Exegese Gn 29,9-14

1. INTRODUO
O trabalho de exegese bblica, aqui apresentado, tem por objetivo levar-nos a uma melhor
compreenso do texto bblico da percope de Gn 29,9-12, apartir de uma traduo literal e um estudo mais
criterioso que envolve a crtica literria, a crtica da tradio, a crtica da forma, a hermenutica e a
concluso. Este trabalho, alm de nos auxiliar numa melhor compreenso do texto e questo nos faz refletir
sobre a funo do pastor na lida com seu rebanho que se faz representar pelos lderes religiosos e a igreja
ao qual ele responsvel.
O trabalho de traduo est organizado da seguinte forma:
Traduo literal, organizao e mudana pessoal das palavras; Traduo Joo Ferreira de Almeida e
Traduo da Bblia de Jerusalm.

Ainda falar com eles

e Raquel entrada/acesso com as ovelhas/rebanho
falava
quando
chegou
para seu pai, pois ele mesmo
quem pastorear
do
ela
era
pastoreava.
(Ainda falava com eles quando Raquel chegou com o rebanho do seu pai, pois ela era quem pastoreava).
10

E aconteceu que Jac olhar/perceber, a Raquel, filha de Labo, irmo

me
avistou
Raquel
de sua
e, com as ovelhas
Labo, irmo
me atrair/aproximar
que estava
de
de sua
Jac aproximou-se
e rolar a pedra de cima boca do poo e deu de beber as ovelhas de Labo
e rolou
da
ao rebanho
irmo de sua me.
(E aconteceu que Jac avistou Raquel, filha de Labo, irmo de sua me, que estava com as ovelhas de
Labo, irmo de sua me. Jac aproximou-se e rolou a pedra de cima da boca do poo e deu de beber ao
rebanho de labo irmo de sua me).

11

E beijou

para/a Raquel Jac ergueu a voz e lamentar-se.

lamentou
(E beijou Jac a Raquel, ergueu sua voz e lamentou).

12

E anunciou Jac para Raquel pois,

ele irmo
seu pai
E Jac anunciou
que era
de
filho de Rebeca. Ele e correu e disse para seu pai.
E ela correu

e pois, porque
e

(E Jac anunciou para Raquel que ele era irmo de seu pai e filho de Rebeca e ela correu e disse para seu
pai).

13

E aconteceu que Labo, ao ouvir as notcias/relatos Jac e correu ir ao encontro

sobre
correu ao seu encontro
e abraou-o e tocou um ao outro/beijou e levou para a sua casa
e contou
abraando-o e beijando-o
e o levou
e Jac
para Labo essas todas as coisas.
todas essas coisas.
(E aconteceu que Labo, ao ouvir as notcias sobre Jac, correu ao seu encontro, abraando-o e beijandoo e o levou para a sua casa e Jac contou para Labo todas essas coisas).

14

E disse-lhe Labo: verdadeiramente voc osso meu e

carne e habitar com
meu osso minha
e habitou
ele
por um perodo
um ms.
De
(E disse-lhe Labo: verdadeiramente voc meu osso e minha carne e habitou com ele por um perodo de
um ms).

2. CRITICA TEXTUAL
2.1. Aparato Crtico
A percope de Gnesis 29, 9-14 no apresenta nenhum aparato crtico, motivo pelo qual este
trabalho no faz nenhuma referncia relacionada crtica textual.

3. CRTICA LITERRIA
3.1. Delimitao da percope
Indicao do incio da percope
Conforme a explicao de Cssio Murilo Dias[1]existem alguns recursos de abertura ou de
focalizao que indicam o incio de uma percope. Ao analisar a percope de Gn 29, 1-8, percebe-se que o
dilogo que acontece entre Jac e os pastores, a beira do poo com seus rebanhos, interrompido pela
chegada de uma nova personagem no versculo 9. Este tipo de mudana classificado como actantes ou
personagens e aponta para o trmino da percope anterior, portanto, Gn. 29,1-8, dando incio percope de
Gn. 29,9-14. Existem outros elementos que apontam para o incio de uma nova percope no versculo nove,
porm o elemento actantes ou personagem o que melhor evidencia a mudana ocorrida.

Elementos que surgem ao longo do texto

A percope de Gn. 29,9-14, contm algumas aes que do ritmo e dinamizam o texto. No v. 10,
quando Jac avista Raquel, ele se aproxima, rola a pedra da boca do poo e d de beber ao rebanho. No v.
11 Jac beija a Raquel, ergue a voz e lamenta-se. Este lamento provavelmente faz referncia atitude de

Jac em ter tomado posse da beno de seu irmo Esa, bem como tudo o que envolveu esta trama. No v.
12 Jac anuncia a Raquel que ele irmo de Labo e Raquel sai correndo para contar para seu pai. No v. 13
Labo vai ao encontro de Jac, o abraa, o beija e o leva para sua casa (retorno), e Jac conta para Labo
tudo o que acontecera. Neste momento o v. 13 parece concluir a percope, delimitando o seu final,
entretanto demarca somente o trmino de uma ao iniciada com o mesmo v. 13 quando Labo sai ao
encontro de Jac, retorna para a sua casa e ouve de Jac tudo o que acontecera, provavelmente, tudo o que
encontramos nas escrituras desde Gn. 27 29, 1-13.
O ncleo da percope de Gn. 29, 9-14 apontado pelas aes decorrentes no texto.

Indicao do final da percope

Ao trmino do episdio ou do argumento, outros indcios nos informam que a concluso est
prxima[2]. O elemento utilizado para estabelecer o final da percope de Gn. 29, 9-14, ao qual estamos
analisando, o elemento tempo. Apesar do v. 13, conforme foi observado anteriormente parecer
delimitar o final da percope, esta delimitao final se d no v. 14 em que a narrativa descreve que Jac
habitou com Labo por um perodo de um ms.

3.2 Subdiviso do texto

A. Encontro de Jac com Raquel
B. Encontro de Labo com Jac.

3.3 Diagramao do texto

9

Ainda falava com eles quando Raquel chegou com o rebanhodo seu pai,
pois ela era
quem pastoreava.
10
E aconteceu que Jac avistou
Raquel,
filha
de Labo,
irmo de sua me, que estava com as
ovelhas
de Labo,
irmo de sua me. Jac aproximou-se,
roloua pedra de cima da boca do poo e
deude beber ao
rebanho.
11
E beijou
Jac a
Raquel,
ergueusua voz
e lamentou.
12

E Jac anunciou para Raquelque ele era

irmo de seu pai
e filho de Rebeca
e ela
correu
e disse para
seu pai.
13
E aconteceu que Labo, ao ouvir
as notcias sobre Jac,
correu

ao seu encontro,

abraando-o
e beijando-o

e o levou para a sua casa,

e Jac contou para
todas essas coisas.

Labo

14

E disse-lhe
Labo:
verdadeiramente voc meu osso e minha carne e habitou com ele por um perodo de um ms.

3.4 Frases, expresses ou termos repetidos.

lxer (rl) A palavra Raquel ocorre quatro vezes na percope e seu significado ovelha
adulta. Esse substantivo feminino bastante antigo e cognato do acadiano laru, mas sofreu mettese, ou
transposio, um fenmeno no raro em palavras em que aparecem contiguamente os fonemas re ele.
Ocorre quatro vezes no AT significando ovelhas (Gn 31.38); duzentas ovelhas (Gn 32.15;) um rebanho
de ovelhas (Ct 6.6). A ocorrncia mais importante est em Is 53.7, na grande profecia da expiao, e,
como ovelha (rl)muda perante os seus tosquiadores, ele no abriu a boca. Essa a raiz do nome
Raquel (rl).[3]

( lbn) A palavra Labo significa branco e aparece cinco vezes na percope. Descreve
bode em Gn. 30.35 !bl'-rv,a](em que havia brancura); varas sem casca Gn. 30.37 !bLh;(a

~ynI)bl.W (e brancos); Zc. 6.3 ~ynI+bl.

~ysiWs(cavalos brancos); O leite ~yIN:vi-!b,l.W (os seus dentes esto brancos); e a
infeco da lepra Lv. 13.13 !bl(branco). O significado da palavra teologicamente limitado. Na
brancura);

cavalos

Zc.

1.8

condio de cor que revelava infeco de lepra, ela podia representar apodrecimento e morte. Os cavalos
brancos de Zacarias, particularmente em comparao com os cavalos brancos de apocalipse 6.2, pode ter o
sentido da conquista militar. Em contraste, as vestes brancas defendidas pelo pregador esto associadas a
um

hedonismo

b,l.W(seus

limitado

Ec.

9.7-9. ~ynI+bl.(alvas).

Em

Gn.

49.12 ~yIN:vi-!

dentes esto brancos), a brancura provavelmente descritiva e indica prosperidade e

abundncia.

`( qab) Pegar pelo calcanhar, suplantar. Verbo denominativo

`( qb) Aquele que vence em astcia. [4]

O emprego metafrico de `qbinclui idias, tais como de um traidor que levanta o calcanhar
contra Davi (Sl 41.9[10]), i.e., demonstrando infidelidade e pouco caso, e a de iniqidade no meu
calcanhar (lit., 49.5[6]; ARA, iniqidade dos que me perseguem), com o sentido de seguir

malevolamente os passos de algum. A mais importante de todas as referncias a profecia de Gnesis

3.15, de que a humanidade h de alcanar vitria sobre Satans e reconciliao com Deus pelo preo do
Calvrio,
onde
a
serpente
ferir
o
calcanhar
do
descendente
da
mulher.[5]

bq[]Y: (ya`qb)

A palavra Jac aparece seis vezes na percope.

Neto de Abrao e filho de Isaque. Quando empregado coletivamente refere-se as tribos de Israel,
que descenderam dos doze filhos de Jac[6].
Jac, o segundo dos filhos gmeos de Isaque, experimentou a preeminncia j antes do nascimento
(Gn 25.23; um exemplo da eleio Divina em geral, cf. Rm 9.11-13). Mas ele ganhou este nome pois,
quando nasceu segurava [simbolicamente] com a mo o calcanhar de Esa (Gn 25.26; Os 12.3[ 4]).
Quando, mais tarde, adquiriu o direito de primogenitura (Gn 25.29-34) e roubou a beno de Isaque (Gn
27.1-29), Esa exclamou: No com razo que se chama Jac [ya`qb]? pois j duas vezes me
enganou (Gn 27.36).[7]
No entanto em Betel, enquanto Jac fugia de Esa, Deus lhe assegurou que estava com ele e
renovou a Aliana que previamente revelara a Abrao e a Isaque. Jac fez ento o voto de que, a partir da
Jav seria o seu Deus e receberia seus dzimos. Em seguida Deus, na pessoa do Anjo de Jav,
presumivelmente Cristo pr-encarnado, encontrou-se com Jac, com quem o Patriarca, literalmente, mas
tambm em orao, lutou. Quebrantado por Deus, foi assim que Jac alcanou sua derradeira vitria e
beno espiritual, pois o anjo disse: No te chamars mais Jac [ya`qb, suplantador], mas Israel,
porque tens lutado com Deus e com os homens e tens prevalecido. Os dois nomes, Israel e Jac, tornaramse designaes honrosas para os descendentes do Patriarca (Deus ama Jac). E ento, por fim, a beno
se
estende
a
todo
o
povo
de
Deus. [8]

!aco (tn)

Rebanho de gado mido.

A palavra rebanho ou ovelha aparece duas vezes na percope.

(tn) o termo genrico para gado mido, constitudo principalmente de ovelhas e cabras,
mas a nfase da palavra repousa sobre ovelhas. Ovelhas e cabras foram os principais animais na economia
de Israel ao longo da histria, especialmente durante o perodo patriarcal. Davam leite e carne. Com sua l
teciam-se panos que atendiam a diversas necessidades, e seu couro tinha muitos usos, inclusive o de
coberta de tendas. A riqueza de uma pessoa era medida pelo tamanho de seus rebanhos. Abraoo tinha um
grande rebanho, e os rebanhos de Jac e seus filhos eram to grandes que pastavam desde Hebrom at
Dot. Achar gua para os rebanhos era uma das maiores preocupaes. Poos eram, por isso mesmo, locais
importantes de encontros e tambm fontes de profundas discrdias.[9]
O pastor era responsvel pelas ovelhas; ele tinha de arcar com o prejuzo de sua negligncia, caso
alguma delas se perdesse. Mas, se cumprisse com fidelidade a sua tarefa, toda ovelha perdida era prejuzo
do proprietrio.
As ovelhas frequentemente servem de smbolo do povo de Deus. A figura de linguagem indica que
o povo ingnuo e deve ser conduzido e protegido por um pastor compassivo. As ovelhas, de sua parte,
tm a responsabilidade de atender voz do seu Senhor. Quando se desviam, devem confessar o erro e
voltar para o Senhor.[10]

xa ()

Irmo. A palavra irmo aparece duas vezes referindo-se a Jac como irmo de Rebeca e
uma vez como Jac irmo de Labo.
Seu significado corresponde a irmo, parente, companheiro do mesmo local, amigo. Devido a
vasta gama de significados e a prtica da poligamia, , as vezes, necessrio descrever um irmo no sentido
pleno do termo como filho da me de algum.

Os descendentes mais remotos de um pai comuns so chamados irmos. Assim irmos ocorre
juntamente com filhos de Israel. Irmo usado de modo mais amplo com respeito ao sobrinho de
Abrao, L, e o sobrinho de Labo, Jac. O significado tambm inclui todos os filhos de Israel, de modo
geral, conforme mostra o paralelismo com irmo. Este , sem dvida o pano de fundo do uso no NT de
irmos como companheiros na f. Os compatriotas de Moiss, escravos no Egito, foram chamados seus
irmos. Todos eram descendentes de Abrao e Jac. Irmo tambm usado por Jac para se dirigir de
modo educado a estrangeiros.[11]

3.5 Uso das fontes

O Livro do Gnesis est subdividido em dois perodos: A Histria dos primrdios (Cap. 1-11), e a
Histria dos Patriarcas (Cap. 12-50). Neste perodo referente histria dos Patriarcas encontramos nos
captulos de 27-36 o Ciclo de Jac.
Segundo G. von Rad[12], o Javista ampliou a seqncia narrativa preexistente: eleio dos
Patriarcas libertao do Egito tomada da terra em trs sentidos, qual seja: anteps a histria dos
primrdios, ampliou histria dos Patriarcas (Dt. 25,5ss s menciona um patriarca) e inseriu a revelao do
Sinai. No entanto, esta concepo atribuiu um papel demasiado relevante ao Javista: dos trs
desenvolvimentos, dois, a ordenao dos Patriarcas em uma cadeia genealgica Abrao Isaac Jac e a
vinculao do evento da sada do Egito com a revelao no Sinai j ocorreram antes e, por isto, j so
tambm do conhecimento do Eloista. Contribuio prpria do Javista, em que acompanhado apenas pelo
posterior Escrito Sacerdotal, parece ter sido, porm, a anteposio da histria dos primrdios (Gn. 1-11); o
Eloista inicia apenas com a poca dos Patriarcas e com isso decerto conservou o estgio traditivo mais
antigo.[13]
Conforme estudos realizados, o escritor Javista se interessa pela psicologia, particularmente pela
das mulheres, e seus dilogos so notveis pela preciso dos personagens e das emoes que ali se
exprimem[14]. O autor Javista descreve um mundo que possui naturalmente uma interpretao religiosa
das coisas, mas que no sabe identificar o autentico do sobrenatural e que hesita sobre os meios que
permitam entrar em relao com ele. Tem um sentido do mistrio; ele sabe que Deus est presente no
mundo e na histria, e que Ele comunica sua vida humanidade que pecadora, mas Deus no a
abandona[15]. Outra caracterstica do escritor Javista que o dom de Deus a beno garantida pela lei
da sucesso que valoriza a liberdade em que o primognito no necessariamente o herdeiro.
Ao contrrio do Javista, o escritor Eloista demonstra uma preferncia pelos temas relacionados
Aliana. Mais interessado por aquilo que diz respeito justia de Deus, sua palavra e a sua moral, do que
pelas questes de legitimidade familiar, o Eloista tem uma caracterstica mais jurdica do que o Javista.
A anlise sobre estas duas fontes, Javista e Eloista, e as caractersticas distintas entre elas, reveladas
atravs das pesquisas realizadas, nos possibilita afirmar que a fonte utilizada na percope de Gn. 29, 9-14
mais caracterstica do escritor Javista.

4. CRTICA DA TRADIO

Por volta da segunda metade do segundo milnio a.C surgiram as trs tradies constitutivas para a
auto compreenso do posterior povo de Israel: a promessa aos patriarcas, a libertao da servido no Egito
e a revelao junto ao Sinai. Na verso final que temos no AT, as tradies formam um continuumhistrico:
os patriarcas Abrao, Isaque e Jac se inserem numa seqncia genealgica, os filhos de Jac se
multiplicam e constituem no Egito o povo de Israel.
Sobre a religio dos patriarcas existem apenas conjeturas. A soluo clssica, hoje mais e mais
questionada, detectou um tipo especial de religio da famlia ou cl que se enquadra bem na forma de vida
dos nmades: a f no Deus dos pais.[16]
O Deus de Abrao, o Temor (parente?) de Isaque, ou tambm O Poderoso de Jac, no se
vinculavam a nenhum santurio, mas se revelavam individualmente ao lder de um cl migrante,
prometendo-lhe orientao no caminho, proteo, descendncia e a pose de terras.
Segundo a exposio de Gnesis, os patriarcas se assentavam, durante suas migraes, em certos
locais que se tornavam sagrados onde lhes eram concedidas as revelaes de Deus.
Como seminmades os antepassados viviam com e de seus rebanhos de ovelhas e cabras (son=
gado pequeno), de cujas peles tambm fabricavam suas tendas marrom-escuras. Os poucos mananciais
de gua eram objetos de conflitos e tambm de encontros. A vida dos seminmades parece ter sido
determinada pela troca peridica das pastagens de meio em meio ano, entre a estepe e a terra
cultivada.[17]
Pelo fato da percope de Gnesis 29,9-14 fazer referncia a Jac, um dos patriarcas, seminmades,
podemos concluir que a tradio que envolve esta percope e seus personagens a tradio da promessa
aos patriarcas, que se inserem numa seqncia genealgica, proclamam a sua f no Deus dos pais, so
seminmades que habitam em cls e que economicamente vivem da criao de gados midos como
ovelhas e cabras.

5. CRITICA DA FORMA
5.1 Estrutura do Texto
A.

A chegada de Raquel (v. 9).

B.

O encontro entre Jac e Raquel (v. 10 12):

1. Jac avista Raquel (v. 10);
2. Jac beija Raquel (v. 11);
3. Jac se apresenta para Raquel (v. 12a);
4. Raquel comunica ao pai (v. 12b)
Encontro de Labo com Jac (v. 13 e 14):
1. Labo ouve as notcias de Jac (v. 13a);
2. Labo vai ao encontro de Jac (v. 13b);
3. Labo reconhece Jac (v. 14).

C.

5.2 Explicao da Estrutura

O texto apresentado no v. 9 a chegada de Raquel, que estava sendo
aguardada por Jac, enquanto ele conversava com os pastores.

Entre os versculos 10 e 12, o texto relata o encontro de Jac com Raquel, as

atitudes de Jac, e por fim, a atitude de Raquel em resposta s atitudes de Jac; j os
versculos 13 e 14 relatam a atitude de Labo, que ouve as notcias sobre Jac e vai
ao seu encontro.
No versculo 14 o texto apresenta o encerramento sobre a narrativa dos
encontros entre Jac e Raquel, e entre Labo e Jac, com Labo reconhecendo Jac
como seu parente.

5.3 Forma do Texto

O texto pertence a um conjunto de percopes que se desenvolve numa novela,
mas que, tambm apresenta traos de uma saga de um cl ou de um povo.

5.4 Sitz in lebenou lugar vivencial

O Sitz in leben ou lugar vivencial a Memria Familiar.

5.4 Inteno do texto

O texto se apresenta como um relato das atitudes de Jac e seu interesse por
Raquel; a atitude de Raquel diante dos fatos ocorridos no encontro entre ela e Jac
beira do poo e a atitude de receptividade e hospitalidade de Labo para com Jac.
Em resumo, demonstra toda uma trama familiar que se desenvolve gradativamente
em torno de trs encontros.

5.5 Autoria.
A autoria do livro de Gnesis e de quase todos os livros do Pentateuco annima, porm a Tradio
atribuiu sua autoria a Moiss, enquanto que o Javista concorda com a argumentao de que Moiss tenha
reunido apenas fragmentos dos escritos que viriam compor o Pentateuco. No h traos do autor, o narrador
no fala em primeira pessoa e nem participa dos fatos. No expressa sua opinio, no demonstra suas
emoes ou interfere na histria dos personagens. Contudo, os personagens so escolhidos de acordo com
o objetivo da obra, que tem direo e propsito bem definido: apresentar Israel e as razes do judasmo.

5.6 Gnero Literrio

Na leitura, sob um aspecto diacrnico, encontramos na crtica literria a tradio histrica que
aborda os relatos que querem dar a conhecer a ao de Deus na histria de Israel a partir de uma releitura
teolgica. Ao analisarmos a percope de Gn. 29, 9-14, no percebemos facilmente a presena de fatos que
caracterizem sua tradio, porm essa percope pertence a um conjunto de percopes que formam o ciclo de
Jac. Ao analisarmos a percope em questo, no isoladamente, mas como parte de um conjunto de
percopes, constatamos que o desenrolar dos fatos que formam este conjunto leva-nos a entender que se
trata de uma novela.
Como qualquer relato histrico, o tempo da novela o passado e trata de
acontecimentos em srie da vida pessoal e privada de um personagem, seus sentimentos e suas reaes.
Estes fatos so importantes por estarem relacionados diretamente ao povo, e a trama se desenvolve em trs
partes: No incio ocorre uma situao de conflito ou tenso[18]; no meio o conflito se complica cada vez
mais[19]; no fim acontece a resoluo do conflito e esvaecimento das complicaes[20].
A partir da analise desse conjunto de percopes, possvel identificar, tambm, alguns traos de
uma saga de uma tribo ou de um povo, pois esse tipo de tradio narra a histria de um ancestral, real ou
fictcio, cujos traos essenciais e destino se prolongam em seus descendentes.
Em Metodologia da Exegese Bblica[21], identificamos, na crtica da tradio, a utilizao dos
topi que oferecem elementos para desenvolver um raciocnio ou uma trama, e dentre os topis descritos
pelo autor encontramos um que diz respeito ao motivo. O motivo uma situao tpica que impulsiona e
coloca em movimento, vrios e semelhantes episdios, cada um de modo diferente. Dentre esses episdios
encontramos o exemplo dos irmos inimigos (Gn. 27,1 28,5; 33.1-17: Jac e Esa).

5.7 Comentrio Exegtico

A Chegada de Raquel com o rebanho de seu pai.
O v.9 relata a chegada de Raquel com o rebanho de seu pai. Essa chegada muito significativa no
texto, pois a delimitao do incio da percope distinguindo-a da percope anterior.

lxer (r

l) A palavra Raquel ocorre quatro vezes na percope e seu significado ovelha adulta. Ocorre quatro
vezes no AT significando ovelhas (Gn 31.38); duzentas ovelhas (Gn 32.15;) um rebanho de ovelhas (Ct
6.6). A ocorrncia mais importante est em Is 53.7, na grande profecia da expiao, e, como ovelha (r
l) muda perante os seus tosquiadores, ele no abriu a boca. Essa a raiz do nome Raquel (rl).

O encontro entre Jac e Raquel.

O encontro entre Jac e Raquel tem incio no v. 10, apresentando algumas das aes que do rtmo
ao texto. Jac avista, se aproxima, rola a pedra da boca do poo e d de beber ao rebanho. No v. 11 Jac
beija Raquel, ergue a voz e lamenta. E por fim, no v. 12, Jac anuncia seu parentesco. O encontro desperta
em Raquel duas aes: a de correr e a de dizer o que aconteceu a seu Pai. Esta atitude ocorre no v.12 e
delimita o final do ncleo do texto.

O encontro entre Labo e Jac.

Esse encontro relatado nos versculos 13 e 14 e agora quem vem ao encontro de Jac Labo. As
aes deste encontro partem de Labo para Jac. Labo ouve o que Raquel lhe diz, corre ao encontro de
Jac, abraa-o, beija-o, e diz: verdadeiramente meu osso e minha carne e Jac habita com ele por um
perodo de um ms. Esse perodo de um ms relatado no v. 14 oelemento utilizado para estabelecer o final
da percope, e tal elemento denominado tempo.
Toda a trama narrada nesta percope gira em torno de trs encontros: o encontro entre Jac e os
pastores, o encontro entre Jac e Raquel e o encontro entre Labo e Jac.

5.8 Consideraes Finais

A percope de Gn 29,9-14 apresenta vrios fatos que devem ser analisados com muita ateno, pois
revelam atitudes interessantes como, por exemplo, a aproximao de Raquel junto ao poo onde estava
Jac e os outros pastores, trazendo consigo o rebanho de seu pai Labo, pois era ela quem pastoreava. O

lxer

que chama a ateno neste episdio que ocorre no v. 9 o fato de que

(rl)significa ovelha,
e justamente uma ovelha que pastoreia o rebanho de ovelhas de Labo. Na poca, o pastor era
responsvel pelas ovelhas e tinha de arcar com o prejuzo de sua negligncia, caso alguma delas se
perdesse. Mas, se cumprisse com fidelidade a sua tarefa, toda ovelha perdida era prejuzo do proprietrio.
Dessa forma, a funo de Raquel era uma funo de extrema importncia, pois cuidava daquilo que
representava a riqueza de seu pai Labo.
A fonte Javista destaca em Gn 29,1-8 achegada de Jac a Harran. Ele chega a um poo,
presumivelmente o mesmo poo onde um servo de Abrao encontrou uma esposa para Isaque. Jac, que
pouco conversava, descrito pelo autor como estando animado e tentando estabelecer um dilogo com os
pastores. O dilogo concentra-se na inatividade dos pastores que no podem dar de beber ao rebanho
enquanto a grande pedra que est sobre a boca do poo no for removida. Provavelmente essa pedra tinha a
finalidade de garantir a igualdade de acesso ao limitado suprimento de gua do poo e s podia ser
removida quando todos os pastores estavam juntos. Quando Raquel chega, Jac retira sozinho a pedra da
boca do poo e da de beber s ovelhas de Labo. o reverso do captulo 24, quando Rebeca deu de beber
aos camelos do servo. Ao remover a pedra, Jac revela sua grande fora e impressiona Labo.
Depois que Raquel informa a chegada de Jac, Labo vai ao seu encontro para saud-lo atravs das
palavras verdadeiramente s meu osso e minha carne, (v.14). Essas palavras so ambguas, podendo
expressar o prazer de Labo por encontrar um parente ou ento seu desapontamento por encontrar um
parente em situao de pobreza. A Labo no restou nada alm de oferecer-lhe abrigo; no entanto, em vista
do tratamento que Labo dispensa a Jac, mais provvel que a expresso indique desapontamento. O
amor que Jac sente por Raquel o deixa nas mos de Labo, que o coloca como empregado. Jac trabalha
por sete anos sem nada receber, pois o nico pagamento que almeja casar-se com Raquel, contudo, assim
como ele havia enganado seu pai que vivia na escurido da cegueira, fazendo-se passar por seu irmo mais
velho, foi exatamente na escurido da noite e cego de amor, que Jac, na noite de npcias, foi enganado por
Labo, que fez com que sua filha mais velha se entregasse no lugar da mais nova. No primeiro ato de
enganao, o filho mais moo se faz passar pelo filho mais velho enquanto que, no segundo ato de
enganao, ocorre exatamente o contrrio, a filha mais velha se faz passar pela mais moa. Nesse
desenrolar da trama, o enganador torna-se o enganado.
6. CRTICA SOCIOLGICA

No existe a necessidade de apresentar uma crtica sociolgica, pois o texto em questo no est
voltado exatamente para questes polticas, econmicas, sociolgicas e ideolgicas.
7. HERMENUTICA (Aplicao Pastoral)
A exegese realizada a partir da percope de Gn. 29,9-14 levou-nos reflexo sobre a presena dos
termos que se repetem na percope, a palavra

lxer (rl) que significa ovelha adulta e a palavra !

aco (tn)

que significa rebanho de gado mido. Ao analisarmos a primeira palavra constatamos

que se tratava de uma ovelha adulta cuidando de um rebanho de gado mido. Sob tal perspectiva, vale
a pena promover uma associao com os nossos dias no que se refere importncia do servio pastoral, em
que a ovelha adulta (pastor) tem a incumbncia de cuidar do rebanho de gado mido (membros da
igreja).
Ao aproximarmos essa percope nossa realidade, enquanto exercemos a funo pastoral,
necessariamente devemos considerar que, diante de Jesus Cristo, o Bom Pastor que d a vida por suas
ovelhas, somos simplesmente ovelhas adultas que conduzem o rebanho de gado mido a um lugar
seguro para se alimentar, saciar sua sede e descansar. Tambm nosso dever zelar pela justia e igualdade.
Os pastores, com seus diferentes rebanhos, encontram-se em torno da mesma fonte e preservam a
igualdade e o trabalho em conjunto, que tem por objetivo saciar, de maneira justa, a sede dos seus
rebanhos.
A distino entre ovelha adulta e rebanho de gado mido, evidente na percope, orienta a nossa
reflexo para o momento em que se d essa distino. Em que momento a ovelha se torna adulta e capaz de
conduzir as demais ovelhas do rebanho? O meio acadmico tem nos proporcionado um amadurecimento
intelectual, tornando-nos mais adultos na f quando comparados aos demais membros de nossa
comunidade eclesial. Esse amadurecimento, uma vez reconhecido por aqueles que hierarquicamente so
superiores a ns, em nossas comunidades eclesiais, permite-nos agora gozar de uma posio um tanto
quanto elevada, pois deixamos de ser gados midos e assumimos agora a postura de ovelhas adultas,
carregando conosco as responsabilidades e os deveres que competem a esse novo estado. No entanto, esse
amadurecimento no deve nos transformar em lderes autoritrios, e sim, em lideres que trabalham em
funo de seus liderados, abrindo caminhos e proporcionando os meios necessrios para que mais e mais
pessoas possam alcanar esse estado de liderana que certamente contribuir para um melhor trabalho
pastoral.
Como condutores e responsveis por nossos rebanhos, devemos desempenhar nossa funo com
responsabilidade, pois muito mais do que estar cuidando de animais, estamos cuidando de vidas humanas
preciosas, compradas com o sangue de Jesus Cristo na cruz, motivo esse que exige do nosso trabalho muito
mais responsabilidade do que era exigida dos pastores a que se refere Gn. 29,914. As ovelhas
frequentemente servem de smbolo do povo de Deus. A figura de linguagem indica que o povo ingnuo e
que deve ser conduzido e protegido por um pastor compassivo. As ovelhas, de sua parte, tm a
responsabilidade de atender voz do seu Senhor. Quando se desviam, devem confessar o erro e voltar para
o Senhor. Ao desempenharmos nossa funo pastoral, devemos estar conscientes de que arcaremos com os
prejuzos de nossa negligncia, caso alguma ovelha se perca; entretanto, se cumprirmos com fidelidade a
nossa tarefa, toda ovelha perdida ser prejuzo do proprietrio, e em nosso caso, o proprietrio o prprio
Deus.
Para concluir essa reflexo, aproximando a percope nossa realidade pastoral, podemos destacar a
dupla funo daquele que tem a responsabilidade de pastorear.
Enquanto pastores relacionando-se com outros pastores, nosso dever o de estabelecer um dilogo
saudvel procurando, da melhor forma possvel, preservar a integridade das ovelhas. Cabe a cada pastor
empenhar-se, para que a exemplo dos pastores da percope em questo, existam as possibilidades de um
trabalho em conjunto, onde transparea a importncia de se unir em torno de um ideal, mesmo que para

isso haja a necessidade de se quebrar determinados paradigmas que dividem e transformam o cristianismo
em um cenrio de conflitos e partidos.
Enquanto pastores relacionando-se com nossos rebanhos devemos nos preocupar com a
valorizao, formao, e incluso daqueles que esto sob a nossa responsabilidade no projeto de salvao.
Todos aqueles que esto sob os nossos cuidados tem o direito de se desenvolver espiritual e
intelectualmente, para que posteriormente tenham conscincia de sua capacidade e contribuam com a sua
comunidade exercendo a funo de lder, e cada um de ns, pastores, deve ter suficiente sensibilidade e
necessria prudncia para acompanhar esse desenvolvimento, e no momento oportuno destacar aqueles que
alcanaram determinado grau de maturidade crist para o servio pastoral.

CONCLUSO
O trabalho apresentado neste estudo de exegese contribuiu para uma melhor anlise e compreenso
do processo de formao de um texto bblico, bem como para o conhecimento de novas chaves de leitura.
Atravs das pesquisas realizadas e de leituras minuciosas, os horizontes do conhecimento foram
ampliando-se e a cada nova revelao e concluso das etapas percorridas, a ampliao do olhar analtico
fortaleceu as etapas subseqentes, revelando as riquezas da exegese bblica.
Analisar a percope de Gn. 29,9-14 caracterizou-se como uma experincia muito produtiva e
agradvel. Retornar s fontes do texto, tendo como objetivo extrair ao mximo as intenes de seu autor,
permitiu o entendimento do significado de cada frase, orao e bloco de texto, que representavam a vida, o
costume e a tradio de um povo, que embora to distante, pode se tornar para cada um de ns uma fonte
rica em ensinamentos, enquanto observada com critrios.
Todas as etapas desta pesquisa foram muito significativas, principalmente no sentido de analisar um
dilogo inserido em um contexto histrico muito remoto, aspecto esse que pode sugerir, em princpio, um
estudo com pouca aplicabilidade. Contudo o oposto assume veracidade: o texto analisado dialoga com a
nossa realidade pastoral. Ao analisar o sentido dos termos

!aco

lxer (rl) que significa ovelha adulta

e a palavra
(tn) que significa rebanho de gado mido e trabalhar a importncia dessas
duas palavras luz da hermenutica pudemos constatar que o ato de ser um pastor e o cuidado com o
rebanho confiado exigem um cuidado muito superior ao que normalmente encontramos em nossas Igrejas.

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[1]SILVA, Cssio Murilo Dias da. Metodologia da exegese bblica.So Paulo: Paulinas, 2000. P. 70.
[2]SILVA, Cssio Murilo Dias da. Op.cit. p. 72.
[3] HARRIS, R. Laird (ORG). Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento (traduo de Mrcio Loureiro
Redondo), So Paulo: Vida Nova, 1989. P. 1417
[4] HARRIS, R. Laird (ORG). Op. Cit. P. 767
[5] HARRIS, R. Laird (ORG). Op. Cit. P. 1160
[6]HARRIS, R. Laird (ORG). Op. Cit. P. 1161
[7]HARRIS, R. Laird (ORG). Op. Cit. P. 1162
[8]HARRIS, R. Laird (ORG). Op. Cit. P. 1162
[9] HARRIS, R. Laird (ORG). Op. Cit. P. 1255
[10] HARRIS, R. Laird (ORG). Op. Cit. P. 1256
[11] HARRIS, R. Laird (ORG). Op. Cit. P. 49
[12]SHIMIDT, Werner H. Introduo ao Antigo Testamento (traduo: Annemarie Hhn). So Leopoldo, Sinodal, 1994.

[13]SHIMIDT, Werner H. Op. Cit. P???

[14]Podemos citar como exemplo dessa expresso emocional o v. 11 E beijou Jac a Raquel, ergueu sua voz e lamentou.
[15]Como um exemplo bem caracterstico do Deus que no abandona o pecador podemos citar o prprio Jac que se faz passar
por seu Irmo Esa, rouba-lhe a beno e prospera em suas investidas, apesar de alguns percalos.
[16]SHIMIDT, Werner H. Op. Cit. P???
[17]SHIMIDT, Werner H. Op. Cit. P???
[18]O capitulo 27 de Gnesis relata a atitude de Jac que se fez passar por seu irmo Esa, e a descoberta dessa atitude que
leva Esa a desejar a morte de seu irmo, dando inicio a uma situao de conflito e tenso, obrigando Jac a procurar abrigo na
casa de seu tio Labo.
[19]Em Gn. 29,31-35 comea o conflito entre Lia e Raquel; em Gn. 31.1-44 acontece a perseguio de Labo a Jac.
[20]Gn. 33 O reencontro entre Jac e Esa e em Gn. 35,9-15 Jac, segundo a ordem de Deus, passa a se chamar Israel,
recebe a beno de Deus e institui a cidade de Betel segundo a promessa que havia feito a Deus.
[21]SILVA, Cssio Murilo Dias da. Metodologia da exegese bblica.So Paulo: Paulinas, 2000