Otlet realizador ou visionrio? O que existe em um nome?

Helio da Silva Ferreira Jr.

Docente do Departamento de Informtica da PUC-Rio e professortutor do FGV On-line . Advogado em direito de informtica, administrador de dados e bancos de dados. Mestrando em cincia da informao, programa de ps-graduao em cincia da informao, Ibict-UFF (convnio) E-mail: helio@inf.puc-rio.br

Tente considerar que, por acaso, Deus no existe. Qual a nica garantia de que voc foi Proust ou um dos sans-cullotte que tomaram a Bastilha? a biblioteca, a memria da humanidade. (Umberto Eco, De LOeuvre Ouverte au Pendule de Foucault, Magazine Littraire*

Resumo
Do muito que j foi publicado sobre o duplo papel de Paul Otlet, parece haver um entendimento majoritrio quanto prevalncia do papel de realizador sobre o de visionrio. Na medida em que o foco da anlise costuma ser direcionado sobre sua capacidade de prever a importncia e o impacto da Internet como um sucedneo da biblioteca universal, a polmica naturalmente acaba por desbordar os limites (em si mesmos, j tradicionalmente difusos) da cincia da informao. Com esse ponto de vista, o presente ensaio parte de Isabelle Rieusset-Lemari e tenta buscar, em autores como Michel Foucault, Norberto Bobbio, Hannah Arendt e Pierre Bourdieu, entre outros, novas luzes que, adicionadas quelas emanadas por artigos j clssicos em nossa rea, possam contribuir para gerar novas e repensar tradicionais interpretaes sobre os papis desempenhados pelo grande cientista social belga. Palavras-chave Cincia da informao. Paul Otlet. Biblioteca universal. Internet. Acesso informao cientfica. Mundaneum.

INTRODUO Em Rieusset-Lemari**, encontramos um Otlet duplamente realizador e visionrio, ainda que seja, principalmente, sobre o ltimo que incida o foco de seu artigo. Na verdade, a autora ali buscava perquirir at que ponto tais vises permaneciam atuais ou se podiam ser consideradas ultrapassadas ou at mesmo equivocadas. Em sua tica, tais papis devem ser considerados necessariamente complementares, eis que, na trajetria de Otlet, as razes do futuro j podiam ser percebidas nas mudanas do presente de que era protagonista como empreendedor. Mas o visionrio percebia que a nova ordem internacional, ento perseguida ao final da Primeira Guerra Mundial, demandava uma organizao centralizada da informao (o Mundaneum), o que, para muitos, parece destoar da realidade atualmente trazida pela Internet. Coerente com sua viso, o Otlet realizador buscou, na medida de suas foras e, ousamos dizer, at mesmo alm delas, dar os passos que considerava imprescindveis para que sua viso tivesse chance de realizao futura. No entanto, lembra a autora, ele tambm previu uma rede universal e, se nos concentrarmos apenas na recorrente crtica ao to falado aspecto do centralismo, sem dvida perderemos uma importante parte da real dimenso histrica de Otlet. Para no incorrer nesse erro, julga-se importante recuar ao contexto histrico das suas vises.

Was Otlet an entrepreneur or a visionary? What is in a name? Abstract

The major understanding extracted from published works in the domain of Information Science seems to converge in the sense that the entrepreneur role played by Paul Otlet prevails over the visionary one. Mainly focused on his ability to foresee the Internet as a succedaneum of the Universal Library, the discussion uses to cross the frequently fuzzy boundaries of Information Science. This essay started from an Isabelle Rieusset-Lemari paper and tries to capture new lights in the Michel Foucault, Norberto Bobbio, Hannah Arendt and Pierre Bourdieus works that may aggregate some contributions to other classical papers in our field. Its presupposition, according to the authors view of point, points out to the possibility of new readings about the double role played by the great Belgian social scientist. Keywords Information science. Paul Otlet. Universal library. Internet. Scientific information access. Mundaneum.

* Apud SCHIFFER, 2000, p.227. ** RIEUSSET-LEMARI, 1997, p. 301.

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Desde 1916, ainda longe do fim da Primeira Guerra Mundial, ele j previa a inevitvel interdependncia internacional que resultaria daquele conflito mundial. Embora no tenha reclamado a parte que lhe cabia na sua inspirao original, para Otlet, a Liga das Naes era antes de tudo um determinismo sociolgico, o que, no entanto, no significa dizer que era suficiente ou mesmo irreversvel. Pelo menos no que se refere criao da Liga, o protagonismo estava destinado ao seu companheiro de lutas e ideais, Henri La Fontaine, o qual, pelos esforos no sentido da realizao do determinismo imaginado, acabaria por receber, merecidamente, o Prmio Nobel da Paz. Otlet entendia que cumpria conscientizar e organizar a sociedade civil em prol de uma organizao mundial da informao. Ao Mundaneum assim vislumbrado estaria reservado o papel de ajudar a transformar a interdependncia dos pases em solidariedade dos povos. Mas a Liga das Naes no teria sucesso em atingir esse objetivo. O recurso a sanes, cuja ausncia foi vista por muitos como principal causa do fracasso, eram, a seu ver, apenas outra forma de violncia que inevitavelmente redundaria em mais violncia. Tal era a manifestao da ndole pacifista de Otlet, que, coerentemente, repudiava solues dessa natureza. Esse era o lado visivelmente democrtico da viso de Otlet, o qual, no entanto, foi ofuscado pela maior ateno dada a um aspecto pretensamente totalitrio, ainda que este jamais tenha freqentado suas intenes originais. Mas a que se deve isso? Concordando com Smit, Tlamo e Kobashi*, a dimenso humana e libertria do acesso informao tem sido freqentemente negligenciada em benefcio da dimenso tecnolgica. Cada novo progresso parece acelerar e tornar inevitvel a emergncia do prximo desenvolvimento. O meio prevalecendo sobre o fim. Nessa tica, no chega a ser estranha a seduo irresistvel de encetar a comparao entre o ideal imaginado no passado e o real, tal como se nos afigura no presente. prprio do fazer cientfico proceder a essas revises peridicas. Ainda que nem sempre lembremos que seduo, pelo timo, implica desviar do caminho. Assim, W. Boyd Rayward, a par de apontar para a crena de Otlet na existncia de um conhecimento objetivo contido e escondido nos documentos (o que seria revelador de seu positivismo), interpretava sua viso do conhecimento como um crculo exaustivo, necessariamente limitado e dotado de um centro
* SMIT, TLAMO E KOBASHI, 2004.

eqidistante da periferia, quase como a revelar a existncia de um poder homogeneizador e, em decorrncia, inevitavelmente totalitrio. A bem da verdade, esta uma preocupao recorrente (e pertinente) nos trabalhos de Rayward. Entre outros, ele voltaria ao tema ao criticar a idia de uma enciclopdia mundial baseada no livro World Brain de H.G. Wells. No artigo, em que pese apontar as semelhanas, ressalva no ter encontrado evidncia de que Wells tenha sido influenciado pelo pioneirismo de Otlet*. Ainda em Rieusset-Lemari, encontramos a crtica convergente de Georges Bataille, o qual, por seu turno, prefere caracterizar o projeto do Mundaneum (e tambm da Biblipolis a International City) como edificao espiritual de monumental estrutura arquitetnica, aqui ressaltando especialmente o aspecto do monumentalismo. Para Bataille, o sonho de Otlet no poderia ignorar que a histria mostra o imperialismo, qualquer que seja seu matiz e sua inspirao (Imprio Romano, Igreja Catlica, nazismo, fascismo etc.), sempre se servindo de estruturas centralizadas e monumentos gigantescos. Alis, a prpria idia de uma estrutura central, irradiando saber para a periferia (e, dizem seus crticos, irradiando tambm poder e controle), freqentemente remete criao mais conhecida de Jeremy Bentham: o Panptico. No entanto, costuma escapar a estes mesmos crticos o fato, tambm sobejamente demonstrado pela histria, de que o monumentalismo apreciado pelo imperialismo no exatamente aquele projetado para disseminar conhecimento. Muito ao contrrio, as luzes que prefere so aquelas emanadas das fogueiras alimentadas por livros e obras de arte. Alis, o prprio trabalho de Otlet no escaparia a esse funesto destino, tendo parte expressiva do resultado de seu esforo sido destruda precisamente pelo imperialismo nazista. PANOPTISMO Como fonte de inspirao na tentativa de um controle total, o Panoptismo tem suas razes no esquema de quarentena que era empregado no sculo XVII**. Em caso de epidemia, a cidade era fechada e todos os animais errantes (cachorros, gatos e outros) eram mortos. As pessoas eram trancadas em suas casas e proibidas de sair sob pena de morte. Dividia-se a cidade em quarteires, e a guarda destes era dada a um intendente. Cada rua estava

* RAYWARD, 1999, p. 571. ** FOUCAULT, 1996, p. 173 e seguintes.

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sob a vigilncia de um sndico que vinha pessoalmente trancar todas as casas. Ele tinha uma lista de nomes de todos os moradores de cada uma das casas da vila. O intendente possua uma lista, e o prefeito tambm. A comida era entregue por roldanas, havia corpo de guarda nas portas da prefeitura e em todas as ruas. Todos eram obrigados, diariamente, a aparecer na janela e informar seu estado de sade ao sndico e prestar informaes sobre os doentes e os mortos. Qualquer tipo de sonegao de informao era sumariamente penalizada com a morte. Os registros dessa vigilncia, realizada em bases permanentes, subiam a hierarquia de autoridades da comunidade. Preparados pelos sndicos, chegavam at o prefeito, depois de passar pelos nveis intermedirios da burocracia local. Mximo controle que, entretanto, no era exercido predominantemente de modo visual em todos os momentos. No visava a controlar todas as aes dos encarcerados, seno primordialmente sua circulao, o que exigia significativa alocao de recursos para sua manuteno. O ponto-chave no avano imaginado por Bentham no sculo IX era exatamente possibilitar total controle visual e, se possvel auditivo, a ser exercido sobre indivduos presos a um espao perfeitamente delimitado. Indivduos classificados, distribudos e localizados segundo sua classe (por exemplo, vivos, doentes e mortos no caso da quarentena), em celas que permitiam a viglia constante de cada movimento. Mais alm, a arquitetura, em si mesma, foi projetada para instilar disciplina social em cada indivduo sob controle. Tal era a base do esquema pantico disciplinar. Como a seguir visualizado, a edificao era organizada segundo uma distribuio de anis concntricos. No mais externo, celas com janelas para o exterior, de modo a permitir a passagem da luz para todos os demais anis no sentido do centro da circunferncia representada pela construo. A abertura voltada para o interior deveria permitir um campo visual amplo e totalmente desimpedido torre central. Nela, em um compartimento indevassvel aos trancafiados nas celas, um nico vigia seria capaz de observar, dependendo da finalidade especfica do panptico em questo, cada louco, doente, condenado, operrio ou escolar sob controle. Para Bentham, a conscincia permanente, por parte do indivduo controlado, do seu estado de visibilidade contnua que garante a eficincia, mais que o simples funcionamento do poder. fundamental saber-se vigiado, mesmo na impossibilidade de determinar o
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FIGURA 1 Planta do Panptico*

momento e o autor da vigilncia. Esta simbolizada pela onipresena inafastvel e inverificvel da torre central. Nenhuma luz, nenhum som deveria poder trair a presena do guardio. Apenas nestas circunstncias, os indivduos disciplinariam a si prprios para seguir, em todos os instantes, as regras da instituio. Assim, o construtor do panptico passa a ser visto como demiurgo de um pequeno mundo. O homem como um Deus de seu prprio universo. No apenas o universo criado pelo controlador, mas somente existe para ele. Nas palavras de Norberto Bobbio: O poder em sua forma mais autntica sempre foi concebido imagem e semelhana de Deus, que onipotente exatamente porque o onividente invisvel**. Recorrendo a Foucault, o mesmo mecanismo podia ser encontrado no zoolgico de Le Vaux, em Versailles. O zoolgico segue a mesma disposio arquitetnica. No lugar da torre central do panptico, o pavilho octogonal do salo do rei com ampla viso para o exterior, onde, no lugar das celas, havia sete jaulas para, no lugar de homens, diversas espcies de animais. Mesmo no havendo a comprovao histrica de ter servido como inspirao para Bentham, uma vez que o zoolgico no mais existia
* FOUCAULT, 1996, p. 32. ** BOBBIO, 2000, p 400.

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em sua poca, parece inegvel que, para a mesma finalidade (enclausurar, observar, caracterizar, classificar e controlar), seus construtores chegaram mesma soluo de engenharia. O panptico e o zoolgico se equivaliam. A principal diferena est em que, em Le Vaux, o poder controlador no precisava se preocupar em no ser visto. Em qualquer das suas aplicaes imaginadas (priso, hospital, empresa, escola etc.), sempre a busca incessante pela eficincia no exerccio do poder. Pela reduo dos recursos empregados, pela extenso de seu alcance a todos os elementos da comunidade envolvida, pela multiplicao dos controlados e, principalmente, pela utilizao, inconscientemente voluntria, da contribuio dos prprios esforos dos vigiados para a obteno do resultado final. O esquema panptico essencialmente conformador do comportamento esperado, e suas palavras de ordem so eficcia e capacidade de penetrao. Um dispositivo funcional que deve melhorar o exerccio do poder tornando-o mais rpido, mais eficaz, um desenho das coeres sutis para uma sociedade que ainda est por vir*. Bentham acreditava que apenas instituies panpticas (instituies totais) poderiam ser objeto de um tal mecanismo. Controle no s por parte daqueles diretamente designados para a vigilncia, mas tambm por parte do pblico vigiado. Dada a sua aplicao restrita, no haveria, na tica benthamiana, risco de que o crescimento do poder, devido mquina panptica, pudesse extravasar e degenerar em tirania. Sempre cabe, no entanto, a questo, inevitavelmente subjetiva, sobre aquela que poderia ser considerada uma instituio panptica. Em Foucault, o panptico podia ser visto como uma metfora do moderno poder disciplinador, sempre que baseado em isolamento e superviso, tal que os indivduos se sentissem forados a policiar a si prprios, agindo sempre de tal forma a prevenir punio por parte de seu controlador. Para ele, todos, em alguma circunstncia, exercem poder de vigilncia e controle sobre outrem. Mas, se as relaes de poder so inerentes a todo agrupamento humano, disto no decorre, necessariamente, que sua criao seja privilgio do poder dominante, vale dizer, do Estado. Na verdade, em sociedade, existem inmeras relaes de poder das quais no participa o Estado e que, inclusive, esto fora do alcance da atuao estatal.

Nada mais distante, no entanto, da idia de Otlet sobre a biblioteca universal. Aquela sonhada como um repositrio do saber mundial e informada pelos princpios de totalidade, simultaneidade, gratuidade, voluntariedade, universalidade e mundialidade*. No conjunto desses princpios, em mais um indcio de sua capacidade de sonhar o futuro, poderamos enxergar as razes do projeto contemporneo do acesso livre. Na verdade, recuando ainda mais no tempo, vrios autores imaginaram encontrar na Internet os ecos de uma gora ateniense. DEMOCRACIA E CONTROLE SOCIAL Referncia clssica, a gora sempre foi conhecida como o espao poltico por excelncia da Grcia Antiga. De fato, em Atenas, isto acontecia em determinada colina chamada Pnyx. Nas assemblias nela realizadas, os cidados participavam ativamente das decises que afetavam o destino da plis, manifestando-se de forma direta nas grandes questes que agitavam a sociedade ateniense. Tratava-se, como dizia Constant**, do exerccio coletivo e direto, no todo ou em parte, da soberania. Em verdade, o prprio direito de falar em assemblia (isegoria) era tratado por autores da poca como sinnimo de democracia. Por meio de seu voto, os cidados podiam declarar a guerra, concluir alianas e tratados com potncias estrangeiras, votar leis, aprovar obras pblicas, controlar os gastos dos administradores e fiscalizar a atuao dos magistrados. Tambm servia para escolher ocupantes de cargos eletivos, como, por exemplo, o corpo legislativo. Mas tal no era a regra. Na realidade, havia muitas funes pblicas preenchidas por sorteio e em sistema de rodzio, como forma de garantir o desenvolvimento da politike techn pela experincia administrativa. O conceito de politike techn em Protgoras, ironizada pelo Scrates platnico, admitia que todos os homens possuem, em algum grau, a arte do julgamento poltico. Em Bobbio***, chegamos a encontrar meno orao fnebre de Pricles, qualificando como inteis os cidados que no se ocupam dos negcios pblicos. Em contrapartida a todo este poder, no havia um s aspecto de sua vida privada que estivesse imune ao olho e mo do Estado. Ressalvando a maior amplitude dos direitos individuais existentes em Atenas, particularmente no sculo de Pricles, Constant chegou a afirmar ser a liberdade dos

* FOUCAULT, 1996, p. 184.

* PEREIRA, 1995. ** CONSTANT, 1980, p 10. *** BOBBIO, 2000, p 372.

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antigos uma completa submisso do indivduo autoridade coletiva*. Realizava-se, em sua plenitude, exclusivamente na dimenso pblica. J naquela poca, mesclavam- se ingredientes fundamentais da democracia ento nascente: poder e saber. Ingredientes estes que, desde ento, alimentaram o debate acerca de serem apangio e privilgio dos aristocratas, os antecessores dos patrcios romanos, autoconsiderados detentores da virtude (aret) que lhes garantiria a exclusividade do exerccio do governo. Moses Finley** ressalta que, embora haja evidncias da participao poltica de cidados pouco instrudos (camponeses, comerciantes e outros), isto no era muito comum. Estima o comparecimento em 15% a 20% da cidadania, percentual que podia variar significativamente em funo de expedies guerreiras ou comerciais ou at mesmo epidemias. Distncia, dinheiro e educao, tambm naquela poca, eram fatores importantes a despertar ou inibir o interesse e, principalmente, a participao e a influncia. parte, evidentemente, da excluso de escravos, estrangeiros e mulheres. No se trata aqui de mais uma crtica apressada e de moderno vis etnocntrico do conceito grego de cidadania. Qualquer tentativa neste sentido seria rapidamente rechaada pela lembrana de que, nas democracias ocidentais, as mulheres s tiveram direito ao voto no sculo recm-findado. Surpreendentemente, ainda em 1996, como reporta Mrio Srgio Cortella***, em uma das sociedades mais evoludas da Europa, que se orgulha de realizar vrios referendos e plebiscitos por ano, alguns cantes suos no reconheciam este direito elementar da cidadania s mulheres. Tratava-se de um debate, da srie Dilogos Impertinentes, do qual participaram Dalmo de Abreu Dallari e Jos Carlos de Almeida Azevedo, conjuntamente promovido pela Folha de S. Paulo, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e Servio Social do Comrcio (Sesc). Ainda segundo Cortella, mesmo no Brasil, o sufrgio completamente universal somente se tornou realidade com a Constituio de 1988 e, na Amrica Latina, apenas dois pases (Brasil e Nicargua) ento admitiam o voto a partir dos 16 anos. Em vez de criticar, trata-se, na realidade, de to-somente destacar a efetividade resultante do cotejo entre as possibilidades e os meios. O espao das primeiras, por
* CONSTANT, 1980, p 11. ** FINLEY, 1988; p 67. *** CORTELLA, 1996.

circunstncias geogrficas ou patrimoniais, nem sempre era viabilizado pelos ltimos. A gora grega, tal como outras que lhe pretenderam suceder, tampouco era privilgio de todos. Sequer da maioria. No obstante, a possibilidade de uma gora contempornea, baseada na democratizao do conhecimento por meio da Internet, ainda segue sendo um sonho perseguido por muitos. Sonho que, foroso reconhecer, no de agora e que a cincia social do advogado belga precocemente compartilhava com a arte expressa na epgrafe deste ensaio. Se para o poeta argentino Borges, quem sabe antecipando a metfora do rizoma virtual, a biblioteca simboliza o universo composto de um nmero indefinido, e talvez infinito de galerias hexagonais*, para o semilogo italiano Eco ela representa o prprio Deus o absoluto a que se aspira por intermdio da soma de todos os livros**. E, se hoje, a partir de nossa confortvel perspectiva histrica, podemos perceb-la simultaneamente ancorada no passado (a biblioteca de Alexandria) e no presente (a Internet), temos de reconhecer que esta ltima, a julgar pelo alcance daqueles princpios sonhados por Otlet na sociedade contempornea, ainda tem uma dvida considervel a resgatar no futuro. No benefcio da dvida, ainda poderamos argumentar que os crticos de Otlet enfocaram o meio, e no o fim. Afinal, a crtica parece privilegiar o aspecto topolgico da estrutura tecnolgica em detrimento da sua dimenso social e poltica. Mas eis que aqui tambm entendemos que se precipitam, vez que ambos so importantes, mesmo que no haja consenso sobre suas propores relativas. Ainda que saibamos que a ideologia sempre est presente (de forma consciente ou no) desde o momento inicial do projeto de uma tecnologia, a estrutura resultante no inevitavelmente determinante dos efeitos sociais atingidos. A histria est plena de exemplos desse tipo, entre os quais podemos destacar o avio de Santos Dumont e o Projeto Manhattan. Em ambos, os efeitos no imaginados por seus criadores os perseguiriam at ao final da vida. Em ambos, igualmente, a luta por uma utilizao tica e com finalidades sociais ainda persiste, em mais um indcio de que a sociedade sempre seguir tendo meios de influenciar (e modificar) o uso que ser feito de uma tecnologia. Talvez por isso Otlet insistisse tanto na eficcia da solidariedade dos povos.
* Grifo nosso. ** Apud SCHIFFER, 2000, p.228.

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Em adio, claro que a Internet, agora reconhecidamente organizada em rizoma, tampouco infensa ao poder, ao controle e vigilncia. Paulo Otero, em seu alerta sobre a possibilidade de uma democracia totalitria, afirma que a propalada impossibilidade de controle centralizado da rede sempre permitir, por seu turno, amplo espao para a conquista por parte de grupos econmicos, religiosos ou ideolgicos*. Como exemplo, a possibilidade de acesso amplo e eficiente tem sua moeda de troca na perda de privacidade. O fornecimento de dados cadastrais e a obrigatoriedade de senhas so complementados pela trilha deixada pelos cookies. Sob este nome inocente e, por incrvel que possa parecer, ainda desconhecidos por muitos, escondem-se os rastros deixados (e, comumente, no percebidos) pelo internauta em sua navegao. Pequenos arquivos gravados pelos softwares dos sites visitados, no prprio computador do usurio. Contendo sua identificao, momento do acesso e operaes realizadas, uma vez combinados, possibilitam a exposio de seus dados pessoais (nome, idade, estado civil, endereo, profisso, renda familiar, cartes de crdito etc.), seus assuntos de interesse e hbitos de compras, sem que disso o usurio tenha conscincia e sem que lhe tenha sido informado sobre suas conseqncias e destinao futura. Assim, ao entrar em um portal, o visitante estar suscetvel, embora nem sempre consciente, de monitoramento por vrias empresas. Cada banner (janelas publicitrias que patrocinam e viabilizam comercialmente o site) presente na pgina poder gravar o seu prprio cookie. No que as empresas no virtuais (o agora chamado mundo de tijolo e cimento) no reunissem e dispusessem livremente dos dados de seus clientes. A novidade que agora estes dados podem ser mais velozmente integrados e, com isto, adquirirem nova conotao. Um candidato a cliente de uma companhia de seguros pode ter o risco (e seu prmio) majorado em funo de habituais compras de vinhos. As chances de um recm-formado de ingressar no mercado trabalho podem ser reduzidas se sua ficha mdica, desde sua infncia, estiver disponvel aos seus potenciais empregadores. Que dizer ento das chances de um exsindicalista desempregado? Ou de um desempregado que processou seu antigo empregador? Mas as nuances entre vtimas e viles nem sempre so facilmente perceptveis. A esse respeito, sempre vale lembrar as felizes palavras de Bourdieu:

O poder simblico esse poder invisvel, o qual s pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que no querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo que o exercem*. Tal modelo, portanto, no impermevel a tentativas de fraudes, mistificaes e, em tema que toca muito de perto nossa cincia, a iniciativas que visam instrumentalizao da informao, transmutando o real no virtual que se deseje! A sofisticao tecnolgica aqui servindo de instrumento alienao do homem pelo homem. Apenas guisa de exemplo, podemos ressaltar, por um lado, o desconhecimento pelos usurios dos critrios de seleo dos mecanismos de busca, eis que condicionados pelo lucro e pelo mercado, e, por outro, as promessas de liberao dos plos de emisso de informao que, literalmente, caram no vazio dos buracos negros dos stios invisveis. Nunca demasiado ressaltar que o totalitarismo de mercado uma infeliz alternativa ao totalitarismo de Estado, este, ao que parece, a principal preocupao dos crticos de Otlet. Exatamente como nos alerta Mattelart: Tudo indica que, se a capacidade de conexo das redes destri as velhas centralidades do poder, ela abre tambm a via a novas definies das ordens centrais e dos macrotemas**. Voltando a Foucault, alm da excluso digital, agora to intensamente discutida, devemos preocupar-nos com a incluso compulsria aquela que costuma passar despercebida e tem vrias causas possveis. Pode decorrer, por exemplo, das intranets nos ambientes de trabalho, das ligaes telefnicas sobre IP (Internet protocol), de computadores vestveis (wearable machines), de carros equipados com GPS que selecionam as rotas a serem seguidas etc. De novas tecnologias, enfim, j presentes ou que nos acenam do horizonte prximo. Se a Internet ubqua, como nos afirma Maria Nlida Gonzalez de Gmez***, no devemos esquecer que tambm pode ser subreptcia. Ou seja, furtiva, desleal e, tambm por vezes, ilcita. Cumpre, portanto, precaver-se contra o uso inconsciente, freqentemente projetado por interesses no declarados, centralizados ou no, de vigilncia e controle.
* BOURDIEU, 1998, p.7. ** GMEZ, Maria Nlida Gonzalez de. A informao como instncia de integrao de conhecimentos, meios e linguagens. Questes epistemolgicas, conseqncias polticas. In POLTICAS DE MEMRIA E INFORMAO: Reflexos na organizao do conhecimento. Maria Nlida Gonzalez de Gmez e Evelyn Goyannes Dill Orrico (orgs.). No prelo, p. 3. *** Op. cit.

* OTERO, 2001, p. 196.

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No dizer de Raymundo Faoro*, em inspirado prefcio autobiografia de Norberto Bobbio, o poder oligrquico persiste inabalvel na democracia, sem que, em nenhum lugar, se tenha encontrado o sistema de permitir ao povo participar diretamente das decises polticas. Para esta participao, so necessrias aes efetivas que possam produzir resultados concretos para questes h muito colocadas. H previso de alguma soluo para a fome em meio fartura, sofisticao e ao desperdcio? H uma luz para o desemprego crescente que no seja o de olhar para o brilho da prosperidade alheia? Existe resposta para o problema da educao, ou melhor, para a falta dela? possvel que ainda haja quem acredite que estas questes no estejam estreitamente vinculadas, mas at mesmo estes acharo difcil negar que, pelo menos para a ltima, o sonho de uma biblioteca universal pode representar uma resposta concreta que, cada vez mais, a Internet pode ajudar a tornar real. Tampouco podemos olvidar que, se a resposta a todas estas questes for negativa, ento a velha gora estar mais prxima do que desejaramos. Aquela gora distante do Pireu. A gora na qual tero voz apenas os privilegiados de sempre (os happy few). E dela seguiro excludos os deserdados de todos os matizes. CONSIDERAES FINAIS Para Rayward, ao sonhar uma biblioteca universal centralizada, Otlet no foi capaz de prever a estrutura revolucionria e descentralizada da Internet. Mas vale a pena investigar quais os sentidos em que ela pode ser realmente considerada uma revoluo. Embora o sentido moderno da palavra esteja mais associado noo de ruptura com o passado, do que simplesmente com mudana, seu timo tem origem na astronomia de Coprnico**, significando o movimento cclico e regular de rotao das estrelas. Tornar a percorrer a mesma rota. Hannah Arendt lembra que o primeiro uso poltico da expresso trazia o significado de restaurao, no caso, a Revoluo Gloriosa que restaurou a monarquia inglesa em 1660. Aqui como um regresso a uma ordem preestabelecida***. De certa forma, tambm assim podia ser vista a Revoluo Americana. O retorno liberdade ameaada pelos ingleses e a defesa daquilo que visto por Arendt como a sua verdadeira face revolucionria: o fim da distino natural (e, poca,

vista mesmo como divina) entre pobres e ricos *, considerada como o primeiro legado dos colonos originais. Talvez, por possibilitar trazer de volta elementos do passado, um instrumento do presente que se projeta no futuro, como a Internet, tambm assim possa ser qualificado. Tambm talvez pensar assim possa significar reconhecer um elemento de identificao entre o sonho de Otlet e a nostalgia arendtiana. De qualquer forma, se, em s conscincia, no podemos cobrar aos crticos contemporneos o pecado de no ter visto tudo, o mesmo tampouco pode ser imputado a Otlet. Resta evidente que aquilo que enxergou (mais que tudo, sonhou) ultrapassa de longe o no percebido. A esse respeito, Rieusset-Lemari lembra que Otlet foi capaz de antecipar os sistemas de hipermdia/hipertexto e perceber a importncia que alcanariam, para a cognio, na busca de melhores mtodos de organizao da informao. At mesmo o seu criticado esquema arquitetural foi considerado, por Buckland, como influenciador da sua concepo tridimensional do documento. Hoje, quando se fala em biblioteca universal pela Internet, j no difcil prever que o maior impacto se dar exatamente sobre aqueles que no tm acesso a livros caros, raros e remotos. Aqueles para quem a distncia (geogrfica e econmica) tem tirado as possibilidades de sonhar. Assim, no ser capaz de vislumbrar o possvel, tiraria tambm a capacidade de imaginar como atingir o impossvel. No demasiado, portanto, entender que parte importante do sonho de Otlet era democratizar o prprio acesso ao sonho. Nada menos totalitrio. E, naquele sentido dado por Hannah Arendt, nada mais revolucionrio! Aqueles que, presos estrutura rizomtica da rede, no conseguem perceb-la seno como um agregado geograficamente disperso de bibliotecas, talvez tenham perdido, por um momento, tambm a capacidade de experimentar a viso do leitor. Aquele para quem a estrutura tecnolgica subjacente da Internet no perceptvel e que, para o fim imediato da leitura, talvez sequer seja importante. Talvez no esteja longe o momento de, alimentados pelo legado de Otlet (e apoiados em seus ombros de gigante), podermos ultrapassar a sua viso revolucionria. Se este dia chegar, talvez a viso de uma biblioteca universal possa se transformar em um livro universal. Nada mais que outra grande e justa homenagem ao visionrio belga.

* BOBBIO, 1998, p. XII. ** ARENDT, 1971, p. 41. *** Op. cit.; p. 42.

* Grifo nosso.

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Helio da Silva Ferreira Jr.

Mas o que, finalmente, Paul Otlet evoca? Como sabemos, os temas que enxergou e suscitou continuam e ainda continuaro na ordem do dia da cincia da informao, o que ajuda a explicar, sobejamente, o importante papel que suas idias desempenharam no passado e o muito que ainda tm a desempenhar no futuro. As palavras de Julieta (A rose by any other word would smell as sweet.), a trgica e clebre personagem shakesperiana, sempre sero capazes de nos lembrar que, afinal, um nome no significa tanto assim. No que o Wittgenstein tardio certamente concordaria. Ainda que lhe sejam negados o nome e a qualidade de visionrio, Otlet era, por seus atos e idias, um cientista social permanentemente preocupado com o desenvolvimento do gnero humano e, em seu campo, seguir sendo um revolucionrio. No sentido mesmo daquele que enxerga muito frente de seu tempo.

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Ci. Inf., Braslia, v. 35, n. 2, p. 9-16, maio/ago. 2006