado um rumo [...] Essas citaes bastam para evidenciar que, para o perodo do Segundo Templo, a crena na reencarnao estava longe de ser comum, se que ela tenha ocorrido de modo consistente a algum autor judeu da poca9. A noo judaica de ressurreio apresenta um conjunto prprio de problemas, que talvez se relacione ao iderio grego relativo reencarnao; essa discusso relaciona-se de modo especial a Josefo, como veremos. Com relao a outras fontes possveis, nenhuma passagem bblica convincente como fonte para a doutrina da reencarnao entre os judeus do perodo do Segundo Templo. As referncias, quando existem, so escassas e oblquas. Com freqncia Sl 90:36, Pr 8:22-31; Jr 1:4-5; Ecl 1:9-11 e Js 24:3 so citadas como evidncia bblica para a reencarnao, mas nenhuma convincente para o propsito10. Um problema associado ao da reencarnao o da possvel origem grega do tema da ressurreio dos mortos. Que esta idia (juntamente com a da punio e recompensa no
A regio habitado pelas almas dos ainda no-nascidos. Cf. Eylon, op.cit. p.53 ss.; E.C. Porter. The pre-existence of the soul in the Book of Wisdom and in Rabbinic writings in: American Journal of Theology 12, 1908. Pp.58-113 e George W. Nickelsburg. Resurrection, Immortality and Eternal Life in Intertestamental Judaism. Cambridge (Mass.) / London: Harvard University Press / Oxford University Press, 1972. 10 Joseph Head e Sylvia L. Cranston (eds.). Reincarnation in World Thought. New York: Julian Press, 1967. Pp.83-84. Mas cf. Leon Nemoy. Biblical quasi-evidence for the transmigration of souls in: Journal of Biblical Literature 59: 159-168, 1940 para o aparecimento do tema no chamado Cdice de al-Qirqisn, uma fonte carata. A presena do conceito de reencarnao em fontes judaicas tardias como essa tem sido
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Alm) seja tardia ningum questiona - provavelmente no de origem semtica, tampouco. A maior parte dos estudiosos desde o princpio do sc.XX considera a noo de ressurreio dos mortos como resultado da influncia iraniana, mas a anlise de Isidore Lvy vai noutra direo, propondo que no apenas a idia de ressurreio (aqui variao da reencarnao) tardia, mas que mesmo Dn 12:2 so interpolaes tardias, herodianas11. Um quadro bem diverso emerge do testemunho de Josefo, ao menos aparentemente. Diversas passagens do historiador evidenciam conhecimento claro do conceito de reencarnao. Uma das mais importantes BJ12 2.16213, embora numa estranha conexo doutrinal com o farisasmo: Toda alma, eles [os fariseus] afirmam, imperecvel, mas somente a alma dos bons passa a outro corpo. Informao semelhante encontra-se em BJ 3.374 e em CA 2.218: No sabeis que aqueles que deixam a vida em conformidade com as leis da natureza e pagam o emprstimo recebido de Deus, quando Ele que emprestou achar por bem cobrar, obtm reconhecimento eterno; suas casas e famlias esto seguras, suas almas, imaculadas e obedientes, recebem os lugares mais santos no Cu, de onde, na revoluo dos tempos, retornaro para encontrar nova habitao em corpos castos? A meno corpos castos um problema especfico de traduo, pois a(gno/j melhor traduzido como sagrado14. E em CA 2.218:

No; cada indivduo, confiando no testemunho de sua prpria conscincia e na profecia do legislador [Moiss], confirmado pelo testemunho seguro de Deus, est
atribuda influncia do pensamento rabe (cf. Carra de Vaux. Tansukh in: Encyclopedia of Islam. IV, 648-649). 11 La lgende de Pythagore de Grce en Palestine. Paris: Librairie Ancienne Honor Champion, 1927. P.247. 12 Abreviatura utilizada para as obras de Josefo: BJ = Guerra dos judeus, AJ = Antigidades judaicas, CA = Contra Apio, V = Autobiografia. 13 Deve-se lembrar que mesmo autores antigos conheciam a distino entre metempsicose e palingenesia: Sneca, por exemplo (Cartas 108.19) exibe um ponto de vista semelhante ao de Pitgoras, alternando o movimento entre cada corpo (metemyu/xwsij) com interldios no submundo (paliggenesi/a). A terminologia usada por Josefo claramente aproxima-se mais da ltima, embora no tenhamos como saber se ele estava consciente das sutilezas relacionadas a este vocabulrio especfico do tema. 14 Steve Mason. Flavius Josephus on the Pharisees: a Composition-Critical Study. Leiden / New York / Kobenhavn / Kln: Brill, 1991. P.166. 4

firmemente persuadido de que, para aqueles que observam as leis e, se for o caso, morrem por elas, de espontnea vontade, Deus garantiu uma existncia renovada e, na revoluo dos tempos, o dom de uma vida melhor. Uma outra variao da idia aparece em BJ 7.185, ainda que de modo menos explcito: [...] os chamados demnios - noutras palavras, os espritos dos perversos que entram nos vivos e os matam a menos que seja fornecida ajuda - so imediatamente expelidos por esta raiz [...] Surpreendentemente, pouco se atentou para essas passagens de Josefo. A melhor anlise a de Steve Mason, que muito clarificou os usos e mal-entendidos da idia de reencarnao em Josefo15. Em termos de vocabulrio, Josefo mostra-se notavelmente prximo de Plato em seu uso de termos ligados reencarnao; este ltimo no fala de paliggenesi/a mas pa/lin
gi/gnesqai ocorre no Meno 81.b5 e no Fdon 70.a8 e 72.a8 . Em Josefo paliggenesi/a e a)nabi/wsij parecem equivalentes: assim, em AJ 18.14,
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Eles [os fariseus] acreditam que as almas tm o poder de sobreviver morte e que existem recompensas e punies sob a terra17 para aqueles que viveram na virtude ou no vcio: priso eterna a sorte das almas ruins, enquanto as almas boas recebem uma passagem fcil para uma nova vida. Na verdade a idia de paraso no incompatvel com a de reencarnao: em Josefo a referncia nova vida restringe-se aos justos, e desse modo pode ser entendida como uma espcie de paraso. Mostra-se incrivelmente semelhante perspectiva de Dn 12 e suas promessas de recompensa ou punio eternas, na carne, para bons e maus respectivamente. Deve-se lembrar ainda que nunca existiu uma doutrina grega unificada acerca da reencarnao que Josefo pudesse ter conhecido: mas quando ele fala de reencarnao em um corpo apenas, e somente para os justos, ele pode estar interpretando ressurreio como o modo especificamente judaico de pensar a reencarnao18. Deve-se ainda ter em mente
Op.cit. Cf. em especial o captulo 6 do livro de Mason. Idem, p.163. Das 399 referncias a paliggenesi/a localizadas no Thesaurus Linguae Graecae (TLG), nenhuma se refere a Plato. 17 Uma idia que pode ter sido inserida por seu uso corrente junto ao pblico grego. 18 Idem, pp.169-170. A idia de que a reencarnao uma espcie de exlio para as almas dos justos encontra paralelo em Flon, De gigantibus 2 ss.
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que Josefo podia estar tentando impressionar uma audincia grega nas passagens, argumentando que as diferenas sectrias entre os judeus eram semelhantes s diferenas entre as escolas filosficas gregas. Essa parecena admitida explicitamente na V 1219: Estando agora em meu dcimo-nono ano comecei a governar minha vida pelas regras dos fariseus, uma seita com pontos de contato com a escola que os gregos chamam de estica. Em suma, a evidncia de Josefo sobre a crena na reencarnao entre os fariseus importante e no pode ser omitida. O vocabulrio muito semelhante a passagens gregas que tratam do mesmo tema (na verdade, paliggenesi/a e a)nabi/wsij parecem intercambiveis em Josefo, como vimos - cf. AJ 18.14 e CA 2.218)20. Com tudo isso, razovel concluir que Josefo sabia do que estava falando, e que implicaes teolgicas suas exposies sobre o conceito tinham. Ao mesmo tempo, o modo como ele discute o assunto alinha-se mais com o pensamento apocalptico do que com as doutrinas gregas correntes, tal como exposto em Dn 12: ao falar de reencarnao em apenas um corpo Josefo repete o tema da ressurreio dos mortos. Menos clara a irrelevncia da referncia danilica ao tormento eterno dos perversos por parte de Josefo. No podemos ter certeza se o uso do vocabulrio grego de Josefo relativo reencarnao revela a mo de um secretrio ou de um revisor: mas pode ser o caso, j que as idias de Josefo (por oposio ao seu vocabulrio) mostram-se mais prximas dos conceitos judaicos de ressurreio do que dos gregos de reencarnao. De todo modo, enquanto que a anlise vocabular mostra que metempsicose, palingenesia e conceitos semelhantes estavam, em princpio, acessveis aos judeus do perodo do Segundo Templo pelo menos acessveis a Josefo - o seu uso no implica em similaridades com o pensamento grego, nem significa que a idia de reencarnao constitusse tema comum em crculos judaicos, mesmo nos apocalipses (onde a idia de ressurreio manifestou-se pela primeira vez no pensamento judaico, em Dn 12).

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AJ 15.371 toca no mesmo tema ao argumentar que os essnios seguiam os ensinamentos pitagricos. Mason, op.cit. p.164. 6