APRESENTAO

A presente edio da Revista de Educao da APEOESP contm subsdios para os professores e professoras da rede pblica estadual, associados do nosso sindicato, que se inscrevero nos prximos concursos pblicos promovidos pela Secretaria de Estado da Educao e que participaro das provas institudas pelo governo. Organizada pela Secretaria de Formao, esta publicao contm as resenhas dos livros que compem a bibliografia dos concursos, realizadas por profissionais altamente qualificados, de forma a contribuir para que professores e professoras possam obter o melhor desempenho nas provas. E, neste momento to importante, que a publicao da revista, no poderamos deixar de registrar nossa posio contrria s avaliaes excludentes que vm sendo promovidas pela Secretaria Estadual da Educao que, alm disso , desrespeita os professores ao divulgar extensa bibliografia a poucos dias da prova, contendo vrios ttulos esgotados. Esperamos, apesar disso, que todos os professores possam extrair o mximo proveito desta edio da Revista de Educao, obtendo alto rendimento nas provas dos concursos e avaliaes. Nossa luta por mais concursos prossegue, com a periodicidade necessria a uma drstica reduo no nmero de professores temporrios, a qual agregando mais qualidade ao ensino e profissionalizar, cada vez mais, o magistrio estadual. A periodicidade dos concursos a cada quatro anos com ritmo mais acelerado nos prximos dois anos foi uma conquista nossa e vamos exigir que seja efetivada. A Diretoria

ndice Sociologia
1. BERGER, Peter; LUCKMANN, Thomas. A construo social da realidade, Petrpolis: Vozes, 2006. 2. BRAVERMAN, Harry. Trabalho e capital monopolista: a degradao do trabalho no sculo XX. Rio de Janeiro: LTC, 1987. cap. 1, 2 e 3. 3. BRYM, Robert, J. et al. Sociologia: uma bssola para um novo mundo. So Paulo: Cengage Learning, 2008. 4. CARVALHO, Jos Murilo de. Cidadania no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008. 5. CICCO, C.; GONZAGA, lvaro de A. Teoria Geral do Estado e Cincia Poltica. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2009. 6. CUCHE, Dennys. A noo de cultura nas cincias sociais. 2. ed. Bauru: EDUSC, 2002. 7. DAMATTA, Roberto. A Antropologia no quadro das cincias. In: -------. Relativizando: uma introduo antropologia social. Rio de Janeiro: Rocco, 1981. p. 17-57. 8. DUBAR, Claude. A socializao: construo das identidades sociais e profissionais. So Paulo: Martins Fontes, 2005. 9. GIDDENS, Anthony. Sociologia. Porto Alegre: Artmed, 2008. 10. GOFFMANN, Erving. A representao do Eu na vida cotidiana. Petrpolis: Vozes, 2009. 11. GUIMARES, Antonio Srgio A. Racismo e anti-racismo no Brasil. 34. ed. So Paulo: Fundao de Apoio Universidade de So Paulo, 1999. 12. LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 23. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009. 13. MARRA, Clia A. dos Santos. Violncia escolar: a percepo dos atores escolares e a repercusso no cotidiano da escola. So Paulo: Annablume, 2007. 14. PINSKY, Jaime; PINSKY, Carla B. (org.) Histria da Cidadania. So Paulo: Contexto, 2003. 15. SANTOS, Vicente Tavares dos. Violncias e conflitualidades. Porto Alegre: Tomo Editorial, 2009.

1. BERGER, Peter; LUCKMANN, Thomas. A construo social da realidade, Petrpolis: Vozes, 2006.

Conhea a obra:

Palavras chaves: realidade, conhecimento, socialmente relativos, antiidealismo, relacionismo, tipificaes. Interregno,

O tema central do livro a dialtica estabelecida entre a realidade construda e que se constri e o prprio conhecimento desta realidade que seus autores-atores possuem. Os autores realizam a anlise fenomenolgica da realidade da vida cotidiana, com os conceitos essenciais para interpretar a vida cotidiana O centro da argumentao de Berger e Luckman se d nas Partes II e III da obra, quando tratam, da sociedade como realidade objetiva, destacando os problemas da sociologia do conhecimento e da sociedade como realidade subjetiva, fazendo uma ponte terica sobre os problemas da psicologia social.

Ao compartilhar hbitos, crenas e valores, so construdos socialmente os padres de legitimao e de aceitao de regras. Os termos chave realidade e conhecimento esto presentes na linguagem cotidiana, ao mesmo tempo em que se encontram plenas de indagaes filosficas ao longo da histria. A realidade pode ser definida como a qualidade prpria dos fenmenos que reconhecemos como independentes de nossa prpria vontade e conhecimento como a certeza de que os fenmenos so dotados de realidade, com suas caractersticas especficas que os tornam distintos de outros fenmenos e, portanto, socialmente relativos. Berger e Luckmann exemplificam: o que real para um monge do Tibet no o mesmo para um empresrio norte-americano. Do mesmo modo o conhecimento diferente entre as sociedades.

Por ter como preocupao central a ao objetivada do homem, utiliza mtodos empricos para dar conta de problemas de pesquisa concretos, luz da teoria. Assim, busca entender os modos gerais pelos quais as realidades se do como conhecidas nas distintas sociedades.

O objeto da sociologia do conhecimento a construo social da realidade.

Essa expresso, sociologia do conhecimento foi criada por Max Scheler, filsofo, em um contexto especfico, a Alemanha da dcada de 1920. Por muito tempo foi considerada uma ramificao perifrica da Sociologia, embora esta disciplina trate do problema dos determinantes do pensamento humano, derivando de Marx seu postulado bsico, a conscincia humana determinada pelo seu ser social, bem como alguns conceitos como ideologia (idias que servem como arma para defesa e imposio de interesses sociais), falsa conscincia (pensamento alienado do verdadeiro ser social de quem pensa), superestrutura e infraestrutura, enquanto elementos subjacentes da realidade. Ainda sobre as razes da sociologia do conhecimento, os autores mostram como o anti-idealismo de Nietzsche considera o pensamento humano como instrumento da luta pela sobrevivncia e pelo poder e o exerccio da arte da desconfiana. Tanto Marx quanto Nietzsche situam o conhecimento humano em sua historicidade. J o objetivo de Scheler era construir uma antropologia filosfica para superar a relatividade dos pontos de vista humanos, situados histrica e socialmente, constituindo um mtodo negativo. Para Scheler, os fatores reais regulam as formas que os fatores ideais aparecem na histria, mas no afetam o contedo dos fatores ideais. Desse modo, a sociedade determina a presena, mas no a natureza das idias. Karl Mannheim, na obra Ideologia e Utopia, desenvolvem um mtodo positivo na construo da sociologia do conhecimento, centrando sua anlise no conceito de ideologia, considerada a totalidade do pensamento do oponente e uno em si (similar ao conceito Marxista de falsa conscincia). Mannheim utiliza o termo relacionismo, distinto de relativismo, para afirmar que o conhecimento s se d a partir de uma posio social determinada. J a utopia, de modo similar ideologia, embora produza uma imagem distorcida da realidade, capaz de transformar a realidade sua imagem. A ideologia no possui esse dinamismo para a transformao social. Merton, socilogo americano, construiu um paradigma baseado na compreenso das funes manifestas (buscadas e conscientes) e das funes latentes (no buscadas e inconscientes), aplicadas esfera da produo das idias. Parsons tambm analisa o problema do papel das idias em seu sistema de pensamento, criticando Mannheim. Wright Mills tambm fez

pesquisas na rea da sociologia do conhecimento, porm, sem agregar novos resultados tericos. Alguns autores neopositivistas tambm aprofundaram a discusso da relao entre as idias e seu contexto social, porm, voltadas para plano terico sobre a epistemologia (validade cientfica da sociologia) e no plano emprico sobre a histria intelectual. Berger e Luckmann no tratam das questes epistemolgicas ou metodolgicas, mas sim das questes da teoria sociolgica propriamente dita, em especial o conhecimento no plano emprico, ou seja, tudo que se considere conhecimento na sociedade. Por isso, a sociologia do conhecimento ocupa -se da construo social da realidade e como esse conhecimento socialmente produzido se articula com o senso comum na vida cotidiana e como se distribui na sociedade. A sociedade dual, possui uma realidade factual objetiva, como Durkheim enuncia na expresso considerar os fatos sociais como coisas e est construda por uma atividade que expressa um significado subjetivo, no dizer de Weber: tanto para a sociologia em seu sentido atual, como para a histria, o objeto de conhecimento o complexo de significado subjetivo da ao. Esses conceitos fundamentam as principais questes levantadas pelos autores: Como possvel que os significados subjetivos se tornem fatos objetivos? Como a atividade humana produz um mundo de coisas? Resumindo: estudar a realidade social implica em descobrir como a realidade est construda. Este o objeto e tarefa da sociologia do conhecimento.

PARTE I

OS FUNDAMENTOS DO CONHECIMENTO NA VIDA COTIDIANA

1. A realidade da vida cotidiana A vida cotidiana se manifesta como uma realidade interpretada pelos indivduos, por meio do comportamento subjetivamente significativo para os membros da sociedade. Utiliza-se o mtodo fenomenolgico, um mtodo descritivo, emprico e cientfico, que permite apreender a conscincia dos indivduos, portanto os elementos de uma realidade subjetiva interior, expressos na vida cotidiana. A vida cotidiana a suprema realidade, uma realidade ordenada e objetivada, intersubjetiva, expressa por meio da linguagem, que marca as coordenadas da vida em sociedade.

A intersubjetividade na vida cotidiana significa o compartilhamento da realidade de um indivduo com os outros, com outras realidades das quais se tm conscincia. A vida cotidiana apresenta uma estrutura temporal, imposta socialmente e que proporciona a historicidade da situao do indivduo no mundo, situada em uma histria muito mais ampla.

2. Interao social na vida cotidiana A realidade da vida cotidiana compartilhada com outros por meio das interaes sociais. As interaes so flexveis, sendo que as atitudes entre os envolvidos se modificam no decorrer do processo relacional, por meio do qual ocorrem as tipificaes. A tipificao permite aos envolvidos na interao identificarem o outro socialmente, em contnuas negociaes que tambm alteram a percepo que se tem do outro e as expectativas em torno do seu comportamento.

3. A linguagem e o conhecimento na vida cotidiana

BERGER e LUCKMAN (1966,p.57), a linguagem tem origem na situao face a face.

A expressividade humana se objetiva nos produtos da atividade humana, que esto ao alcance dos indivduos em sociedade e so por eles produzidos e compartilhados nas interaes da vida cotidiana. Um caso especial de objetivao da vida cotidiana a significao, definida como a produo humana e social de signos. Um signo possui uma inteno explcita de dar indcios dos significados subjetivos. H diversos tipos de signos: gesticulatrios, movimentos corporais, objetos materiais, etc. Em todas as situaes, faz-se necessria a mediao e a expressividade do corpo para as objetivaes. As objetivaes comuns da vida cotidiana se sustentam principalmente por meio da significao lingstica, compartilhada entre os indivduos. A linguagem tem sua origem nas interaes face a face da vida cotidiana, porm pode se tornar distinta de sua origem, dada a complexidade e variedade dos sistemas de signos, possuindo a qualidade de objetividade.

A linguagem tipifica as experincias, que podem ser includas em categorias mais amplas. A linguagem pode trazer presente uma diversidade de objetos que se encontram ausentes, nos mbitos espacial, temporal e social. Ao mesmo tempo, a linguagem capaz de transcender a realidade da vida cotidiana.

Para que esses trs fatores ocorram, necessria a reproduo dos sintomas e das situaes que ocorrem no momento da interao entre os indivduos. Como o outro plenamente real, no se pode esconder as interpretaes, os gestos e as mltiplas interpretaes lingusticas, principalmente no momento da conversa. Para essa interao preciso de um sistema de sinais, sendo que na vida cotidiana o sistema de sinal mais importante a linguagem, e sua compreenso essencial para entender a realidade. A linguagem simblica capaz de transcender a realidade, por isso um de seus componentes essenciais. O universo simblico um nvel de legitimao, esses processos simblicos mostram realidades diferentes das que compem a experincia da vida cotidiana, eles so produtos sociais e tem uma histria.

PARTE II

A SOCIEDADE COMO REALIDADE OBJETIVA

Tudo que feito pelo homem est sujeito a tornar-se hbito, este fornece a direo e a especializao da atividade humana. impossvel que o homem construa a sua realidade isoladamente, assim como impossvel o homem isolado construir um ambiente humano. Ento desperta os autores para o fato de que o O homo sapiens sempre na mesma medida o homo socius. O processo de formao do hbito precede a institucionalizao; esta ocorre sempre que existe uma tipificao recproca de aes habituais entre tipos de atores (uma tipificao uma instituio).

Pode-se ver facilmente que a construo de tipologias dos papis um correlato necessrio. No entanto, a instituio, sendo um fato social (...) demonstram que a institucionalizao coercitiva, coletiva e exterior ao homem. Portanto, quando se desvia da ordem da instituio, afasta-se da realidade. Pode ocorrer neste processo tambm a desinstitucionalizao.

PARTE III

A SOCIEDADE COMO REALIDADE SUBJETIVA

Intersubjetividade da realidade

A realidade existe para vrias conscincias ao mesmo tempo. A existncia de conceitos e significados nessa realidade a tornam inteligvel para um conhecimento comum a vrias conscincias, em que as perspectivas pessoais acerca dessa realidade divergem de uma conscincia para a outra.

A imposio da realidade da vida cotidiana

A realidade da vida cotidiana impe-se a si mesma, isto , ela independente da conscincia que a atinge. Apesar disso esta realidade afirma-se perante a conscincia como real, ou seja, existente de fato; a conscincia envolvida numa rotina dentro da vida cotidiana. Mas a interrupo dessa rotina abre um setor problemtico na realidade de uma conscincia. O senso comum procura integrar esses setores problemticos na realidade da vida cotidiana.

As realidades secundrias

A conscincia insere-se em outros nveis ou campos finitos dessa realidade; que predominantemente a vida cotidiana. Onde toda a ateno focada em

um aspecto particular e como que entra noutro mundo - ex. cinema, teatro, sonhos.

A estrutura espao-temporal do real

Em termos espaciais, o fato mais relevante a interrelao social entre as vrias conscincias. Todavia a estrutura temporal articula-se em tempo universal, estabelecido socialmente no calendrio humano, e o tempo interior e subjetivo de uma conscincia.

A interao social na vida cotidiana

O relacionamento social

O face a face com o outro a principal forma de relacionamento social. A presena do outro uma realidade que se impe por si mesma e continuamente acessvel a uma conscincia. Porm as formas de relacionamento consistem em esquemas tipificados vendedor/comprador, aluno/professor. Nesse interregno, o interesse e a intimidade determinam o grau de anonimato ou proximidade da relao entre conscincias, podendo essa relao ser tipificada em termos abstratos "opinio pblica" - ou de ao recproca face a face - o crculo interior de uma pessoa. Aqui a estrutura social corresponde ao conjunto de relaes tipificadas da vida cotidiana, bem como relao estabelecida entre os contemporneos e os seus antepassados e os seus sucessores.

A linguagem e o conhecimento na vida cotidiana- A objetivao da expressividade humana

Os autores explicam que as atitudes subjetivas de uma conscincia podem ser expressas diretamente na relao face a face - ex. quando algum exterioriza um comportamento agressivo - ou indiretamente atravs da objetivao desse sentimento por meio de um produto da atividade humana - ex. uma faca um indcio de inteno subjetiva violenta.

Os sinais e os sistemas de sinais

Em uma conversa entre duas conscincias, estas subjetividades tornam-se reciprocamente acessveis. A objetivao lingustica a principal forma de apreenso de uma conscincia por outra, ou at mesmo de uma conscincia por si mesmo (auto-reflexo).

O enquadramento da linguagem

A linguagem um sistema de sinais objetivos cujo significado est intimamente ligado ao senso comum. Os padres da linguagem e as suas categorias impem-se conscincia, j que ela tipifica comportamentos e experincias conferindo-lhes um contedo comum a todos os indivduos. Eles elencam alguns fatores importantes concernentes questo lingustica.

A linguagem transcende a dimenso espacial, temporal e social da realidade, tornando presentes realidades que esto ausentes do presente e do espao ocupado por uma conscincia. As diferentes esferas da realidade so abordadas por sistemas de linguagem simblica - arte, filosofia, cincia, religio, etc. - que afloram regies inacessveis experincia cotidiana.

A objetivao lingustica

A linguagem qualifica os objetos e ordena as experincias sociais mediante o seu campo especfico. Onde a objetivao lingustica permite conservar e acumular experincias que representam um acrescentamento ao conhecimento

comum da vida cotidiana. O conhecimento receitado procura dar respostas s questes pragmticas da vida corrente.

O capital social do conhecimento

O conhecimento diferencia a realidade de acordo com o envolvimento de um sujeito na sua rea de ocupao especfica ou geral. A rotina da vida cotidiana tipificada em esquemas resultantes das experincias sociais e naturais, aceitas como certos. O conhecimento da vida cotidiana vem a ser o instrumento de orientao do indivduo, quer no dia-a-dia, quer na multiplicidade de realidades com que confrontado.

As convenincias do conhecimento e a sua distribuio social

O conhecimento determinado por estruturas da conscincia relativamente a interesses pragmticos; onde os indivduos cruzam-se na sociedade em funo destas convenincias - mdico/ /paciente, advogado/cliente. O conhecimento, ainda encontra-se socialmente distribudos em sistemas complexos e especializados - ex. medicina. O conhecimento da distribuio social do conhecimento constitui tambm um elemento do conhecimento da vida cotidiana.

CONCLUSO

Ao final do livro, os autores sugerem que a anlise realizada venha a contribuir futuramente para a formao da sociologia do conhecimento. E que esta venha tratar o homem enquanto homem. E que ela venha coadunar-se com a histria e a filosofia, onde este processo de mundo humano feito por homens reais refazendo-se continuamente em seu processo histrico. Um mundo maravilhoso que se transforma diante deste fenmeno, diante da realidade, e da riqueza na vida cotidiana.

2. BRAVERMAN, Harry. Trabalho e capital monopolista: a degradao do trabalho no sculo XX. Rio de Janeiro: LTC, 1987. cap. 1, 2 e 3. Introduo

Braverman pesquisou o processo de trabalho frente as mudanas de organizao do capital monopolista. Baseado em Marx, em especial pelo seu livro O Capital, Braverman se indaga sobre a estrutura das formas de organizao da classe trabalhadora, frente s alteraes nas formas de acmulo de capital.

Importante destacar que o autor orienta seus estudos a partir de prpria experincia profissional passando pela indstria metalrgica e uma editora de livros para subsidiar seus estudos.

Captulo I Trabalho e Fora de Trabalho

Braverman relata que o trabalho uma atividade que altera o estado natural dos produtos naturais existentes na natureza para melhorar sua utilidade.

Para essa afirmao, o autor relata a diferena entre o trabalho animal como a abelha que constri a colmia, a aranha sua teia, e o trabalho humano, como o arquiteto. A diferena est em grau de inteligncia. O animal age de forma instintiva, no aprende. O homem planeja antes de construir. Possui o poder do pensamento conceptual, ligado ao seu sistema nervoso central.

Ao mesmo tempo em que o homem pensa, interage com a natureza e a transforma. Assim, ele tambm modificado. O Trabalho que ultrapassa a

mera atividade instintiva assim a fora que criou a espcie humana e a fora pela qual a humanidade criou o mundo como o conhecemos (pg. 53)

Outro destaque importante entre a concepo e execuo do trabalho. Braverman explica que para os animais, como por instinto somente ele pode conceber idia e outro homem realizar, ou um grupo.

Sobre a execuo do trabalho, relata ainda a fora de Trabalho como sendo um recurso exclusivo humano, distinto e no intercambivel. Braverman afirma que todo indivduo dono de sua fora de trabalho total de uma comunidade, e essa definio ingere sobre a econmia.

A produo capitalista necessita de intercmbio de mercadorias e dinheiro. A fora de trabalho uma diferena de compra e venda que influi sobre os lucros. O trabalhador faz o contrato de trabalho e o empregador, possuidor de grande capital, seu objetivo aument-lo e para isso parte dele se torna para pagar os salrios. Somente um processo para criar mais lucro. Isso chamado como processo do trabalho por Braverman.

Neste processo de trabalho, o empregador capitalista sabe que o trabalho humano capaz de produzir muito mais do que ele consome, assim se utiliza desta qualidade para obrigar o trabalhador jornada mais longa para exceder seu lucro. O problema que esse excedente da fora de trabalho, pode interferir diretamente sobre o trabalho executado podendo ser afetado, inclusive na sua organizao.

O capitalista quer sempre ter o mximo de suas relaes, plena utilidade de suas contrataes, assim ele deseja o total controle sobre os processos. Braverman relata que este perodo para o trabalhador foi a

alienao progressiva dos processos de produo e para o capitalista, apresentou-se como um problema de gerncia.

Captulo 2 As origens da Gerncia

A gerncia surgiu no perodo do capitalismo industrial, quando havia um grande nmero de trabalhadores empregados por um nico capitalista. Como exemplo cita as primeiras fbricas existentes, como de fios de algodo, fiandeiros qualificados eram encarregados da maquinaria e recrutavam seus ajudantes.

O Trabalho em conjunto exigia uma gerncia. Neste perodo era comum ainda os trabalhadores nem conhecerem o capitalista e sim o intermedirio de sua contratao. Esse processo de subcontrataes e intermedirios, logo foi se mostrando inadequado para o sistema capitalista, enquanto ele no precisa se preocupar com pagamentos e controles unitrios ao mesmo tempo ele perdia o controle sobre o potencial mximo que poderia exigir do trabalho humano. Assim os trabalhadores no tinham o atrativo pela recompensa salarial e sim pelos castigos, fora e medo.

Braverman destaca neste captulo um pequeno trecho de um livro de leis de uma empresa chamada Ambrose Crowley do sculo XVIII, que tinha mais de 1.000 trabalhadores A firma fornecia um mdico, um capelo, trs professores e uma penso aos pobres, penso e auxlio funeral, e por suas instrues e exortaes Crowley pretendia dominar a vida espiritual do seu pessoal e induzi-lo voluntria e obedientemente sua mquina. Era sua inteno expressa que toda a

sua vida, inclusive at seus escasso tempo de folga (o tempo normal de trabalho era de oitenta horas semanais) revertesse tarefa de tornar os ofcios lucrativos. (pg. 67)

Esse foi um perodo de total dominao sobre os trabalhadores nos EUA, at o surgimento do sindicalismo industrial.

O capitalista foi tambm mudando sua gerncia com as novas relaes sociais, mais o objetivo sempre foi em controlar para extrair da fora de trabalho a vantagem mxima para o seu crescimento.

Captulo 3 A diviso do trabalho

Braverman relata que a diviso social do trabalho aparentemente uma caracterstica do trabalho humano, porque o homem desenvolve trabalho social, ou seja, um trabalho executado na sociedade e atravs dela. So as profisses ou ocupaes.

Muito contrariamente a esta diviso geral do trabalho a diviso do trabalho em si, ou seja, a diviso manufatureira do trabalho. um princpio do modo capitalista de produo, sendo o parcelamento do processos do fazer do produto em numerosas operaes executadas por diferentes trabalhadores.

Assim conclu-se que a diviso social do trabalho divide a sociedade entre as ocupaes; a diviso pormenorizada do trabalho impede o trabalhador

a acompanhar qualquer processo completo de produo, como destacado no trecho abaixo Enquanto a diviso social do trabalho subdivide a sociedade, a diviso parcelada do trabalho subdivide o homem, e enquanto a subdiviso da sociedade pode fortalecer o indivduo e a espcie, a subdiviso do indivduo, quando efetuada com menosprezo das capacidades e necessidades humanas, um crime contra a pessoa e a humanidade. (pg. 72)

Braverman volta seu interesse para a diviso do trabalho dentro da empresa e o parcelamento de profisses e processos industriais.

A preocupao citada atravs de um exemplo o trabalho de um funileiro. Um funileiro que precisa fazer um funil, primeiro ele faz o esboo, depois corta, enrola o ao, solda e rebita a juno; so vrias divises da ao do trabalho, mas o capitalismo dividiu essas aes colocando um trabalhador para cada ao deste trabalho. No apenas as aes que so separadas umas das outras, mas tambm so atribudas a diferentes trabalhadores.

Esse parcelamento da ao do trabalho, com vrios trabalhadores, Braverman afirma que o capitalismo acaba com a profisso do trabalhador e assim passa a ter mais domnio sobre ele.

Cita ainda, a obra do economista Charles Babbage, Sobre a Economia de Maquinaria e Manufatureira de 1832, que alm de falar sobre a diviso das tarefas do trabalho, afirma que essa diviso barateia suas partes individuais em uma sociedade baseada na compra e venda da fora de trabalho. Esses princpios so fundamentais para a sociedade capitalista.

Braverman alerta que esses princpios do capitalismo era usado para dizer que os trabalhadores no eram qualificados para as tarefas. Sabemos que o capitalismo destri profisses e cria qualificaes e ocupaes que correspondem as suas necessidades.

A qualificao no era o debate e sim que a fora de trabalho era uma mercadoria. Assim descreve Braverman A fora de trabalho converteu-se numa mercadoria. Suas utilidades no mais so organizadas de acordo com as necessidades e desejos dos que a vendem, mas antes de acordo com as necessidades de seus compradores que so, em primeiro lugar,

empregadores procura de ampliar o valor de seu capital. interesse especial e permanente desses compradores baratear sua mercadoria (pg. 79)

Esse sistema capitalista no modela apenas o trabalho, mas tambm populaes, porque cria aquela massa de trabalhadores simples que o aspecto principal das populaes em pases capitalistas.

3. BRYM, Robert, J. et al. Sociologia: uma bssola para um novo mundo. So Paulo: Cengage Learning, 2008.

Conhea a Obra Sociologia: Sua Bssola para um Novo Mundo enfatiza quatro aspectos principais, em sua maioria ausentes nos livros-texto de introduo sociologia disponveis no mercado editorial brasileiro: o estabelecimento de conexes entre o indivduo e o mundo social; a nfase no como pensar sociologicamente e no no o que pensar; a diversidade de uma perspectiva global; e aspectos contemporneos da sociedade brasileira. Neste livro, utilizada uma srie de recursos pedaggicos e metodolgicos, como a

introduo de histrias pessoais dos autores, sees relativas a polticas sociais contemporneas, descrio de padres sociais que levam ao questionamento da posio que o aluno ocupa na sociedade etc. o livro em portugus adapta

FUNDAMENTOS 1. Uma Bssola Sociolgica Assim que chegaram ao continente americano, os exploradores europeus chamaram-no de Novo Mundo. Tudo aqui era diferente. Uma populao nativa talvez cem vezes maior do que a da Europa ocupava um territrio que tinha mais de quatro vezes o seu tamanho. O Novo Mundo tinha uma riqueza de recursos inimaginvel. Os governantes europeus perceberam que, ao control-la, poderiam aumentar seu poder e sua importncia; cristos reconheceram novas possibilidades para difundir sua religio; exploradores visualizaram novas oportunidades de aventuras. Uma onda de excitao varreu a Europa medida que os enormes potenciais e desafi os do Novo Mundo eram alardeados. Hoje em dia, fcil compreender tamanha excitao, pois ns tambm chegamos fronteira de um Novo Mundo e, como os europeus do sculo XVI, tambm estamos cheios de expectativas. Esse Novo Mundo se caracteriza pela comunicao de longa distncia praticamente instantnea, por economias e culturas globais, por Estados-nao enfraquecidos e por avanos tecnolgicos que fazem as notcias dos jornais parecerem histrias de outros planetas. De uma maneira fundamental, o mundo j no o que era h apenas 50 anos. Telescpios em rbita que observam os limites do universo, o cdigo gentico humano exposto como um mapa espera de ser decifrado, fi bras de cabo ptico que carregam um trilho de bits de informao por segundo e naves espaciais que transportam robs at Marte ajudam a fazer deste um Novo Mundo. H 500 anos, os primeiros exploradores da Amrica se propuseram o desafi o de mapear os contornos do Novo Mundo. Aqui, nosso desafio semelhante. As fronteiras que eles encontraram eram fsicas; as nossas, sociais. Seus mapas eram geogrficos; os nossos, sociolgicos. Porm, em termos de funcionalidade, nossos mapas so muito parecidos com os deles. Todos os mapas possibilitam que encontremos nosso lugar no mundo e nos vejamos no contexto de foras mais amplas. Mapas sociolgicos, como escreveu o socilogo norte-americano C. Wright Mills, nos Por que uma Bssola para um Novo Mundo? A sociologia estuda sistematicamente o comportamento humano baseado nos padres de relaes sociais que o influenciam. A sociologia surgiu como cincia no perodo da Revoluo Industrial, influenciada tambm pela Revoluo Cientfica e Francesa, com objetivo de compreender as transformaes da sociedade capitalista. Na contemporaneidade, a Sociologia tem como uma de suas questes centrais a globalizao e as mudanas sociais correspondentes, relacionadas ao ps-industrialismo. A perspectiva

sociolgica uma anlise da relao entre os problemas do indivduo e trs nveis da estrutura social: microestruturas, macroestruturas e estruturas globais. A seleo que o socilogo faz dos problemas relevantes para a pesquisa baseada geralmente em valores e em uma teoria que explica a relao entre fatos ou fenmenos. Por meio da pesquisa as teorias sociolgicas so testadas em sua validade, podendo ser aceitas ou rejeitadas. As principais tradies tericas da sociologia so: 1) funcionalismo, que analisa a manuteno da ordem social pelas estruturas macrossociais; 2) teoria do conflito, tendo por questo central a desigualdade social; 3) interacionismo, voltado para anlise da construo de significados no mbito microssocial; 4) feminismo, que analisa as questes de gnero, o patriarcalismo tanto no nvel micro quanto macrossocial. 2. Como os Socilogos fazem Pesquisa A cincia uma forma de conhecimento distinta do senso comum, da filosofia e do mito, pois se baseia em evidncias sistematicamente coletadas e analisadas. A pesquisa em sociologia combina evidncias com intuio, articulando os aspectos objetivos e subjetivos do processo. Os principais mtodos de pesquisa sociolgica so: observao, experimentos, enquetes, anlise documental e de dados estatsticos. A formulao do problema de pesquisa deve orientar a escolha do mtodo. fundamental considerar algumas caractersticas que conferem valor cientfico a uma pesquisa: confiabilidade (consistncia na mensurao), validade (preciso na mensurao), generalidade (avaliao da aplicabilidade das concluses da pesquisa) e causalidade (relaes de causa e efeito entre as variveis). A observao participante um mtodo caracterizado pela observao das interaes durante um perodo de tempo determinado. til nas pesquisas exploratrias, para construo de teoria baseada em dados. O experimento uma situao controlada para medir os efeitos de causas hipotticas em grupos experimentais. Uma enquete uma entrevista sobre conhecimentos, comportamentos e atitudes. Outra fonte de dados para a pesquisa so as estatsticas e documentos, analisados com a devida crtica cientfica.

PROCESSOS SOCIAIS BSICOS

A cultura o conjunto de idias, normas, prticas e objetos materiais de uma comunidade. A adaptao do ser humano se deve capacidade de pensar abstratamente, estabelecer relaes e construir ferramentas e instrumentos e criar smbolos, em sua relao com o ambiente. A cultura tornou os seres humanos capazes de no s se desenvolverem nos ambientes naturais, como tambm recri-los, modificando-os conforme suas necessidadesde sobrevivncia e interpretao da realidade. Embora biologicamente sejamos aptos ao desenvolvimento da linguagem, por meio da cultura, ou seja, da socializao do ambiente, que essa habilidade ganhar forma. Para que analisemos uma cultura necessria uma atitude de observao equilibrada, que fuja da avaliao tomada pelo padro de cultura que temos, evitando julgamentos a partir de nosso ponto de vista to somente (etnocentrismo). A cultura nos permite, de um lado, o exerccio prprio de liberdade, e de outro, ela nos limita ao que podemos vir a ser. A defesa do multiculturalismo quer a diversidade racial e tnica refletida nos currculos escolares e universitrios, e que as culturas sejam tratadas sob igual valorao. Se de um lado, esses defensores acreditam que uma educao multicultural possibilita a auto-estima e o sucesso profissional dos que pertencem s minorias raciais, por outro, a crtica cr que a educao multicultural incorrer na queda dos padres educacionais, causando diviso poltica e divergncias intertnicas e inter-raciais, e que o multiculturalismo fomenta uma forma exacerbada de relativismo cultural. Ainda nesse sentido, pode-se falar de revoluo dos direitos, processo pelo qual grupos excludos socialmente reivindicam direitos iguais na lei e na prtica. J nos anos 1960, tal revoluo engloba a promoo dos direitos da mulher, das minorias, de gays e lsbicas, direitos constitucionais e de uso de lnguas nativas. Esta revoluo fraciona as culturas nacionais, legitimando a reclamao dos excludos por uma participao significativa na sociedade e pela renovao de orgulho de sua identidade e herana cultural. A globalizao da cultura consequncia da expanso do comrcio e dos investimentos internacionais, dos deslocamentos raciais e tnicos, de organizaes transnacionais que expandem seu poder em escala global, da ampliao do acesso aos meios de comunicao e pela reduo dos custos de transportes de mercadorias e de pessoas. O chamado ps-modernismo se refere a uma viso de mundo plural, diversa pela qual lugares e tempos se mesclam, e em que a autoridade e o consenso em relao a valores centrais caem por terra. Nesse mundo, a racionalizao maximizao do desempenho, minimizao das falhas - torna-se controladora do tempo e de outros aspectos da vida social. Em decorrncia da globalizao, amplia-se o consumismo, definido como propenso de as pessoas se identificarem pelos produtos e marcas que

compram; em excesso, limita o que nos tornamos, reduz a capacidade de discordar da cultura hegemnica e prejudica o meio ambiente. A interao social fundamental no processo de socializao porque permite o desenvolvimento das potencialidades humanas. No sculo XX, a influncia da famlia decresce em funo da influncia socializadora das escolas, dos grupos de colegas e dos meios de comunicao de massa. As principais teorias da socializao infantil buscam relacionar o self com os processos sociais. Para Freud, o self tem trs componentes: o id que busca satisfao e recompensa imediata; o superego, repositrio de padres culturais e o ego que tem a funo de equilibrar id e superego. Durante a socializao, a criana desenvolve uma auto-imagem e a definio do sentido moral, de comportamentos aceitos e reprovados (superego). Cooley introduz a noo de self refletido para explicar a construo de uma auto-imagem a partir de como as pessoas nos percebem. George Herbert Mead, a partir das ideias de Cooley sobre o self refletido, afirma que o self o repositrio dos padres culturais que emerge das interaes sociais (self de mim), durante as quais o indivduo pode assumir o papel do outro. Ao contrrio de Freud, Mead considera que a emergncia do self no traumtica. Mead identificou quatro etapas de adoo de papis: imitao (outros significantes), fingimento, jogos complexos (vrios papis) e adoo do papel do outro generalizado. Nesta fase, o indivduo aquire uma imagem dos padres culturais e de como se aplicam a ele nas interaes. Para Piaget, existem quatro estgios da socializao infantil: 1) sensrio-motor, at os 2 anos, perodo no qual as crianas exploram o mundo por meio dos sentidos; 2) pr-operacional, dos 2 aos 7 anos, com o desenvolvimento da linguagem e da imaginao; 3) operacional concreto, dos 7 aos 11 anos, quando as crianas estabelecem conexes de causas e efeitos; 4) operacional formal, por volta dos 12 anos com o desenvolvimento do pensamento abstrato e crtico. Kholberg demonstra que o raciocnio moral das crianas tambm evolui por estgios: pr-convencional, regulado pela satisfao de necessidades imediatas, prprio de crianas pequenas; convencional, motivado pelos padres culturais e pelas sanes;

pos-convencional, resultante do pensamento abstrato e crtico sobre os princpios morais. J

Vygotsky e Gilligan estudam, respectivamente, o desenvolvimento cognitivo e moral em uma perspectiva sociolgica, mostrando como as diferenas de gnero e de estruturas econmicas e politicas incidem na socializao. Vygostsky ressalta o papel das instituies sociais na determinao dos modos de pensar dos indivduos, enquanto Gilligan atribui aos diferentes padres culturais a causa das diferenas no desenvolvimento moral. A socializao adulta indispensvel, pois na fase adulta os papis se alteram com as interaes sociais, so mais elaborados, porm, muitas vezes h descontinuidade e imprevisibilidade. Hoje, as ideias das pessoas sobre si mesmas so mais fluidas, uma vez que a globalizao da cultura, os progressos na medicina, a comunicao mediada por computador permitiram uma maior plasticidade do self. A infncia surgiu no final do sculo XVIII pela necessidade de treinar meninos ricos para tarefas mais difceis devido ao aumento de sua expectativa de vida. As meninas foram tratadas como mulher em miniatura at o seculo XIX e os meninos da classe operria s conheceram a infncia no sculo XX. No Brasil, a infncia ainda algo suprfluo para algumas crianas que ainda trabalham. O termo adolescncia surgiu para nomear o perdo entre a infncia e a idade adulta, com o descrescimo das responsabilidades adultas atribudas aos adolescentes. A expresso jovens adultos surgiu porque pessoas de 20 anos ou mais passam a optar pela concluso dos estudos universitrios em lugar de se casarem. O contexto atual em que a menor influncia dos adultos sobre as crianas e adolescentes, que assumem, cada vez mais, responsabilidades de gente grande, limitando sua participao em tarefas extracurriculares e o poder crescente dos mass media e dos colegas e grupos causam mudanas na infncia e adolescncia, sendo que est se extinguindo a concepo dessas fases tal como era em meados do sculo XX. Interao Social e organizaes A interaao social se processa por atos comunicativos verbais e no-verbais, recprocos - ao e reao - entre as pessoas, regulada por regras, papis e status.

As emoes compem uma parte importante de qualquer interao social. Contudo, elas so menos espontneas e incontrolveis do que se pensa, haja vista que as pessoas controlam suas emoes na vida privada, no trabalho etc., conforme "regras de sentimentos" que revelam padres culturais historicamente variveis e as exigncias dos sistemas nos quais o indivduo se insere. A interaao social emerge da competio porque no processo que a desencadeia, permutam-se categorias valorativas como ateno, prazer, influncia, poder aquisitivo, etc. Todavia, a interao social, alm da competio, pode ocorre, tambm, pela dominao e pela cooperao. As bases desses trs modos de interao social, respectivamente originamse no medo, na inveja e na confiana. Os interacionistas pesquisaram o modo pelo qual as pessoas constroem sentidos no decurso da interao social e a negociao desses sentidos com o intuito de alterar papis, status e regras, pois os papis atravessam todas as interaes sociais, e regulam o funcionamento das sociedades conforme a abordagem dramatrgica. etnometodologia a abordagem pela qual so analisados os mtodos usados pelas pessoas para compreender o que os outros fazem e dizem, enfatizando-se a relevncia do entendimento e de regras compartilhadas e preexistentes no cotidiano. Nesse processo, tanto quanto a comunicao verbal, a comunicao no-verbal (gestos, expresses faciais, indices de status) importante para a atribuio de sentidos. Motivaes pessoais so importantes das nossas aes, mas o nvel de influncia da coletividade em nossas aes grande, podendo nos levar a agir contra nossas interesses, sentimentos e crenas particulares. O investigao das redes sociais efetiva-se pelo estudo de interaes que estabelecem conexo entre as pessoas. Grupos sociais so grupos de indivduos ligados pela noo de identidade comum. Os primrios envolvem relaes prximas, intensas, duradouras, os secundrios no envolvem tanto elos de proximidade. O pertencimento a esses grupos d forma aos indivduos, marginalizando aqueles que no os integram. Embora no seja comum se pensar, as burocracias so mais eficientes do que outras formas de organizao social. O que acontece que a falta de eficincia burocrtica cresce com o tamanho e o grau de hierarquizao organizativa. A superao, ento, da ineficincia burocrtica envolve a

descentralizao da autoridade nas tomadas de deciso, abrindo-se linhas de comunicao entre os setores da organizao burocrtica.

DESIGUALDADES Estratificao Social: Brasil e perspectivas globais H uma correlao entre o desenvolvimento das sociedades e o aumento das desigualdades, no estgio inicial de industrializao e ps-industrial, em alguns pases, como os Estados Unidos e Inglaterra. Observa-se que h uma diminuio das desigualdades no meio do processo que, depois, volta a aumentar no perodo ps-industrial. Em pases com forte papel do governo na economia, verifica-se uma melhor distribuio de renda. Diferena entre Riqueza e renda: Riqueza compreende os ativos (bens, propriedades, investimentos, etc.) excetuando as dvidas. renda o montante recebido em um determinado perodo.

As teorias explicativas clssicas da desigualdade, de Marx e Weber, se baseiam, em sua maioria, na causalidade econmica. A base do pensamento marxista no que se refere distino de classes baseia-se na relao destas com os meios de produo, prevendo um conflito, impossvel de ser impedido entre a burguesia e o proletariado, e o surgimento de um sistema comunista. Weber, por sua vez, baseou-se na situao de mercado para fazer a distino das classes. A estratificao que prope apresenta quatro classes principais. Ainda avaliou que sob algumas condies, a conscincia de classe se desenvolveria, destacando a influncia e o poder como fontes econmicas relevantes de desigualdade. As teorias contemporneas da estratificao social baseiam-se em uma viso otimista sobre a sociedade ps II Guerra Mundial.

A Teoria funcional, de Davis e Moore fundamentada em 3 princpios: 1) algumas funes so mais importantes que outras; 2) o treinamento com sacrifcio uma condio para o exerccio das funes mais importantes; 3) a desigualdade tem o papel de estimular as pessoas a se capacitarem. Blau e Duncan propem uma escala com centenas de posies ocupacionais, delimitadas pelos quesitos de renda e prestgio. Apontam que os Estados Unidos possuem um sistema de estratificao meritocrtico. A crtica a essa interpretao que a prpria estrutura social desigual limita as oportunidades de ascenso social.

As teorias de Marx e Weber sobre estratificao foram atualizadas, respectivamente por Wright e Goldthorpe. Wright distingue trs classes dos proprietrios de meios de produo, partindo da capitalizao e nmero de empregados e nove classes de no-proprietrios (com base em nveis de qualificao e de ativos organizacionais). Goldthorpe distingue as classes pelas "relaes de emprego" e, posteriormente, elaborao de distines mais refinadas com relao ao setor econmico, qualificao etc.

A base da estratificao no est somente em critrios econmicos, uma vez que no incomum as pessoas alardearem a posio que ocupam na ordem social pela ostentao, pelo esbanjamento e pela ociosidade. Tambm a poltica influencia a constituio dos sistemas de estratificao, modificando a distribuio de renda, os benefcios de segurana social e os direitos de propriedade. O Brasil, conforme a percepo de uma grande parcela da sua populao, constitudo por estratos sociais e a distribuio de renda apresenta enormes ndices desigualdade e o aumento dessas desigualdades estimularia o esforo individual, embora muitos, em geral, no acreditem que este esforo permite ascenso social. Tambm o fim das desigualdades est, na opinio de muitos, a cargo do Estado, e atribuem esse contexto falta de atuao coletiva no intuito de transform-lo.

Raa e Etnicidade ETENO: Raa refere-se a caractersticas fenotpicas vistas como socialmente significativas em um grupo, e etnia diz-se de grupos cujas marcas culturais tm significao social. A "construo social de raa e etnicidade" diz respeito s formas de percepo e expresso de raa e etnicidade, que so determinadas historicamente e o carter das relaes tnicas e raciais em contextos sociais, nos quais as pessoas so moldadas nas formas como formulam (ou "constrem") suas percepes e expresses de raa e etnicidade. Portanto, marcas e identidades tnicas e raciais mudam ao longo do tempo e no espao. Robert Park, em sua teoria das relaes tnicas e raciais focaliza o modo pelo qual os grupos raciais e tnicos combatem por territrio e, por fim, miscigenamse. Esta luta divide-se em cinco fases: invaso, resistncia, competio, acomodao / cooperao e as similao. O dilema racial brasileiro apresentado por Florestan Fernandes significa o preconceito contra o negro motivado pela condio social de desigualdade em que esse sujeito se encontra, e na sua impossibilidade de transpor essa condio, pois enfrenta vrias discriminaes que mantm a reproduo cclica de desigualdades raciais. Algumas teorias socioestruturais complementares teoria de Park foram desenvolvidas. A teoria do colonialismo interno atenta para o modo como os invasores devastam ou transformam a cultura prpria dos invadidos, em um controle quase total sobre eles, desenvolvem a noo racista da inferioridade dos nativos, condenando-os a tarefas desonrosas, e marginalizando-os no que diz respeito a morada, emprego, contatos sociais como amizades e casamentos. A teoria dos mercados de trabalho segmentados destaca o modo pelo qual se d a competio pelos mesmos empregos entre os trabalhadores mal remunerados de uma raa e os trabalhadores bem-remunerados de outra, nascendo dessa disputa ressentimentos que geram ou reforam comportamentos racistas. Pode-se destacar como principais vantagens da identidade tnica os benefcios polticos, econmicos e emocionais, que explicam a obstinao de identificarse com alguns grupos de pessoas. E os altos ndices de imigrao estimulam a renovao das comunidades tnicas e raciais, s quais juntam-se pessoas familiarizadas com a lngua, a cultura desses comunidades.

Sexualidade e gnero Sexo determinado biologicamente, fundado em grande proporo na natureza, refere-se a caractersticas anatmicas e hormonais dos indivduos. Gnero influenciado pelas foras biolgicas e sociais, sendo a expresso cultural de masculinidade e feminilidade.

box As desigualdades de gnero causam a violncia masculina contra as mulheres, em especial a grande desigualdade de renda entre mulheres e homens que fruto tambm da discriminao contra as mulheres no mercado de trabalho A desigualdade de gnero reforada nos esteretipos veiculados pelos mass media, impelindo os indivduos heterossexualidade, no desempenho de papis socialmente aceitos como masculinos ou femininos. A construo social de gnero depende de inmeras variveis tais como a relao pais/filhos, professores/alunos e influncia da religio e dos meios de comunicao de massa em especial em relao ao corpo e sua imagem idealizada e o papel social de homens e mulheres. Existem condicionantes sociais de poder orientadores das pessoas em relao ao desempenho de papis de gnero culturalmente apropriados: famlia, escola e outras foras sociais que interferem na percepo da masculinidade e da feminilidade. Porm, a distino de gnero constitui um dos fundamentos da desigualdade na famlia, no trabalho e na poltica.. A desigualdade de renda entre homens e mulheres poderia ser reduzida ou eliminada pelo desenvolvimento de um sistema de creches acessvel e de qualidade e uma salrios de homens e mulheres baseados no valor real do seu trabalho. A homossexulidade refere-se ao envolvimento sexual e afetivo entre pessoas do mesmo sexo. No h um consenso sobre as causas da homossexualidade e o interesse da sociologia saber como ela socialmente expressa, aceita e/ou reprimida e as formas pelas quais os segmentos sociais enfatizam a heterossexualidade, considerando a homossexualidade como um desvio de conduta que deve ser submetido a um rigoroso controle social.

INSTITUIES Economia e Trabalho

Na histria, ocorreram 3 revolues referentes ao mundo do trabalho: 1 Revoluo, na agricultura, h 10 mil anos com a fixao do homem e o cultivo de plantas e animais; 2 Revoluo, na indstria, h 225 anos com a inveno de artefatos mecnicos que aumentaram a produo e a capacidade dos produtores de abastecimento dos mercados; 3 Revoluo, na prestao de servios, desenvolve-se pela oferta crescente de variados servios, acelerando-se com a expanso do uso do computador. Cada revoluo resultou no aumento da produo e na segmentao do trabalho, gerando nveis hierarquizados de relaes de trabalho. Este cenrio, no entanto, se modificou nos ltimos trinta anos, estimulando a reduo das hierarquias, o crescimento na produtividade e a satisfao dos trabalhadores Box O desenvolvimento do mercado de trabalho, conforme Gordon, Edwards e Reich, se deu em 3 fases. 1.A primeira fase a proletarizao inicial, quando a mo de obra da manufatura foi substituda pela classe trabalhadora industrial. 2.A segunda fase da homogeneizao do trabalho, que ocorre com a mecanizao extensiva e consequente desqualificao do trabalho. Ocorre a segmentao do mercado de trabalho como 3.A terceira fase do desenvolvimento do mercado de trabalho, iniciada aps a II Guerra Mundial, sendo produzidos o mercado de trabalho primrio caracterizado pelos empregos estveis e o mercado de trabalho secundrio, dominado pelos empregos instveis. H diferentes formas s condies dos trabalhadores que reagem de diferentes formas s condies do mercado e s mudanas econmicas. Impem resistncia s tentativas de desqualificao dos trabalhadores e controle dos empregos, obrigando empresas a concesses, que tm sido maiores em pases em h mais organizao e poder nas mos trabalhadores.

Sindicatos e organizaes profissionais tm estabelecido mercados de trabalho internos, cujos objetivos so o controle dos salrios, as contrataes e as promoes nas organizaes, e a restrio da competio com mo-de-obra vinda de fora do pas. Corporaes: so pessoas jurdicas com capacidade de fechar contratos e ter a posse de propriedades. Pagam menos impostos que as pessoas fsicas, e quem as detm, em geral, no assume a responsabilidade pelos dbitos advindos delas e pelos prejuzos que venham a causar sociedade. So dominantes nos dias de hoje e sua influncia, bastante significativa, na poltica e na economia se d por meio da formao de oligoplios e conglomerados. As corporaes multinacionais crescem em importncia, afetando a estrutura da sociedade. A elevada competitividade leva as multinacionais a reduzirem custos por meio da implantao de plantas industriais nos pases em desenvolvimento, onde as taxas de juros so mais baixas e a mo de obra barata. Isto leva a um grande questionamento do papel das grandes corporaes em relao precarizao do trabalho e degradao do ambiente. Poltica Poltica um ramo da Sociologia que estuda a distribuio do poder nas sociedades e sua consequncia sobre o comportamento poltico e as polticas pblicas. As teorias polticas se distinguem pela abordagem da influncia das estruturas sociais, das instituies e das leis sobre a vida poltica. O grau de democracia , diretamente, relacionado ao nvel de distribuio do poder. Uma sociedade menos democrtica quanto maior a concentrao de poder nas mos de poucos. As principais teorias sobre a democracia so: 1) pluralismo: uma sociedade heterognea democrtica devido ao elevado o grau de negociao e compromisso na sociedade entre grupos rivais na tomada de decises, sendo que o poder encontra-se, em grande medida, disperso; desconsideram que as classes dominantes tm mais poder do que a base dominada. 2) elitismo: o poder est concentrado nos pequenos grupos privilegiados da sociedade que tomam as decises que lhes interessam, mas afetam o conjunto da sociedade. Os elitistas o levam em conta que a desigualdade na distribuio do poder influencia o comportamento poltico.

3) teoria dos recursos de poder: analisa como as variaes na distribuio de poder incidem sobre os partidos polticos e as polticas pblicas e minimizam o papel das leis e do Estado no comportamento poltico e nas polticas pblicas. As democracias tm como pr-condies sociais que haja proteo legal dos direitos da cidadania e da liberdade, o que pode ser obtido com a organizao e prosperidade da sociedade e com o apoio de Estados democrticos aliados. A democracia se desenvolveu em ondas: Primeira onda (1828), com as eleies nos Estados Unidos, com o voto permitido aos homens brancos e alfabetizados. Segunda onda (ps II Guerra Mundial), com a democratizao de Estados fascistas e as guerras de independncia colonial formando novas democracias. A terceira onda de democratizao iniciou-se em Portugal, em 1974, mas reduziu-se em alguns casos e retrocedeu no final do sculo XX. A diferena entre democracia formal e uma democracia liberal importante para se compreender a terceira onda da democratizao. A democracia formal definida pela realizao de eleies regulares e competitivas, no necessariamente vinculadas garantia de direitos. Na democracia liberal garantida a liberdade e as protees constitucionais, alm da competitividade eleitoral regular. So apontadas como principais causas da guerra o baixo nvel de desenvolvimento e de democracia existente em uma sociedade. Famlias Na sociedade contempornea esto surgindo varias novas formas de famlia, tornando a famlia nuclear tradicional mais rara, o que varia conforme a classe, raa, etnicidade, gnero, orientao sexual e, enfim, conforme a cultura . As principais novas formas de famlia so: - unies consensuais; - casais do mesmo sexo; - famlias monoparentais.

A teoria funcionalista postula que: A famlia nuclear a forma universal de familia, por desempenhar funes sociais de regulao sexual, cooperao econmica, reproduo, socializao e suporte emocional. Religio e educao A estrutura e a posio social determinam as crenas e prticas religiosas. Para Durkheim, a religio tem a funo de ampliar a coeso social, promovendo a experincia da conscincia coletiva por meio de momentos de ritulizao. Mas Durkheim ignorou as formas pelas quais a religio pode gerar conflito e ampliar as desigualdades. Weber analisa a religio como fora que estabelece a orientao histrica, considerando os interesses e conflitos econmicos e polticos de determinada poca. Para Weber, a tica protestante fortaleceu o desenvolvimento capitalista. A principal crtica a Weber que tal correlao no foi to forte como ele afirmava. Segundo a tese da secularizao, as instituies, prticas e a conscincia religiosa esto em declnio global, mas no desaparecero. Entretanto, constata-se que, no Brasil e no mundo existe um processo de renovao religiosa, o que a tese da secularizao revisada admite porm acrescentando como fundamental na contemporaneidade o declinio da autoridade religiosa em funo das escohas individuais acerca da religio. A obrigatoriedade da educao foi influenciada pela Reforma Protestante, pelas Revolues democrticas, pelo surgimento do Estado Moderno e pela globalizao. Porm, o analfabetismo ainda um problema relevante, sobretudo nos pases pobres. A manifestar a socializao dos alunos, a transmisso cultural, a escola tem como funo qualificao e a seleo meritocrtica para o mercado de trabalho. Como funes latentes, a escola cria uma cultura jovem, um mercado matrimonial, um sistema de controle e cuidado das crianas, uma regulao do mercado de trabalho pela reteno dos universitrios e, ainda, um questionamento da autoridade quando constituda uma escola de dissenso. O sistema educacional, embora seja um canal de mobilidade social ascendente, contribui com a reproduo das desigualdades sociais, uma

vez que as escolas com pior infra-estrutura, corpo docente e discente e recursos materiais geralmente esto localizadas na periferia. O acesso das familias ao sistema educacional tambm desigual. Denomina-se inflao de credenciais (necessidade de mais diplomas e titulao) as exigncias do mercado de trabalho em relao formao tcnica do candidato ao emprego, estimulada pela profissionalizao, que o controle do ingresso e exerccio de determinadas profisses na sociedade. A inflao de credencias vista como um mecanismo de excluso social e de manuteno de altos salrios aos profissionalizados ou credenciados. Os Meios de Comunicao de Massa Nos sculos XIX e XX, os meios de comunicao em massa so meios de transmisso de informaes e de entretenimento, tendo por caracterstica a relao de poucos emissores para muitos receptores. Apesar de que, muitas vezes, os meios de comunicao no conseguem evidenciar a fronteira entre o que realidade e o que imaginao. As principais teorias sobre os meios de comunicao de massa so: 1) Funcionalismo: segundo o qual a ao dos meios de comunicao de massa objetivam estruturar a sociedade, exercer controle social e o entretenimento. 2) Teoria do conflito: tem o papel de enfatizar os meios de comunicao como intensificadores das prticas sociais de desigualdade, motivados tanto pela busca do lucro de alguns poucos que controlam grandes organizaes da mdia quanto pela promoo de valores centrais que auxiliam a legitimao da ordem vigente. 3) Abordagens interpretativas: analisam como as mensagens miditicas so filtradas, interpretadas e, algumas vezes, refutadas pelas audincias que tambm opem-se a elas. 4) Abordagens feministas: do nfase ao grau de divulgao de esteretipos de raa e gnero pelos meios de comunicao.

MUDANA SOCIAL Populao, Urbanizao e Desenvolvimento Para Malthus, o crescimento populacional se d geometricamente e o aumento dos suprimentos se d aritmeticamente, como uma lei natural . O controle demogrfico s seria possvel com pestes, guerras e fome. Como Malthus no poderia ficar isentos de crticas, uma das principais sofridas por ele so decorrentes de fatos verificados na sociedade contempornea: - os fatores que limitam a populao so muito mais fortes atualmente; h pases muito populosos e prsperos; - as polticas de bem estar social impactam na reduo populacional; e, - o uso de contraceptivos se generalizou. Em outra teoria sobre transio demogrfica, a industrializao e o crescimento dos valores culturais modernos so fatores relacionados dinmica populacional. Na era pr-industrial, o crescimento populacional pouco intenso se devia s altas taxas brutas de natalidade e de mortalidade. Nas primeiras etapas da industrializao a elevao do crescimento populacional deveu-se ao decrscimo das taxas brutas de mortalidade. Outros fatores que afetam o crescimento populacional so o nvel de desigualdade de gnero e entre as classes sociais. Assim, menores taxas de natalidade ocorrem em contextos sociais com nveis mais baixos de desigualdade social, o que incorre em baixo ndice de crescimento demogrfico. A nossa compreenso cresceu muito partir das principais contribuies da Escola de Chicago sobre o crescimento das cidades que so: - a descrio e explicao das dimenses sociais e espaciais da cidade industrial;

- o desenvolvimento da teoria de uma ecologia humana que evidenciava o crescimento urbano como resultado da diferenciao, competio, sucesso ecolgica e segregao; - e a descrio da disposio dos espaos urbanos industriais como uma srie de crculos concntricos em crescimento. Ao coletiva e movimentos sociais As formas de ao coletiva, relacionadas ao comportamento das multides, tm sua base na racionalidade e na organizao social. No curto prazo, as tenses resultantes de mudanas sociais bruscas no esto geralmente vinculadas ao aumento de aes coletivas ou formao de movimentos sociais. As lutas contra o status quo so mais consistentes quando alguns aspectos da organizao social esto presentes: existncia de laos sociais fortes de pessoas na mesma situao de vulnerabilidade ou de prejuzo e disponibilidade de recursos financeiros e materiais ou condies polticas para desencadear protestos e revoltas, com graus de tumulto e violncia variados. As autoridades tentam controlar os movimentos coletivos por meio de concesses aos atores sociais, cooptao de lideranas e coero. Quando o movimento cresce, muitas vezes revelia das autoridades, ocorre o enquadramento ou alinhamento dos quadros de referncia quando se busca adequar os interesses, objetivos, atividades e ideologia do movimento s expectativas dos potenciais militantes. Os movimentos sociais passaram por mudanas nos ltimos trs sculos: no sculo XVIII, os movimentos sociais eram, em geral, pequenos, restritos a determinado local e violentos; Em meados do sculo XX, houve ampliao de sua atuao para nveis nacionais e reduo da violncia das suas aes. No fim do sculo XX, os novos movimentos sociais ampliam seus objetivos, atraem pessoas com maior nvel de escolaridade e desenvolvem um potencial de crescimento. Em sntese, a histria dos movimentos sociais est diretamente ligada luta pela aquisio de direitos de cidadania amplos, que envolvem os exerccios das: - cidadania civil (liberdade de ir, vir e de ser); - cidadania poltica (direito ao voto por exemplo);

- cidadania social (estabilidade econmica e participao nas decises sociais); e, - cidadania universal (direito igualdade de direitos).

4. CARVALHO, Jos Murilo de. Cidadania no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008.

Conhea o Livro uma aula de cidadana dada por quem entende do assunto, o professor e pesquisador, Jos Murilo de Carvalho. O autor relata os 178 anos do processo de cidadania no pas, centrando o foco nos direitos civis, sociais e polticos. Jos Murilo de Carvalho descreve o processo de independncia do Brasil razoavelmente pacfico se comparado com seus vizinhos - assim como o significado do voto e o Movimento Sem Terra (MST). O livro constri um relato novo sobre o tema, trazendo tona facetas obscuras da histria.

O PESO DO PASSADO (1500-1822) O autor inicia seu trabalho desdobrando a cidadania em trs dimenses: a)direitos civis (direito liberdade, propriedade e igualdade perante a lei); b) direitos polticos (direito participao do cidado no governo da sociedade voto) e c) direitos sociais (direito educao, ao trabalho, ao salrio justo, sade e aposentadoria). O objetivo geral do autor demonstrar que no Brasil no houve um atrelamento dessas trs dimenses polticas. O direito a esse ou quele direito, digamos liberdade de pensamento e ao voto, no garantiu o direito a outros direitos, por exemplo, segurana e ao emprego. No mesmo sentido, a agudizao dos problemas sociais no pas, nos ltimos anos, serve de apoio para o autor contrastar as dimenses dos direitos polticos, via sufrgio universal, com os direitos sociais e os direitos civis. A negao desses direitos, vez ou outra no Brasil, utilizada pelo historiador para dar sustentao sua tese de que se tem gerado historicamente neste pas uma cidadania inconclusa como na Inglaterra nos sculos XVIII e XIX. (Venceslau Alves de Souza) Ao longo da costa, ncleos populacionais baseados neste tipo de atividade constituram o principal plo de desenvolvimento da colnia e lhe deram

viabilidade econmica at o final do sculo XVII, quando a explorao do ouro passou a ter importncia. A minerao, sobretudo de aluvio exigia menor volume de capital e de mo de obra. Era voltil: as fortunas podiam surgir e desaparecer rapidamente. Foi cercado por um ambiente urbano. Permitia maior mobilidade e maior controle, tornando a regio mineradora mais propcia rebelio poltica. Outra atividade importante foi a pecuria (criao de gado). Era menos concentrada que o latifndio. Desenvolveu-se no interior do pas e usava menos mo de obra escrava. Mas gerava grande isolamento da populao em relao ao mundo da administrao. O fator mais negativo para a cidadania foi a escravido. Os escravos comearam a ser importados na segunda metade do sculo XVI e a importao foi ininterrupta at 1850, 28 anos aps a independncia. At 1822 foram introduzidos na colnia 3 milhes de escravos. Neste ano, em uma populao de cerca de 5 milhes de habitantes, incluindo uns 800.000 ndios, havia mais de 1 milho de escravos. Concentrados nas reas de grande agricultura exportadora e de minerao havia escravos em todas as atividades. Nas cidades desempenhavam vrias tarefas. Nas casas, faziam o trabalho domstico, amamentavam os filhos das sinhs, satisfaziam os desejos sexuais dos sinhs. Seus filhos faziam pequenos trabalhos, serviam de cavalinho para os sinhozinhos. Nas ruas, trabalhavam para os senhores ou eram alugados por eles como carregadores, vendedores, artesos, barbeiros, prostitutas. Alguns eram alugados para mendigar. Toda pessoa com algum recurso possua um ou mais escravos. Era to forte e grande a fora da escravido que os prprios libertos, adquiriam escravos. A escravido penetrava em todas as classes, em todos os lugares, em todos os desvos da sociedade. A escravido dos ndios foi praticada no incio do perodo colonial, mas foi proibida pelas leis e teve a oposio decisiva dos jesutas. Os ndios brasileiros foram rapidamente dizimados. Havia, poca do descobrimento, cerca de 4 milhes de ndios. Em 1823 restava menos de 1 milho. A miscigenao se deveu natureza da colonizao portuguesa. Portugal, poca da conquista, tinha cerca de 1 milho de habitantes, insuficientes para colonizar o vasto imprio que conquistara. No havia mulheres para acompanh-los. Miscigenar era uma necessidade individual e poltica. Em parte se deu por aceitao das mulheres indgenas, em parte pelo simples estupro, e no caso das escravas africanas, o estupro era regra. Escravido e grandes propriedades no constituam ambiente favorvel formao de futuros cidados. Os escravos no eram cidados, no tinham

direito liberdade e nem a prpria vida, no tinham direito aos direitos civis bsicos. Os senhores tampouco eram cidados. Eram livres, votavam e eram votados nas eleies municipais. Faltava-lhes o prprio sentido da cidadania, a noo de igualdade de todos perante a lei. Em suas mos a justia tornava-se simples instrumento do poder pessoal. O poder do governo terminava na porteira das grandes fazendas. Entre escravos e senhores existia uma populao legalmente livre, mas qual faltavam quase todas as condies para o exerccio dos direitos civis. Recorriam proteo dos grandes proprietrios, ou ficavam merc do arbtrio dos mais fortes. Outro aspecto da administrao colonial portuguesa era o descaso pela educao primria. Principiou com os jesutas. Aps sua expulso em 1759, o governo se encarregou da educao primria de forma inadequada. Em 1872, meio sculo depois da independncia, apenas 16% da populao era alfabetizada. Em contraste com a Espanha, Portugal nunca permitiu a criao de universidades em sua colnia. Os brasileiros que quisessem e que pudessem tinham que viajar a Portugal, sobretudo a Coimbra. No sculo XVIII houve quatro revoltas polticas. Trs delas foram lideradas pelos elementos da elite e constituam protestos contra a poltica metropolitana, a favor da independncia de partes da colnia. A mais politizada foi a Inconfidncia Mineira (1789), mas seus lderes se restringiam aos setores dominantes militares, padres, fazendeiros, poetas e magistrados e ela no chegou revoluo com o povo nas ruas. A mais popular foi a Revolta dos Alfaiates (1798), na Bahia, a nica que envolveu militares de baixa patente, artesos e escravos, sob a influncia da Revoluo Francesa, sua natureza foi mais social e racial que poltica, sendo reprimida com rigor. A ltima e mais sria revolta do perodo colonial aconteceu em Pernambuco em 1817. Eram militares de alta patente, comerciantes, senhores de engenho e, sobretudo padres. Proclamaram as capitanias de Pernambuco, Paraba e Rio Grande do Norte em uma repblica independente. Controlaram o governo durante dois meses. Alguns lderes, inclusive os padres, foram fuzilados. No fim do perodo colonial a grande maioria da populao era excluda dos direitos civis e polticos e no tinham um sentido de nacionalidade. 1822: Os Direitos Polticos saem na frente

(...) Realizando um balano histrico primoroso, Murilo de Carvalho observa que da passagem do perodo colonial independncia brasileira, o conjunto de direitos, civis, sociais e polticos, que poderiam gerar um Estado de cidados, praticamente inexistia. A prpria independncia no foi capaz de introduzir mudanas radicais no conjunto desses direitos. Apesar de constituir um avano no que se refere aos direitos polticos, a independncia, feita com a manuteno da escravido, trazia em si grandes limitaes aos direitos civis. Houve, inclusive, retrocesso no que concerne aos direitos polticos, 59 anos aps a independncia, pois aos analfabetos no mais foi concedido o direito ao voto. A partir da, somente os mais bastados e letrados estariam aptos a participar do processo poltico. (Souza V.)

Em comparao com os outros pases da America Latina, a independncia do Brasil foi relativamente pacifica. No houve mobilizao de grandes exrcitos ou de figuras de grandes libertadores como Simon Bolvar. Sua principal caracterstica foi a negociao entre a elite nacional, a coroa portuguesa e a Inglaterra, tendo como mediador o prncipe D. Pedro e pelo lado brasileiro Jos Bonifacio que fazia parte da alta burocracia da metrpole e que vivera muitos anos em Portugal. A separao foi feita mantendo-se a monarquia e a casa de Bragana, mediante um pagamento de 2 milhes de libras esterlinas. O povo s se manifestou em 1831, quando o primeiro imperador foi forado a renunciar. Houve grande agitao nas ruas do Rio de Janeiro. Ao povo uniu-se a tropa e vrios polticos em um raro momento de confraternizao. A Constituio outorgada em 1824, que regeu o pas at o fim da monarquia estabeleceu os trs poderes: Executivo, Legislativo (Senado e Cmara) e o Judicirio. Regulou os direitos polticos, definiu quem poderia votar e ser votado. As mulheres no votavam e os escravos no eram considerados cidados. Todos os homens de 25 anos ou mais que tivessem renda mnima de 100 mil-ris podiam votar e ser votados e os analfabetos tambm. Houve eleies ininterruptas de 1822 at 1930. Eram freqentemente tumultuadas e violentas. A forma mais intensa de envolvimento foi a que se deu durante a guerra contra o Paraguai. As guerras so fatores importantes na criao de identidades nacionais. Para muitos brasileiros, a idia de ptria no tinha materialidade. Existiam no mximo identidades regionais.

1881: Tropeo

Em 1881, a Cmara dos Deputados aprovou lei que introduzia o voto direto, eliminando o primeiro turno das eleies. A lei passava para 200 mil-ris a exigncia de renda, proibia o voto dos analfabetos e tornava o voto facultativo. A lei de fato limitou o voto ao excluir os analfabetos. Somente 15% da populao era alfabetizada e 80% da populao masculina era excluda do direito de voto. Houve um corte de quase 90% do eleitorado. O mais grave que o retrocesso foi duradouro. A proclamao da Republica, em 1889, no alterou o quadro. A primeira repblica (1889-1930) no significou grande mudana. Ficou como repblica dos coronis. O coronelismo era a aliana desses chefes com os presidentes dos estados e desses com o presidente da Repblica. Nesse paraso das oligarquias, as prticas eleitorais fraudulentas no podiam desaparecer. Direitos Civis s na Lei A herana colonial pesou mais na rea dos direitos civis. O novo pas herdou a escravido, que negava a condio humana do escravo, a grande propriedade rural, fechada ao da lei e um Estado comprometido com o poder privado. A escravido Enraizada na sociedade brasileira, no foi colocada em questo at o final da guerra contra o Paraguai. Em 1831 foi votada uma lei que considerava o trfico de escravos como pirataria por presso da Inglaterra. Mas a lei no teve efeito prtico. Foi da que surgiu a expresso lei para ingls ver. S em 1850, quando a Inglaterra invadiu guas brasileiras e afundou navios suspeitos de transportar escravos que o governo decidiu interromper o trfico de maneira efetiva. A escravido era motivo de grande constrangimento para o Pas e os polticos s voltaram a falar do assunto no final da Guerra do Paraguai. Em 1871, visconde do Rio Branco faz aprovar a lei que liberava os filhos dos escravos que nascessem da em diante. A lei era pouco radical, permitia que os donos se beneficiassem dos ingnuos at 21 anos de idade.

A abolio final veio em 1888 e o Brasil era o ltimo pas de tradio crist ocidental a libertar os escravos. No Brasil, no havia como fugir da escravido. Os quilombos que sobreviviam acabavam mantendo relaes com a sociedade que os cercava, e esta sociedade era escravista. No prprio quilombo de Palmares havia escravos. As pessoas de cor, to logo tivessem algum poder, escravizariam seus companheiros, da mesma forma que o homem branco. Significa que os valores da escravido eram aceitos por quase toda a sociedade. O novo pensamento abolicionista seguia a tradio portuguesa e tinha argumentos distintos do abolicionismo europeu e norte-americano. O anglosaxnico seguia o cristianismo como sendo libertador e incompatvel com a escravido. J o catolicismo de Portugal no considerava pecado a escravido do corpo, somente a da alma. A religio catlica no Brasil, que era a oficial, no combatia a escravido. Conventos, padres, todos possuam escravos, inclusive para uso sexual. O grande abolicionista Jos do Patrocnio era fruto de um deles. Aos nossos libertos no foram dadas nem educao, nem terras, nem empregos. Passada a euforia da libertao muitos voltaram as suas fazendas de origem ou vizinhas, para trabalharem por baixos salrios. Outros foram ao Rio de Janeiro engrossar a populao sem emprego. Em So Paulo, os novos empregos foram ocupados por milhares de imigrantes italianos que o governo atraa para o pas. Os ex-escravos foram expulsos ou relegados aos trabalhos mais brutos e mais mal pagos.

A grande propriedade Outro grande obstculo expanso da cidadania, herdado da Colnia, era a grande propriedade rural, profundamente ligada escravido. A primeira repblica foi dominada economicamente pelos estados de Minas Gerias e So Paulo cuja riqueza era baseada no caf. Em So Paulo a entrada macia de imigrantes europeus possibilitou as primeiras greves de trabalhadores rurais e o incio da diviso das grandes propriedades. Em So Paulo e Minas o coronelismo se aperfeioou e contribuiu para o domnio que os dois estados exerceram sobre a federao.

A cidadania operria

O comportamento do operariado em So Paulo e no Rio de Janeiro (as principais cidades brasileiras) era diferente. No Rio, ele se concentrava no Estado (RJ era capital do Pas) nas empresas pblicas, e mantinha estreita ligao com o governo. Em So Paulo, devido aos imigrantes, ao setor privado e ao anarquismo, foi mais agressivo, culminando com a grande greve de 1917. Os operrios tinham que enfrentar a represso comandada por patres e governo. Este aprovou leis de expulso de estrangeiros acusados de anarquismo e este teve que enfrentar mais um inimigo, o Partido Comunista do Brasil, em 1922, formando por ex-anarquistas. Sob o ponto de vista da cidadania, o movimento operrio significou um avano inegvel, sobretudo no que se refere aos direitos civis. Mas, perdeu fora durante a dcada de 20, s vindo a ressurgir aps 1930.

Os direitos sociais

A assistncia social estava exclusivamente nas mos das irmandades religiosas, das sociedades de auxilio mutuo. Sua principal funo era dar assistncia social aos seus membros sob contrato e os benefcios eram proporcionais as contribuies dos mesmos. Ofereciam tratamento de sade, auxilio funerrio, emprstimos e mesmo penses para vivas e filhos. Em 1891, o avano foi com a lei que reconhecida tanto os sindicatos rurais como os urbanos, sendo que os rurais saram na frente por haver mais trabalhadores estrangeiros na cafeicultura e as representaes diplomticas de seus pases de origem protestavam contra arbtrios cometidos. Em 1919 aps a assinatura do tratado de Versalhes e do ingresso do pas na OIT (Organizao internacional do Trabalho) medidas tmidas foram tomadas. Em 1919, uma lei estabeleceu a responsabilidade dos patres pelos acidentes de trabalho. Em 1923 foi criada uma Caixa de Aposentadoria e penso para os ferrovirios. Trs anos depois foi criado um instituto de previdncia para os funcionrios da Unio. Cidados em negativo Em 1881, um bilogo francs que ensinava no Rio de Janeiro, Louis Couty, publicou o livro intitulado A Escravido no Brasil, em que afirmava que o Brasil no tem povo. Afirmou que 200 mil proprietrios e profissionais liberais

constituam a classe dirigente do Pas que possua 12 milhes de habitantes, sendo que 2 milhes e meio eram ndios e escravos classificados como excludos da sociedade. No meio ficavam 6 milhes que nascem, vegetam e morrem sem ter servido ao pas. No haviam massas organizadas de eleitores que sabiam pensar e votar e capazes de impor ao governo uma direo definida. Prudente s afirmaes de Couty: houve alguns movimentos polticos que indicavam um inicio de cidadania ativa como o movimento abolicionista que ganhou fora a partir de 1887. Outro movimento foi o dos oficiais do Exrcito de 1922, o tenentismo, que embora estritamente militar e corporativo, despertou amplas simpatias, por atacar as oligarquias polticas estaduais. Mas foi a ausncia de envolvimento popular, mesmo durante a grande marcha, o lado negativo. Outra ponderao que as afirmaes de Couty adotaram uma concepo de cidadania estreita e formal. Alm disso, se o povo no era um eleitor ideal e nem sempre teve papel central nos grandes acontecimentos, ele se manifestava de outras maneiras, como a populao do Rio de Janeiro que por vrias vezes foi rua em apoio aos lideres separatistas e contra as tropas portuguesas na independncia. Algumas rebelies da Regncia tiveram carter popular. A Revolta dos Cabanos, em 1832, na fronteira entre Pernambuco e Alagoas, era constituda de pequenos proprietrios, ndios, camponeses e escravos. Defendiam a Igreja Catlica e queria a volta de D. Pedro I. Durante 3 anos enfrentaram como guerrilha as tropas do governo, nas matas da regio e os ltimos rebeldes foram caados um a um como animais. A Balaiada, em 1838, na fronteira do Maranho com o Piau. Seu lder maior era fabricante de balaios e o outro vaqueiro e mais um ex-escravo. Chegaram a reunir 11 mil homens em armas e ocuparam Caxias, a segunda maior cidade da provncia. Mas a diviso interna entre livres e escravos enfraqueceu o movimento, que foi derrotado definitivamente em 1840. A Cabanagem, mais violenta e dramtica, ocorrida no Par no ano de 1835. Formada pela maioria de ndios Tapuios, negros e mestios. Belm foi tomada e boa parte da populao branca, cerca de 5 mil pessoas, refugiou-se em navios de guerra estrangeiros. Proclamou independncia da Provncia do Par, sob o comando de um extraordinrio lder de 21 anos chamado Eduardo Angelim. A luta continuou at 1840 e foi a mais sangrenta da histria do Brasil. Violncia e crueldade marcaram a ao dos dois lados. Uns 4 mil cabanos morreram em prises, navios e hospitais. O total de mortos foi de 30 mil, 20% da populao da populao. Foi a maior carnificina da histria do Brasil independente.

A Revolta dos Escravos Mals, de 1835, em Salvador, constituda de escravos e libertos. Exceto esta ultima revolta, que reclamava claramente o direito civil da liberdade, nenhuma outra tinha programa, nem mesmo idias muito claras sobre suas reivindicaes.

O Sentimento Nacional Ao final da Colnia, no havia ptria brasileira. Havia um arquiplago de capitanias, sem unidade poltica e econmica. O principal fator de produo da identidade brasileira foi a Guerra do Paraguai. O Brasil lutou em aliana com a Argentina e o Uruguai, mas o peso da luta ficou com suas tropas. Durou cinco anos (1865-1870), mobilizou 135 mil soldados vindos de todas as provncias e afetou a vida de milhares de famlias. Este sentimento de ptria atestado pela poesia e pela cano popular sobre a guerra. Depois da guerra, poucos acontecimentos tiveram impacto significativo na formao de uma identidade nacional. O Ato da proclamao da Repblica em si foi feito de surpresa e comandado pelos militares que tinham entrado em contato com os conspiradores civis poucos dias antes da data marcada para o inicio do movimento. At 1930 no havia povo organizado politicamente nem sentimento nacional consolidado. A grande maioria do povo tinha com o governo uma relao de suspeita, de distncia, quando no de aberto antagonismo. Era uma cidadania em negativo.

Marcha acelerada (1930-1964) 1930: Marco Divisrio Murilo de Carvalho, entretanto, fiel sua tese inicial ignorando, pois, a possibilidade de existncia de certa ordem cronolgica no avano dos direitos , define como sendo de baixssimo impacto o exerccio da cidadania no Brasil, no ps-1930. Isso se deu, segundo o historiador, pelo fato de os direitos sociais terem sido introduzidos antes da expanso dos direitos civis. Os avanos trabalhistas, longe de serem conquistados, foram doados por um governo

cooptador e posteriormente ditatorial cujos lderes pertenciam s elites tradicionais, sem vinculao autntica com causas populares. Se por um lado, a expanso dos direitos trabalhistas sociais significou efetivamente um avano da cidadania na medida em que trazia as massas para a poltica, em contrapartida, criava uma massa de refns da Unio e de seus tentculos regionais. A doao dos direitos sociais ao invs da sua conquista fazia c om que os direitos fossem percebidos pela populao como um favor, colocando os cidados em posio de dependncia perante os lderes. (Souza.V.)

Em 3 de outubro de 1930, o presidente da Repblica Washington Luis, foi deposto por um movimento armado dirigido por civis e militares de 3 estados: Minas Gerais, Rio Grande do Sul e Paraba. Terminava assim a primeira repblica. Foi a Revoluo de 30. A primeira repblica caracterizava-se pelo governo das oligarquias regionais como as de So Paulo, Minas e Rio Grande do Sul. A partir de 1920, fatos externos como a Grande Guerra, a Revoluo Russa e a quebra da Bolsa de Nova York, comearam a abalar o acordo oligrquico. Os oposicionistas comearam a ganhar fora na dcada de 20. Depois dos operrios, foram os militares que comearam a agitar-se. Em 1922, houve uma revolta de jovens oficiais no Rio de Janeiro e em 1924, novamente em So Paulo. Coluna Prestes Formaram a coluna que percorreu milhares de quilmetros sob perseguio dos soldados legalistas, at internar-se na Bolvia sem ser derrotada. Ficou mais conhecida como Coluna Prestes, graas a liderana de Luis Carlos Prestes, tenente do Exrcito. Prestes tornou-se um lder simptico aos opositores do regime, aderiu ao comunismo em 1930 e foi indicado, por imposio de Moscou, secretario geral do Partido Comunista. O tenentismo no tinha caractersticas propriamente democrticas, mas foi uma poderosa fora de oposio. O fermento oposicionista manifestou-se tambm no campo cultural e intelectual. No ano de 1922, organizou-se em So Paulo a Semana de Arte Moderna, que atravs de suas artes colocou em questo a natureza da sociedade brasileira. Houve tentativas de reforma na educao, na rea da sade, este com mais nfase, a partir do saneamento do Rio de Janeiro, empreendido no inicio do sculo por Oswaldo Cruz e outros mdicos sanitaristas que levaram a

campanha ao interior do pas e descobriram um Brasil de misria e doenas que clamavam a ateno do governo. A dcada de 20 termina presenciando uma das poucas campanhas eleitorais da Primeira Repblica em que houve autntica competio: Julio Prestes, paulista, governador do Estado e candidato do Governo, representando a continuidade administrativa; e Getulio Vargas, liderando a Aliana Liberal, gacho e que introduziu para o debate temas como voto secreto e proporcional, reformas sociais, como a jornada de trabalhado de oito horas, frias, salrio mnimo, proteo ao trabalho das mulheres e menores de idade. Getulio, assim como Julio era tambm membro das oligarquias, governador do seu Estado Rio Grande do Sul. Porm, a Aliana Liberal captou as simpatias de boa parte da oposio e tornou-se smbolo de renovao. A Aliana, alm de tudo, ameaava e punha em campos opostos as duas principais foras polticas, os estados de So Paulo e Minas. A eleio, como de costume, foi fraudada, e o governo, tambm como de costume, declarou-se vencedor. Houve as reclamaes de sempre e as coisas pareciam caminhar para a retomada da paz oligrquica, quando o assassinato do governador da Paraba, Joo Pessoa, por um inimigo poltico local, forneceu o pretexto para que os elementos mais radicais da Aliana Liberal retomassem a luta, desta vez com o propsito abertamente revolucionrio.

Ensaios de participao poltica (1930-1937)

(...) No perodo, um ensaio de construo da cidadania d-se, porm, de cima para baixo, sem a participao de um povo verdadeiramente organizado. O cidado em construo ainda no tivera tempo de aprender a ser cidado, mas a prezar por lderes fortes, geralmente o chefe do Executivo. Tanto verdadeira a assertiva de Murilo de Carvalho que Getlio Vargas seria eleito senador por dois Estados, nesse perodo, e voltaria nos braos do povo, em 1951, presidncia da Repblica. (Souza, V.) Entre 1930 e 1937, o Brasil viveu uma fase de grande agitao poltica. O movimento que levou ao fim da Primeira Repblica era heterogneo do ponto de vista social e ideolgico. Era inevitvel que aps a vitria, houvesse luta entre os aliados de ontem pelo controle do governo. As elites paulistas uniram-se e revoltaram-se contra o governo federal em 1932, Foi chamada Revoluo Constitucionalista, durou 3 meses e foi a mais importante guerra civil brasileira do sculo XX. Pediam o fim do governo

ditatorial e a convocao de eleies para escolher uma assemblia constituinte. Perderam a guerra no campo de batalha, mas a ganharam no campo poltico. Em 1933 se deram as eleies com novas regras para evitar as fraudes, como voto secreto e foi criada a justia eleitoral. Foi introduzida a representao classista, elegendo deputados no por eleitores em geral, mas por delegados escolhidos pelos sindicatos. A Constituinte confirmou Getulio na presidncia e elaborou uma constituio em que pela primeira vez constava um capitulo sobre a ordem econmica e social. Formaram-se dois grandes movimentos polticos, um a esquerda e outra a direita. ANL Aliana Nacional Libertadora, esquerda liderada por Luis Carlos Prestes; direita AIB Ao Integralista Brasileira, de origem fascista, dirigida por Plnio Salgado. Sob a influncia do Partido Comunista, a ANL decidiu radicalizar sua posio e julgaram ser possvel uma revoluo popular. Aconteceu em novembro de 1935, mas limitou-se a trs capitais, Rio de Janeiro, Recife e natal. Concentrouse nos quartis e teve muito pouco envolvimento popular. O governo no teve maiores dificuldades em reprimi-la O Golpe de 1937 por parte do governo estabelece-se o Estado Novo, com o apoio dos integralistas. A reao ao golpe foi pequena. Ao mesmo tempo em que anunciava o fechamento do Congresso, Vargas pregava o desenvolvimento econmico, industrial, estradas de ferro, fortalecimento das foras armadas e da defesa nacional. Seus cavalos de batalha foram a siderurgia e o petrleo. De 1937 a 1945 o pas viveu sob um regime ditatorial civil, garantido pelas foras armadas. O governo legislava por decreto, a censura controlava a imprensa, as cadeias se enchiam dos inimigos do regime.

Os direitos sociais na dianteira (1930-1945) O perodo de 1930 a 1945 foi o grande momento da legislao social. Em 1931 criou-se o Departamento Nacional do Trabalho. Em 1932, a jornada de 8 horas dirias no comrcio e indstria, regulamentando efetivamente o trabalho do menor e o trabalho feminino, carteira de trabalho. Em 1933 e 1934, o direito de frias para comercirios, bancrios e industririos.

Na rea da previdncia, a partir de 1933 com grandes avanos, com a criao dos IAPPAS. Em 1940, institudo o salrio mnimo Em 1941, a Justia do Trabalho. Em 1943, a codificao das leis do Trabalho, a C LT.

A partir de 1930, houve grandes mudanas demogrficas no pas. Acaba o grande afluxo dos italianos, pois em 1934, visando a coibir a entrada de japoneses no Brasil, o governo introduz restries imigrao. Depois da guerra, o imigrante passou a ser visto como agitador corruptor do operrio nacional. O ltimo esteio importante da legislao sindical do Estado Novo foi o imposto sindical, criado em 1940, vigente at hoje, apesar dos esforos para extingui-lo. Apesar das vantagens concedidas aos sindicatos oficiais, muitos deles tinham dificuldade em sobreviver. fcil perceber as consequncias desse imposto como instrumento de dominao da burocracia. No se pode negar que o perodo de 1930 a 1945 foi a era dos direitos sociais. Vargas era exaltado como o grande estadista que se tinha aproximado do povo, que lutava pelo povo, que se identificava com o povo. medida que se aproximou do fim do regime, passou a se dirigir aos operrios em grandes comcios organizados com o apoio sindical. A propaganda no caiu no vazio. Vargas foi derrubado por seus prprios ministros militares em 1945. Ao se candidatar eleio presidencial em 1950, no teve dificuldades em se eleger, conquistando quase 49% dos votos. Seu segundo governo foi o exemplo mais tpico do populismo no Brasil e consolidou sua imagem de pai dos pobres.

A vez dos direitos polticos (1945-1964)

Na passagem de anlise do Movimento de 1964, Murilo de Carvalho coloca-se a seguinte pergunta: por que a democracia foi a pique em 1964, se havia condies to favorveis a sua consolidao? O autor sugere que a resposta possa estar na falta de convico democrtica das elites, tanto de esquerda quanto de direita. Segundo o autor, os dois lados envolveram-se em uma corrida pelo controle do governo que deixava de lado a prtica da democracia. Murilo de Carvalho , no

entanto, cuidadoso com a assertiva. Para no escapar sua tese, o historiador afirma que a falta de convico democrtica no bastaria para explicar o comportamento das lideranas. A resposta mais coerente provavelmente est no fato de o Brasil ainda no contar, no momento do Golpe, com organizaes civis fortes e representativas que pudessem refrear o curso da radicalizao toda a organizao, sindical, estudantil, institucional, no passava de um castelo de areia prestes a ruir ao menor dos sopros. Aqui, o autor mais uma vez ratifica sua crena de que quando os direitos no so plenamente exercidos podem impedir o avano em direo a outros direitos. (Souza V.) Aps a derrubada de Vargas, foram convocadas eleies para dezembro de 1945. A Constituio de 1946 manteve as conquistas sociais do perodo anterior e garantiu os tradicionais direitos civis e polticos. A influncia de Vargas marcou todo o perodo. Foi eleito senador e manteve postura discreta enquanto preparava a volta ao poder pelo voto. Seu segundo governo foi marcado por radicalizao populista e nacionalista. Seu Ministro do Trabalho, Joo Goulart, agia de acordo com os sindicalistas pelegos ou no. Pelo lado nacionalista, foi a luta pelo monoplio estatal da explorao refino do petrleo com a criao da Petrobrs em 1953. Goulart props, em 1954, um aumento de 100% do salrio mnimo, que teve forte oposio do empresariado e dos militares. Goulart pediu demisso do cargo, mas Vargas adotou a sugesto e proclamou o novo valor do salrio mnimo no primeiro de maio, num discurso emocional. A partir da, a conspirao para derrubar o presidente, envolvendo civis e militares, ganhou fora. Os chefes das trs foras armadas pediram sua renuncia e Vargas preferiu matar-se a ceder ou lutar. A reao popular foi imediata e mostrou que mesmo na morte o prestgio do ex-presidente mantinha-se intato. Aps a morte de Getulio, elegeu-se Juscelino Kubitschek. Apesar da oposio civil e de revoltas militares, a habilidade do novo presidente permitiu-lhe dirigir o governo mais dinmico e democrtico da histria republicana. O Estado investiu pesadamente em obras de infra-estrutura, sobretudo estradas e energia eltrica. Seu sucessor Janio Quadros foi eleito em 1961 e foi curto. Renunciou em agosto do mesmo ano, Nunca esclareceu as razes da renuncia. Por 10 dias o pas viveu a beira de uma guerra civil. A soluo foi adotar um sistema parlamentar de governo em substituio ao presidencialismo. Joo Goulart, o vice presidente de Jnio e as foras que o apoiavam buscaram reverter situao e restaurar o presidencialismo. Depois de uma serie de

primeiros ministros que no conseguiram governar, o Congresso marcou um plebiscito para janeiro de 1963 e o presidencialismo ganhou. A vinculao do governo com os sindicatos rurais reduz, mas no destri a importncia da emergncia do sindicalismo rural. Em 1960, 55% da populao do pas ainda moravam no campo, e o setor primrio da economia ocupava 54% da mo-de-obra. A mobilizao poltica se fazia em torno do que se chamou reformas de base, termo geral para indiciar reforma da estrutura agrria, fiscal, bancria e educacional e eleitoral. Suboficiais e sargentos das foras armadas podiam votar, mas no podiam ser eleitos. A eleio dos sargentos tornou-se tema poltico importante, pois revelava a politizao da base da instituio militar, uma ameaa hierarquia e disciplina. O presidente achava-se imprensado entre os conspiradores de direita, que o queriam derrubar, e os setores radicais da esquerda, que o empurravam na direo de medidas cada vez mais ousadas. Os generais que apoiavam o presidente subestimavam a fora da oposio militar. As lideranas sindicais sentiam-se confiantes em sua capacidade de mobilizar bases. O comcio de 13 de maro de 1964 no Rio de Janeiro, com 150 mil pessoas, teve muitos discursos inflamados e o Presidente no deixou por menos, alm de discurso inflamado, assinou dois decretos, um deles nacionalizando uma refinaria de petrleo e outro desapropriando terras s margens das ferrovias e rodovias federais e de barragens de irrigao. No dia 19 de maro, em So Paulo um protesto organizado por organizaes religiosas e financiado por homens de negcio, para se contrapor ao da Central do Brasil no Rio de Janeiro. Quando desastrosamente o Presidente demite o Ministro da marinha por um indicado pela CGT. Os oficiais das trs foras reagiram pela voz do Clube Militar e do Clube Naval. Os conspiradores anteciparam a revolta para o dia 31 de maro. Goulart exilouse no Uruguai, enquanto o Congresso colocava em seu lugar o sucessor legal, o presidente da Cmara de Deputados. Confronto e Fim da Democracia O progressivo amadurecimento democrtico pode ser verificado na evoluo partidria. poca do golpe de 64, havia 12 partidos nacionais, quase todos fundados ao final da ditadura do Estado Novo. Ento, por que a democracia foi pique em 1964? A resposta pode estar na falta de convico democrtica das

elites, tanto de esquerda, quanto da direita. As lideranas caminharam na direo de um enfrentamento fatal para a democracia. No havia organizaes civis fortes e representativas que pudessem refrear o curso da radicalizao. O pas entre em nova fase de supresso das liberdades, em novo regime ditatorial, sob o controle direto dos militares. Os direitos sociais quase no evoluram durante todos os anos de ditadura.

Passo atrs, passo adiante (1964-1985) Como aconteceu em 1937, o rpido aumento da participao poltica, levou tambm 1964, a uma reao defensiva e imposio de mais um regime ditatorial em que os direitos civis e polticos foram restringidos pela violncia. O perodo combinou a represso poltica mais violenta j vista no pas com ndices tambm jamais vistos de crescimento. A mquina de represso cresceu rapidamente e tronou-se quase autnoma dentro do governo. A censura imprensa eliminou a liberdade de opinio. Os partidos eram regulados e controlados pelo governo, os sindicatos estavam sob constante interveno. Era proibido fazer greves, a inviolabilidade do lar e da correspondncia no existia, a integridade fsica era violada pela tortura nos crceres do governo; o direito vida era desrespeitado. De 1964 a 1985, salvo curtas interrupes, o Congresso permaneceu aberto e em funcionamento. No sistema bipartidrio, o partido do governo, Aliana Renovadora Nacional (ARENA) era sempre majoritrio e aprovava todos os projetos. O partido de oposio era o Movimento Democrtico Brasileiro (MDB), conservava acesa a chama da oposio, mas ao mesmo tempo emprestava legitimidade ao regime, ao permitir-lhe argumentar que havia uma oposio. Deslegitimava o regime, mas reduzia ainda mais o espao a resistncia legal e podia assim fortalecer o governo.

Os governos militares investiam na expanso dos direitos sociais, em relao unificao e universalizao da previdncia, os militares e tecnocratas fizeram aps 1964. Em 1966 foi criado o Instituto Nacional de Previdncia Social (INPS). Em 1971, foi criado o FUNRURAL (Fundo de Assistncia Rural) que efetivamente inclua os trabalhadores rurais na previdncia.

As empregadas domsticas e os trabalhadores autnomos foram incorporados em 1972 e 1973.

Passo adiante: voltam os direitos civis e polticos (1974-1985) Logo depois de ser empossado na presidncia da Repblica, em 1974, o general Geisel deu indicaes de que estava disposto a promover um lento retorno democracia. A iniciativa do Governo A abertura comeou em 1974 e deu um grande passo em 1978 com a Revogao do AI-5, o fim da censura prvia e a volta dos primeiros exilados polticos. Em 1979 foi abolido o bipartidarismo forado. Desapareceram ARENA e MDB, dando lugar a seis novos partidos. Em 1980, a grande novidade no campo partidrio foi a criao do partido dos Trabalhadores, o PT, que surgiu da reunio ampla e aberta de que participaram centenas de militantes.

Outra medida liberalizante foi permitir eleies diretas para governadores de estados.

Um Balano do Perodo Militar

Nos 21 anos de governo militar, sob o ponto de vista da construo da cidadania, houve retrocessos claros, houve avanos tambm claros e houve situaes ambguas. Os avanos nos direitos sociais e a retomada dos direitos polticos no resultaram em avano dos direitos civis. A expanso do trfico de drogas e o surgimento do crime organizado aumentaram a violncia urbana e pioraram ainda mais a situao das populaes faveladas. A precariedade dos direitos civis lanava sombras ameaadoras sobre o futuro da cidadania.

A cidadania aps a redemocratizao

Apesar da tragdia da morte de Tancredo Neves, a retomada civil em 1985 se fez de maneira razoavelmente ordenada, sem retrocessos. Em 1989 houve a primeira eleio direta para Presidente desde 1960. Os direitos polticos adquiriram amplitude nunca antes atingida. Mas os problemas da rea social continuam, sobretudo na educao, nos servios de sade e saneamento e houve agravamento da situao dos direitos civis no que se refere segurana individual. A expanso final dos Direitos Polticos Aps 1985, quando da queda do regime militar, os direitos civis estabelecidos antes do regime militar, tais como a liberdade de expresso, de imprensa e de organizao, foram recuperados, embora muitos deles, a base da seqncia de Marshall, continuem inacessveis maioria da populao. Ainda assim, o cerne do problema longe permanece de ser cronolgico. A forma esdrxula como os direitos que do sustentao idia de cidadania tm sido introduzidos ou suprimidos no Brasil que faz a diferena. E muito embora os direitos polticos tenham adquirido amplitude nunca antes atingida a partir de 1988, a democracia poltica no resolveu os problemas mais urgentes, como a desigualdade e o desemprego. Permanecem os problemas da rea social e houve agravamento da situao dos direitos civis no que se refere segurana individual. Murilo de Carvalho constata que, muito provavelmente em funo da inverso da pirmide de Marshall justamente pela falta de exerccio dos direitos pela populao , o ciclo dos direitos responsveis pela aquisio da cidadania no Brasil completou-se, mas no consegue atingir vastas partes da populao. Se no bastasse, no momento em que o ciclo dos direitos parece tomar forma no Brasil, as rpidas transformaes da economia internacional ameaam essa condio, pois exigem a reduo do tamanho do Estado promotor dos direitos do cidado. A concluso a que chega Murilo de Carvalho de que o direito a esse ou quele direito suponhamos liberdade de pensamento e ao voto no garantia de direito a outros direitos suponhamos segurana e emprego , o que tem gerado historicamente, no caso do Brasil, uma cidadania inconclusa. (Souza. V) A Constituio de 1988 eliminou o grande obstculo ainda existente universalidade do voto, tornando-o facultativo aos analfabetos. Houve frustrao com os governantes posteriores democratizao. A partir do 3 ano do governo Sarney o desencanto comeou a crescer e culminou com Fernando Collor, presidente despreparado, autoritrio, messinico e sem apoio poltico no Congresso. Adotou medidas radicais e montou com seu tesoureiro de campanha e amigo ntimo, o esquema mais ambicioso de corrupo. Humilhada e ofendida, a populao que fora s ruas oito anos antes para pedir

as eleies diretas repetiu a jornada para pedir o impedimento do primeiro presidente eleito pelo voto direto.

Direitos Civis retardatrios Os direitos civis estabelecidos antes do regime militar foram recuperados aps 1985. A constituio de 1988 ainda inovou criando o direito de habeas data. Definiu tambm o racismo como crime inafianvel e imprescritvel e a tortura como crime inafianvel e no-anistivel. A Constituio de 1988 apenas tirou do Exrcito o controle direto das polcias militares, transferindo-os para os governos dos estados. Eles permaneceram como foras auxiliares e reservas do Exercito e mantiveram as caractersticas militares. Essa organizao militarizada tem-se revelado inadequada para garantir a segurana dos cidados. Ele preparado para combater e destruir os inimigos e no para proteger cidados. O judicirio tambm no cumpre o seu papel. O acesso justia limitado pequena parcela da populao. So empresrios, banqueiros, grandes proprietrios rurais e urbanos, altos funcionrios. Mantm forte vnculo com o governo, que lhes permitem que a lei s funcione em seu beneficio. Ao lado dos privilegiados, existe uma grande massa de cidados simples, de segunda classe, que esto sujeitos aos rigores e benefcios da lei. So os trabalhadores com carteira assinada, os pequenos funcionrios, podem ser brancos, pardos ou negros, tem educao fundamental completa ou segundo grau, em parte ou todo. Estas pessoas nem sempre tem a noo exata de seus direitos. Enfim, h os elementos do jargo policial, cidados de terceira classe. a grande populao marginal das grandes cidades, trabalhadores urbanos e rurais sem carteira assinada, posseiros, camels, empregadas domesticas, biscateiros, menores abandonados e mendigos. So quase totalmente pardos e negros analfabetos e com educao fundamental incompleta. Ignoram seus direitos civis ou os tem sistematicamente desrespeitado por outros cidados, pelo governo, pela policia. No se sentem protegidos pela sociedade e nem pela lei. Para quantific-los, os elementos estariam entre os 23% de famlias que recebem at dois salrios mnimos. Para eles vale apenas o Cdigo Penal.

A concluso a que chega Murilo de Carvalho de que o direito a esse ou quele direito suponhamos liberdade de pensamento e ao voto no garantia de direito a outros direitos suponhamos segurana e emprego , o que tem gerado historicamente, no caso do Brasil, uma cidadania inconclusa. O autor procura mostrar que a garantia de direitos civis ou polticos no Brasil estiveram e esto longe de representar uma resoluo dos muitos problemas sociais aqui presentes e a recproca verdadeira: eles marcham, segundo o autor, em velocidades dspares. A agudizao dos problemas sociais, alis, tem provado que no h um atrelamento necessrio entre aquelas trs dimenses polticas, tornando passvel, em muitos casos, o retrocesso ou o avano de um ou de outro direito, determinado pela convenincia da circunstncia. (Souza,V) 5. CICCO, C.; GONZAGA, lvaro de A. Teoria Geral do Estado e Cincia Poltica. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2009. Introduo Com a redemocratizao da sociedade brasileira, o ensino tem se tornado mais humanista. Nesse sentido, a Teoria Geral do Estado, ligada Cincia Poltica, considerada alicerce e fundamento de todo o Direito Pblico (p. 21). Conceitos bsicos da Cincia Poltica e do Estado, alm de conhecimentos filosficos e scio histricos voltados a uma formao tica baseada na justia e na busca pelo bem comum so priorizados. Parte I - Teoria Geral do Estado I Diviso geral do direito e posio da teoria geral do Estado 1. Consideraes iniciais: o direito dividi-se em: a) direito natural e direito positivo; b) direito pblico e direito privado, acrescido do direito difuso e coletivo. . 2. Direito natural e direito positivo: a distino entre um e outro remonta Antiguidade grega. Os pensadores gregos teorizaram sobre um direito natural superior a um direito positivo, acima da lei do Estado pois se baseia na lei divina. Para a doutrina jusnaturalista, h um sistema de normas independente da vontade humana, que segundo Ccero (106-44 a. C.), eterna, imutvel e universal, sendo a lei positiva resultante dessa lei natural. 3. Ramos do direito positivo: 1) Direito pblico: leis que regulamentam a relao entre indivduos, pessoas fsicas e ou jurdicas; 2) direito privado: tratamento das relaes da sociedade poltica em si mesma e na sua interao com os indivduos. Segundo Ulpiano: o Direito Pblico o que regula as coisas do Estado; o Direito Privado o que diz respeito aos interesses particulares (p. 27). Hodiernamente criou-se um novo ramo, os interesses coletivos que foram, inicialmente, considerados como pblicos e, portanto, como direitos pblicos, porm, como no tratam de conflitos entre o Estado e o indivduo, mas sim de garantias de qualidade de vida dos indivduos, no se encaixava totalmente naquela categoria. Assim, surgiu, na Itlia na dcada de 1970, os chamados Direitos Difusos e Coletivos, prprios de sociedades de massa,

discusso que no Brasil surgiu com o chamado Direito do Trabalho e se consolidou com o Direito do Consumidor. So consideradas trs divises, sendo: 3.1 Direito Pblico: este se subdivide em interno e externo. Pertencem ao Direito Pblico Interno: a) Direito Constitucional: ramo do Direito Pblico que expe, interpreta e sistematiza os princpios e normas fundamentais do Estado (p. 28), consubstanciado na Constituio Federal; b) Direito Administrativo: o conjunto harmnico de princpios jurdicos que regem os rgos, os agentes e as atividades pblicas tendentes a realizar concreta, direta e imediatamente os fins desejados pelo Estado (p. 29); c) Direito Tributrio: ramo do Direito que se ocupa das relaes entre o fisco e as pessoas sujeitas imposio tributria de qualquer espcie, limitando o poder de tributar e protegendo o cidado contra os abusos desse poder (p. 29); d) Direito Processual: o complexo de normas e princpios que regem tal mtodo de trabalho, ou seja, o exerccio conjugado da jurisdio pelo Estado-juiz, da ao pelo demandante e da defesa pelo demandado (p. 29); e) Direito penal: conjunto de normas que ligam ao crime, como fato, a pena como conseqncia, e disciplinam tambm as relaes jurdicas da derivadas, para estabelecer a aplicabilidade das medidas de segurana e a tutela do Direito de Liberdade em face do poder de punir do Estado (p. 29); f) Direito Eleitoral: estabelecem os critrios e as condies para o eleitor votar, para algum se candidatar, bem como as datas das eleies, as formas das apuraes, o nmero de candidatos a serem eleitos, fixando as bases para a criao e o funcionamento dos partidos polticos, etc (p. 29); g) Direito Militar: normas relativas aos militares. Direito Pblico Externo: Direito Internacional Pblico, que regulamenta as relaes dos direitos e deveres relativos aos tratados, acordos e convenes internacionais. 3.2 Direito Privado: a) Direito Civil: direitos e deveres de todos os indivduos enquanto tais, contendo normas sobre o estado e capacidade das pessoas e sobre as relaes atinentes famlia, s coisas, s obrigaes e sucesses (p. 30) e s atividades empresariais. b) Direito Comercial: relativo ao comrcio martimo. 3.3 Direitos difusos, coletivos e individuais homogneos: subdividem-se em Direito Difuso Interno e Direito Difuso Externo. No ramo do Direito Difuso Interno pertencem: a) Direito do Trabalho: regem as relaes de trabalho e os direitos relativos condio jurdica dos trabalhadores, consubstanciados na Consolidao das Leis de Trabalho (CLT), na Constituio Federal e outros; b) Direito Previdencirio: normas jurdicas relativas Previdncia Social, fruto da conquista dos direitos sociais do sculo XX; c) Direito Econmico: regulamentao especfica da organizao e direo econmica pelos poderes pblico e privado quando da capacidade destes para contribuir e ou editar as regras gerais relativas aos agentes econmicos; d) Direito Ambiental: conjunto sistematizado de regras, tcnicas e instrumentos jurdicos voltados ao cuidado com o meio ambiente; e) Direito do Consumidor: consubstanciado no Cdigo de Defesa do Consumidor (CDC), trata das relaes de consumo e da garantia dos direitos dos consumidores. Ao Direito Difuso Externo pertence o Direito Internacional Privado: conjunto de normas reguladoras das relaes entre as naes no tocante proteo das pessoas e

direitos e interesse particular dos seus nacionais em pas estrangeiro e, respectivamente, dos estrangeiros radicados no Pas (p. 31). 4. Posio da Teoria Geral do Estado na rvore do direito positivo A Teoria Geral do Estado, no interior do direito positivo, insere-se no Direito Pblico Interno como uma Introduo ao Direito Constitucional, esta subdividida em duas partes a geral e a especial , sendo a TGE a parte geral do Direito Constitucional. Assim, considera-se mister a compreenso do conceito, dos elementos, das formas, do nascimento e da extino do Estado, bem como das formas e sistemas de governo, das diferenas e semelhanas entre Estado e Nao; ou ainda os sistemas eleitorais, a representao poltica, a primazia da Constituio seu Prembulo (p. 31). A Cincia Poltica, por sua vez, uma cincia auxiliar importantssima para a formao dos juristas, tais como a Sociologia, a Antropologia, a Histria, a Economia e a Filosofia. II Teorias sobre a Origem da Sociedade Humana 1. Conceito de sociedade: para Talcott Parsons, sociedade designa todo o complexo de relaes do homem com seus semelhantes, no sendo um simples acmulo de indivduos ou grupos, mas como relaes humanas. H outros autores, como Sanchez Agesta, por exemplo, que afirma existir no a sociedade, mas uma pluralidade de sociedades. Conforme Maurras, vivemos em uma sociedade de sociedades e no sociedades de indivduos (p. 34). Na Antiguidade, Aristteles afirmava na obra Poltica, que o homem um animal social, isto , afirma o carter social da humanidade. Para os contratualistas como Hobbes, Rousseau e Locke, a sociedade o resultado de um contrato tcito entre os homens, negando, por sua vez, o impulso associativo natural no estado de natureza afirmando a vontade humana como pressuposto geral e a justificativa da existncia da vida em sociedade. Em Giorgio Del Vecchio, a sociedade vista como um complexo de relaes pelo qual vrios indivduos vivem e operam conjuntamente de modo a formarem uma nova e superior unidade (p. 34). So, portanto, um agrupamento de indivduos que colaboram conscientemente buscando a harmonia e a paz social em regime de respeito mtuo. 2. Teorias sobre os fundamentos da sociedade: estas teorias dividem-se em 1) teoria organicista e; 2) teoria mecanicista. 2.1 A interpretao organicista da sociedade: baseada na filosofia de Plato, essa interpretao concebe a sociedade como um corpo dotado de rgos a desempenhar cada qual sua funo especfica em prol de todos ou, nas palavras de Del Vecchio, representa a reunio de vrias partes que preenchem funes distintas e que por sua ao combinada concorrem para manter a vida de todos (p. 35). Nesta concepo o individualismo e a ambio humana so subsumidos ao social, no entanto, pode levar a posies antidemocrticas e autoritrias; confunde-se organicismo e coletivismo. Na esfera poltica, a analogia com o organismo leva a considerar a Nao como o corpo maior, composta de sociedades menores, como os municpios, os estados, as associaes como a famlia, a igreja, etc. O organicismo subdivide-se em duas categorias: materialista e idealista: A concepo materialista, cujos principais representantes so Scaeffle e Spencer, se baseia na biologia, como se a sociedade humana fosse funcionasse como um corpo humano: as diversas instituies sociais o Estado, a famlia, a igreja, etc seriam como os diversos rgos do nosso corpo, como o corao, os pulmes, os rins, etc. J a concepo idealista tem em Savigny seu principal representante concebe a

sociedade a partir de um esprito popular, que pode ser tomado por fonte histrica, costumeira, tradicional, geradora de regras e valores sociais e jurdicos (p. 36). 2.2 A interpretao mecanicista da sociedade: nesta concepo, a sociedade se forma a partir da justaposio de indivduos autnomos e livres, e no em decorrncia de uma suposta sociabilidade inata do homem. Podem ser enquadrados nesta concepo os contratualistas em oposio filosofia aristotlica que considera a sociedade como algo natural, e no artificial, bem como o pensamento de So Toms de Aquino. Apesar destes, a concepo de Estado como algo natural foi superada, a partir do sculo XVII, pelas doutrinas contratualistas. Sob esta nova base floresceu uma viso individualista nas relaes entre o homem e o Estado, enfraquecendo a idia de bem comum toda vez que esta entra em conflito com os chamados interesses individuais. 2.3 A interpretao ecltica da sociedade: hbrido das interpretaes anteriores, concebe o individual e o coletivo numa mesma realidade, assim, deve-se observar a individualidade sem deixar de observar a coletividade para que se compreenda no s a origem mas a melhor forma de se conduzir uma sociedade (p. 37). 3. Sociedade e Estado: tomando como ponto de partida a concepo contratualista, isto , aquela que concebe o surgimento da sociedade atrelada ao surgimento do Estado e, portanto, como sinnimos, existem diferenas importantes a serem consideradas. Para o anarquista P. J. Proudhon, o Estado representa a opresso a uma dada sociedade, lugar da liberdade difusa. Para os socialistas Karl Marx e Friedrich Engels, o Estado no seria separado e acima (autnomo) da sociedade, mas como parte dela, no obstante, distinto. Para o positivista Auguste Comte, o Estado uma das formas de sociedade, com fins a promover a ordem poltica e a organizao dos poderes decisrios. Para o jusfilsofo Norberto Bobbio, o Estado pode aparecer em oposio sociedade ou sob sua sujeio; a sociedade como o conjunto de relaes intersubjetivas, anteriores, exteriores e contrrias ao Estado ou sujeitas a este (p. 38). Em resumo podemos dizer que Estado e sociedade so distintos, sendo a sociedade mais ampla que o Estado e que este no a nica associao de grande porte encontrada no interior de uma dada sociedade. Pode-se dizer tambm que a sociedade poltica que o Estado visa no a si mesmo, mas a paz e a segurana social que possibilita que sociedades menores em seu interior coexistam. III Estado e Direito 1. Consideraes iniciais: as teorias explicativas das relaes entre Estado e Direito so: 2. Teoria monstica ou Estatismo Jurdico: nesta teoria, Direito e Estado so sinnimos, ou seja, se confundem e formam uma unidade. O jusfilsofo austraco Hans Kelsen, pai do Direito Positivo, seu grande representante, este afirma que Estado e Direito coincidem e, alm disso, concebe o Estado como pessoa jurdica, como personificao do prprio Direito. Outros importantes pensadores que advogam essa idia so: Hegel, Thomas Hobbes e Georg Jellinek. 3. Teoria dualstica: tambm conhecida como pluralstica e em oposio a teoria anterior, concebe Estado e Direito como duas realidades distintas e inconfundveis. O Estado no seria a nica fonte do Direito, mas to somente uma categoria especial daquele. Para esta teoria, o Direito um fato social e enquanto tal estaria em constante metamorfose. Alguns representantes desta teoria so Leon Duguit; Otto Von Gierke e Georges Gurvitch. Duguit, naturalista social, afirma que o Direito uma fora social, superando concepes individualistas. Desta teoria desdobraram-se correntes sindicalistas, corporativistas e institucionalistas, como a de Maurice Hauriou, culminando na doutrina de Santi Romano, de cunho cientificista.

4. Teoria do paralelismo: apresentando-se como uma sntese de posturas radiais, esta teoria concebe o Estado e o Direito como realidades distintas, porm, interdependentes. Giorgio Del Vecchio, por exemplo, reconhece a existncia de outras fontes de determinao jurdica que no o Estado, no obstante esse seja a principal fonte do Direito Positivo. IV Conceito de Estado, elementos constitutivos e caractersticas 1. Conceito de Estado: uma instituio organizada poltica, social e juridicamente, ocupa um territrio definido e, na maioria das vezes, sua lei maior uma Constituio escrita. dirigido por um governo soberano reconhecido interna e externamente, sendo responsvel pela organizao e pelo controle social, pois detm o monoplio legtimo do uso da fora e da coero (p. 43). 2. Elementos do Estado: seus elementos constitutivos so: populao; territrio (materiais) e governo (formal). 2.1 Elementos materiais 2.1.1 Populao: conjunto de todos os habitantes do territrio do Estado, quer com ele mantenham ou no vnculos polticos, mas mantendo necessariamente vnculos jurdicos (p. 43). Difere de povo, este, conjunto de cidados vinculados poltica e juridicamente ao Estado nacional. 2.1.2 Territrio: Para Hans Kelsen, o territrio o espao para o qual, segundo o Direito internacional geral, apenas uma determinada ordem jurdica est autorizada a prescrever atos coercitivos, o espao dentro do qual apenas os atos coercitivos estipulados por essa ordem podem ser executados (p. 44). Para Queroz Lima, Sahid Maluf e outros, o territrio, a populao e o governo constituem condies sine qua non da existncia do Estado. So parte do territrio nacional: solo; subsolo; espao areo; embaixadas; navios e avies militares; navios e avies de uso comercial ou civil e mar territorial. Em resumo, o territrio compreende os espaos geogrficos terrestre, fluvial, martimo, areo e o diplomtico nos limites definidos em lei, em que o ordenamento jurdico tem coercitividade (p. 44). 2.2 Elemento formal: governo: por governo entende-se o exerccio do poder soberano que compete ao povo. O governo consiste no poder do Estado e dividido em funes representadas pelos seguintes poderes:, Legislativo e Judicirio. Executivo, que devem funcionar de maneira harmnica e independente, de forma que o poder contenha o poder, a clebre frase de Montesquieu, no sculo XVIII. Legislativo: formado pelos vereadores municipais; deputados estaduais e federais e senadores. Executivo: formado pelos prefeitos, governadores e pelo Presidente da Repblica. Estes administram e garantem a segurana no territrio, realizam obras, lanam impostos, dentre outras atividades. Judicirio: formado pelos juzes; desembargadores e rbitros, dentre outros, julgam de acordo com as leis vigentes, os conflitos da esfera pblica e privada. Apesar de existirem diversas formas de governo, permanece a necessidade de impedir que o arbtrio de cada um desvie o Estado da sua verdadeira finalidade: o bem comum. 3. Caractersticas do Estado: soberania, nacionalidade e finalidade 3.1 Soberania: a autodeterminao de seu governo, sem depender de potncias estrangeiras, quer no campo poltico, econmico ou cultural. Soberano o Estado cujo governo faz suas prprias leis, administra segundo as necessidades da populao, julga de acordo com a justia que resolve concretamente os problemas jurdicos e sociais em seu territrio (p. 46). 3.2 Nacionalidade: caracterstica que define um povo, a nacionalidade tem dois critrios, os primrios, que so o jus soli e o jus sanguinis; e o secundrio, que a naturalizao. O jus soli,disposto no art. 12, I, a da Constituio, refere-se ao local de

nascimento do indivduo, ou seja, os nascidos na Repblica Federativa do Brasil, ainda que de pais estrangeiros, desde que estes no estejam a servio de seu pas (p. 47); o jus sanguinis refere-se descendncia ou a consanginidade. Estes so os critrios de nacionalidade primrio ou originrio. O critrio secundrio, disposto no art. 12, II da Constituio, referente naturalizao, depende da vontade do naturalizado e da aquiescncia do Estado. 3.3 Finalidade do Estado O bem comum: entende-se por bem comum: o conjunto das condies para que as pessoas, individualmente ou associadas em grupos, possam atingir seus objetivos livremente e sem prejuzo dos demais (p. 47). Tal objetivo pode ser desviado quando, por exemplo, um Estado torna-se totalitrio sacrificando seu povo e nada a ele retribuindo. A questo da arbitrariedade problematizada desde a Antiguidade clssica, com Aristteles (sc. III a.C.), passando pelo contratualista Rousseau no sculo XVIII, dentre outros. V Teorias sobre a soberania do Estado 1. Conceito de soberania: Estado Soberano aquele que tem o poder de declarar seu prprio direito positivo de modo incontestvel, isto , sem ter que dar satisfao a nenhuma instncia superior, tpico da modernidade. Para Miguel Reali, soberania pode ser definida como a independncia fundamental do poder do Estado perante outros poderes e (...) o direito incontestvel de governar (p. 50). 2. Teorias sobre a soberania: sempre se buscou uma justificao filosfica, e at mesmo teolgica, para a soberania para se governar na tentativa de evitar o uso recorrente da fora representao da debilidade e desgaste da prpria instituio poltica. 2.1 Teoria do direito divino: a mais antiga das teorias, tanto no ocidente como no oriente e remonta aos tempos faranicos. No ocidente, esta teoria apia-se numa frase do apstolo Paulo na Carta aos Romanos, cap. 13, verso 1, que diz: Todo poder vem de Deus. 2.2 Teoria da soberania popular: como o absolutismo se justificava na teoria do direito divino, o liberalismo dos sc. XVII e XVIII buscaram inspirao na Repblica Romana e na Democracia Ateniense para afirmar a soberania do povo e que os governantes detm um poder que foi por estes delegado. Esta teoria surge no momento em que h a separao entre Estado e igreja, ou seja, um momento de secularizao e dessacralizao da vida social em geral. 2.3 Teoria da soberania do Estado: surgida na Alemanha a partir da teoria hegeliana, afirma que o Estado a realizao plena da nao e a meta final de todos os cidados. Correspondem a esta teoria o Imprio do Kaiser alemo e o nacional socialismo; na Itlia o fascismo de Mussolini; no Brasil o Estado Novo de Getlio Vargas e na Argentina, o governo de Pern. 3. Limitaes do poder soberano: diante do fracasso do projeto iluminista, impotente em impedir duas guerras mundiais, e na tentativa de limitar o poder soberano dos Estados nacionais que se criou a Organizao das Naes Unidas. A Declarao Universal dos Direitos do Homem, de 1948, um retorno da concepo de um Direito Natural superior ao Direito Positivo, de validade universal e que Estado nenhum tem a permisso de violar. VI Nao e Estado 1. Conceito de Nao: embora sejam comumente confundidos, Estado e nao so entidades distintas. Nao est ligada ao tempo histrico e a cultura de um povo,

incluindo seus usos, costumes, crenas, valores e tradies. Nao a manifestao de um determinado povo atravs da Histria (p. 54). 2. Aspectos da Nao 2.1 Aspectos naturais: Embora no seja o nico elemento, a raa um fator importante na atribuio de uma nao, como o Japo, por exemplo, composto majoritariamente pela raa amarela. A lngua ou idioma outro aspecto importante, mas igualmente no decisivo, pois existem vrias naes que falam o mesmo idioma, como o caso da quase totalidade dos pases da Amrica Latina. 2.2 Aspectos histricos: de grande relevncia, o aspecto histrico explica muita coisa na determinao de uma nao, como o caso, por exemplo, dos Estados Unidos que, como colnia da Inglaterra, utiliza predominantemente o idioma ingls e a religio protestante; e no caso da maioria dos pases da Amrica Latina, a religio catlica e o idioma espanhol. 2.3 Aspectos psicolgicos: o mais importante dos aspectos a conscincia de ser de um povo autnomo. uma conscincia moral (...): uma tradio herdada dos antepassados, uma vontade de viver juntos no presente, um mesmo projeto de vida em comum para o futuro. Ou em outras palavras: Uma nao uma alma, um princpio espiritual (p. 55). VII Teorias sobre a origem do Estado 1. Consideraes iniciais: as diversas teorias acerca da origem do Estado, assim como aquelas acerca da origem do homem, so hipotticas. 2. Teorias da origem do Estado 2.1 Teoria da origem natural: concebe a formao dos Estados a partir da conjugao espontnea de diversos elementos (p. 57). 2.2 Teoria da origem familiar: concebe a famlia como a clula mater do Estado. Vrias famlias vo assumindo a forma de um municpio que, por seu turno, se transformam numa provncia e, por fim, estas constituem um Estado, e assim sucessivamente, at alcanarem o desenvolvimento atual. 2.3 Teoria da origem contratual: a partir do sc. XVII, o pensamento humanista de Thomas Hobbes, John Locke e Jean-Jacques Rousseau ganha fora em contraposio tradio clssica. Estes autores, no obstante suas diferenas, afirmam que o Estado surgiu de um contrato tcito entre os homens com a finalidade de garantir a vida e a liberdade. 2.4 Teoria da origem patrimonial: concebe o direito propriedade como um direito natural, anterior e superior ao direito positivo. O maior defensor desta teoria foi Heller, para quem a posse da terra gerou o poder e a propriedade gerou o Estado (p. 59). 2.5 Teoria da fora: segundo esta teoria, o Estado teria surgido na relao de dominao dos mais fortes pelos mais fracos, estes submetidos ao trabalho forado. VIII Nascimento e extino dos Estados 1. Consideraes iniciais: antes de analisar as teorias, deve-se compreender os princpios e as estratgias que justificam essas transformaes ou criaes (p. 61), quais sejam: a) o princpio da nacionalidade: a cada nao um Estado; b) o princpio da autodeteminao dos povos: a aceitao, ou no, pela populao, de sua criao ou extino; c) princpio das fronteiras naturais: estas demarcam o territrio e exercem influncia sobre uma determinada populao;

d) a estratgia do equilbrio das potncias: para manter o equilbrio entre as potncias, os Estados agem independentemente de suas populaes, impondo sua soberania e negando a prpria noo de nao. 2. Nascimento do Estado: a origem pode ter se dado em trs modos, a saber: 2.1 Modo originrio: conforme Sahid Maluf em Teoria geral do Estado, 1999, p. 41, um agrupamento humano mais ou menos homogneo, estabelecendo-se num determinado, territrio organiza o seu governo e passa a apresentar as condies universais da ordem poltica e jurdica (p. 62). Roma e Atenas so dois grandes exemplos da Antiguidade, na atualidade, porm, muito difcil encontrar estados que tenham essa origem. 2.2 Modo secundrio: do pela unio (federao ou confederao) ou diviso de Estados (nacional ou sucessoral). 2.2.1 Diviso nacional: formao de um novo Estado a partir da independncia de uma dada regio ou provncia dentro de outro Estado, como, por exemplo, os recm formados Estados da antiga Unio Sovitica. 2.2.2 Diviso sucessoral: caracterstico da diviso de monarquias medievais, onde, por sucesso, um Estado maior era dividido em Estados menores. Na atualidade esse tipo de criao de Estado no tem validade. 2.3 Modos derivados: criao de novos Estados por concesso de um Estado maior; podem ser por colonizao, concesso dos direitos de soberania e ato de governo. 2.3.1 Colonizao: resultado de um processo de independncia das antigas colnias, como o caso do prprio Brasil. 2.3.2 Concesso dos direitos de soberania: ocorre quando o governo concede a soberania de um dado territrio a um povo por ele subjugado, como por exemplo, a Inglaterra reconhecendo a soberania da Irlanda do Norte e do Canad. 2.3.3 Ato de governo: ocorre quando um governante dita o nascimento de um Estado por sua prpria vontade. 3. Extino do Estado: seguindo o raciocnio da escola organicista, e assim como os seres humanos, o Estado tambm nasce, cresce e morre (p. 64), por diversos motivos, a saber: 3.1 Causas naturais: fatores imprevisveis e aleatrios como terremotos, maremotos, erupes vulcnicas. 3.2 Conquista: ocorre quando um Estado conquistado por outro mais forte. 3.3 Expulso: ocorre quando sua populao expulsa do territrio, por exemplo, como aconteceu aos judeus em 70 d. C. 3.4 Emigrao: ocorre quando um imprevisto fora toda uma populao a deixar seu Estado. 3.4 Renncia da condio de Estado: ocorre quando se renuncia a soberania em favor de um Estado mais prspero, sendo, portanto, a ele incorporado, como por exemplo, o Estado mexicano do Texas que, em 1845, integrou-se aos Estados Unidos. IX Formas de governo I Entende-se por governo: o conjunto ordenado de funes do Estado que deve garantir a ordem jurdica (p. 67). Quanto s funes, existe uma diversidade, que sero analisadas posteriormente. 1. Consideraes preliminares: antes da classificao das formas de governo deve-se analisar sua origem, desenvolvimento e extenso de seu poder. 1.1 Origem: pode ser de direito (constitudo de acordo com a lei) ou de fato (constitudo pela fora ou fraude).

1.2 Desenvolvimento: um governo pode se desenvolver de duas maneiras: legalmente (obedecendo as leis) ou despoticamente (obedece o arbtrio do governante, e no as leis). 1.3 Extenso do poder: a extenso pode ser: constitucional (aquele que se baliza por uma lei maior, pela separao dos trs poderes alm de garantir os direitos fundamentais do povo) ou absolutista (aquele que concentra o poder em um rgo apenas). 2. Classificao das formas de governo segundo Aristteles: em A Poltica, Aristteles classifica as formas de governo pelos critrios qualitativo (boas ou ruins) e quantitativo (monarquia, aristocracia e democracia). As boas formas visam o bem comum; as ms, por seu turno, visam os interesses exclusivos do governo ou governante. A tica e o bem comum devem, segundo ele, nortear a forma de governo tanto pblica (governo das cidades) como privada (seu modo de vida). Aristteles classifica tambm as formas desvirtuadas de governo, como podemos observar no esquema abaixo: Boas Monarquia Aristocracia Democracia Desvirtuadas Tirania Oligarquia Demagogia

3. Classificao das formas de governo para Nicolau Maquiavel: considerada um manual para governantes e governados, a obra O Prncipe afirma que os governos so sempre Repblicas ou Principados, distinguindo-se da classificao aristotlicas, que o autor considera utpica. Distingue-se daquele tambm por abolir uma classificao qualitativa dos governos, para ele, o importante sua eficcia, por isso, considerado o precursor da cincia poltica moderna. A finalidade do governo a paz social. Pode-se sintetizar sua classificao da seguinte forma:
Formas de governo Manifestaes Caractersticas Principados Monarquia e Tirania Democracia, Aristocracia, Timocracia 1 e Oligarquia Repblicas Hereditariedade Temporalidade e eletividade

4. Classificao das formas de governo para Jean-Jacques Rousseau: para Rousseau, as formas de governo so: democracia, aristocracia e monarquia. A democracia se define pela soberania do povo, ou, sua maioria. Na aristocracia, o governo exercido por uma minoria e pode ser classificada em: natural, hereditria e eletiva, sendo esta a aristocracia propriamente dita. A monarquia aquela em que a vontade do monarca domina mais facilmente as demais. 5. Classificao das formas de governo para Montesquieu: em O Esprito das Leis, Montesquieu props uma nova classificao, que pode ser sintetizada da seguinte forma:
Formas de governo Governante Monrquico Rei Republicano Assemblias dos cidados Desptico Rei ou chefe

Tim = honra.

Caractersticas

Vitalcio e hereditrio

Eletivo e determinado

Livre arbtrio

6. Classificao das formas de governo para Hans Kelsen: para o jusfilsofo Hans Kelsen as formas de governo se distinguem basicamente pela idia de liberdade poltica contida em cada uma delas e podem ser sintetizadas da seguinte forma:
Formas de governo Autocracia Democracia Caracterstica dos cidados Subordinao Liberdade

X Formas de governo II 1. Monarquia e Repblica: do exposto anteriormente pode-se depreender que estas constituem as formas fundamentais de governo, assim, analisaremos a seguir as suas principais facetas e caractersticas. 2. Monarquia caractersticas: vitalcia, hereditria e arbitrria. 2.1 Subdivises: podem ser absolutas ou limitadas (estamental; constitucional e parlamentar). A monarquia absolutista (absoluta) caracteriza-se pelo poder irrestrito da pessoa do monarca, justificada pela teoria da origem divina do poder. A monarquia limitada de tipo estamental caracteriza-se pela descentralizao de certas funes delegadas a membros da nobreza, tpica do feudalismo. A constitucional caracteriza-se pela separao dos poderes em executivo, legislativo e judicirio, sendo o rei o responsvel pelo poder executivo. J a parlamentar aquela em que o rei aparece como chefe de Estado mas no as funes de governo, esta exercida por um conselho de ministros, como o caso da ingls na atualidade. 3. Repblica caractersticas: temporal, eletiva e responsvel. 3.1 Subdivises: pode ser aristocrtica ou democrtica. A repblica aristocrtica caracteriza-se pelo governo de poucos, isto , dos melhores ou aqueles que detm o conhecimento. A repblica democrtica caracteriza-se pelo governo emana do povo, podendo ser direta (onde a totalidade dos cidados governa atravs de deliberaes em assemblias populares), indireta ou representativa (o povo exerce, por via eleitoral, isto , elegendo seus representantes, as funes legislativa, executiva e, em alguns pases, a judiciria), ou semi-direta ou mista (numa combinao de elementos das duas anteriores, com restries a assemblia representativa, porm, utilizando instrumentos da democracia direta em alguns casos, como o plebiscito, o referendum, dentre outros). XI Formas de Estado 1. Consideraes iniciais: comumente Estado e governo so considerados sinnimos, no entanto, deve-se distinguir governo, que o exerccio do poder, das diversas formas de Estado. 2. Estados simples: aquele onde h uma soberania numa determinada nao, podendo ser de dois tipos: Estado Unitrio e Estado Federal ou Federao. 2.1 Estado unitrio: aquele em cujo territrio h apenas uma autoridade mxima, como, por exemplo, na Itlia e na Frana. 2.2 Federao: aquele onde h a reunio, perptua e absoluta, de estados autnomos sob uma Constituio, como, por exemplo, o Brasil e os Estados Unidos. 3. Estados compostos: quando em uma nao coexistem diversas soberanias, como as confederaes ou comunidades de naes e, no passado, a unio pessoal e a unio real.

3.1 Confederao: quando h a unio de dois ou mais estados mediante o estabelecimento de um tratado ou conveno, onde as soberanias de cada nao so preservadas e de carter efmero. 3.2 Comunidades de naes: resultado de condies histricas diversas das que propiciaram uma confederao, muito embora em geral as comunidades tornam-se uma confederao. Como exemplo, temos a extinta Unio Sovitica. 3.3 Unio pessoal: quando h um s governo sobre dois ou mais Estados. 3.4 Unio real: quando da unio de dois ou mais Estados para formar uma unidade no Direito Pblico Internacional, como, por exemplo, o imprio austro-hngaro. 4. Unio Europia Confederao ou federao? diversos doutrinadores entendem a Unio Europia como um hbrido entre confederao e federao, ou seja, trata-se de um intento integracionalista sui generis (p. 83), gerando conflitos entre suas diversas fontes de deciso. XII Sistemas de governo 1. Consideraes iniciais: anteriormente, analisamos as formas de governo que estruturam o Estado; agora, analisaremos as formas de gerir um governo, isto , os regimes (ou sistemas) de governo, que podem ser: presidencialista ou parlamentarista. 2. Regime parlamentarista de governo: surgiu na Inglaterra, no sc. XIII, sob condies histricas determinadas. Pode-se dizer que o regime parlamentarista se caracteriza pela distino existente entre o chefe de Estado (rei ou presidente) e o chefe do governo (primeiro ministro ou chefe do gabinete). Esse sistema de governo limita o poder real ao criar espaos de representao poltica ao clero e nobreza (a chamada Cmara dos Lordes) e aos burgueses e artfices (Cmara dos Comuns) no Parlamento. 3. Regime presidencialista de governo: criado no sc. XVIII nos Estados Unidos em razo da independncia americana em 1776. Trata-se de um sistema fiel a teoria tripartite proposta por Montesquieu, estabelecendo um mecanismo de freio e contrapeso aos poderes. o regime tpico das repblicas e invivel em monarquias. XIII Sistemas eleitorais 1. Sufrgio: direito pblico subjetivo de natureza poltica, que tem o cidado de eleger, ser eleito e de participar da organizao e da atividade do poder (p. 90). Assim, o voto o instrumento pelo qual o povo exerce seu poder. O sufrgio pode ser universal ou restrito; e igual ou desigual. 1.1 Quanto extenso: universal e restrito: o sufrgio universal consiste na possibilidade de o povo manifestar sua vontade para a formao do governo. (...) Por seu turno, o sufrgio restrito consiste naquele que por determinada condio econmica ou fator discriminatrio imotivado as pessoas no tm o poder, e consequentemente, no podem exerc-lo, seja diretamente, seja por meio de representantes (p. 91). 1.2 Quanto igualdade: igual e desigual: para ser caracterizado como sufrgio universal, o voto de um eleitor deve ser igual ao de qualquer outro e, inversamente, o voto desigual pressupe validades distintas para determinados eleitores. 2. O voto: exerccio do sufrgio; a prtica efetiva de um direito. 2.1 Caractersticas do voto: pode ser: secreto ou pblico; obrigatrio ou facultativo; igual ou desigual; direto ou indireto. No Brasil, por exemplo, o voto secreto, obrigatrio, igual, e tambm peridico, pessoal e universal. 3. Sistemas eleitorais: estes constituem as formas segundo as quais o povo escolhe seus representantes por meio do voto, e podem ser: majoritrio, proporcional ou distrital. 3.1 Sistema proporcional: consiste em cada partido eleger o nmero de representantes de acordo com sua fora eleitoral (p. 94), como ocorre no Brasil, por exemplo, na escolha dos deputados e vereadores.

3.2 Sistema majoritrio: a eleio obtida pelo candidato que obtm a maioria dos votos, como funciona no Brasil para cargos do executivo. 3.3 Sistema distrital: subdivide-se em: sistema distrital puro divide cada Estado em um nmero de distritos equivalente ao de cadeiras no Legislativo. Os partidos apresentam seus candidatos e ganhar o mais votado em cada distrito. A condio bsica para dividir o mapa que cada rea tenha um nmero equivalente de eleitores. (p. 94). O sistema distrital misto os Estados so divididos num nmero de distritos equivalentes metade do nmero de vagas no Legislativo. Metade dos deputados eleita pelos distritos e a outra metade por listas de candidatos feitas pelos partidos. (...) Quanto mais votos de legenda um partido tiver, mais vagas ele poder preencher com os candidatos eleitos pelos distritos (p. 94-95). XIV Representao poltica: os partidos polticos 1. Conceito: associao de cidados (..) que se renem em torno de um mesmo ideal na conduo do governo ou doutrina, visando alcan-lo por meio de um plano de ao governamental ou programa, mediante o apoio da populao (...), e que tem por funo exprimir e organizar as vontades populares na busca do poder (pp. 96-97). 2. Histrico: existente desde a Antiguidade (patrcios e plebeus) at os dias de hoje. 3. Princpios: so diversos, dentre eles: liberdade, autonomia ou democracia e fidelidade. A liberdade de organizao partidria consiste como sendo livre a fuso, incorporao ou a criao de partidos polticos (p. 97); porm, com alguns critrios a serem seguidos. 4. Sistemas partidrios: dividem-se em trs categorias: unipartidarismo, bipartidarismo e pluripartidarismo, este, o mais democrtico dos sistemas, pois o que melhor reflete a condio real das sociedades atuais, complexas e heterogneas. XV Teoria da Constituio 1. Conceito e natureza: constituio o documento que dispe sobre os elementos do Estado, a forma do Estado e o regime de governo, a distribuio das atribuies entre os poderes executivo, legislativo e judicirio, o sistema eleitoral, o modelo econmico, os direitos, deveres e garantias fundamentais dos cidados perante o Estado tudo, enfim, que a essncia e a organizao de um Estado exige para assegurar a todos a durabilidade da instituio estatal (p. 101). 2. Breve histrico do sistema constitucional: na Antigidade, a Constituio tinha um carter meramente descritivo, modernamente, passou a ter um carter normativo, onde constam os direitos fundamentais dos cidados, a diviso dos poderes do Estado, enfim, toda a estrutura do corpo poltico de uma dada nao. 3. Histrico constitucional brasileiro: 3.1 A Constituio de 1824: a primeira proposta de constituio brasileira foi formada a partir de uma assemblia composta por 90 deputados da aristocracia rural reunida em maio de 1823. A idia de subordinao do executivo ao legislativo no agradou o imperador levando-o a fechar a constituinte em novembro, e a nomear um Conselho de Estado composto por conselheiros vitalcios por ele mesmo escolhido. Da resultou um texto constitucional que teve a maior durao em toda a histria do pas. O sistema parlamentarista imperial foi estruturado pelos poderes Executivo, Legislativo, Judicial e Moderador. 3.2 A Constituio de 1891: aps a proclamao da Repblica, visando impedir um contra-golpe monrquico, foi instaurado um governo provisrio. Deste governo foi nomeada uma comisso incumbida de elaborar o novo projeto constitucional. A nova

Constituio suprimiu o poder moderador e a pena de morte, e redefiniu artigos que versavam sobre a liberdade de reunio e associaes, entre outros. 3.3 A Constituio de 1934: aps a Revoluo de 30, e a queda do sistema oligrquico, surge a necessidade de elaborao de uma nova constituio. Quando no governo provisrio (1930-1934), Getlio Vargas nomeia a comisso para elaborar o projeto da nova carta poltica, esta, a de menor durao da nossa histria, apesar de sua notria contradio, tinha grande preocupao com a questo social. 3.4 A Constituio de 1937 (Estado Novo): fruto do golpe de Estado de Vargas, a chamada Constituio Polaca, de inspirao fascista, era autoritria e sem fundamentos sociais (p. 104), e demonstrava a contradio entre a realidade e o texto escrito. 3.5 A Constituio de 1946: num contexto de ps-guerra e com o fim da ditadura varguista, a nova Constituio promulgada em 18 de setembro de 1946, inspirada na social-democracia de Weimar. 3.6 A Constituio de 1967: em um momento de instabilidade poltica que inclua a adoo de um regime parlamentarista s pressas para impedir a posse de Jango ao poder e, posteriormente, a ditadura militar, foi outorgada a nova carta constitucional. Vale destacar que, de acordo com esse novo texto, todos os cidados estavam merc da interpretao que os governantes militares aplicassem (p. 106), alm dos conhecidos Atos Institucionais, de carter autocrtico. 3.7 A Constituio de 1988: com o desgaste da ditadura e a campanha pelas diretas j, em 1985 Tancredo Neves (MDB) foi eleito, via colgio eleitoral, a presidncia da Repblica, porm, com sua morte, assume seu vice, Jos Sarney. Com a redemocratizao, havia a necessidade da elaborao de um texto constitucional condizente com a nova situao do pas. Assim, em 1988 foi promulgada a chamada Constituio cidad. 4. Classificaes e elementos da Constituio: as classificaes se atm aos seguintes aspectos: origem (promulgada ou outorgada); estabilidade (flexvel, rgida ou semirdida); forma (escrita ou costumeira); contedo (formal ou material); e ideologia (nica ou variada). Quanto aos elementos, so: orgnicos; limitativos; scio-ideolgicos; de estabilizao constitucional; e de aplicabilidade. XVI Primazia da Constituio 1. Subordinao das normas Constituio: o ordenamento jurdico deve formar um sistema, isto , no deve haver conflito entre suas partes. Por isso existem planos distintos, com normas superiores e inferiores, onde as normas superiores prevalecem sobre as demais e em casos de conflito, uma norma pode ser declarada inconstitucional e, portanto, invalidada. A Constituio a lei mxima e todas as demais a ela so submetidas, esse o princpio da primazia da Constituio. 2. O controle de constitucionalidade dos atos normativos: tem por funo impedir (preventivo) ou suprimir (repressivo) uma contradio existente no ordenamento jurdico. 3. O estado de stio e o estado de defesa: so dispositivos usados em situaes de crise ou sncope constitucional, dispostos no captulo 1 do Ttulo V da Constituio, que obedecem a critrios de necessidade, temporalidade e proporcionalidade. Um exemplo na ocorrncia de guerra ou invaso armada estrangeira. XVII O prembulo das Constituies 1. Consideraes iniciais: o prembulo um enunciado solene do esprito de uma Constituio, do seu contedo ideolgico e do pensamento que orientou os trabalhos da Assemblia Constituinte (p. 114).

2. O texto do prembulo: no caso brasileiro, o prembulo da Constituio cidad evidencia o princpio da representatividade, a preocupao a salvaguarda da democracia, do respeito liberdade, da paz, bem como a aluso proteo divina. XVIII O poder constituinte 1. Introduo: expresso da vontade do povo de uma nao, a constituio fruto de um Poder que a cria: todo poder emana do povo. 2. O poder constituinte originrio: consiste no ato da criao da Constituio. Trata-se de um poder inicial, autnomo, ilimitado e incondicionado. 3. O poder constitucional derivado: consiste no poder reformador de uma dada constituio, assegurando um processo de eternizao adequado as reais necessidades e contexto de seu povo. Esse poder possui limitao e condicionalidade. XIX O Estado e a ordem interna 1. Consideraes iniciais: como o Estado no a nica organizao social existente numa sociedade, este tem que conviver com as demais instituies. A Constituio de 1988 reconhece a co-participao de diversas entidades concernentes educao, sade, cultura, ao meio-ambiente, etc. 2. Relaes do Estado e a famlia: a clula mater da sociedade considerada o embrio de todas as instituies sociais, polticas e jurdicas. Por isso, a Constituio, no Art. 226, protege a famlia, auxiliando-as, quando faltar recursos financeiros, em suas necessidades bsicas e fundamentais. 3. Relaes do Estado e a escola: esta deve formar, integrar e preparar profissionalmente o cidado, garantindo o ensino bsico gratuitamente queles que no podem pagar. Acresce a isso que o Estado pode subvencionar instituies educacionais e culturais por meio de incentivos fiscais, por exemplo. 4. Relaes do Estado e a empresa: indispensveis a sobrevivncia e desenvolvimento de uma sociedade, a ordem econmica formada pela empresa, pela atividade profissional e pelo trabalho , a Justia do Trabalho o rgo do Estado encarregado de intervir nas relaes entre empresas e trabalhadores visando o progresso social e econmico dos trabalhadores e o desenvolvimento das empresas. 5. Relaes do Estado e as organizaes profissionais: o Estado reconhece a existncia das associaes profissionais, como os sindicatos, sem, no entanto, tentar absorv-las ou control-las, como ocorreu no regime fascista. 6. Relaes do Estado e da Igreja: desde a Antiguidade esta foi uma relao conflituosa. No Brasil, com a proclamao da Repblica houve a separao do Estado e da igreja e a laicizao do Estado. Hoje, a maioria dos Estados democrticos convive pacificamente com essa instituio, principalmente depois que ela (...) oficialmente desistiu de pretender o governo das questes civis ou temporais seculares (pp. 127128). Quanto ao Estado, este garante e protege a liberdade de culto e o livre exerccio das atividades religiosas. XX O Estado e a ordem internacional 1. Consideraes iniciais: alm da soberania de um Estado ser limitada pela soberania de outros Estados, h a possibilidade de sofrer influncia de organizaes da qual, hipoteticamente, faa parte, ou pretenda fazer. Analisaremos agora algumas das organizaes existentes. 2. Organizaes de finalidade especfica: com finalidade particular, tais como a OIT (Organizao Internacional do Trabalho), que visa a justia social, e a OMC

(Organizao Mundial do Comrcio), com a finalidade de supervisionar as regras do comrcio de diversos acordos estabelecidos entre seus estados-membros. 3. Organizaes regionais: trata-se de uma ao conjunta de estados de uma determinada regio com interesses determinados, como a OEA (Organizao dos Estados Americanos), que visa defender os interesses do continente norte-americano, e a CEI (Comunidade dos Estados Independentes), visando organizar os Estados ps Unio Sovitica, por exemplo. 4. Organizaes mundiais: so organizaes mundiais que visam uma ao conjunta em todo o planeta (p. 131). 4.1 Organizao das Naes Unidas: fundada em 1945 para promover a paz e a harmonia entre os Estados num contexto de ps-guerra. Entretanto, tal iniciativa no tem tido xito, como podemos observar pelos recentes conflitos no Oriente Mdio, como a Guerra do Golfo e a invaso do Iraque. 4.2 Comit Internacional da Cruz Vermelha: fundada em 1863 com o objetivo de prestar auxlio s vtimas e diminuir o sofrimento humano em perodos de guerra. XXI As declaraes de direitos humanos 1. Direitos humanos: so direitos comuns a todos os seres humanos, independente de idade, raa, nacionalidade, crena, sexo, etnia ou condio social, portanto, naturais, acima e superior a qualquer lei e Estado. 2. Declaraes - seu significado: embora no dem origem aos direitos, as declaraes so importantes pois confirmam e declaram a todos uma condio existente nos usos e costumes de um povo e que por algumas razes so esquecidos, violados ou ignorados, como por exemplo em governos autoritrios ou despticos. 3. Principais declaraes de direitos: os direitos humanos devem ser compreendidos a partir do seu contexto histrico. 3.1 Cdigo de Hamurabi (1730 a. C.): o mais antigo j encontrado, editado pelo rei da Caldia com o objetivo de garantir a unidade cultural de seu povo. 3.2 Declogo ou Dez Mandamentos (1490 a. C.): aceito pelos cristo e pelos judeus, o declogo foi promulgado por Moiss, no Monte Sinai, ao povo hebreu, narrado no captulo 20 do livro de xodo da bblia crist. 3.3 Magna Carta (1215 d. C.): o primeiro diploma que defende os direitos do homem perante o poder poltico do Estado (p. 137). Vale destacar que esta limita o pod er outrora ilimitado dos reis ingleses, garante a independncia da igreja perante o Estado (art. 1), a legalidade dos tributos (art. 12), e dispe que ningum pode ser preso sem prvio julgamento (art. 39) (p. 138). 3.4 Petio de Direitos (1628): considerada a segunda carta magna, impe ao rei Charles I Stuart o dever de respeitar o poder decisrio do parlamento ingls e garantir a liberdade e a segurana dos cidados. 3.5 A Lei de Habeas Corpus (1679): embora j existisse na Inglaterra com a Carta Magna, este no possua eficcia. Por isso, o rei James II Stuart garante aos acusados, com este edito, aguardar o julgamento em liberdade. 3.6 Declarao de Direitos Bill of Rigths (1689): O rei Guilherme III instaura, com esta declarao, uma monarquia parlamentar na Inglaterra onde o poder do monarca submetido ao parlamento. 3.7 Declarao de Direitos da Virgnia (1776): constante na Declarao de Independncia dos Estados Unidos, considerada um marco para os direitos humanos, pois reconhece a igualdade, a liberdade, a diviso dos poderes, em suma, direitos bsicos de um governo democrtico.

3.8 Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado (1789): a Assemblia Nacional francesa garante, por seu intermdio, as liberdades fundamentais, a soberania da nao, o primado da lei e a diviso dos poderes do Estado. 3.9 Declarao Universal dos Direitos do Homem (1948): assinada na ONU e em razo dos horrores da segunda grande guerra, considerada o pice dos direitos humanos pois delineia uma ordem pblica mundial fundada no respeito dignidade humana ao consagrar valores bsicos universais (p. 139). Tais direitos, inerentes condio humana, integram igualmente o Direito Internacional dos Direitos Humanos (DIDH). Parte II Cincia Poltica XXII Cincia Poltica 1. Conceito: estudo de teorias e casos prticos da poltica, bem como a anlise e a descrio dos sistemas polticos e seu comportamento. Consiste, portanto, no estudo do governo do Estado no aspecto terico ou doutrinrio, buscando analisar a realidade social e histrica, bem como eu funcionamento (p. 151). 2. Objetivo: oferecer uma viso clara do governo que vise o bem comum bem como a anlise histrica dos governos, apresentando crticas e modelos que busquem atingir tal objetivo. 3. Mtodo: recorre-se anlise das idias polticas, s analogias, portanto, seu mtodo o histrico-comparativo. 4. Noes fundamentais - homem, sociedade e Estado: partindo da tendncia inata do homem associao (famlia, escola, igreja, etc), visando uma finalidade ou objetivo comuns, a necessidade de um governo ou de uma autoridade sobre a sociedade surge de um possvel desvirtuamento dos objetivos por parte de um ou mais indivduos. A finalidade de um governo , pois, sempre o bem comum. XXIII Evoluo das instituies e do pensamento poltico I 1. Consideraes iniciais: a histria da evoluo das idias polticas dividida de acordo com a histria da civilizao, sendo: Idade antiga, medieval, moderna e contempornea. 2. Instituies e pensamento poltico na Antiguidade: esta compreende o aparecimento da escrita at o ano 476 da era crist, fim do Imprio Romano ocidental; e apresenta um lento, porm gradual, processo de transformao de suas instituies polticas. 2.1 O Estado na Antiguidade oriental: a principal caracterstica do Estado oriental seu carter sacro, totalmente identificado com o poder religioso, o poder concentrado em uma s pessoa, ou seja, um absolutismo total. 2.2 Instituies polticas gregas: no acidente, distintamente, o governante no considerado divino nem indicado pelos deuses, mas eleito pelo povo, como podemos notar da histria das Cidades-Estado em Atenas e Esparta na Grcia. 2.2.1 O pensamento poltico grego 2.2.1.1 Plato (429-347 a. C.): em A Repblica, Plato apresenta a Cidade-Estado ideal, e, portanto justa: assim como o homem guiado pela razo, o Estado, por sua vez, deve ser governado por sbios filsofos a fim de garantir a justia. 2.2.1.2 Aristteles (384-322 a. C.): ao contrrio de Plato, em A Poltica Aristteles apresenta uma viso realista do Estado. Para ele, o bem comum a finalidade de um governo, mas existe a possibilidade de degenerao das formas de governo, que seriam a tirania, a demagogia e a oligarquia. 2.3 Instituies polticas romanas: inicialmente monrquica, a partir de 509 a. C. Roma tornou-se uma repblica aristocrtica at chegar ao perodo dos Csares, de carter cada

vez mais autocrtico. Foi durante o governo de Tibrio que Jesus foi crucificado. O choque entre a cultura greco-romana e a judaico-crist resultou numa separao dos poderes do Estado e da igreja, em razo da clebre frase de Jesus dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus, o que levou perseguio dos cristos at o ano de 312, quando Constantino converteu-se ao cristianismo. Em 394, Teodsio declarou o cristianismo a religio oficial do Estado romano. O imprio romano foi dividido em duas partes, o ocidente e o oriente, este conhecido como imprio Bizantino, que se estendeu at o ano de 1453, quando os turcos tomaram Constantinopla. 2.3.1 O pensamento poltico romano 2.3.1.1 Ccero (106-43 a. C.): em A Repblica, Ccero afirma que a melhor forma de governo a que rene monarquia, aristocracia e democracia, conforme seus antepassados na repblica romana, que reuniram as trs formas no consulado, no senado e na assemblia dos cidados (p. 163). 2.3.1.2 Santo Agostinho (354-430 d. C.): considerado um filsofo da transio entre a Antiguidade e a Idade Mdia, em A Cidade de Deus refuta a acusao de que a causa da queda do imprio Bizantino fora o cristianismo e acaba por fazer uma reviso de toda a histria at sua poca. Para ele, a histria poderia ser resumida entre a luta dos homens bons e dos homens maus e assim, o Estado, que no seria um mal em si mesmo, mas apenas um freio para que os homens bons possam barrar a conduta dos maus atravs da lei. De acordo com seu pensamento, o Estado aparece submetido aos valores cristos, e nesse sentido, visaria o bem comum. XXIV Evoluo das instituies e do pensamento poltico II 1. Instituies polticas medievais (476 d. C.-1453): com a destruio do legado romano pela invaso brbara em 476 d. C., a igreja catlica foi a nica instituio que permaneceu organizada no ocidente. Esta empreendeu a converso e civilizao dos brbaros e reuniu todas as naes germnicas sob o reinado de Carlos Magno, aclamado imperador romano-cristo pelo papa no ano 800. Porm, aps sua morte, seus herdeiros partilharam todo o imprio e em meio aos ataques do vikinhgs e dos sarracenos, iniciouse o feudalismo, em que a descentralizao poltica atingiu o mximo grau possvel e cada senhor de terra era o rei absoluto sobre seus vassalos e servos (p. 167). Somente aps a progressiva expulso dos sarracenos e a pacificao dos vikings retornou a comercializao de mercadorias e a reapario dos comerciantes nos burgos. No entanto, em razo da insegurana, estes se aliaram a nobreza feudal cujo objetivo era alcanar o poder, dando assim origem s monarquias nacionais da Inglaterra e da Frana. 2. O pensamento poltico medieval 2.1 So Toms de Aquino (1225-1274): em Do governo dos prncipes, Toms de Aquino defende a idia de que a monarquia limitada pelo poder da igreja, da corte dos nobres, das universidades e das corporaes de arte e ofcios (p. 168), a melhor forma de governo, chegando at a defender o direito de revoluo dos sditos contra monarcas absolutistas. Tambm se utiliza da hierarquiza das leis, sendo a lei eterna expresso da vontade de Deus a mxima autoridade, de forma que qualquer lei que contrariasse o direito natural seria uma violncia da lei, e no uma lei, na expresso de Santo Agostinho. 2.2 Outros pensadores: destaca-se o ingls John de Salisbury, inspirador da Carta Magna de 1215, que limitou o poder do rei submetendo-o a lei, base do direito constitucional ingls. Dante Alighieri em De Monarchia defende o fim das guerras nacionais a partir da unificao de toda a Europa sob um nico imperador; e divide a esfera do poder em dois sis: um que ilumina o esprito, de competncia da igreja, e

outro que ilumina o corpo, da competncia do Estado. Em total oposio, Marslio de Pdua pregava a restaurao do absolutismo dos csares em seu Defensor Pacis, negando quaisquer autoridade fora do Estado. XXV Evoluo das instituies e do pensamento poltico III 1. Instituies e o pensamento poltico na Idade Moderna 1.1 O Renascimento: o Absolutismo: o Renascimento pode ser caracterizado pelo retorno da valorizao humana, tambm chamado Humanismo. No campo poltico, ocorreu a centralizao na figura do rei. Acabando com o poderio dos senhores feudais, unificaram a moeda, a lngua e os impostos, facilitando a circulao de mercadorias e pessoas, inspirados no imprio romano. 1.1.1 O pensamento poltico do Renascimento: de um Aldo, tem-se como defensores do absolutismo Nicolau Maquiavel e Jean Bodin, e de outro, utopistas como Thomas Morus (Inglaterra) e Toms Campanella (Espanha). a) Nicolau Maquiavel (1469-1527): considerado o precursor da Cincia Poltica moderna por ser realista, pragmtico e emprico. tambm o primeiro a utilizar o termo Estado.Sua principal obra, O Prncipe, considerada um manual de manuteno de poder, e versa sobre a instituio dos principados, os tipos de monarquia, exemplos histricos de perda de poder, como manter-se no poder, entre outros. Entre seus principais conceitos esto o de virtude (caractersticas pessoais do governante) e fortuna (contingncias). Mas um aspecto inovador pouco enfatizado no pensamento de Maquiavel que seus ensinamentos se dirige a qualquer pessoa que queira alcanar o poder, e no somente aos nobres e ou herdeiros do trono, como at ento. b) Jean Bodin (1530-1596): em Seis Livros sobre a Repblica, o francs afirma que os governos devem buscar atingir sua finalidade de maneira reta e apresenta os meios para alcan-la, distintamente de Maquiavel para qual os fins justificam os meios. A melhor forma de governo para ele a monarquia sob um governo democrtico ou aristocrtico, controlado pelas cortes do clero, dos nobres e da burguesia bem como o respeito a uma constituio consuetudinria, isto , baseada nos usos e costumes de um povo, no escrita. c) os utopistas: precursores do Iluminismo, criticam a sociedade e o Estado de seu tempo e apresentam como modelo um Estado ainda inexistente. Tomas Morus (14781535) em Utopia descreve um Estado imaginrio onde no existe nem propriedade privada nem dinheiro, h somente a preocupao com a felicidade coletiva e a organizao da produo, alm de lanar as bases do socialismo econmico (p. 175). Toms Campanella (1568-1639) em Cidade do Sol prope um cidade sem hierarquias, onde todos os trabalhos so adequadamente distribudos, sem propriedade privada ou quaisquer outras instituies que alimentam o egosmo, enfim, onde o bem individual seja subordinado ao bem comum. 1.2 O Antigo Regime (scs. XVI e XVII) a) As guerras de religio: da Reforma Protestante resultou o movimento de ContraReforma, onde o princpio a religio do rei a religio do Estado transformando uma luta teolgica em luta poltica por toda a Europa. Na Frana, com o massacre de So Bartolomeu e o levante dos Huguenotes; na Inglaterra, com a proclamao da Igreja Nacional Anglicana, por Henry Tudor e a Revoluo Puritana de Oliver Cromwell (1648) que terminou na decapitao do rei Charles I Stuart; na Alemanha, com a Guerra dos Camponeses; na Holanda e na Blgica, vale dizer, abriu-se o perodo da guerra civil nos mesmos (175). O Absolutismo foi a resposta de diversos pensadores como meio de por fim a estes conflitos.

b) O sculo de Lus XIV (1661-1715): o reinado do rei-sol marcou o apogeu do Antigo Regime e da hegemonia poltica, cultural e militar francesa. Seu governo era assistido por um conselho de ministros e por intendentes reais, estes representantes da coroa nas diversas regies da Frana. Tudo gira em torno do rei: a lei consuetudinria vai, aos poucos, perdendo espao para as ordenanas reais, o exrcito profissionaliza-se e a nobreza perde sua influncia poltica. A poltica econmica, mercantilista, substitua as importaes pela produo nacional e procurava exportar o mximo possvel, objetivando elevar o saldo positivo da balana comercial. Aps sua morte, inicia-se um perodo de decadncia que resultar na Revoluo Francesa. c) As Revolues Inglesas: a repblica de Oliver Cromwell findou com sua morte em 1658, sendo a monarquia restaurada, atravs do golpe de Estado do general Monk. Porm, a Inglaterra, anglicana e puritana, estava descontente com o reinado de James II, educado na Frana, catlico e absolutista. Assim, aps a morte de Jaime II, a Inglaterra aclamou Guilherme de Orange, prncipe protestante holands, genro do rei, e sua filha Maria, em 1688, crise conhecida como Revoluo Gloriosa. Na Declarao de Direitos por eles assinada foi inserida uma clusula que proibia que reis catlicos se tornassem reis. 1.2.1 O pensamento poltico do Antigo Regime a) O perodo das guerras de religio: em decorrncia do cisma anglicano, o rei Henry VIII se auto-proclamou chefe do Estado e da Igreja na Inglaterra (p. 177), dando continuidade com sua filha, Isabel Tudor, e seu sucessor, James Stuart, estabelecendo a doutrina do direito divino dos reis. Aps a revoluo de Cromwell e a guerra civil, Thomas Hobbes (1588-1679) escreve O Leviat em 1651, onde afirma a existncia de um estado de natureza, onde os homens vivem uns contra os outros, em estado de guerra, e o estado poltico ou civil, que visa por fim quela situao do estado de natureza, garantindo espcie humana a segurana e o direito vida, sob o comando de um rei. Apesar de Hobbes legitimar o absolutismo ingls com esta obra, a revoluo de 1688 traz de volta a tradio liberal da common law inglesa. b) O sculo de Lus XIV: Jacques Benigne de Bossuet (1627-1704) em A poltica extrada da Bblia advoga a tese de que a monarquia uma forma natural de governo, pois foi a forma escolhida pelo povo de Israel. Legitimando, dessa forma, o carter divino do poder real mas tambm um carter paternal desse poder. Em O discurso sobre a Histria Universal, afirma que a Frana possui a misso de guia da cristandade. Outro autor importante Franois de Polignac de la Motte Fnelon (1651-1715), que em As Aventuras de Telmaco descreve um governo ideal onde o rei governa com grande participao dos nobres, numa clara insinuao de que a nobreza deveria ter de volta o poder de outrora. c) As Revolues Inglesas: o pensamento poltico de John Locke (1632-1704) considerado o mais importante desse perodo. Em Segundo tratado sobre o governo civil (1690), Locke justifica a revoluo de 1688 e a Declarao dos Direitos. Apesar de ser tambm contratualista, como Hobbes e Rousseau, para Locke o estado de natureza humano era de paz e felicidade, porm, alguns homens transgrediam a lei natural e por isso houve a necessidade da criao de um Estado a partir de um contrato tcito entre os homens a fim de restaurar a paz e a harmonia. Assim, a passagem do estado de natureza ao estado civil o homem no perderia sua liberdade, antes, o Estado a garantiria por intermdio da lei.

1.3 O Iluminismo (sc. XVIII): nas palavras de Kant: Iluminismo um movimento que visa retirar o homem de sua condio de minoridade e lev-lo a atingir a plena maturidade 2. 1.3.1 Montesquieu (1689-1725) e a teoria da tripartio dos poderes: entusiasta da repblica romana, em O Esprito das Leis, Montesquieu busca a origem do sistema legislativo na cultura de um povo. Defende a monarquia constitucional como a melhor forma de governo, dividida nos poderes legislativo, executivo e judicirio, negando tanto o despotismo existente na concentrao do poder na pessoa do rei quanto a democracia, considerada por ele como a tirania da multido. Cada um dos poderes, poder, no entanto, no podem ser autnomos e independentes, antes, devem ser combinados e, ao mesmo tempo, limitarem-se mutuamente, formando um todo equilibrado, com freios e contrapesos. 1.3.2 Jean-Jacques Rousseau (1712-1778): considerado o contratualista revolucionrio, suas principais obras so: O discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens (1755) e O Contrato Social (1762). Versando sobre a origem da vida em sociedade e da desigualdade, considerada por ele uma criao histrica e determinada, diz: o verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendo cercado um terreno lembrou-se de dizer isto meu e encontrou pessoas suficientemente simples para acredit-lo 3. Como Locke, concebe o estado de natureza como harmonioso e pacfico, e afirma ser o desenvolvimento da propriedade privada e da vida em sociedade a causa da degenerao da espcie humana, esta foi se tornando avarenta, egosta e m, tornado necessrio ao homem abdicar de sua liberdade originria a um Estado que seria a encarnao da vontade coletiva, eis que beneficiaria indiscriminadamente ricos e pobres, ou, proprietrios e no proprietrios. 1.3.3 Immanuel Kant (1724-1804): Kant viveu num contexto de contestao do absolutismo e da afirmao da soberania popular. Assim, sua obra pode ser considerada como uma elaborao terica do Estado de direito no seu nascedouro (p. 187). Dentre seus principais questionamentos esto o que o direito, o que justo e o que legal, demonstrando o salto qualitativo do seu pensamento em relao aos seus antecessores. Kant no um filsofo contratualista, no se debrua sobre a origem da sociedade e do Estado, um filsofo preocupado em justificar a existncia mesma de normas coercitivas num regime que se pretendia liberal, no autoritrio. Isto s seria possvel admitindo o contrato tcito de todo cidado que aceita limitaes sua liberdade para garantir que este mesmo princpio seja igualmente vlido para todos (p. 187). XXVI Evoluo das instituies e do pensamento poltico IV 1. Instituies e pensamento poltico na Idade Contempornea 1.1 A Revoluo Francesa: inicia-se com a tomada da Bastilha em julho de 1789 e termina com o golpe de Estado de Napoleo Bonaparte em 1799. Pode ser subdividida em quatro fases, sendo: 1.1.1 A fase constitucional: em maio de 1789, quando da abertura da Assemblia dos Estados Gerais, o Terceiro Estado, formado por 600 membros da burguesia, se insurgiu contra o voto por ordem e exigiu o voto per capita, declarando aberta a Assemblia Constituinte para instituir na Frana uma monarquia constitucional. Os nobres abdicaram de seus direitos feudais e em agosto foi promulgada a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, em torno das idias de liberdade, igualdade e fraternidade. Em 1791 foi publicada a Constituio onde dispunha que o poder legislativo caberia a uma assemblia nacional, o executivo, ao rei, com direito de veto
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KANT apud DE CICCO; GONZAGA, 2008, p. 182. ROUSSEAU apud DE CICCO; GONZAGA, 2008, p. 184.

s decises da assemblia, tornando a Frana uma monarquia constitucional, como a Inglaterra. 1.1.2 A fase republicana: no interior da assemblia, Danton, Condorcet e outros deputados iniciaram uma luta pela instaurao da Repblica. Entre rumores e ameaas de restaurao, a famlia real foi aprisionada no Templo e em 22 de setembro de 1792 foi proclamada a Repblica, e todos os poderes reais foram passados assemblia nacional que, a partir de ento, passou a ser chamada de Conveno Nacional. No seu interior, havia uma dissenso entre os girondinos, republicanos liberais moderados, e os jacobinos, que queriam estender a revoluo tambm ao campo econmico e social, surgindo o que hoje entendemos por esquerda, direita e centro no campo polticoideolgico. 1.1.3 A fase ditatorial o terror: acusados de traidores, Danton e outros deputados girondinos foram guilhotinados, ficando a Conveno sob domnio do Comit de Salvao Pblica, presidido por Robespierre. Este, juntamente com outros jacobinos, instituiu um perodo ditatorial denominado de Terror, onde foram julgados diversos adversrios do jacobinismo pelo Tribunal Revolucionrio. Nesse perodo, houve emigrao de muitos burgueses e confisco de diversas casas de comrcio pelo Estado, e, por conta disso, os alimentos se deterioraram por falta de transporte, gerando tenso e descontentamento em diversas regies da Frana que resultaram num movimento contra-revolucionrio. Para conter o movimento, houve represso aos rebeldes e assassinados em massa. 1.1.4 A reao burguesa: a conspirao comeou em 1794, com Barras e outros, e no perodo de junho e julho do mesmo ano os chefes dos jacobinos foram presos e guilhotinados. Surgiu ento um novo sistema, o Diretrio, composto por cinco diretores e um Conselheiro dos Quinhentos, com Barras como primeiro diretor da repblica. Em outubro de 1795 a cidade de Paris estava tomada por monarquistas sublevados contra o Diretrio, mas, liderados por Napoleo Bonaparte, os rebeldes foram derrotados. No ano VII da repblica francesa, Napoleo tomou o poder, via golpe de Estado, em novembro de 1799, deps o Diretrio e estabeleceu o Consulado, pondo fim ao processo revolucionrio. 1.1.5 O pensamento poltico na poca da Revoluo Francesa e a contra-revoluo: na abertura da Assemblia dos Estados Gerais em maio de 1789, Emanuel Sieys (17481836) escreveu O que o Terceiro Estado?, livreto responsvel pela reunio da burguesia em torno da luta pela Constituinte. O parlamentar ingls Edmond Burke (1729-1797) escreveu Reflexes sobre a Revoluo Francesa (1790), onde compara os processos revolucionrios francs e americano. Segundo Burke, a luta pela independncia americana, a qual apia, uma luta por liberdades concretas, a francesa, ao contrrio, uma luta por liberdades abstratas, sem fundamento histrico. Joseph De Maistre (17531821), em Consideraes sobre a Frana (1796), contesta o suposto estado de natureza contido no pensamento de Rousseau, afirmando a natureza social do homem e a indissociabilidade dos termos sociedade e soberania. 1.2 Instituies e pensamento poltico do liberalismo: predicado da idia de liberdade, o liberalismo expressou-se na poltica como sinnimo de democracia; na filosofia como liberdade de pensamento; na economia como liberdade profissional e comercial, e socialmente, na autodeterminao dos povos. O liberalismo espraiou-se para alm do continente europeu. 1.2.1 O movimento de independncia na Amrica do Norte: os ideais revolucionrios ingleses encontraram um terreno frtil nos puritanos que pra l emigraram, crentes em seu destino manifesto. Acostumados ao autogoverno, proclamaram a independncia muito antes das outras colnias americanas. Influenciados pelo pensamento de Locke e

de Rousseau, encontraram na doutrina da bondade natural do homem do contrato social a concretizao de seus sonhos polticos (p. 196), bem como a igualdade dos homens e dotados de direitos inalienveis que seriam assegurados por um governo por eles estabelecido. Assim as treze colnias do norte uniram-se em confederao para lutar contra o domnio ingls e declararam sua independncia em julho de 1776. Sua fama correu a Europa como sendo um novo mundo tolerante e livre, atraindo muitas personalidades, como Alexis de Tocqueville (1805-1859) que, interessado em estudar o sistema penitencirio americano, apaixonou-se por sua democracia, que resultou no clebre A Democracia na Amrica (1835). 1.2.2 Os movimentos autonomistas na Amrica Latina: os ideais revolucionrios influenciou tambm a Inconfidncia Mineira na tentativa de alcanar a independncia do Brasil da coroa portuguesa em 1789. Em 1816, o general Jos de San Martn liderou os processos de independncia da Argentina, do Uruguai e do Paraguai, e em 1821 libertou o Chile, o Peru e a Bolvia. Na Colmbia, com Simn Bolvar, nasceu a Repblica da Colmbia, da qual fazia parte o Panam, a Venezuela e o Equador. Seguindo o fluxo dos movimentos independentistas dos demais pases da Amrica Latina e evitando assim um movimento de maior repercusso, D. Joo VI declara, em 1822, a independncia do Brasil, a fim de manter-se no poder. 1.2.3 O princpio das nacionalidades (1830-1870): quando o vento do movimento libertrio americano chegou a Europa, confrontou-se com os poderosos imprios russo, austraco e turco. Da resultou processos de unificao nacional e de independncia de diversos povos, como as tardias Itlia e Alemanha. 1.2.4 A unificao da Itlia: outrora dividida em inmeros Estados, inspirados no movimento de unificao italiano, chamado risorgimento, foi proclamada a Repblica Romana, em 1848. Mas foi somente em 1870 que ocorreu, de fato, a unificao italiana, persistindo, no entanto, at 1929, quando foi criado o Estado da Cidade do Vaticano sob a soberania papal, a luta entre o Estado e a igreja. 1.2.5 A unificao da Alemanha: a invaso napolenica nos diversos Estados da futura Alemanha gerou um sentimento de nacionalismo, como o pronunciamento do filsofo Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), Cinco Discursos Nao Alem, na Universidade de Berlim em dezembro de 1807. Em 1870, sob o chanceler Otto Von Bismarck, o sonho da nao alem se torna realidade, e em janeiro de 1871 foi aclamado o Imprio alemo, sob a regncia do kaiser Guilherme I. 1.3 A reao antiliberal o pensamento de Karl Marx (1818-1883): aps a revoluo industrial, os ideais da revoluo francesa foram postos prova pela liberdade do uso da propriedade privada, desamparando milhares de trabalhadores que foram aos poucos sendo substitudos pelas mquinas bem como submetidos a pssimas condies de trabalho em razo da lei da oferta e da procura. Assim, desde o emblemtico ano de 1848, a luta dos socialistas franceses culminou na proclamao da Segunda Repblica Francesa. O fato repercutiu por todo o continente, dando origem aos movimentos socialistas da Alemanha e da Itlia, cujo maior doutrinador foi Karl Marx, autor de O Capital (1867), em que denunciava a injustia social (p. 201). O marxismo, como foi denominado, uma crtica social que contrape, a partir do conceito de luta de classes, a viso da desigualdade social como fator natural; esta seria resultado da luta pela posse dos meios e instrumento de produo por classes sociais distintas, assim como a burguesia lutou outrora contra o poderio da aristocracia. Jovem hegeliano de esquerda, Marx aplicou o sistema filosfico de seu mestre Hegel (1770-1831), a dialtica, anlise do movimento real da histria, dando origem ao materialismo histrico e dialtico, contraposto ao idealismo daquele. 1.4 Instituies polticas e economia capitalista conflitos e crises

1.4.1 Os blocos europeus: a disputa pelo mercado europeu deu origem a Entente Cordiale (Inglaterra, Frana e Rssia) e a Trplice Aliana (Alemanha, ustria e Itlia). A disputa entre estes dois blocos econmicos foi uma das causas da primeira guerra mundial (1914-1918). 1.4.2 A Primeira Guerra Mundial (1914-1918): Com o fim do confronto blico entre os Aliados Inglaterra, Frana, Rssia, Itlia e, posteriormente, os Estados Unidos, contra a Alemanha, ustria e Turquia, o imprio turco foi dividido entre a Frana e a Inglaterra, a Alemanha esfacelada e o imprio austraco desmembrado. 1.4.3 A Revoluo Russa de 1917 o comunismo: o contexto de guerra gerou inmeros protestos pelos diversos movimentos socialistas e comunistas denunciando os efeitos nefastos gerados pela disputa capitalista de mercado. Na Rssia, Lnin (1870-1924) e Trotski (1879-1940) lideraram o movimento revolucionrio de outubro de 1917, criando a Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS). 1.4.4 O fascismo italiano de 1922: o espectro do comunismo fez surgir na Itlia o movimento fascista de Benito Juarez Mussolini em 1922, impulsionado pela indignao popular gerada pela m retribuio da Itlia na primeira guerra mundial. Mussolini, preconizando um Estado forte para lutar contra os inimigos da nao, retomando os ideais do Risorgimento e restaurao da antiga glria romana, logo conseguiu apoio de industriais, intelectuais, cientistas, entre outros, mantendo-se no poder at 1943 e participando da segunda guerra mundial (1939-1945) ao lado dos pases do Eixo, formado por um pacto com a Alemanha e o Japo. No ps-guerra, Mussolini foi apeado do poder pelo golpe liderado pelo prncipe Umberto de Savia, fugiu para o norte onde criou a Repblica Socialista de Salo at ser morto por comunistas em 1944. 1.4.5 O nacional-socialismo ou nazismo na Alemanha em 1933: liderados por Adolf Hitler (1889-1945), os lderes do Partido nacional-socialista alemo foram presos durante uma fracassada tentativa de golpe de Estado contra o governo da Baviera em 1924. Foi na cadeia que Hitler escreveu A Minha Luta, invocando sentimentos de ultranacionalismo no povo alemo, inspirado no antigo pan-germanismo de Fichte e Bismarck, de carter conspiratrio, anti-liberal e anti-semita. Destruda pela derrota na primeira guerra mundial, mergulhada na crise econmica, poltica e social, seus ideais logo encontraram terreno frtil culminando com a vitria eleitoral do partido nazista em 1933. Aps a invaso da Polnia em 1939 o imperialismo alemo desencadeou a segunda guerra mundial. 1.4.6 A ascenso americana: j no primeiro ps-guerra os Estados Unidos apontaram como potncia econmica mundial. Apesar da crise gerada pelo crash da bolsa de Nova Iorque em 1929, a situao foi superada graas ao intervencionismo estatal da poltica do New Deal de Franklin Delano Roosevelt e do isolamento geogrfico e ideolgico do conflito blico na Europa. 1.4.7 As causas da Segunda Guerra Mundial: o desenvolvimento industrial e militar da Alemanha nazista, totalitria e anti-semita, a propagao de suas idias por todo o mundo, o imperialismo confesso dos nazistas e dos fascistas, seus aliados (p. 205), foram as principais causas do confronto. O estopim foi a invaso da Polnia em 1939, quando a Inglaterra declarou guerra contra as naes do Eixo, pacto assinado pela Alemanha e a Itlia em abril de 1939, com a adeso posterior do Japo imperial de Hiroito em 1940. Neste conflito, os Estados Unidos permaneceram neutros at o ataque japons base militar americana no Hawa, Pearl-Harbor, em 1941, e tiveram um importante papel na derrota do Eixo, juntamente com o exrcito vermelho russo. XXVII Evoluo das instituies e do pensamento poltico V 1. Instituies e pensamento poltico brasileiro

1.1 Instituies polticas do Brasil colnia (1500-1822): o municipalismo foi uma das caractersticas mais pujantes de nossa organizao poltica desde a criao das capitanias hereditrias at o advento do centralismo poltico do Marqus de Pombal, contra quem se ergueram vrios movimentos de carter autonomista como as famosas inconfidncias no sc. XVIII (p. 208). A partir da Constituio do Imprio em 1824, a autonomia dos municpios foi perdendo fora para o movimento gradual de centralizao poltica na ordem nacional. 1.1.1 O pensamento poltico no Brasil colnia: em 1583, Ambrsio Fernandes Brando escreveu Dilogos das grandezas do Brasil criticando o carter predatrio da colonizao portuguesa no Brasil. O missionrio jesuta portugus, Antonio Vieira (1608-1697), destacou-se pela defesa dos ndios contra a explorao e escravizao colonial. O diplomata brasileiro Alexandre de Gusmo (1695-1753) notabilizou-se pelo seu papel crucial nas negociaes do Tratado de Madrid, que estabelecia os limites entre as colnias de Portugal e Espanha na Amrica do Sul, contribuindo para a criao territorial do Brasil. No sc. XVIII destacam-se os poetas Toms Antonio Gonzaga (1744-1810), conhecido como Dirceu, e Cludio Manoel da Costa (1729-1789). Dirceu escreveu Tratado de direito natural e Marlia de Dirceu, foi preso e exilado em Moambique por sua participao na Inconfidncia Mineira de 1789. Cludio Manoel da Costa, tambm inconfidente, foi encontrado morto em sua cela, em julho de 1789. Juntos escreveram as Cartas Chilenas, crtica satrica ao governo pombalino. 1.2 Instituies polticas do Brasil Imprio (1822-1889): apesar da independncia, o Brasil continuou por muito tempo tributrio da cultura portuguesa, chegando a elite poltica e jurdica brasileira a copiar o modelo parlamentar britnico, com o poder executivo nas mos de um Primeiro Ministro, o poder legislativo no Senado e na Cmara dos Deputados, o poder judicirio com os juzes e tribunais, o poder moderador, na pessoa do imperador, assistido pelo Conselho de Estado. Quanto aos partidos polticos, havia o Liberal e o Conservador. 1.2.1 O pensamento poltico do Brasil imprio: da tradio romntico-indianista, destaca-se Domingos Jos Gonalves de Magalhes (1811-1882), que em A Confederao dos Tamoios (1854), exaltando o valor moral do nativo brasileiro procura despertar entre os brasileiros um orgulho nacionalista. Analisando artigos da constituio de 1824, temos a obra Direito pblico brasileiro e anlise da Constituio do Imprio, de Jos Antonio Pimenta Bueno (1803-1878). Braz Florentino Henrique de Souza (1825-1870) escreveu Do Poder Moderador. Em oposio ao regime vigente destacam-se as obras de Cipriano Barata (1779-1825) e Frei Joaquim do Amor Divino Caneca (1779-1825) que, inspiradas nos ideais democrticos e republicanos de Rousseau, influenciou o movimento pernambucano da Confederao do Equador em 1817. O regente que governou o Brasil aps a abdicao de D. Pedro I, Diogo Antnio Feij (1784-1843), influenciado pelo pensamento de Kant, escreveu seus Cadernos de Filosofia. Influenciados pelo pensamento cientificista de Herbert Spencer, Silvio Romero (1851-1914) escreveu Doutrina contra doutrina atacando o pensamento dos positivistas comteanos. Os positivistas, por sua vez, embora republicanos, defendiam uma repblica aristocrtica sob o governo de sbios cientistas que conduziriam a nao ordem e ao progresso. Dentre estes esto Tefilo Braga e Teixeira Mendes, autores do Apostolado Positivista. Seus principais seguidores so Euclides da Cunha (1866-1909), Rui Barbosa (1849-1923) e Olavo Bilac (1865-1918). 1.3 Instituies polticas do Brasil republicano (1889 at hoje): para conter a tenso criada pelo movimento republicano e o perigo dos movimentos separatistas no sul e nordeste, em 1840 foi antecipada a maioridade de D. Pedro II, no segundo imprio. Depois de acontecimentos como a questo religiosa de 1873, a questo militar de 1883 e

a abolio da escravatura em 1888, foi proclamada a Repblica do Brasil, em 15 de novembro de 1889, pelo Marechal Deodoro da Fonseca. 1.3.1 Repblica velha (1889-1930): logo aps a proclamao da Repblica iniciou-se a elaborao da primeira constituio da repblica brasileira, concluda em 1891, estabelecendo a federao, cujos Estados-membros substituam as antigas provncias, bem como o regime presidencialista no pas. 1.3.1.1 Repblica da espada (1889-1894): sob o governo do Marechal Deodoro da Fonseca, de 1889 a 1891, o ministro da fazenda, Rui Barbosa, levou a cabo uma reforma financeira que desencadeou num processo inflacionrio seguido da crise do encilhamento. O governo do general Floriano Peixoto, de 1891 a 1894, consolidou a Repblica aps vencer a Revolta da Armada de 1893. 1.3.1.2 Repblica oligrquica (1894-1930): tambm conhecida como a Repblica do caf com leite, pois o pas foi governado por presidentes civis ligados ao setor agrrio de Minas Gerais e de So Paulo, alternadamente. Durante este perodo, ocorreram vrias revoltas, conflitos sociais e fatos importantes da nossa histria, como a Revolta de Canudos (1896-1897), a Revolta da Chibata no Rio de Janeiro em 1910, a revolta do Contestado (1912-1916) no Paran e Santa Catarina. O perodo foi marcado tambm pela exploso da primeira greve geral da nossa histria, em 1917, pela participao do pas na primeira guerra mundial, pela criao do Partido Comunista e a Semana de Arte Moderna em 1922, pela Revoluo Paulista em 1924 e, fechando o perodo, a Revoluo de 1930. 1.3.2 A segunda repblica (1930-1936): as grandes transformaes por que passaram a sociedade brasileira nesse perodo repercutiram tambm no Estado, com a subida de Getlio Vargas ao poder em 1930. A Revoluo de 1930 foi resultado do embate entre as foras agrria e industriais, aps um rpido processo de industrializao. Em 1932, a oligarquia paulista organiza um fracassado golpe contra-revolucionrio, conhecido como a Revoluo Constitucionalista. 1.3.3 O Estado Novo (1937-1945): o governo de Vargas, de matiz fascista, no foi contestado somente pela oligarquia paulista. Em 1935 o Partido Comunista tambm tentou apear Getlio Vargas do poder, em decorrncia da Intentona Comunista, Vargas deu um golpe de Estado em 1937, extinguiu todos os partidos polticos e proibiu reunies polticas e sindicatos. Houve tortura, perseguio, priso e assassinato de diversos lderes polticos. Apesar disso, Vargas ganhou muita popularidade em razo da poltica trabalhista de seu governo, como a criao do Ministrio do Trabalho, da Justia do Trabalho e a adoo da CLT e tambm em razo da situao favorvel no mbito internacional, conseguindo apoio tcnico para a criao da Companhia Siderrgica Nacional em 1941. 1.3.4 A quarta repblica (1946-1964): no ps-guerra, o marechal Eurico Gaspar Dutra foi eleito presidente da Repblica nas eleies de dezembro de 1945. Mas a popularidade de Vargas garantiu ao mesmo sua eleio presidncia em 1951, onde governou at seu suicdio em 1954. No seu segundo governo foi criada a Petrobrs. Aps sua morte, Caf Filho assume seu mandato at a eleio de Juscelino Kubitscheck, em 1956. O governo JK conhecido pelo desenvolvimentismo dos 50 anos em 5, o que levou o pas ao endividamento externo com o recm-criado FMI. JK foi sucedido por Jnio Quadros, da UDN, em 1960 que em 1961 renunciou ao cargo, assumindo a presidncia o vice, Joo Goulart, do PTB. Este, ao idealizar as reformas de base (agrria, urbana e bancria), assustou as oligarquias que o acusaram de comunista, o que desaguou no golpe militar a 31 de maro de 1964. Vale salientar que em 1961, quando da posse de Joo Goulart presidncia, o Congresso aprova o sistema parlamentarista, no intuito de impedir que Goulart assumisse o poder executivo, que ficou a cargo do

primeiro-ministro, Tancredo Neves, at o retorno do presidencialismo depois do plebiscito de 1963, quando retoma o poder e precipita as condies ao golpe militar de 1964. 1.3.5 Regime militar (1964-1985): com a cassao dos mandatos de polticos contrrios ao regime, proibio de atividades consideradas subversivas, censura da imprensa e a criao de dois partidos, a Aliana Renovadora Nacional (ARENA), da situao, e o Movimento Democrtico Brasileiro (MDB), de oposio, ocorreu a eleio que deu vitria a ARENA, legitimando o regime, passando a se governar com Atos Institucionais acima da Constituio (p. 219) de 1946. Castelo Branco foi eleito presidente da Repblica por via indireta, isto , pelo voto de senadores e deputados, estes escolhidos pelo povo. No campo econmico, o Plano de Ao Econmica do Governo (PAEG), visava manter e aprofundar o modelo de crescimento dependente e combater a crise econmica instalada. No campo poltico, o AI 4 outorgou a nova Constituio em 1967 e criou a Lei de Segurana Nacional, com uso da censura e a indicao dos prefeitos das cidades consideradas de segurana nacional. No governo de Costa e Silva (1967-1969) houve o recrudescimento do regime com o AI 5, em dezembro de 1968, suspendendo diversas garantias constitucionais dando ao regime poder absoluto, cuja primeira conseqncia foi o fechamento do Congresso Nacional. O governo de Emlio Garrastazu Mdici foi o perodo de maior represso militar, com a criao do DOPS (Departamento de Ordem Poltica e Social) e DOI-CODI (Destacamento de Operaes de Informaes Centro de Operaes de Defesa Interna) e a OBan (Operao bandeirante). Durante o governo de Ernesto Geisel (1974-1979) ocorreu a morte do jornalista Vladimir Herzog, em 1975, criando um clima de tenso com o regime. Mas foi no governo de Joo Batista de Oliveira Figueiredo (1979-1985) que o regime comeou a dar sinais de gangrena e inicio do processo lento e gradual de abertura poltica, com anistia aos presos polticos e a revogao do AI 5. Em 1984 o movimento pelas Diretas J ganha fora e em 1985 pondo fim ao regime militar. A redemocratizao celebrada em 1988, data da promulgao da Constituio Cidad. 1.3.6 A nova repblica (1985 at hoje): Depois de 20 anos de ditadura militar houve, em 1985, a eleio indireta para presidente da Repblica, com a eleio de Tancredo Neves que, em razo de sua morte, quem assume o cargo seu vice, Jos Sarney. A primeira eleio direta s acontece em 1989, j com o pluripartidarismo, e Fernando Collor de Mello (PRN) vence as eleies. Em seu governo houve mudana da moeda nacional com objetivo de diminuir a inflao. O plano Collor consistiu na reteno da moeda em circulao afetando as cadernetas de poupana, o que desagradou os brasileiros. Aliado a isso, denncias de corrupo levou a sociedade brasileira a iniciar um processo de impeachment que levou o presidente a renunciar ao cargo em outubro de 1992, quando seu vice Itamar Franco assume o cargo. Em seu governo, o ento Ministro da Fazenda Fernando Henrique Cardoso (PSDB) cria a URV (Unidade Real de Valor), moeda conversvel, que em 1994 foi substituda pelo Real, de valor equipado ao dlar. Devido o sucesso do Plano Real, Fernando Henrique ganha as eleies presidenciais de outubro de 1994 no primeiro turno, e reeleito nas eleies de 1998. Nas eleies de 2002, Luiz Incio Lula da Silva (PT) vence o candidato Jos Serra do PSDB, na sua quarta candidatura, e reeleito em 2006 permanecendo at hoje. 1.4 O pensamento poltico do Brasil repblica: os republicanos Rui Barbosa (18491923) e Joaquim Nabuco (1849-1910) pleiteavam, em suas obras, um regime democrtico representativo frente a uma excessiva concentrao de poder no executivo. Euclides da Cunha (1866-1909) em Os Sertes explica o movimento monarquista de

Canudos denunciando que, embora federalista, o governo republicano desconhecia o que se passava no serto do pas. Oliveira Vianna (1883-1951) que com suas Instituies polticas brasileiras e O idealismo da Constituio fustigava o problema do marginalismo poltico da populao perante uma oligarquia de fazendeiros, s vezes de militares (p. 223). Nesta linha de pensamento, Alberto Torres (1965-1917) escreveu O problema nacional brasileiro e A organizao nacional. Em outra vertente temos o integralista Plnio Salgado (1895-1975) que pretendia lanar um movimento de carter nacional resgatando os valores religiosos da populao postergados pelo cientificismo positivista tanto quanto como pelo indeferentismo liberal (pp. 223 -224). No segundo ps-guerra, destaca-se o pensamento de Carlos Lacerda (1914-1977), opositor de Vargas e anticomunista, apoiava a interveno poltica estadunidense na Amrica Latina. XXVIII Evoluo das instituies e do pensamento poltico VI 1. O pensamento poltico no sc. XX: seu pensamento positivista influenciou diversos governos autoritrios no sc. XX, como o de Salazar em Portugal (1933-1972), o de Franco na Espanha (1936-1975), Pern na Argentina e Vargas no Brasil. No extremo oposto, temos o pensamento poltico do revolucionrio comunista e primeiro chefe de Estado da Unio Sovitica, Vladimir Ilich Lnin (1870-1924), que em O Estado e a Revoluo teorizou a ao para tomar o aparelho de Estado. Seu ensino foi seguido pelos diversos partidos comunistas espalhados pelo mundo. Temos ainda os liberais, herdeiros do pensamento de Locke e da revoluo inglesa de 1688, como John Maynard Keynes (1883-1946), e no Brasil, Jos Guilherme Merchior (1941-1991). H tambm autores democratas cristos, como o governador de So Paulo, Andr Franco Montoro (1916-1999). 2. Os acontecimentos do segundo ps-guerra: a partilha econmica do mundo originou diversos conflitos blicos, como a segunda guerra mundial. No Oriente Mdio, a luta entre israelenses e palestinos tornou-se uma das mais explosivas, desaguando na derrubada das torres gmeas do World Trade Center nos Estados Unidos em 11 setembro de 2001, em razo de seu apoio a Israel. Como represlia, o presidente George Bush invadiu o Afeganisto e depois o Iraque, acusados de ligao com o terrorismo, mesmo sem autorizao da ONU. Na Amrica Latina, em diversos pases lderes de orientao socialista alcanaram o poder, como Hugo Chvez na Venezuela e Evo Morales na Bolvia, algumas at mais radicais como o caso de Fidel Castro em Cuba. 3. A era da globalizao e seus desafios: entre as diversas e controversas questes trazidas pelo fenmeno da globalizao diz respeito ao Direito Internacional e o conflito existente entre as competncias do Estado-nao e da Unio Europia, por exemplo, que esbarra na concepo mesma de soberania. Nessa questo, aponta-se o princpio da subsidiariedade como proposta possvel na tentativa de resoluo de tais contradies.

6. CUCHE, Dennys. A noo de cultura nas cincias sociais. 2. ed. Bauru: EDUSC, 2002. Obra que se insere na zona de interpretao entre a teoria da cultura, a histria e a filosofia da educao. Entendendo as relaes sociais como concretizao da cultura, o autor elabora uma explicao sobre o modo de ser dos brasileiros a partir de amplo estudo reflexivo sobre a evoluo da cultura brasileira e de

sua

realidade

educacional.(AU).

Palavras-chave: CULTURA; EDUCACAO; BRASIL; ANTROPOLOGIA EDUCACIONAL;

ANTROPOLOGIA CULTURAL; ANTROPOLOGIA SOCIAL; HISTORIA DA EDUCACAO; IDENTIDADE CULTURAL; DESENVOLVIMENTO ETNICO.

Gnese social da palavra e da Idia da Cultura

Para que se possa compreender o sentido atual do conceito de cultura e seu uso nas cincias sociais, faz-se necessrio a reconstituio de sua origem social sua genealogia. Para tanto, preciso uma remisso formao da palavra, e o conceito cientfico que dela necessita localizando sua origem e sua evoluo semntica. Trata-se de por em evidncia os laos que existem entre a histria da palavra cultura e a histria das idias, buscando -se, nessa caminhada, somente os dados que elucidem a formao do conceito como usado nas cincias sociais.

Evoluo da palavra de lngua francesa na Idade Mdia ao sculo XIX A anlise do exemplo francs do uso de cultura legtima, devida ao fato de que evoluo semntica decisiva da palavra, parece, - que permitiu a inveno do conceito se produziu na lngua francesa do Iluminismo, antes de se

difundir por emprstimo lingstico em outras lnguas vizinhas (ingls, alemo). Embora faa parte do vocabulrio lingstico do Iluminismo, no muito utilizada pelos filsofos. A Enciclopdia no dedica artigo especfico ao sentido

figurado de cultura, porm no o ignora, pois o utiliza em outros artigos (Educao, Esprito, Letras etc.) Devagar, cultura define-se como a formao, a educao do esprito, ou seja, de cultura como ao, no processo anterior, - ao de instruir - passa-se a cultura como estado (estado do esprito cultivado, do indivduo que tem culturaetc). No fim do sculo XX, este uso consagrado pelo Dicionrio da Academia (edio de 1978) que condena um esprito natural e sem cultura, expresso que marca a oposio conceitual entre natureza e cultura, oposio esta fundamental para os pensadores iluministas que concebem a cultura como um carter distintivo da espcie humana. A cultura, para eles, a soma dos saberes acumulados e transmitidos pela humanidade, considerada como totalidade ao longo da histria.

O debate franco-alemo sobre a cultura ou a anttese culturacivilizao (sculo XIX incio do sculo XX)

No sculo XVIII kultur figura na lngua alem parece, com o sentido transposto da lngua francesa, emprstimo lingstico explicado pelo status do francs poca. No entanto, kultur evolui para um sentido mais restritivo, alcanando notoriedade na Alemanha, devido burguesia intelectual (intelligentsia), vinda das universidades, que crtica a aristocracia alem, governante dos diferentes estados, os quais, segundo esses intelectuais, abandonam a arte e a literatura e dedicam-se aos cerimoniais da corte francesa, imitando maneiras civilizadas. Esta oposio do sistema de valores pode ser definida por duas palavras: autenticidade versus superficialidade. A primeira, sinnimo de cultura,

configura-se como enriquecimento intelectual e espiritual; a segunda, sinnimo de civilizao, entendida como leviana, suprflua, descartvel. A intelligentsia alem, por meio dessa oposio, outorga-se a misso de desenvolver e difundir a cultura alem, uma vez que a corte alem no possui cultura. Tal anttese cultura versus civilizao desloca-se da oposio social oposio nacional. Alguns fatos marcam esse processo como a alienao da corte alem pelo elo com os costumes civilizados franceses e a vontade de reabilitao da lngua alem, alm do desejo de definir o que especificamente alemo. A intelligentsia procura a unidade nacional alem (ainda no realizada) no plano da cultura. Assim, seu reconhecimento se efetiva porque se apresenta como porta-voz da conscincia alem. Na Alemanha, o termo civilizao, nas proximidades da Revoluo Francesa, remete a Frana e, em geral, s potncias ocidentais. Do mesmo modo que cultura distingue burguesia intelectual alem no sculo XVIII, o termo passa a definir, no sculo XIX, a nao alem inteira e seus traos caractersticos. Nesta evoluo subentende-se um mecanismo psicolgico de inferioridade. Na Alemanha, a classe mdia, no reconhecida do governo e das honras, cria a idia alem de cultura, no intento de encontrar uma outra forma de legitimidade social. A nao alem, dividida politicamente, esfacelada em seus principados, busca a sua afirmao exaltando sua cultura. No sculo XIX, kultur delimita e consolida as diferenas nacionais. Tem -se a uma concepo particularista em oposio noo francesa universalista esta expressando uma nao cuja unidade nacional foi alcanada h muito tempo.

Em 1774, Johann Gottfried Herder, em um texto polmico, defende o gnio nacional de cada povo (volksgeist), opondo-se ao universalismo uniformizante iluminista, empobrecedor segundo ele. Para Herder, na realidade, cada povo, pela sua prpria cultura, tem um destino especfico a realizar. Cada cultura exprime, a seu modo, um aspecto da

humanidade. O autor pode ser considerado, a partir disto, o precursor do conceito relativista de cultura. Uma concepo de cultura, distinta da iluminista, caracterizada pela descontinuidade que no exclua, porm, uma possvel comunicao entre os povos consta de seu livro Uma outra filosofia da Histria (1774). O ano de 1806 registra a derrota na batalha de Iena e a ocupao das tropas napolenicas. Tal fato traz tona a renovao da conscincia alem, expressa pela acentuada interpretao particularista da cultura alem assim como haver um esforo intensificado para a definio do carter alemo, e no apenas sua singularidade absoluta como tambm a superioridade da cultura alem afirmada. Alguns idelogos concluem com isso que h uma misso especfica do povo alemo com relao humanidade. No sculo XIX, a idia alem de cultura mantm-se ligada ao conceito de nao, influenciado pelo nacionalismo. Ainda neste sculo, autores romnticos alemes opem cultura expresso da alma profunda de um povo civilizao, esta definida a partir de ento pelo progresso material ligado ao aperfeioamento econmico e tcnico. Paralela idia essencialista e particularista de cultura est a concepo tnico-racial de nao comunidade de indivduos da mesma origem que se desenvolve ao mesmo tempo na Alemanha e que vai basear a constituio do Estado-Nao alemo. Na Frana, a evoluo da palavra pouco distinta; sua acepo ampliada pelo interesse despontado nos crculos cultos de filosofia e das letras alems em completo desenvolvimento. Cultura se enriqueceu como uma dimenso

coletiva e no se referia somente ao desenvolvimento intelectual do indivduo. Passa a designar um conjunto de caractersticas prprias de uma comunidade, mas em sentido vasto e impreciso. Cultura, na Frana, aproxima-se da palavra civilizao e, s vezes, trocada por ela. O conceito francs marcado pela idia de unidade do gnero humano. Nos sculos XVIII e XIX, na Frana permanece o conceito universalista. Cultura no sentido coletivo a cultura da humanidade. Antes da cultura francesa, italiana, alem, de acordo com Ernest Renan, em palestra proferida na Sorbone em 1882, h uma cultura humana. Os franceses recusam a oposio feita pelos alemes entre cultura e civilizao.

A Primeira Guerra Mundial esquentou a hostilidade do debate ideolgico dos nacionalismos francs e alemo, levado ao extremo no enfrentamento entre as duas concepes; palavras tornam-se slogans utilizados como armas.

Da Frana e da Alemanha, as duas concepes de cultura, respectivamente, universalista e particularista, so os parmetros para a definio do conceito de cultura nas cincias sociais contemporneas.

A inveno do conceito cientfico de cultura Sculo XX criao da etnologia e da sociologia reflexo positiva sobre o homem e a sociedade. Postulado da etnologia (herana do Iluminismo) unidade do homem; dificuldade: pensar a diversidade na unidade. A nova cincia busca uma outra explicao distinta da biolgica baseada na existncia de raas diferentes.

Para tanto, dois caminhos so explorados pelos etnlogos, ao mesmo tempo, e em concorrncia: privilgio da unidade minimizao da diversidade, que temporria; esquema evolucionista relevncia da diversidade ela no contradiz a unidade fundamental da humanidade. O conceito de cultura vem tona para se pensar o problema, investigando-se as respostas possveis. Em uso corrente, a palavra usada no sentido normativo tanto na Alemanha quanto na Frana. Na etnologia, no entanto, cultura ter aspecto descritivo, importando no dizer, mas escrever o que ela como tal, como aparece nas sociedades humanas. A nova cincia conservou uma certa autonomia epistemolgica fugindo do confronto cultura e civilizao.

Tylor e a concepo universalista da cultura

Cultura exprime o conjunto da vida social do homem, evidenciando sua dimenso coletiva; no herdada geneticamente; adquire-se. Sua abordagem, primeira na etnologia, v os fatos culturais a partir de uma perspectiva geral e sistemtica, dedicando-se, pioneiramente tambm, ao estudo da cultura em todos os tipos de sociedade, englobando seus aspectos materiais, simblicos e at corporais. Para ele, a cultura dos povos primitivos a representao global da cultura autntica da humanidade; uma sobrevivente das primeiras etapas da evoluo cultural, pois os povos civilizados teriam, obrigatoriamente, passado por ela. O etnlogo desejava provar continuidade entre a cultura primitiva e a cultura mais avanada. Dos povos primitivos aos civilizados que a diferena reside no nvel de avano no percurso da cultura. Assim todos os homens so seres de

cultura, e a contribuio de cada povo para o progresso merecedora de apreo. Edward Burnett Tylor (1832-1917), por sua obra e suas preocupaes metodolgicas, tornou-se o fundador da antropologia britnica, sendo mrito seu o reconhecimento desta cincia como disciplina acadmica; ele ocupou, na Universidade de Oxford, em 1883, o primeiro ttulo de uma ctedra de antropologia na Gr-Bretanha.

Franz Boas e a concepo particularista de cultura Boas foi o primeiro antroplogo realizador de pesquisas in situi, a fim de observar diretamente e por mais tempo as culturas primitivas o inventor da etnografia. O autor no considera que haja diferena de natureza (biolgica) entre primitivos e civilizados; existem diferenas, sim, de cultura que so adquiridas (no inatas).

Franz Boas, na histria da antropologia, o fundador do mtodo indutivo e intensivo de campo; pois considerava a etnologia uma cincia de observao direta. Deve-se a ela, tambm o conceito de relativismo cultural como princpio metodolgico.

O mtodo de observao sem preconceito, prolongado e sistemtico, de uma existncia cultural determinada leva pouco a pouco a se considerar sua autonomia. Na obra de Boas, em sua farta diversidade e variadas hipteses sobre os fatos culturais propostos nela, preconia a antropologia cultural norte-americana que ainda vai se desenvolver. Etnocentrismo

A palavra, criada pelo socilogo americano William G. Summer, surge pela primeira vez em 1906, em seu livro Folkways. o termo tcnico que designa uma viso das coisas pela qual um grupo o centro de tudo e os outros grupos so mensurados e avaliados em relao a ele, o que determina a valorizao do orgulho e vaidade de cada grupo; h o sentimento de superioridade, louvao de suas divindades e desprezo aos costumes de outros povos, pois somente os seus costumes tm validade. Grande parte dos povos primitivos considera que a humanidade finda em suas fronteiras tnicas ou lingsticas; por isto intitulam-se os homens, os excelentes, os verdadeiros,opondo-se aos estrangeiros, no reconhecidos como seres humanos completos. As sociedades histricas tm a mesma dificuldade de formar a idia da unidade da humanidade na diversidade. O mundo greco-romano chamava brbaros os que no eram da cultura grecoromana. Da mesma forma, selvagem vai ser usado para descartar fora da cultura os no pertencentes cultura ocidental. Mediante esta atitude, os civilizados comportam-se como os brbaros ou selvagens. O etnocentrismo pode configurar-se em modos radicais de intolerncia cultural, religiosa e filosfica, podendo assumir, tambm, formas subliminares e racionais. A antropologia cultural, ao introduzir a idia de relatividade das culturas e a impossibilidade de sua hierarquizao a priori, rompe com esta concepo, aconselhando a fuga do etnocentrismo pela aplicao do mtodo de observao participante.

A idia de cultura entre os fundadores da etnologia francesa Na Frana, porque a sociologia nasce como disciplina acadmica, ocorre um retardo no surgimento da etnologia francesa, pois, num primeiro estgio, a sociologia domina o espao de pesquisa sobre as sociedades humanas; a

etnografia (mais correto dizer) restringe-se a um ramo da sociologia. A questo social sobrepe-se questo cultural.

Uma constatao: a ausncia do conceito cientfico de cultura na pesquisa francesa

O termo cultura, para os pesquisadores franceses, mantinha seu sentido tradicional no campo intelectual nacional, entendido em um sentido elitista limitado e um sentido individualista (cultura de uma pessoa culta). O contexto ideolgico da Frana do sculo XIX impediu que o conceito descritivo de cultura surgisse. A oposio entre kultur e civilizao servia ao nacionalismo alemo e francs como armas de propaganda. Somente quando a etnologia francesa atinge o desenvolvimento de uma etnologia de campo que os pesquisadores, em especial, africanistas comeam a utilizar o conceito de cultura. O surgimento do conceito na Frana vai se dar paulatinamente, e o termo civilizao, mesmo na literatura etnolgica se manter e ser utilizado como sinnimo de cultura at os anos 60.

Durkheim e a abordagem unitria dos fatos da cultura Contemporneo de Franz Boas, Emile Durkheim (1858-1917) pela sua sua sociologia, com orientao antropolgica, objetivava o entendimento amplo do social, envolvendo tambm a extenso cultural, nas variadas formas de

sociedade. A criao, por Durkheim, da Revista O Ano Sociolgico contribuiu para a fundao da etnologia francesa, garantindo-lhe reconhecimento nacional e internacional. Em suas edies, a revista publicou monografias etnogrficas e

vrias resenhas, estrangeiras em sua maioria. O autor quase que nunca utilizava o conceito cultura, traduzindo -o para civilizao em sua prpria revista, embora Durkheim considerasse que os fenmenos sociais possuam tambm uma dimenso cultural, uma vez que so fenmenos simblicos. Em Uma nota sobre a civilizao, de 1913, escrito em parceria com Marcel Mauss, Durkheim esforou-se numa proposta de concepo objetiva e no normativa da civilizao, envolvendo a a idia de pluralidade das civilizaes, sem, com isto, atenuar a unidade do homem. Assim, a humanidade, para o autor, uma e as civilizaes, todas, colaboram para a civilizao humana. Em 1902, Durkheim e Mauss escreveram o artigo Algumas Formas Primitivas de Classificao, no qual desejavam expor que os os primitivos so perfeitamente aptos para o pensamento lgico. Durkheim manter a sua posio sobre isto, e em As Formas elementares da vida religiosa a confirmar, referindo-se noo de cultura pela primeira vez Durkheim, em se tratando da relatividade cultural, referia-se a esta questo a partir de uma atitude relativista: a normalidade relativa a cada sociedade e ao seu nvel de desenvolvimento. Sua concepo da normalidade pretendia ser puramente descritiva e baseada em uma espcie de mdia prpria a cada tipo de sociedade. Dukheim, para manter a lgica de seu pensamento, flexibilizou o conceito de civilizao, o qual fez funcionar como um conceito de geometria varivel. Para ele, a civilizao no a humanidade seu futuro, tambm no uma nao em particular; o que existe, o que observvel e se pode estudar so as diferentes civilizaes. Durkheim defendia a prioridade da sociedade sobre o indivduo. Para entender os fenmenos utilizava, tambm, de um processo metodolgico totalizante. Sua teoria da conscincia coletiva que uma forma de teoria cultural foi desenvolvida em As formas elementares da Vida Religiosa, e antes ainda, em O Suicdio (1897). Esta conscincia coletiva so representaes coletivas, ideais, valores, sentimentos comuns a todos os seus indivduos; anterior ao indivduo, impese a ele, exterior e situa-se para alm dele; no se estabelece uma relao de

continuidade entre a conscincia coletiva e a individual, sendo que aquela superior a esta por sua complexidade e indeterminao. a conscincia coletiva que realiza a unidade e a coeso de uma sociedade. Durkheim Essas hipteses sobre a conscincia coletiva serviram de inspirao a Alfred Kroeber (1917) sobre a teoria da cultura como super organismo. Aproximam se tambm da idia de conscincia coletiva detentora de aspectos espirituais para Durkheim, as concepes de pattern cultural e de personalidade bsica peculiar antropologia culturalista estadunidense. O prprio Durkheim, no uso que fazia de personalidade coletiva a aproximava do sentido de conscincia coletiva.

Lvy-Bruhl e a abordagem diferencial Lucien Lvy- Bruhl no livro As Funes Mentais nas Sociedades Inferiores, de 1910, localiza a diferena cultural na sua reflexo como foco principal.

Esforava-se por rejeitar a teoria do evolucionismo unilinear e a tese do progresso mental. E, mesmo utilizando o termo, devido ao contexto da poca, era contrrio noo de primitivismo. Para ele, os indivduos das sociedades de cultura oral no eram crianas crescidas que teriam os mesmos questionamentos que os civilizados, estes entendidos como adultos, respondendo a essas questes por meio de respostas ingnuas, infantis. Lvy- Bruhl recusava a tese de Tylor que propunha o animismo dos primitivos como a forma mais antiga de crena religiosa e no concordava com Durkheim quanto ao pressuposto de todos os homens possuem, em todas as sociedades, uma mentalidade lgica que se subordinaria s mesmas leis da razo. Lvy- Bruhl contribuiu de forma significativa para esse debate, porm sua contribuio foi mal interpretada, corrompida, no aceita e esquecida.

Dominique Merlli (1993) prope uma nova leitura da obra de Lvy- Bruhl, sem o a priori deste autor. A tese de Lvy- Bruhl, apresentada por ele mesmo como uma hiptese de trabalho como lembra Merlli: Para Lvy- Bruhl, a unidade da humanidade era mais fundamental que a diversidade. O conceito de mentalidade primitiva (pr -lgica) no era nada alm de um instrumento para pensar a diferena. Seu procedimento utilizavase claramente de pesquisas de campo, e de modo nenhum apresentava-se dogmtico. Ainda de acordo com o autor, a diferena no exclui a comunicao entre os grupos humanos, possibilitada por pertencerem a uma humanidade comum. No existe,assim, uma eliminao absoluta entre as diferentes mentalidades, que no so constitudas de lgicas contraditrias. A diferena nos grupos acontece na forma de exerccio do pensamento e no em suas estruturas psquicas profundas.

Assim, no h incompatibilidade entre mentalidade pr -lgica ementalidade lgica, pois elas existem conjuntamente em todas as soc iedades.A variao da superioridade de uma sobre a outra que esclarece a diversidade de culturas. Por fim, a noo de mentalidade no se impor entre os etnlogos. Ter mais xito no uso feito pelos historiadores da escola conhecida como ds Annales; sua acepo ser menos totalizante e psicologizante, j que tinha interesse na diferenciao social numa mesma sociedade.

O triunfo do conceito de cultura Nos EUA, a concepo de cultura tem a sua melhor recepo e a antropologia americana aprofundar teoricamente esta concepo. Tamanha a aceitao cientfica de cultura nos Estados Unidos que seu sentido antropolgico ser assumido pelas disciplinas prximas, em especial a psicologia e a sociologia. As razes do sucesso devem-se ao contexto nacional americano a aceitao da concepo de cultura, uma vez que os Estados Unidos se consideram um

pas de imigrantes de distintas origens culturais. Neste pas, a imigrao funda e anterior nao que se reconhece pluritnica. O mito nacional americano diz que imigrao e cidadania so elos quase que indissociveis - o americano um imigrante ou descende de imigrantes. Esta a base de um formato de integrao nacional sui generis, o qual aceita a formao de comunidades tnicas particulares. Disto temos o federalismo cultural [Schnapper, 1974] que possibilita a continuidade da cultura dos imigrantes, atingida por transformaes devido ao novo contexto social. Mas o mito americano considera os ndios imigrantes, o que eles no so e os negros, cuja imigrao foi obrigada, como no sendo inteiramente americanos. Por essas razes histricas, os socilogos da Universidade de Chicago, primeiro centro de ensino e de divulgao da sociologia nos EUA, interessamse primordialmente pela questo dos estrangeiros na cidade, aspecto este que contribuiu para a promoo de um campo de estudos fundamental para as sociedades modernas. Este campo ter um desenvolvimento e reconhecimento tardio na Frana dos anos setenta, pois este pas no se via como um pas de imigrantes, mesmo tendo se tornado na metade do sculo XIX. Em oposio Frana, o contexto peculiar dos Estados Unidos possibilitou a sistematizao sobre questes relacionadas s diferenas culturais e dos contatos entre as culturas. No raro, a antropologia americana receber o estigma de culturalista; na verdade, h culturalismos que, apesar de ligarem -se uns aos outros, so representantes de linhas tericas distintas, que pode ser agrupadas em trs correntes: a primeira v a cultura sob a tica da histria cultural (ensinamentos de Boas) a segunda: centra-se em esclarecer as relaes entre cultura (coletiva) e personalidade (individual) a terceira a cultura um sistema de comunicaes entre os indivduos.

A herana de Boas: a histria cultural A pesquisa sobre a dimenso histrica dos fenmenos vai ser retomada pelos sucessores de Boas, em especial Alfred Kroeber e Clark Wissler que se dedicaro a explicar o processo da distribuio dos elementos culturais no espao. Eles emprestam dos etnlogos difusionistas alemes do incio do sculo vrios instrumentos conceituais que vo filtrar, em especial a noo de rea cultural e de trao cultural. Esta ltima possibilita definir os menores componentes de uma cultura. Tarefa complexa e at ilusria, pois bastante difcil isolar e interpretar um elemento de um conjunto cultural, ainda mais no domnio do simblico. A rea cultural relaciona-se a uma grande convergncia de traos semelhantes em um dado espao; no centro da rea cultural encontram-se as suas singularidades que se entrecuzam, na periferia, com os traos vindos das reas vizinhas. Este conceito serve bem no caso das culturas indgenas da Amrica do Norte como ilustrado por Kroeber. Os esquemas tericos e conceituais dos antroplogos que localizavam as suas reflexes nos fenmenos denomindos de difuso foram duramente criticado. A difuso seria a resultante dos contatos entre as diferentes culturas e da circulao dos traos culturais. As contribuies tericas dessa corrente da antropologia americana so importantssimas para a compreenso da formao das culturas. Deve-se a ela o conceito de modelo cultural (cultural pattern) que designa o conjunto estruturado dos mecanismos pelos quais uma cultura se adapta a seu meio ambiente., noo esta que ser retomada e aprofundada pela escola cultura e personalidade. O foco nos fenmenos de contato cultural e nos fenmenos de emprstimo, Boas e seus discpulos do o norte para as pesquisas acerca da aculturao e das trocas culturais.

Malinowski e a anlise funcionalista da cultura

Para este pesquisador, a mudana cultural se d fundamentalmente do exterior, por contato cultural, o que o leva a no dar importncia as tendncias mudana interna prprias de cada cultura.

Bronislaw Malinowski era contrrio a escrever a histria das culturas de tradio oral, pois considerava que necessrio dedicar-se observao direta das culturas no seu estado atual, no indo em busca de suas origens, pois este seria um procedimento ilusrio, no comprovvel cientificamente. Sua proposta o funcionalismo centrado no presente, nico perodo de tempo de que dispe o antroplogo para estudar objetivamente as sociedades humanas. Esta abordagem se contrape ao evolucionismo voltado para o futuro e ao difusionismo voltado para o passado. Sua explicao para o carter funcional das diferentes culturas est na elaborao de uma teoria muito controvertida, a teoria das necessidades, fundamento de Uma Teoria Cientfica da Cultura (ttulo de um dos seus livros de 1944). Retomando a compreenso de que o homem uma espcie animal, e como tal possui um certo nmero de necessidades (alimentar-se, reproduzir-se, proteger-se), Malinowski afirma que a os elementos constitutivos da cultura teriam a funo de satisfazer tais necessidades essenciais, sendo que a cultura a resposta funcional a estas imposies naturais. E a criao de instituies configura-se esta resposta. Instituies um conceito central para Malinowski, que indica as solues coletivas (organizadas) s necessidades individuais; as

instituies so os elementos concretos da cultura, as unidades bsicas de qualquer estudo antropolgico, e no os traos culturais.

A formulao de Malinowski pe a antropologia em um impasse, por meio da teoria das necessidades, deslocando a reflexo sobre a cultura propriamente para o estudo da natureza humana, cujas necessidades o autor busca listar e

O grande mrito de Malinowski ser, no entanto, demonstrar que no se pode estudar uma cultura analisando-a do exterior, e classificar no entanto, persuadir. aindasem, menos a distncia. No se satisfazendo com a observao direta em campo, ele sistematizou o mtodo etnogrfico O limite do funcionalismo mostra-se, todavia, na sua incapacidade para pensar chamado de observao participante (expresso criada por ele), nico culturais modo de conhecimento em profundidade da culturais as contradies internas, as disfunes e at os fenmenos alteridade cultural que poderia escapar ao etnocentrismo. (...) patolgicos. Trata-se fundamentalmente de compreender o ponto de vista do autctone. Somente este procedimento paciente pode permitir
A escola cultura e personalidade Os antroplogos americanos vo esforar-se, a partir da dcada de trinta, por compreender como os seres humanos incorporam e vivem a sua cultura. Diferentemente dos estudos abstratos e da desconsiderao dos vnculos que h entre os indivduos e sua cultura, esses pesquisadores lanam mo de uma outra maneira de explicao da cultura, que a v como totalidade e a ateno est sempre centrada nas descontinuidades entre as diferentes culturas. Edward Sapir (1884-1939) considera, nesse contexto, que o que existe [...] so os comportamentos concretos de indivduos, prprios de cada cultura e que podem explicar cada emprstimo cultural particular. [1949]. A escola da cultura e da personalidade surge e influencia a antropologia norte-americana. O problema essencial que os pesquisadores da escola se colocam o da personalidade [...]. estes pesquisadores vo se perguntar por quais mecanismos de transformao, indivduos de natureza idntica a

princpio, adquirem diversos tipos de personalidade, peculiares a grupos particulares. Sua hiptese fundamental que s pluralidades das culturas correspondem uma pluralidade de tipos de personalidade.

Ruth Benedict e os tipos culturais A autora (1887-1948), discpula e assistente de Boas, dedica na sua obra definio dos tipos culturais caracterizados por suas orientaes gerais e as escolhas significativas que eles fazem entre opes possveis. sua a hiptese de que h o arco cultural que englobaria todas as possibilidades culturais em todos os mbitos, cada cultura possibilitada de tornar real somente um segmento particular deste arco. Assim, as distintas culturas so definidas por um certo tipo ou estilo. Certa da especificidade de cada cultura, Benedict afirmava, no entanto, que a variedade de culturas redutvel a um certo nmero de tipos caracterizados. A autora famosa pelo uso do conceito de pattern of culture (ttulo de seu livro, de 1934, mais conhecido), embora no seja a criadora do conceito, que pode ser encontrado nas obras de Boas e Sapir.

Para Benedict, cada cultura se caracteriza ento por seu pattern, isto , por uma certa configurao, um certo estilo, um certo modelo. O termo implica a idia de uma totalidade homognea e coerente. [...] O que define ento uma cultura no a presena ou ausncia de tal trao ou de tal complexo de traos culturais, mas sua orientao global em certa direo, seu pattern mais ou menos coerente de pensamento e ao. (CUCHE, 2002, p. 78

Margarete Mead e a transmisso cultural

Contempornea de Benedict, Margarete Mead (1901-1978) escolheu direcionar suas pesquisas para o modo de o indivduo receber sua cultura e que consequncias isto trar a sua personalidade. A autora analisar modelos distintos de educao para entender o fenmeno da inscrio da cultura no indivduo e para explicar os aspectos dominantes de sua personalidade devida ao processo de inscrio. A mais importante de suas pesquisas realizou-se na Oceania em trs sociedades da Nova Guin, os Arapesh, os Mundugomor e os Chambuli [Mead, 1935].

Mead, por meio desses casos, demonstra que as pretensas personalidades masculina e feminina que consideramos universais, por crermos ser de ordem biolgica, no existem, como as imaginamos, em todas as sociedades. E, mesmo, algumas sociedades tm um sistema cultural de educao que no busca opor meninos e meninas no plano da personalidade. (CUCHE, 2002)

Linton, Kardiner e a personalidade bsica

A aquisio da personalidade bsica pela educao ser tema do interesse de pesquisas de Abram Kardiner (1891-1981), psicanalista que trabalha com Linton.

Kardiner, por meio do que ele chama de as instituies primrias ( em primeiro lugar, a famlia e o sistema educativo) particulares de cada sociedade ir estudar como se forma, pela educao, essa personalidade bsica no indivduo, e como essa personalidade bsica reage sobre a cultura do grupo por uma especie de mecanismo de projeo, instituies secundrias (sistemas de valores e de crenas, em especial) que compensam as

frustraes causadas pelas instituies primrias levando a cultura a evoluir insensivelmente. [Kardiner, 1939]

Para Kardiner, personalidade bsica : Uma configurao psicolgica particular peculiar aos membros de uma dada sociedade e que se manifesta por um certo estilo de comportamento sobre o qual os indivduos bordam suas variantes singulares [1939]

Lvi-Strauss e a anlise estrutural da cultura Na Frana, a antropologia cultural norte americana no obteve muitos seguidores. Contudo, Claude Lvi-Strauss retoma o tema da totalidade cultural em uma nova tica. Assim ele considera que toda cultura pode ser:

[...] um conjunto de sistemas simblicos. No primeiro plano destes sistemas colocam-se a linguagem, as regras matrimoniais, as relaes econmicas, a arte, a cincia, a religio. Todos estes sistemas buscam exprimir certos aspectos da realidade fsica e da realidade social, e mais ainda, as relaes que estes dois tipos de realidade estabelecem entre si e que os prprios sistemas simblicos estabelecem uns com os outros. [1950, p. XIX].

Embora influenciado pela antropologia cultural americana, o pensamento de Lvi-Strauss distancia-se dela ao buscar transpor a abordagem particularista das culturas. Alm dos estudos das variaes culturais, objetiva analisar a invariabilidade da Cultura. Para ele, referir-se cultura, este capital comum da humanidade do qual as culturas particulares se alimentam para construir seus modelos prprios, imprescindvel para que se possa compreend-las.

Lvi-Strauss busca expor na variedade das produes humanas os aspectos e as estruturas inconscientes do esprito humano. O autor almeja na sua antropologia estrutural localizar e reunir as invariantes materiais culturais sempre iguais de uma cultura a outra, precisamente em nmero limitado devido unidade do psiquismo humano.

[...] Est na natureza do homem a necessidade de viver em sociedade, mas a organizao da vida social depende da Culturan e implica a elaborao de regras sociais.

Assim, tarefa assumida pela antropologia estrutural encontrar o que necessrio para toda a vida social, ou seja, os elementos universais culturais ou, dito de outra maneira, os a priori de toda sociedade humana.

Os estudos das relaes entre as culturas e a renovao do conceito de cultura Os antroplogos difusionistas se interessam bastante pelos fenmenos dos emprstimos e da repartio dos traos culturais a partir de um possvel lar cultural. Todavia, seus trabalhos abordavam o resultado da difuso cultural e descreviam o estado terminal apenas de uma troca concebida em um sentido nico. Melville J. Herskovits, observou que foi necessrio aguardar os estudos sobres os fenmenos da aculturao para que se pudesse compreender melhor os mecanismos da cultura: Quando as tradies esto em conflito, os reajustes no interior de uma cultura se ligam uns aos outros e como funciona o todo [1937, p.263] A superstio do primitivo A superstio do primitivo ou o mito do primitivo por muito tempo teve aceitao pelos etnlogos. Segundo estes postulados, as culturas mais remotas que ofereciam subsdios para a anlise das formas fundamentais da vida social e cultural que vo se tornando mais complexas proporo do desenvolvimento das sociedades. Mediante isso, as culturas primitivas eram consideradas em seu aspecto de originalidade, pouco ou nada modificadas pelo contato, muito restrito, com as outras culturas. preocupao constante da etnologia na busca pelo original de cada cultura soma-se a procura pelo carter irrefutavelmente autntico de cada cultura. Sempre buscando superar o organicismo, (a sociedade entendida como um organismo vivo), Durkheim mantinha seu pensamento de que o desenvolvimento de uma sociedade humana se d a partir dela mesma. Para

ele, a mudana social essencialmente produzida pela evoluo interna da sociedade. O elemento determinante de explicao continua a ser o meio interno.. O autor considerava, tambm, que no pode existir em dois sistemas sociais e culturais diferentes interpenetrao entre ambos. Nesse sentido, a produo de um sistema sincrtico quase nula. verdade que em geral, a distncia entre as soc iedades componentes no poderia ser muito grande; de outra, no poderia haver entre elas nenhuma comunidade moral A inveno do conceito de aculturao O substantivo aculturao possivelmente foi inventado desde 1880 por J.W. Powell, antroplogo americano, que chamava desse modo a transformao dos modos de vida e de pensamento dos imigrantes ao contato com a sociedade americana. A palavra no designa uma pura e simples deculturao. Em aculturao, o prefixo a no significa privao; ele vem do etimologicamente do latim ad e indica um movimento de aproximao.

O memorando para o estudo da aculturao O comit, criado em 1936 nos EUA para organizar a pesquisa sobre os fatos da aculturao, composto por Robert Redfield, Ralph Linton e Melville Herskovits, em seu clebre Memorando para o Estudo da Aculturao de 1936, comea por fazer o esclarecimento semntico. A definio que ele enuncia ser a partir de ento a regra: A definio de aculturao ser dada pelo comit integrado por Robert Redfield, Ralph Linton e Melville Herksovits no Memorando para o Estudo da Aculturao de 1936: A aculturao o conjunto de fenmenos que resultam de um contato continuo de fenmenos que resultam de um continuo de direto entre grupos de indivduos de culturas diferentes e que provocam mudanas nos modelos (patterns) culturais iniciais de um ou dos dois grupos. De acordo com o Memorando, no se deve entender a aculturao como mudana cultural, pois esta expressa somente um dos aspectos daquela; verdade que mudana cultural pode ser resultado de causas internas. No entanto, no se pode tomar aculturao por assimilao, uma vez que esta a ltima fase daquela e dificilmente alcanada. No se pode confundir tambm a aculturao com a difuso, um a vez que, mesmo havendo sempre a difuso quando h aculturao , pode haver difuso sem contato (continuo e direto), e a difuso somente um dos aspectos do processo de aculturao, este um processo bem mais complexo. O Memorando, como importante contribuio, inaugura um campo de pesquisa especfico. Nele, h uma classificao dos materiais disponveis dadas as pesquisas j efetivadas. E uma tipologia dos contatos culturais:

 produzidos entre grupos inteiros ou populao inteira e grupos particulares de outra populao (ex: missionrios, colonos etc); amigveis ou hostis; efetivam-se entre grupos de tamanhos aproximadamente iguais ou entre grupos de tamanhos notadamente distintos. produzem-se entre grupos de mesmo nvel de complexidade ou no; resultam da imigrao ou colonizao. Na sequncia, investigam-se as situaes de subordinao e dominao nas quais a aculturao pode se produzir; os processos de aculturao (formas de seleo dos elementos emprestados ou de resistncia ao emprstimo; os mecanismo psicolgicos que favorecem ou no a aculturao, enfim, os efeitos possveis da aculturao, tambm as reaes negativas que podem gerar, por vezes, movimentos de contra aculturao. A complexidade dos fenmenos de aculturao foi demonstrada por herksovits, Linton e Redfield. Em seu sufixo e prefixo, o vocbulo aculturao denomina sem dvida um processo em vias de consolidao. E isto o que deve ser analisado, e no os resultados do contato cultural apenas.

Aculturao no uma pura e simples converso a uma outra cultura. A transformao da cultura inicial se efetua por seleo de elementos culturais emprestados e esta seleo se faz por si mesma segundo a tendncia profunda da cultura que recebe. A aculturao no provoca necessariamente o desaparecimento da cultura que recebe, nem a modificao de sua lgica interna que pode permanecer dominante Para dar conta da complexidade do processo de aculturao, H. G. Barnett, que cita Bastide, distinguia a forma (expresso manifesta), a funo e a significao dos traos culturais. A partir desta distino, trs regularidades complementares podem ser enunciadas: Quanto mais estranha for a forma (isto , mais distante da cultura que recebe), mais difcil ser sua aceitao; As formas so mais facilmente transferveis que as funes. Contrariamente ao pensamento de Malinoviski, Barsupostos equivalentes funcionais introduzidos em uma cultura raramente podem substituir com eficcia as antigas instituies; Um trao cultural, qualquer que seja a sua forma, ser mais bem aceito e integrado se puder adotar uma significao de acordo com a cultura que recebe. Encontramos aqui a ideia de reinterpretao, ideia que Herskovits tanto prezava. Roger Bastide (1898-1974), pesquisador afro-americanista, e professor da Sorbone, parte da idia de que o cultural jamais deve ser dissociado do social. Este autor aponta a o significativo limite do culturalismo americano nos

trabalhos sobre a aculturao - a ausncia de relao do cultural com o social [1960, p. 317]. No culturalismo, h um risco de reduo dos fatos sociais a fatos culturais (inversamente, pode-se chamar de sociologismo, um risco de reduo dos fatos culturais a fatos sociais).

Uma tipologia das situaes de contatos culturais Na anlise de toda situao de aculturao, deve-se considerar tanto o grupo que d quanto o grupo que recebe. Assim, pode-se constatar que no existe somente unicamente doadora tampouco cultura apenas receptora. A aculturao no se d por via de mo nica. Por isto Bastide sugere os termos interpretao ou entrecruzamento das culturas, no lugar do termo aculturao. O autor elabora sua tipologia a partir de trs critrios fundamentais, um geral, o segundo cultural e o terceiro social. Respectivamente: a presena ou a ausncia de manipulaes das realidades culturais e sociais; de ordem cultural, a relativa homogeneidade ou heterogeneidade das culturas presentes e de ordem social, a relativa abertura ou o fechamento das sociedades em contato. As sociedades que tm com um maior carter comunitrio, e so pouco diferenciadas socialmente so mais permeveis s influncias culturais externas, ao contrrio das sociedades mais individualizadas e diferenciadas. Uma tentativa de explicao dos fenmenos de aculturao Batisde no se limita classificao dos fenmenos de aculturao. Os diferentes fatores podem se reforar mutuamente ou neutralizar. Fixando-nos nas variveis mais determinantes, teremos: fator demogrfico: qual dos grupos em contato majoritrio numericamente e qual dos dois minoritrio? fator ecolgico: onde se d o contato? - nas colnias ou na metrpole? -no meio rural ou no meio urbano? fator tnico ou racial - qual a estrutura das relaes intertnicas? Existem relaes de dominao/subordinao? De que tipo: paternalista ou concorrencial (os efeitos so opostos)? O importante, no exame dos variados fatores, a considerao do maior nmero de distintas estruturas possveis de relaes sociais, uma vez que por meio delas que estes fatores agem. Em outras palavras, a causalidade externa estima a casualidade interna: todo sistema cultural atingindo em um ponto vai reagir para reencontrar uma certa coerncia. A renovao do conceito de cultura A concepo de cultura tida pelos pesquisadores foi modificada significativamente a partir das pesquisas sobre o processo de aculturao. Mediante isto, parte-se da aculturao para o entedimento da cultura.

O processo que cada cultura sofre em situao de contato cultural, processo de desestruturao e depois de reestruturao, em realidade o prprio principio da evoluo de qualquer sistema cultural. O que varia a importncia de cada fase, segundo as situaes. Talvez fosse melhor substituir a palavra cultura por culturao para sublinhar esta dimenso dinmica da cultura. As culturas particulares no so totalmente estranhas umas s outras, mesmo quando elas acentuam suas diferenas para melhor se afirmar e se distinguir. Esta constatao deve levar o pesquisador a adotar um procedimento continuista que privilegie a dimenso racional interna e externa, dos sistemas culturais em contato [Amsolle, 1990]. Hierarquias sociais e hierarquias culturais As culturas nascem de relaes sociais que so sempre relaes desiguais. Desde o inicio, existe ento uma hierarquia de fato entre as culturas que resulta da hierarquia social. Pensar que no h hierarquia entre as culturas seria supor que as culturas existem independentemente umas das outras, sem relao umas com as outras, o que no corresponde realidade. Cultura dominante e cultura dominada Em um dado espao social, existe sempre uma hierarquia cultural. Karl Marx como Max Weber no se enganaram ao afirmar que a cultura da classe dominante a cultura dominante. Ambos os autores concordam que a fora relativa de diferentes culturas em competio depende diretamente da fora social relativa dos grupos que as sustentam. O que existe, de fato, so os grupos sociais que esto em relao de dominao ou de subordinao uns com os outros. Como recomendado pelos dois socilogos, o rigor metodolgico impe o estudo do que as culturas dominadas devem ao fato de serem culturas de grupos dominados, e, conseqentemente, ao fato de se constiturem e reconstiturem e em uma situao de dominao; mas isto como sistemas que funcionam segundo uma certa coerncia prpria, sem o que no faria mais sentido falar em cultura. As culturas populares

As culturas populares revelam-se, na anlise, nem inteiramente dependentes, nem inteiramente autnomas, nem pura imitao, nem pura criao. As culturas populares so, por definio, culturas de grupos sociais subalternos. Desenvolvendo esta idia, Michael de Certeau [1980] define a cultura popular como a cultura comum das pessoas comuns, isto , uma cultura que se fabrica na cotidiano, nas atividades ao mesmo tempo banais e renovadas a cada dia.

Certeau define ento a cultura popular como sendo uma cultura de consumo. A noo de cultura de massa A noo de cultura de massa obteve um grande sucesso na dcada de sessenta. que se deveu , em termos, sua impreciso semntica e associao paradoxal, do ponto de vista da tradio humana, dos termos cultura e massa A noo de massa imprecisa, pois segundo as anlises, a palavra massa remete tanto ao conjunto da populao como ao seu componente popular. Confunde-se cultura para as massas e cultura das massas. No porque certa massa de indivduos recebe a mesma mensagem que esta massa constitui um conjunto homogneo. evidente que h uma certa uniformizao da mensagem miditica mas isto no permite afirmar que a recepo da mensagem igual para todos, pois depende muito das singularidades culturais de cada grupo, bem como da situao que cada grupo vive no momento da recepo. As culturas de classe Claude e Christiane Grignon mostraram que s diversas classes sociais correspondem estilos de alimentao diferente. No campo da alimentao, os hbitos ligados s tradies dos diferentes meios sociais so bastante estveis. H carnes burguesas, como o carneiro e a vitela e carnes populares como o porco, a coelho e as salsichas frescas. O modo de preparo culinrio tambm revelador dos gostos de classes. Max Weber e o aparecimento da classe dos operrios capitalistas Deve-se talvez a Max Weber (1984-1920) um dos primeiros ensaios que relacionam os fatos culturais e as classes sociais. Em seu estudo mais conhecido, A tica protestante e o esprito do capitalismo , publicado em 1905, ele tenta demonstrar que os comportamentos econmicos da classe dos empresrios capitalistas so compreensveis somente se levarmos em considerao a sua concepo de mundo e seu sistema de valores. O que Max Weber pretende estudar nesta obra a origem do capitalismo, no sentido mais amplo do termo, mas a formao da cultura que ele chama de esprito de uma nova classe de empresrio que criou, de certa maneira, o capitalismo moderno. O esprito do capitalismo s pode ser compreendido ao se revelar sua fonte de inspirao: o ascetismo protestante que de uma certa forma lhe garante sua legitimidade. Cultura e identidade Atualmente, as grandes interrogaes sobre a identidade remetem freqentemente questo da cultura. H o desejo de se ver culturalmente em

tudo, de encontrar identidade para todos. Vem-se as crises culturais como crises de identidade. De maneira mais precisa, a recente moda da identidade o prolongamento que surgiu nos anos setenta e que levou tendncias ideolgicas muito diversas e at opostas a fazer a apologia da sociedade multicultural, por um lado, ou, por outro lado, a exaltao da idia de cada um por si para manter sua identidade. No se pode, pura e simplesmente confundir as noes de cultura e de identidade cultural ainda que as duas tenham uma grande ligao. A cultura pode existir sem conscincia de identidade, ao passo que as estratgias de identidade podem manipular e at modificar uma cultura que no ter ento quase nada em comum com o que ela era anteriormente. A cultura depende em grande parte de processos inconscientes. A identidade remete a uma norma de vinculao, necessariamente consciente, baseada em oposies simblicas. No mbito das cincias sociais, o conceito de identidade cultural se caracteriza por sua polissemia e sua fluidez. Para a psicologia social, a identidade um instrumento que permite pensar a articulao do psicolgico e do social em um individuo. A identidade social de um individuo se caracteriza pelo conjunto de suas vinculaes em um sistema social: vinculao a uma classe social, a uma nao etc. a identidade permite que o individuo se localize em um sistema social e seja localizado socialmente. A identidade social ao mesmo tempo incluso e excluso: ela identifica o grupo e o distingue dos outros grupos. Nesta perspectiva, a identidade cultural aparece como uma modalidade de categorizao da distino ns/eles, baseada na diferena cultural. As concepes objetivistas e subjetivistas de identidade cultural 178 A identidade cultural remeteria necessariamente ao grupo original de vinculao do individuo. A origem, as razes segundo a imagem comum, seriam o fundamento de toda identidade cultural, isto , aquilo que definiria o individuo de maneira autentica. Esta representao quase gentica da identidade que serve de apoio para ideologias do enraizamento, leva naturalizao da vinculao cultural. Em outras palavras, a identidade seria preexistente ao individuo que no teria alternativa seno aderir a ela, sob o risco de se tornar um marginal, um desenraizado. Outras teorias de identidade cultural, chamadas de primordialistas, consideram que a identidade etno-cultural primordial porque a vinculao ao grupo tnico a primeira e a mais fundamental de todas as vinculaes sociais. onde se estabelecem os vnculos mais determinantes porque se trata de vnculos baseados em uma genealogia como. no grupo tnico que se partilham as emoes e as solidariedades mais profundas e mais estruturantes. Definida deste modo, a identidade cultural, vista como uma propriedade essencial inerente ao grupo porque transmitida por ele e no seu interior, sem referencias aos outros grupos. A abordagem subjetivista tem o mrito de considerar o carter varivel da identidade, apesar de ter a tendncia a enfatizar excessivamente o aspecto

efmero da identidade. No raro, no entanto, que as identidades sejam relativamente estveis. A concepo relacional e situacional 182 Se a identidade uma construo social e no um dado, se ela do mbito da representao, isto no significa que ela uma iluso que dependeria da subjetividade dos agentes sociais. A construo da identidade se faz no interior de contextos sociais que determinam a posio dos agentes e por isso mesmo orientam suas representaes e suas escolhas. A identidade uma construo que elabora em uma relao que ope um grupo aos outro grupo com os quais est em contato. Deve-se considerar que a identidade se constri e se reconstri constantemente no interior das trocas sociais. A identidade existe sempre em relao a outra. Ou seja, identidade e alteridade so ligadas e esto em relao dialtica. A identificao acompanha a diferenciao. A identificao pode funcionar como afirmao ou como imposio de identidade. A identidade sempre uma concesso, uma negociao entre uma auto-identidade definida por si mesmo e uma hetero -identidade ou uma exo-identidade definida pelos outros [Simon, 1979, p.24]. A identidade ento o que est em jogo nas lutas sociais. Nem todos os grupos tm o mesmo poder de identificao, pois esse poder depende da posio que se ocupa no sistema de relaes que liga os grupos. A autoridade legitima tem o poder simblico de fazer reconhecer como fundamentadas as suas categorias de representao da realidade social e seus prprios princpios de diviso do mundo social. Por isso mesmo, esta autoridade pode fazer e desfazer os grupos. No a sociologia que deve se proporcionar sobre o carter autntico ou abusivo de tal identidade particular. No o cientista que deve fazer o controles de identidade. O papel do cientista outro: ele tem o dever de explicar os processos de identificao sem julg-los. Ele deve elucidar as lgicas sociais que levam os indivduos e os grupos a identificar, a rotular, a categorizar, a classificar e a faz-lo de uma certa maneira ao invs de outra. A identidade, um assunto de Estado 188 O Estado torna-se o gerente da identidade para a qual ele instaura regulamentos e controles. O Estado moderno tende mono-identificao, seja por reconhecer apenas uma identidade cultural para definir a identidade nacional, seja Para definir uma identidade legitima, apesar de admitir um certo pluralismo cultural no interior de sua nao. A identidade coletiva apresentada no singular, seja para si ou para os outros. No se pode, no entanto, acreditar que a ao do Estado no provoque nenhuma reao por parte dos grupos minoritrios cuja identidade negada ou desvalorizada. Todo esforo da minoria consiste em se reapropriar dos meios de definir sua identidade, segundo seus prprios critrios, e no apenas em se

reapropriar de uma identidade, em muitos casos, concedida pelo grupo dominante. A identidade multidimensional Na medida em que a identidade resulta de uma construo social, ela faz parte da complexidade do social. Querer reduzir uma identidade de cultura a uma definio simples pura seria no levar em conta a heterogeneidade de todo grupo social. Nenhum grupo, nenhum individuo, est fechado a priori em uma identidade unidimensional. O carter fluente que se presta a diversas interpretaes ou manipulaes e caracterstico da identidade. isto que dificulta a definio desta identidade. Na realidade, pelas suas diversas vinculaes sociais, o individuo que faz parte de vrias culturas fabrica sua prpria identidade fazendo uma sntese original a partir destes diferentes matrias. O resultado , ento, uma identidade sincrtica e no dupla, se entendermos por isso uma adio de duas identidades para uma s pessoa. De fato, cada indivduo integra, de maneira sinttica, a pluralidade das referencias identificatrias que esto ligadas sua histria. Cada indivduo tem conscincia de ter uma identidade de formas varivel, de acordo com as dimenses do grupo ao qual ele faz referencia em tal ou tal situao relacional. As estratgias de identidade 196 A identidade conhece variaes, presta-se a reformulaes e at a manipulaes. Na medida em que ela um motivo de lutas sociais de classificao que buscam a reproduo ou a reviravolta das relaes de dominao, a identidade se constri atravs das estratgias dos atores sociais. A identidade em si mesma, independentemente das estratgias de afirmao dos atores sociais que so ao mesmo tempo o produto e o suporte das lutas sociais e polticas [Bell, 1975]. Segundo Boudier, o carter estratgico da identidade no implica necessariamente uma perfeita conscincia dos objetivos buscados pelos indivduos e tem a vantagem de dar conta dos fenmenos de eclipse ou de despertar de identidade. De uma maneira mais geral, o conceito de estratgia pode explicar as variaes de identidade que poderiam ser chamadas de deslocamentos de identidade. A identidade se constri segundo as situaes. Ela est sem cessar em movimento; cada mudana social leva-a a se reformular de modo diferente.

As fronteiras da identidade 200 Para Barth [1969], no processo de identificao o principal a vontade de marcar os limites entre eles e ns e logo, de estabelecer e manter o que

chamamos de fronteira. Mais precisamente, a fronteira estabelecida resulta de um compromisso entre a que o grupo pretende marcar e a que os outros querem lhe designar. Trata-se evidentemente de uma fronteira social, simblica. Ela pode, em certos casos, ter compensaes territoriais, mas isto no essencial. O que cria a separao, a fronteira, a vontade de se diferenciar e o uso de certos traos culturais como marcadores de sua identidade especifica. Participar de certa cultura particular no implica automaticamente ter certa identidade particular. Contrariamente a uma convico largamente difundida, as relaes contnuas de longa durao entre grupos tnicos no levam necessariamente ao desaparecimento progressivo das diferenas culturais. Freqentemente, ao contrario, estas relaes so organizadas para manter a diferena cultural. s vezes, elas provocam at uma acentuao desta diferena atravs do jogo da defesa (simblica0 das fronteiras de identidade. Se admitirmos que a identidade uma construo social, a nica questo pertinente : Como, por que e por quem, em que momento e em que contexto produzida, mantida ou questionada certa identidade particular?.

Contedos e usos sociais da noo da cultura H algumas dcadas, a noo de cultura obtm um sucesso crescente. A palavra tende a suplantar outros termos que haviam sido mais usados anteriormente, como mentalidade, esprito, tradio e at ideologia. Cultura foi introduzida recentemente em campos semnticos que ela no freqenta anteriormente. A palavra corretamente utilizada nos dias de hoje pelo vocabulrio poltico: evoca-se assim a cultura de governo qual se compara a cultura de oposio. A noo de cultura poltica A palavra cultura invadiu, h pouco tempo, a cena poltica, transformando-se em um termo corrente do vocabulrio poltico contemporneo, utilizada pelos atores polticos quase que como uma mania. Talvez eles objetivem com isto dar certa legitimidade a suas declaraes, pois cultura no se encontra em descrdito como a palavraideologia est. A sociologia foi levada a se interrogar sobre os fundamentos culturais da democracia. Todo sistema poltico surge ligado a um sistema de valores e representaes ou seja, a uma cultura poltica est muito ligada ao que se chamava carter social. O interesse dos socilogos voltaram-se, cada vez mais, s subculturas polticas que existem no interior de uma mesma sociedade, uma vez que todas as naes contemporneas possuem uma pluralidade de modelos de valores que direcionam as atitudes e os comportamentos polticos. O desenvolvimento da antropologia poltica promoveu o repensar do do que poltico, acepo que no tem o mesmo sentido nas diferentes sociedades.

As concepes do poder, do direito, da ordem podem mostrar-se profundamente discordantes, pois so determinadas pelas relaes com outros elementos dos sistemas culturais considerados. A poltica como categoria autnoma de pensamento e de ao no existe de maneira universal, o que complica a anlise comparativa. No h necessariamente em todas as sociedades uma poltica reconhecida e transmitida como tal. Procurar compreender as significaes polticas em uma dada sociedade ento inevitavelmente referir-se ao conjunto do sistema de significaes que forma a cultura da sociedade estudada. A noo de cultura gerenciamento de empresa Cultura de empresa e

A noo de cultura de empresa no uma criao das cincias sociais. Ela originaria do mundo da empresa e obteve rapidamente um grande sucesso. A idia de cultura de empresa teve reconhecimento, alm disso, pelas conseqncias das fuses ou das concentraes que aconteceram em grande nmero na fase de crescimento econmico, anterior crise. A cultura de empresa no definitivamente uma noo analtica, mas sim uma manipulao ideolgica do conceito etnolgico de cultura, destinada a legitimar a organizao do trabalho no interior de cada empresa. A empresa pretende definir sua cultura do mesmo modo que ela define seus empregos: em outras palavras, aceitar o emprego aceitar a cultura da empresa (entendida neste sentido). A abordagem sociolgica da cultura de empresa A noo de cultura de empresa Cultura de empresa e gerenciamento A noo de cultura de empresa, que alcanou sucesso de forma rpida, tem sua origem no mundo empresarial. Tal ideia foi reconhecida,tambm, pelas conseqncias das fuses ou das concentraes que aconteceram em grande nmero na fase de crescimento econmico, anterior crise. A cultura de empresa uma manipulao ideolgica do conceito etnolgico de cultura, destinada a legitimar a organizao do trabalho no interior de cada empresa. A empresa pretende definir sua cultura do mesmo modo que ela define seus empregos: em outras palavras, aceitar o emprego aceitar a cultura da empresa (entendida neste sentido). A abordagem sociolgica da cultura de empresa A noo sociolgica de cultura de empresa destina-se a mostrar o resultado das confrontaes culturais entre os diferentes grupos sociais que compem a empresa. Ela no exterior aos indivduos que pertencem empresa e sua existncia no anterior a eles; ela elaborada nas suas interaes.

Renaud Sainsaulieu [1977] definiu, a partir das categorias scioprofissionais, diferentes esquemas de comportamento em uma empresa. Estes comportamentos foram categorizados em quatro modelos culturais principais. Uma primeira cultura, que caracteriza os operrios e trabalhadores no qualificados, marcada pelo carter fusional das relaes na qual o coletivo valorizado enquanto refgio e proteo contra divises. Uma segunda cultura remete, ao contrario, aceitao das diferenas e negociao. A terceira, corresponde s situaes de mobilidade profissional prolongada que so vividas, mais comumente, pelos executivos autodidatas ou pelos tcnicos. a quarta cultura que se caracteriza pela dependncia e pelo retraimento. O interesse de Philippe Bernoux [1981], por outro lado, prope uma anlise dos comportamentos de apropriao do universo do trabalho pelos trabalhadores menos qualificados e com menos acesso ao poder. A apropriao ocorre por variadas estratgias, cujo objetivo a defesa de um mnimo de autonomia. A apropriao uma conduta que diz respeito a um grupo de trabalho real que compartilha de uma cultura comum, feita de uma linguagem comum, de sinais de reconhecimento de uma identidade comum etc. As pesquisas sociolgicas e etnolgicas mostram ento a complexidade do que chamamos de A cultura de empresa, ento, nas pesquisas sociolgicas, revelada em sua complexidade, sendo que esta cultura no , de uma s vez, a imagem da cultura ambiente e a uma produo nova criada dentro da empreso por intermdio de uma sucesso de interaes presentes em todos os nveis dos que pertencem a mesma empresa. O interesse em se falar em cultura de empresa, no sentido antropolgico do termo cultura, est na designao da resultante complexa em um dado momento, de um processo de construo cultural que nunca est acabado. Este processo coloca em jogo grupos de atores e de fatores muito diversos sem que nenhum grupo possa ser considerado como nico dono do jogo. A cultura dos imigrantes A expresso origina-se na Frana, nos anos setenta, e cedo encontra aceitao. Esta temtica envolveu discusses em torno do trabalho dos imigrantes, da sua adaptao ao trabalho racionalizado, de suas adaptaes de trabalho etc. A partir dela, no mais se considera os imigrantes como fora de trabalho adicional. Pela maneira com que habitam com suas famlias o pas que os acolhe,torna-se imperioso que se leve em conta as vrias dimenses de sua existncia. Define-se a cultura dos imigrantes por uma srie de ndices externos (prticas alimentares, religiosas, sociais, etc), cujo sentido profundo ou coerncia no so apreendidos, porm permitem localizar o imigrante como imigrante, lembr-lo das suas origens, conforme a expresso de Sayad, o que uma maneira de coloc-lo em seu lugar.

No plano da anlise antropolgica, no entanto, constata-se que as culturas dos imigrantes so culturas desprezadas pelas culturas dominadas no conjunto da sociedade que vo habitar. E para os imigrantes, no sentido literal do termo, os da primeira gerao, a preservao da cultura de origem, qualquer custo, somente uma forma de manuteno de uma cultura limitada a alguns elementos de si mesma, desestruturada que no constitui um sistema coerente. O que se deve perceber que no h um trao nico das culturas dos imigrantes, uma vez que sua existncia plural, na diversidade das situaes e dos modos de relaes intertnicas. Assim, a anlise cultural faz-se indispensvel para a compreenso da coerncia simblica do conjunto destas prticas, o sentido que os imigrantes buscam dar a sua existncia, pois pela sua criatividade cultural, eles afirmam sua humanidade.

CONCLUSO EM FORMA DE PARADOXO: UM RELATIVISMO CULTURAL E DO ETNOCENTRISMO

BOM

USO

DO

O paradoxo que se refere ao conceito de cultura diz respeito ao fato de que, enquanto o conceito revisto criticamente nas cincias sociais de tal maneira que alguns pesquisadores pensam que este conceito causa mais perguntas do que respostas, levando-os a cogitar a volta ao seu sentido restrito, referindo-se to somente s produes intelectuais e artsticas -, este mesmo conceito conhece uma divulgao importante nos vrios segmentos sociais e profissionais. O conceito de cultura mantm, hoje, sua utilizao plena para as cincias sociais. A desconstruo da idia de cultura, implcita aos primeiros usos do conceito, limitada, pelo essencialismo e pelo mito das origens, hipoteticamente, puras, de toda cultura, foi um estgio essencial que fomentou um avano epistemolgico, o que ps em evidncia a dimenso relacional de todas as culturas. Porm, ao se levar em conta esta dimenso, no se pode negar o interesse de significado que ela traz em si mesma. Reconhecer que toda cultura em maior ou menor grau motivo de lutas sociais no deve levar o pesquisador a estudar unicamente as lutas sociais. Na realidade, h trs concepes diferentes do relativismo cultural que podem se confundir eventualmente, o que cria uma certa ambigidade. O relativismo cultural, indica um aporte terico para o qual as diferentes culturas formam entidades separadas, com limites identificveis sem dificuldade, portanto, entidades explicitamente distintas umas das outras, incomparveis e incomensurveis entre si. refere-se a um princpio tico, que anuncia a neutralidade em relao s diferentes culturas. pode relacionar-se, s vezes, postura reivindicadora dos defensores das culturas minoritrias que, contestando as

hierarquias de fato, defendem a igualdade de valor das culturas minoritrias e da cultura dominante. Em geral, apresenta-se como atitude elegante do forte em relao ao fraco. Atitude daquele que, assegurado da legitimidade da sua prpria cultura, pode se dar ao luxo de uma certa abertura condescendente para a alteridade. O aprofundamento da idia antropolgica de cultura leva, da mesma forma, reviso do conceito de etnocentrismo, que se torna, pelo abuso da linguagem, sinnimo de racismo. o racismo, mais do que uma atitude uma ideologia, baseada em pressupostos pseudocientficos cuja origem pode ser datada historicamente [Simon, 1970] e que est longe de ser universal. O etnocentrismo, ao contrrio, pode ser encontrado tanto nas sociedades primitivas, que consideram geralmente os seus vizinhos como inferiores em humanidade, quanto nas sociedades mais modernas que se julgam mais civilizadas. O relativismo cultural e o etnocentrismo, como princpios metodolgicos, no so contraditrios, e sim complementares. A combinao no seu uso d ao pesquisador a possibilidade de apreender a dialtica do igual e do outro, da identidade e da diferena, isto , da Cultura e das culturas, que o fundamento da dinmica social.

7. DAMATTA, Roberto. A Antropologia no quadro das cincias. In: -------. Relativizando: uma introduo antropologia social. Rio de Janeiro: Rocco, 1981. p. 17-57. Conhea a Obra Um livro denso e leve, que prope e dispe dos elementos considerados fundamentais na Antropologia Social contempornea - assim 'Relativizando'. Trata-se sobretudo de um manual que apresenta a teoria, sem nunca esquecer que a prtica igualmente responsvel pelo aprendizado de base de toda e qualquer cincia. Especialmente quando a matria em questo a Antropologia, quase sempre refratria a verdades absolutas e definitivas. DaMatta aborda nas pginas deste livro alguns do pontos vitais da Antropologia. Para tanto, faz o levantamento histrico de sua evoluo e funcionamento, destaca as vantagens de uma pesquisa de campo bem efetuada - elemento cujo valor muitas vezes se subestima - e repassa a sua vivncia profissional em mais de duas dcadas de atividade ininterrupta. Analisa, finalmente, os fatores que, sabe-se, levam ao melhor rendimento de uma pesquisa: a adequada seleo de informantes, a avaliao das lies aprendidas no contato dirio com os valores e ideologias da sociedade brasileira. Relativizando uma sntese original da viso de um autor que se aperfeioa cada vez mais numa cincia complexa, mas, sem dvida alguma, apaixonante.

Palavras-chave: Colonizao; etnocentrismo; relativismo.

Cincias Naturais e Cincias Sociais A matria-prima da cincia natural todo o conjunto de fatos que se repetem e tm uma constncia verdadeiramente sistmica, j que podem ser vistos, isolados e reproduzidos controladamente em laboratrio. Por isso, diz-se que o problema da cincia em geral no desenvolver teorias, mas test-las. Outro elemento da cincia natural o de que a prova ou o teste de uma teoria possa ser feita por dois observadores diferentes, situados em locais diversos e at mesmo com perspectivas opostas.

A matria-prima das cincias naturais so eventos com determinaes complicadas e que podem recorrer em ambientes diferenciados, tendo a possibilidade de mudar seu significado de acordo com o ator, com as relaes existentes num dado momento e com a sua posio numa cadeia de eventos anteriores e posteriores. Como as situaes sociais so complexas e de difcil controle, indica que entre as duas cincias, a Natural e a Social, temos uma relao invertida; nas cincias naturais, os fenmenos podem ser percebidos, divididos, classificados e explicados dentro de condies de relativo controle e em condies de laboratrio. Na Social, as condies so de percepo, classificao e interpretao, so bem mais complexas, mas os resultados em geral no tm conseqncias na mesma proporo da cincia natural. So raras as teorias sociais que acabaram tornando-se smbolos ideolgicos, como o racismo e a luta de classes, adotadas por naes e transformadas em valores nacionais. Os fatos sociais so irreproduzveis em condies controladas. As aes sociais podem ser reproduzidas no teatro e no cinema, mas a distncia que existe entre o ator e o personagem recriado um dado que modifica substancialmente a situao. Desta maneira geralmente impossvel reproduzir os fatos que formam a matria-prima das cincias sociais, embora possamos reproduzi-los: funerais, aniversrios, rituais de iniciao, trocas comerciais, proclamao de leis e com muita sorte, heresias, perseguies, revolues e incestos. O problema no

est em no poder reproduzir os fatos sociais, mas sim e substancialmente como observ-los. Apesar de no poder reproduzir tais eventos, temos de enfrentar a nossa prpria posio, histria biogrfica, educao, interesses e preconceitos. Estudamos os fatos que compem os fenmenos que esto bem perto de ns que so eventos humanos, os quais nos pertencem integralmente. O intercmbio intricado entre o investigador e o sujeito investigado situados numa mesma escala, quer dizer que tanto o pesquisador como sua vitima compartilham, embora muitas vezes no se comuniquem de um mesmo universo de experincias humanas. A histria da Antropologia Social de como esses diferentes sistemas foram percebidos e interpretados como formas alternativas (solues e escolhas) para problemas comuns colocados pelo viver numa sociedade de homens. A raiz das diferenas entre cincias naturais e cincias sociais, fica localizada no fato de que a natureza no pode falar diretamente com o investigador; ao passo que cada sociedade humana conhecida um espelho onde a nossa prpria existncia se reflete.

Na Antropologia Geral temos trs esferas de interesse claramente definidas: 1) Antropologia Biolgica que o estudo do homem enquanto ser biolgico, dotado de aparato fsico, carga gentica, com um percurso evolutivo definido e relaes especficas com outras ordens e espcies de seres vivos; 2) Arqueologia que uma subdisciplina da Antropologia Geral e mais especificamente, da Antropologia Cultural, e tem como objetivo chegar ao estudo das sociedades do passado. Trabalha por meio de especulaes e dedues, numa base comparativa, balizando sistematicamente seus achados do passado com o conhecimento obtido pelo conhecimento contemporneo de sociedade com aquele mesmo grau de complexidade social. 3) Antropologia Cultural ou Social o plano complexo segundo o qual a cultura (e seu irmo gmeo a sociedade) no somente uma resposta especfica a certos desafios; resposta que somente o homem foi capaz de articular. box A pergunta que se coloca diante disso : onde entra a antropologia urbana nesse cenrio? Ser que o estudo das sociedades e da cultura ocidental no caberia a outros ramos das cincias sociais? Qual a especificidade da chamada antropologia urbana? Antes de entrar nessa discusso, cabe um

lembrete de ordem histrica: a antropologia urbana, apesar de muitas vezes ser pensada como um desenvolvimento tardio da prpria antropologia, apresenta alguns antecedentes que foram at contemporneos queles da antropologia clssica voltada para os chamados povos primitivos (Magnani.J.R.).

A Antropologia Social ou Cultural ou Etnologia, permite descobrir a dimenso da cultura e da sociedade, destacando os seguintes planos: a) Plano instrumental dado na medida em que um sujeito responde a um desafio de um ambiente ou de um grupo. Sua concepo e importncia esto muito ligadas perspectiva na qual o homem foi feito aos poucos: primeiro o plano fsico, depois o plano social; primeiro o plano individual, depois o coletivo. Primeiro os sons que imitavam a natureza, depois a linguagem articulada. b) Plano cultural ou social, que a Etnologia, Antropologia Social e Antropologia Cultural permitem tomar conhecimento, o mundo humano forma-se dentro de um ritmo dialtico com a natureza. Foi respondendo ela que o homem modificou-se e assim inventou um plano onde pode simultaneamente reformular-se, reformulando a prpria natureza

Na Antropologia temos trs planos de conscincia e o autor inclui um quarto plano, o mais fundamental de todos, caso ele no fosse to especializado, que seria o plano da lingstica, esfera de conscincia absolutamente bsico na transmisso, inveno e produo de todo o conhecimento e cultura, sem o qual todos os outros no poderiam existir. Destaca-se o que segue: 1) Plano da Antropologia Biolgica que situa a questo de uma conscincia fsica no estudo do Homem. Especulamos sobre mudanas intrnsecas do corpo e crebro humanos. 2) Antropologia Cultural e/ou Social abre as portas de realidades diversas. Nos remete ao mundo de um tempo em escala de milhares de anos, mas como elementos que permitem diferenciar civilizaes, sistemas produtivos e regimes polticos especficos

O Biolgico e o Social

As diferenas entre as Antropologias e a Antropologia Social dizem respeito fundamentalmente descoberta do social como um plano dotado de realidade, regras e de uma dinmica prpria. 1 ato : a natureza hostil e ameaadora reina absoluta: vendavais, vulces, tempestades 2 ato : neste mundo aparece o homem, como ser nico e universal. 3 ato : Sua inteligncia estimulada pelo mundo exterior hostil. Comea a aprender pela experincia 4 ato : descoberto um modo de intervir na natureza e conhecendo o poder destrutivo das foras naturais, o homem passa a se conhecer como fraco e solitrio. Desde ento decide agrupar-se e formar a sociedade. 5 ato : uma vez em sociedade, mas mantendo todos os impulsos anti-sociais individualistas, como a fome, a agressividade e o sexo, o homem se v novamente obrigado, a inventar as instituies. (...) posso ver uma sociedade de formigas em funcionamento, mas formigas no falam e no produzem obras de arte que marquem as diferenas entre formigueiros especficos. Embora a ao das formigas modifique o ambiente, esse ambiente modificado sempre do mesmo modo. Sem tradio uma coletividade pode viver ordenadamente, mas no tem conscincia de seu estilo de vida. As diferenas entre o social e o cultural Uma tradio viva um conjunto de escolhas que necessariamente excluem formas de realizar tarefas e de classificar o mundo.. No caso das tradies culturais autnticas, o processo dialtico e existe uma interao complexa, recproca, entre regras e o grupo que as realiza na sua prtica social. Se as regras vivem o grupo, o grupo tambm vive as regras. A tradio torna as regras passiveis de serem vivenciadas, abrigadas e possudas pelo grupo que as inventou e adotou, de tal modo que, numa sociedade humana, seus membros acabam por perceber sua tradio como algo inventado especialmente para eles, como uma coisa que lhes pertence. Digresso: A Fbula das Trs Raas, ou o Problema do Racismo Brasileira Na fabula das Trs Raas, que floresceu no final do sc. XIX reat os dias de hoje, destaca-se o nosso racismo. Racismo brasileira: como prova desta dificuldade de pensar socialmente o Brasil e ainda como uma tentativa de especular sobre as razes que motivam

as relaes profundas entre credos cientficos supostamente eruditos e divorciados da realidade social e as ideologias vazadas na experincia concreta do dia-a-dia. Na conscincia social brasileira, o antroplogo surge na sua verso acabada de cientista natural, que tem suas unidades de estudo bem determinadas: so as raas. O domnio no qual se faz o drama brasileiro o modo pelo qual tais raas entram em relao para criar um povo ambguo no seu carter. No caso brasileiro da juno das trs raas, essa juno foi ideolgica num sistema hierarquizado real, concreto e historicamente dado e a sua legitimao num plano muito profundo est edificada numa poderosa juno de interesses religiosos, polticos e comerciais, numa ligao moral, econmica, poltica e social e que tendia a ser moral, econmica, poltica e social e que tendia a mexer-se como uma totalidade. O fato da Abolio se constituir num movimento concreto uma terrvel ameaa ao edifico econmico e social do pas Era preciso uma nova ideologia! Ela surgiu da ligao de dois impulsos contraditrios: 1. libertando os escravos juridicamente, mas deixando-os sem condies de libertar-se social e cientificamente; 2. o outro constitui a mais poderosa fora cultural do Brasil, que permite pensar o pais individualizando sua cultura. Outro ponto essencial o determismo, ou seja, as diferenas biolgicas so vistas como tipos acabados e segue a seguinte tabela: Negra : intelecto dbil; propenses animais muito fortes e manifestaes morais parcialmente latentes. Amarela : intelecto medocre, propenses animais moderadas e manifestaes morais comparativamente desenvolvidas. Branca : intelecto vigoroso, propenses animais fortes e manifestaes morais altamente cultivadas. Esta colocao permite escapulir de problemas muito mais complicados, como o de ter de discutir o nosso racismo como uma ideologia s avessas, que se nega a si prpria, mas que uma imagem de espelho do racismo europeu. Finalizando, toda discusso de raas uma questo de ideologias e valores.

8. DUBAR, Claude. A socializao: construo das identidades sociais e profissionais.

So Paulo: Martins Fontes, 2005. Conhea a Obra Este livro fornece instrumentos de anlise, quadros tericos e resultados empricos para apreender a dinmica em curso da socializao profissional e das identidades sociais. Por que atualmente se fala em crise das identidades? Essa expresso remete a fenmenos mltiplos - dificuldade de insero profissional dos jovens. aumento de novas excluses sociais, confuso das categorias que servem para se definir e para definir os outros... Compreender como se reproduzem e se transformam as identidades sociais implica elucidar os processos de socializao pelos quais elas se constroem e se reconstroem ao longo da vida. A dimenso profissional das identidades adquire uma importncia particular. Por ter se tornado um bem raro, o emprego condiciona a construo das identidades sociais; por passar por mudanas impressionantes, o trabalho obriga a transformaes identitrias delicadas; por acompanhar cada vez mais as evolues do trabalho e do emprego, a formao intervm nessas esferas identitrias por muito tempo alm do perodo escolar. Palavras-chave: Socializao, Identidades Profissionais, identitrias, ontogenia

Primeira Parte: Socializao e construo social da identidade Na primeira parte da obra, Claude Dubar aborda o tema dos processos de socializao e construo social da identidade, em quatro conjuntos de abordagens tericas, apresentadas em uma ordem histrica: 1) psicologia piagetiana e seus desdobramentos; 2) antropologia cultural e funcionalismo; 3) socializao como incorporao de habitus; 4) socializao como construo social da realidade. O autor problematiza, as bases de uma teoria sociolgica operacional da construo das identidades, demonstrando como a dimenso profissional centralidade do trabalho se tornou relevante diante de outras dimenses da identidade, em meio a sutis transformaes identitrias. Concepo Piagetiana de socializao:

Piaget concebe a socializao como um dos objetos essenciais da psicologia gentica, analisando o desenvolvimento mental da criana, buscando superar as oposies entre individualismo (psicologia) e holismo (sociologia positiva).

Portanto, para ele o desenvolvimento mental da criana uma construo contnua, mas no linear, em um processo de equilibrao com dimenses individuais e sociais, cognitivas e afetivas (relacionais), orientadas para um objetivo a atingir (o equilbrio superior). Piaget compreende a socializao como um processo ativo de adaptao descontnua a formas mentais e sociais cada vez mais complexas.

As principais caractersticas do processo so as estruturas (formas de organizao das atividades mentais), tanto cognitivas (internas) ou afetivas (externas, relacionais) e um processo contnuo no linear. Essas formas de organizao das atividades mentais (estruturas) propiciam o desenvolvimento da criana, no como reao instintiva aos estmulos externos, mas como resultantes da interao da criana com seu ambiente social, o que produz a necessidade de reequilbrio constante. A adaptao (equilbrio) resultante de dois movimentos complementares, inseparveis das formas relacionais: a assimilao: incorporao de novos elementos a estruturas j construdas; a acomodao: reajuste das estruturas em funo das transformaes exteriores. A acomodao apresenta quatro componentes: padres de prtica (ou objetos), espao, tempo e causalidade.

Para cada estgio de desenvolvimento corresponde uma forma tpica de socializao, sendo possvel detectar a passagem da coero (parental e escolar) cooperao (autonomia pessoal). Essa passagem de acordo com a idade da criana essencial na abordagem piagetiana da socializao.

Quadro 1; Desenvolvimento mental e socializao em seis estgios Estgios do Desenvolvimento (final anos 1960) Estgios do Desenvolvimento (verso 1964) I. Dimenso individual: estruturas mentais Tendncias instintivas Percepes organizadas Dimenso social: formas de socializao Egocentrismo inicial Primeiros sentimentos diferenciados Imitao como

Estgio dos reflexos II. Estgio dos primeiros I. Sensrio-motor hbitos motores III. Estgio da

Regulaes

II. Pr-operatrio

inteligncia sensriomotora IV. Estgio da inteligncia intuitiva

elementares de ordem prtica Imagens e intuies representativas "gnese do pensamento" Passagem s operaes Explicaes pelo atomismo Construo de teorias Pensamento hipotticodedutivo; Categoria do "possvel"

primeira "socializao da ao Submisso aos adultos por coero

III. Operatrio concreto

V. Estgio da inteligncia concreta VI. Estgio da inteligncia abstrata-formal

Sentimentos e prticas de cooperao Insero social e profissional

IV. Formal

Para Piaget o "ncleo duro" da concepo de socializao a reciprocidade entre estruturas mentais e estruturas sociais, a correspondncia, em cada estgio, entre as operaes lgicas e as aes morais, isto , sociais. "a moral uma espcie de lgica dos valores e das aes entre indivduos da mesma forma que a lgica uma espcie de moral do pensamento". Natureza emprica das regras morais:

Piaget debate com Durkheim a partir do conceito durkheimiano de educao como socializao metdica da gerao jovem. A divergncia se d entre Piaget e Durkheim, quando este, aps opor sociedade primitiva (solidariedade mecnica) e sociedade industrial (solidariedade orgnica), defende uma equivalncia entre os objetivos e efeitos da coero externa aos da cooperao voluntria DURKHEIM Sociologia Positiva Regras / padres culturais: Coero Concepo holista do social Socializao: inculcao pelas instituies, de maneiras de fazer, sentir e pensar Educao moral enquanto transmisso do "esprito de disciplina" PIAGET Psicologia Gentica Regras / padres culturais: Cooperao Concepo relacionista do social Socializao: processo de desenvolvimento regido por mecanismos gerais (atividades e interaes) Educao moral: construo sempre ativa e at interativa, de novas "regras

assegurada pela coero, complementada por uma "vinculao aos grupos sociais" e interiorizada livremente graas "autonomia da vontade".

do jogo", implicando o desenvolvimento autnomo da "noo de justia" e a substituio de "regras de coero" pelas "regras de cooperao"

Piaget no operacionaliza ou aproveita em pesquisas esses trs contedos da socializao, que constituem a matria bsica do desenvolvimento da criana e da socializao ativa. Existe uma ligao forte entre a estrutura mental e estrutura social, sendo difcil traar uma linha divisria entre psicologia e sociologia. Da o carter indissocivel entre a socializao como construo de formas de organizao das atividades e socializao como modo de desenvolvimento dos indivduos. O social pode ser analisado de forma objetiva (formas de organizao coletiva) ou subjetiva (representaes mentais individuais). Mas Piaget no desenvolveu um mtodo que permita operacionalizar a distino fundamental do objeto socializao da criana entre a psicologia, com foco nas estruturas mentais e a sociologia, com foco nas formas sociais de cooperao. O autor questiona se outros pesquisadores conseguiram operacionalizar os conceitos de socializao de Piaget, com uma abordagem sociolgica a partir da teoria do desenvolvimento psicogentico como equilibrao. Dubar cita a pesquisa de J. Lautrey, que tem como hiptese central: "as condies de vida e de trabalho ligadas ao status socioeconmico dos pais, determinam suas prticas educacionais, que, por sua vez, influem no desenvolvimento intelectual da criana. Lautrey construiu trs tipos de estruturao familiar: a)frgil (sem regras), b)rgida (regras coercitivas); c)flexvel (regras condicionais); Distinguiu trs tipos de status profissional do pai: alto, mdio e baixo; e estipulou trs posies de xito escolar: adiantado, adequado e atrasado demonstrando assim que as crianas criadas em um ambiente familiar flexvel esto adiantados em seu processo de desenvolvimento, em que os pais possuem um status profissional elevado. Deste modo existe um vnculo entre CSP (categoria socioprofissional) do pai e desempenho escolar. O ambiente de socializao, para Lautrey depende das condies de vida, dos valores e do sistema educacional familiar e isto constitui o objeto da sociologia da educao.

Outra operacionalizao a partir do conceito de equilibrao de Piaget a obra de Percheron, que prope uma nova abordagem da socializao poltica, definida como aquisio lenta e gradual de cdigo simblico resultante de transaes entre indivduo (socializado) e sociedade (socializante) e que constitui um sistema de referncia e avaliao do real. A socializao uma construo de identidade coletiva e relacional, de representaes do mundo, de acordo com a adeso da comunidade, sendo que determinados e mltiplos agentes influenciam esse processo de aprendizagem, no passado e no presente. Percheron destaca em sua anlise as representaes do mundo poltico. A socializao latente, produto das reestruturaes das influncias presentes ou passadas, impessoal e no intencional, um processo de identificao, de construo de identidade, de pertencimento e de relao.

Percheron afirma que tais identificaes dependem do sistema relacional do sujeito que se manifesta por meio de uma linguagem, compreendido como estruturao dos signos e dos smbolos que permitem aos sujeitos estabelecer relaes. Percheron estuda a socializao (poltica) por meio do vocabulrio e de seu uso poltico pelas crianas quando estas estabelecem foras polticas ao falar das caractersticas sociais, psicolgicas e biolgicas prprias, de seus pais e de seus colegas.

Quadro 2 Categorias de anlise da socializao de A. Percheron reutilizando Piaget Categorias de anlise da socializao Processo essencial PIAGET PERCHERON

reas distintas e

Equilibrao: Transao Indivduo / Adaptaes sucessivas Instituies: compromisso entre entre o Eu e o Mundo desejos individuais e valores coletivos Cognitiva regras Pertencimento Identidade

articuladas Resultado

Afetiva valores + Social Expressiva signos Relao Estruturao de uma Construo/seleo inteligncia formal que de um cdigo simblico permite a construo de especializado um programa de vida possvel

A teoria de Piaget sobre a socializao permite uma dupla ruptura: 1) com a concepo de formao (socializao) como inculcao de regras, normas ou valores por parte de instituies (socializao-condicionamento); 2) com a representao linear e unificada da formao como acmulo conhecimentos ou progresso contnua de competncias. Ruth Benedict, Margaret Mead e Ralph Linton, mostram que no h leis gerais que regem a socializao, pois esta considerada como aprendizagem da cultura do grupo to diversa quanto prpria cultura de um grupo. H uma elaborao de um modelo sistemtico (metateoria), segundo o qual as sociedades devem reproduzir sua cultura e sua estrutura social, por meio da interiorizao das funes sociais vitais. Agentes socializadores intervm, no decorrer do processo, na interiorizao ativa, para que os indivduos, quando adultos, sejam socializadores. Nos anos 1960-1970, ocorre uma crise do funcionalismo pelo insucesso em interpretar os movimentos sociais, culturais e polticos que questionam a desigualdades e os sistemas de dominao. So desenvolvidas teorias crticas da socializao (marxistas e estruturalistas), em dois nveis: a) institucional, considera o sistema de ensino um aparelho de imposio simblica da cultura burguesa, legitimando a reproduo das desigualdades sociais; b) individual, feito dos habitus de classe socializao. incorporados ao longo da

A abordagem psicognica, concentrando-se exclusivamente sobre a criana, no aborda a socializao como um todo. Os estudos comparativos sobre adultos em processos corporativos e educacionais em diversas sociedades com diversos contextos culturais trazem novos elementos para compreender as relaes entre socializao e cultura. A abordagem antropolgica questiona a concepo piagetiana dos vrios estgios de desenvolvimento, uma vez que no aplicvel a todos os tipos de sociedades. Ruth Benedict realizou um estudo comparativo com trs sociedades diferentes, os pueblo no Novo Mxico, os dobu da Nova Guin e os kwakiutl da Amrica,

chegando s seguintes concluses com base em uma tese comum de que a personalidade dos indivduos produto de sua cultura: em qualquer sociedade, o comportamento "desviante" leva identificao dos indivduos chamados de "anormais", sendo que os critrios de anormalidade variam de acordo com o objeto (empresa, sociedade) em anlise; Os tabus sociais podem abranger itens totalmente contraditrios de uma sociedade para outra.

Lefort, Kardiner e Linton, entre outros culturalistas, consideram que as instituies tm o papel de formar as personalidades, em longo prazo, progressivamente. O conceito de instituio se refere formalizao dos comportamentos em modelos (patterns), sendo denominada cultura o conjunto de tais instituies. dada especial ateno ao perodo de educao na primeira infncia na constituio do "eu", da personalidade bsica do indivduo o que segue a abordagem freudiana. Mas, ao contrrio de Freud, Kardiner nega a existncia de qualquer mecanismo universal de estruturao do eu. As disciplinas bsicas em uma sociedade so variadas ao produzirem traos partilhados e comuns a todas as personalidades de uma sociedade. Kardiner denomina estrutura da personalidade bsica como o conjunto dos instrumentos de adaptao partilhados entre os indivduos em uma sociedade, sustentando a hiptese da existncia de uma unidade cultural, um ncl eo que confira coerncia entre os diversos modelos de comportamento, o que Linton denomina cerne psicolgico. A incerteza sobre as relaes entre os elementos do "ncleo" (instituies primrias) levou Kardiner a fazer uma distino entre as instituies primrias, produzindo a estrutura do Eu e as instituies secundrias derivadas da primria (crenas, representaes e prticas simblicas). Esta abordagem frgil e altamente subjetiva e arbitrria quanto determinao de um trao cultural fundamental de determinada sociedade, pois cada pesquisador pode selecionar os traos mais determinantes em funo de seus pressupostos e hipteses de pesquisa. Considerando a socializao como o processo que comanda a formao e o equilbrio da personalidade, como relacion-la com a incorporao de traos culturais essenciais para personalidades individuais, entre os membros de uma mesma sociedade? Linton responde esta pergunta mostrando que os indivduos que expressam e podem perpetuar sua prpria cultura. E classificou os tipos de traos culturais envolvidos na formao da personalidade individual, resumindo as contribuies da abordagem culturalista:

 ncleo da cultura: traos gerais comuns a todos os membros da sociedade (lngua, valores, hbitos e roupas); traos especializados exclusivos para determinadas categorias sociais de mesmo status; traos alternativos, dependendo das reaes de pessoas que enfrentam a mesma situao; caractersticas individuais no que diz respeito s preferncias e escolhas pessoais. Quanto ao padro da dinmica cultural das sociedades modernas Linton destaca: o nmero de traos culturais que formam o ncleo duro diminui com a crescente complexidade social; quando o ncleo se reduz, a cultura se torna um leque de opes e tende desintegrao cultural; o risco de desintegrao pode ser evitado com a emergncia de uma nova cultura, na qual todos os membros de uma sociedade reconstituem o ncleo duro cultural. A teoria da ao Parsons. A seqncia o ato elementar da socializao, em torno de quatro eixos: 1) o ator; 2) a situao controlada pelo ator; 3) o fim pretendido pelo ator; 4) os recursos utilizados. O conjunto de meios (recursos) e fins denominado objeto (termo utilizado por Freud).

A teoria de Parsons busca integrar os diferentes elementos da ao humana e levanta questes sobre a interao (relacionamento com os outros), o padro aceito e que ir orientar a aplicao dos meios, da finalidade e os motivos do ator, ou seja, a satisfao de uma necessidade fornece motivao e energia para a ao. Parsons analisa o Sistema da Ao em quatro subsistemas: biolgico que fornece a energia;

o sistema psquico que gera motivao; o sistema social que gera a interao entre os atores; o sistema cultural que envolve valores.

Ao definir a ao como uma estrutura de interdependncia entre mecanismos de controle da ao, Parsons identifica uma hierarquia ciberntica, com trs conceitos essenciais: informao, energia e regulao. Desse modo o controle exercido pela cultura que controla a personalidade social, que controla o organismo.

O sistema LIGA de Bales. Baseado em uma concepo puramente funcional da socializao Bales aponta quatro requisitos funcionais da socializao: L: latncia, pelo qual o sistema mantm a estabilidade social de valores e normas; I: integrao com os atores desses valores; G: os efeitos de "Goal Attainment" (perseguio dos fins) ou monitoramento pelo qual o sistema social permite a implementao dos objetivos da ao); A: adaptao ou adequao das metas aos fins perseguidos. Essas quatro dimenses correspondem aos diversos subsistemas funcionais da ao de Parsons, respectivamente: sociais, psicolgicos, biolgicos e culturais. Desse modo, a socializao compreendida como a interiorizao (internalization) dos elementos do sistema LIGA, por meio de interaes em um sistema de relaes sociais, estruturado desde a infncia. Crticas abordagem funcionalista. Dennis Wrong critica e se ope a Parsons porque este reduz a socializao a um adestramento puro atravs de uma teoria do indivduo hiperssocializado e condicionado que nega o conflito hobbesiano (guerra de todos contra todos). A questo central a do impacto socializao primria sobre a futura identidade do indivduo. Parsons responde com a teoria da socializao precoce, pela qual a criana identifica-se com sua famlia, interioriza as suas normas e valores e est disposta a se comunicar com aqueles que tm a mesma experincia que ele, portanto, reproduzindo as normas e valores de sua sociedade e o seu ambiente nativo. O indivduo hipersocializado torna-se, quando adulto, um agente socializador. Quem no desenvolve tal identificao e pertencimento cultural torna-se desviado e passa a buscar o reconhecimento e pertencimento em outro grupo distinto de sua famlia de origem, com outra influncia de valores e normas, traando uma trajetria de inovadores e prestigiados ou de excludos, marginalizados e at psiquiatrizados.

Merton tambm recusa o carter genrico da teoria geral da socializao de Parsons, por esta se basear em postulados universais infalsificveis (na acepo de Popper). Merton prope teorias intermedirias (middle range theories), articuladas a pesquisas empricas, retomando o trabalho de Herbert Hyman, fazendo a distino entre o grupo de pertencimento (in-groupe) e grupo de referncia (out-groupe), sendo que este incide na definio do status de um indivduo. Merton explica que os mecanismos de assimilao e mudana dos valores e normas com a noo de socializao antecipatria, aplicada apenas a adultos, definida como um processo pelo qual o indivduo aprende e interioriza os valores de um grupo (de referncia) ao qual deseja pertencer. Merton menciona tambm algumas designaes pejorativas sobre o indivduo que trocou um grupo por outro (renegado, traidor, desertor, herege) demonstrando a fragilidade de valores e lealdades. Merton apresenta as implicaes da suposio de que a identificao com o grupo de referncia mais prestigiado mais comum na sociedade do que a identificao com o grupo de pertencimento: 1) a instituio permite mobilidade ascendente: ocorre a passagem da coeso competio no grupo criando uma separao entre os integrados e os excludos; 2) a instituio no permite a mobilidade: h a frustrao coletiva que pode se tornar reivindicao ou disperso coletiva; 3) combinao da solidariedade com a competio para acesso a poucas posies em aberto, criando uma mistura de valores dominantes e valores partilhados pelo grupo bsico; 4) segmentao do grupo em: adeso aos valores dominantes; combinao de valores do grupo dominado com o grupo dominante; desencadeamento da ao coletiva; anomia diante da impossibilidade de mobilidade. O autor constri tais hipteses com base na idia de que h uma adeso diferencial aos valores do grupo de pertencimento . H uma situao denominada contramobilidade social na qual o grupo de referncia o prprio grupo de origem do indivduo e geralmente ocorre um apego mnimo pois os membros do grupo social compartilham os mesmos valores do grupo dominante. box Em resumo, as abordagens culturalistas e estrutural-funcionalistas tratam a socializao como moldagem da personalidade individual conforme os traos estruturantes das culturas. As principais crticas a estas abordagem podem ser assim sintetizadas:

1) consideram a formao da criana como adestramento ou condicionamento (indivduo autmato e no ator com livre arbtrio); 2) prioriza as experincias da primeira infncia e as disciplinas bsicas impostas pela cultura do grupo social de origem (o adulto produto do complexo familiar de origem); 3) a cultura impregna e molda os indivduos (paradigma holista). Apesar dessas crticas, Dubar considera que a abordagem cultural-funcional til desde que fundamentada em pesquisas empricas slidas. Durkheim definiu habitus como "a disposio geral do esprito e vontade de ver as coisas de um determinado ponto de vista..." orientando as aes do indivduo de forma durvel. Bourdieu avana na definio dialtica de habitus, para entender as correlaes entre o comportamento dos agentes e as estruturas e condicionamentos sociais. Assim, define habitus como "sistema de disposies durveis e de reproduo, estruturas estruturadas predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, isto , como a gerao de princpios e organizando prticas e representaes".

O habitus assegura uma regulao bsica do processo de socializao, uma certa submisso imediata ordem que inclina a fazer da necessidade virtude, o que Bourdieu formula como processo puramente social e quase mgico de socializao . Nessa acepo, o conceito de habitus parece excluir qualquer possibilidade de mudana social, pois cada agente adere reproduo de sua posio social de forma ativa, reproduzindo o que conheceu, permanecendo o habitus inalterado. Mas Bourdieu salienta que o habitus reproduz as estruturas de que produto na medida em que as estruturas nas quais funciona sejam idnticas ou homlogas s estruturas objetivas de que produto. H diferenas entre condies de produo e de funcionamento do habitus, o que coloca um componente de mudana na teoria de Bourdieu. O habitus pode ser o produto de uma condio social de origem ou de uma trajetria social, esta produzindo habitus de forma dinmica. Compreende-se a socializao como uma incorporao duradoura de maneiras de sentir, de pensar e de agir tanto produto das condies objetivas do grupo de origem quanto das atitudes subjetivas advindas da trajetria familiar. (exemplos: filho de operrio com habitus operrio; filho de operrio com habitus pequeno-burgus). Outro ponto colocado se habitus especficos, associados com as grandes classes sociais, esclarecem seus diferentes modos de socializao. Bourdieu apresenta diferentes classificaes, compreendendo classe social como conjunto de indivduos com o mesmo habitus: espaos de poder: classe dominante / classe dominada;

 trajetria global no tempo: ascendentes / descendentes; combinao dos dois critrios anteriores: alta burguesia / pequena burguesia ascendente / pequena burguesia em declnio / classes populares. Deste modo, Bourdieu apresenta o conceito de mobilidade ascendente (classe acima / abaixo), muitas vezes associado com a classe social (burguesia / proletariado). Em outras ocasies, descreve o habitus, produto da socializao dos indivduos, com termos da linguagem comum que expressam oposies de qualidades ou de virtudes. A descrio do habitus, conforme apresentado no quadro abaixo, expressa: posio (superior / inferior), trajetria (linear / ascendente), que se traduzem em etos de classe, ou seja, vises do mundo econmico e social.

Quadro 3: Os habitus de classe segundo Bourdieu Burgus : distinto fcil, amplo (esprito, gesto, etc.), generoso, nobre, rico largo (de idias, etc.) liberal, livre, flexvel, natural, desembaraado, desenvolto, seguro, aberto, vasto etc. Pequeno-burgus pretensioso estreito, limitado, embaraado, pequeno, mesquinho, po-duro, parcimonioso, estrito, formalista, severo, rgido, crispado, constrangido, escrupuloso, preciso, etc. Povo modesto desengonado, pesado, embaraado, tmido, desajeitado, incomodado, pobre modesto bondoso, natural Franco, slido

Em Bourdieu, a teoria dos campos complementar de habitus. O campo um espao de jogo, no qual os agentes lutam de forma dissimtrica, conforme as regras estabelecidas, em busca de ganhos e benefcios, a partir do capital que dispem. Os dominantes do campo tm mais condies de obter melhores resultados, mas os dominados resistem. Com a modernizao, h uma tendncia crescente de segmentao da sociedade em campos especializados, com suas regras prprias, com capitais investidos pelos agentes de forma desigual. No caso do campo escolar, Bourdieu analisa como o capital econmico passa a ser convertido em capital cultural e este, cada vez mais, se torna um elemento fundamental na distribuio de poder na sociedade, permitindo classe dominante consolidar sua legitimao simblica As abordagens funcionalistas e culturalistas tm por idia central que o indivduo socializado ao internalizar as normas, os valores de um grupo de

referncia ou de pertencimento (filiao), como uma condio de que o indivduo seja socialmente identificvel e identificado. A viso da socializao como construo social da realidade trata da maneira como os atores se identificam com os outros em um dado contexto da ao, que por sua vez o contexto de definio de si e dos outros. Cada ator tem sua prpria definio da situao em que est inserido (interesses valores, posies e posicionamentos). H uma trajetria subjetiva resultante das leituras do passado e das projees de futuro. Este enfoque de socializao est presente tanto nas pesquisas compreensivas quanto construtivistas. ao estudar aes coletivas (ou organizadas) como elaboraes sociais e ao reconstituir os mundos dos atores (simultaneamente suas vises do mundo e suas categorizaes da ao) que se tem mais chance de reconstituir e compreender os processos de socializao que permitem a coordenao das aes e a negociao dos mundos que sempre so mistos de interesses e de valores. Estas abordagens baseiam-se na condio de unidade inconsciente do mundo social, sendo que a interao e a incerteza esto no cerne da realidade social. Quando a realidade social definida como o confronto das diversas lgicas de ao, surge a concepo da dualidade do social. Dubar, ao explicar a origem da dualidade do social, refere-se a Habermas que, a partir de Hegel, construiu uma definio filosfica de socializao como um processo de treinamento da mente, como uma unidade dialtica de trs mediaes essenciais entre sujeito e objeto, com autonomia irredutvel: interao baseada na reciprocidade, base de conhecimento e reconhecimento da identidade; representao simblica para a apropriao do objeto pelo sujeito que exige uma relao de troca com o outro atravs da linguagem; processos de trabalho que desempenham um papel vital tanto na construo da identidade e na "institucionalizao do reconhecimento mtuo", ponto de chegada da socializao. Na viso de Habermas sobre a socializao, a dialtica do trabalho ocupa lugar central, sendo que na diviso social do trabalho surge o trabalho abstrato e a moeda (equivalente geral), fornecendo o modelo da relao institucionalizao da reciprocidade estabelecida pela troca dos produtos do trabalho. Criticando Marx por este reduzir uma a outra as correlaes (trabalho/foras produtivas e interao), Habermas distingue dois tipos de ao: - ao instrumental ou estratgica (domnio da natureza, do trabalho) - ao comunicativa ou relacional (interao).

Para Habermas, a relao entre os mundos vividos e os proces sos identitrios no podem ser reduzidos ao resultado do trabalho, das foras produtivas, como em Marx nem podem ser restritos a produtos do sistema, na formulao dos funcionalistas. Weber tambm ir opor-se ao conceito de "sociedade" como um todo unificado e funcional, concebendo a dualidade da socializao, entendida como construo de formas sociais significativas, mas diferenciadas. O social e, em decorrncia, a socializao possuem um sentido subjetivo referido ao comportamento de outrem e Weber relaciona as estruturas (Estados, empresas, sociedades, instituies, etc.) aos sistemas de ao que as produziram e as mantm. Weber apresenta quatro tipos de ao humana, mas ressalta apenas duas formas de orientao da socializao, fundamentada na famosa oposio Comunidade-Sociedade: uma ao ou socializao comunitria: baseada em expectativas na sequncia de um sistema de valores compartilhados por um membro de grupo, abrangendo as reas afetiva, emocional e habitual. Pressupe uma coletividade de pertencimento. uma ao ou socializao associativa (societria), com base nas regras estabelecidas em um sistema puramente racional, compreendendo as reas racional e contratual. Concebe um conjunto de interesses variados que produzem dissociao e autonomizao crescente dos campos da atividade social, caractersticas do fenmeno da burocratizao. importante ressaltar que, na concepo de Weber sobre a socializao o desenvolvimento da sociedade moderna conduz a uma diversidade de identidades resultantes das combinaes possveis entre as lgicas de atividade, formas de poder e nveis culturais, o que potencializado pela autonomia relativa dos campos de atividade e as variveis posies dos indivduos nos respectivos campos. George Herbert Mead foi o primeiro terico que definiu a socializao como a construo de uma identidade social (self) na e pela interao em relao a outros, tendo a comunicao (ao comunicativa) no centro desse processo. O resultado da socializao depende das formas institucionais da construo do self, principalmente das relaes comunitrias entre socializadores e socializados. O ato social bsico o gesto, em reao ao outro, podendo ser reflexos (sem intencionalidade) ou simblicos (com sentido). Os gestos simblicos constituem a linguagem, o modelo (pattern) de toda comunicao e tem o mesmo significado para todos os membros da sociedade.

A anlise de Mead reconhece o papel (role play), um smbolo que representa um conjunto de gestos que permitem a descoberta de um personagem socialmente reconhecido na socializao da criana, em uma primeira fase. Na segunda fase da socializao, a criana passa do regulamento do jogo livre ao jogo com regras, que requer compreenso e reconhecimento dos outros, em uma aprendizagem longa e progressiva. Na terceira e ltima etapa da socializao, h necessidade da criana se posicionar em relao aos Outros Generalizados de acordo com o self, em um papel til e reconhecido, que ela tem para se comunicar. A consolidao da identidade social depende desse equilbrio entre o self ter interiorizado o esprito do grupo, um Mundo Social, depois da fase dois, permitindo uma afirmao de Si-mesmo no grupo - fase trs. Desse modo, no processo de socializao, os indivduos criam a sociedade e reproduzem a comunidade. Os trabalhos de Berger e Lckmann (dec.1980), continuando e aprofundando a abordagem de Mead, prope a distino entre socializao primria e secundria, o que permite ampliar o conceito ao campo profissional e questo da mudana social. A socializao vista como construo de um mundo vivido de construo, desconstruo e reconstruo de identidades ligadas s atividades (em especial profissionais), diante das quais o sujeito deve aprender a tornar-se ator. a) Socializao primria caracterizada pela incorporao de uma base de conhecimento (saberes bsicos) que se constituem como esquemas de percepo da realidade, objetiva por meio da aprendizagem de uma linguagem, introduzindo o indivduo no mundo vivido e consolidando os papis sociais e a incorporao de cdigos. b) Socializao secundria distinta por no se constituir mera reproduo da socializao primria. Berger e Lckmann elaboram uma dupla hiptese: 1) a socializao nunca bem sucedida; 2) a socializao nunca total nem terminada. E afirmam que a socializao secundria caracteriza-se por "aquisio de conhecimentos especficos e de papis, direta ou indiretamente enraizados na diviso do trabalho" (saberes profissionais). A socializao secundria uma ruptura com a socializao primria, que ocorre com desestruturao e reestruturao das identidades. Entretanto, a socializao secundria nunca apaga completamente a identidade geral construda durante a socializao primria. A socializao permite a mudana social e no apenas a reproduo da ordem social, pois est aberta a possibilidade, na socializao secundria, de construir outros mundos distintos dos incorporados durante a socializao primria. Isto depende da relao entre os processos de socializao, entre as competncias bsicas e conhecimentos especficos, que transformam as identidades. Nesse contexto,

os aparelhos de socializao primria (famlia, escola, igreja...) interagem com os de socializao secundria (empresas, profisses, etc.) colocando em crise os saberes. Berger e Lckmann levam em conta uma progressiva diferenciao do social em esferas especializadas, dotadas de autonomia e capacidade transformadora da sociedade. Em meio aos conflitos sociais que opem grupos sociais ou atores, tanto pelos seus interesses estratgicos quanto pelas suas identidades culturais, a transformao social indissocivel da transformao das identidades. O ponto de partida da anlise do fenmeno identitrio como produto da socializao dada pela perspectiva fenomenolgica e compreensiva, que prope a anlise dos mundos vividos e construdos pelos indivduos em sua trajetria social e seus saberes legtimos (representaes ativas expressas por meio do discurso). As caractersticas principais das representaes ativas, centrais para a construo conjunta da identidade dos atores, so: 1) relao com os sistemas, instituies e grupos dominantes, na qual se d o engajamento ou a indiferena, na relao entre identidade virtual e, de fato, reconhecida; 2) relao com o futuro que permite definir orientaes estratgicas de si e do sistema; 3) relao com a linguagem que descreve as situaes vividas. As representaes ativas mobilizam os distintos saberes, no processo de socializao que articula a ao estratgica e comunicativa.

A definio do conceito de identidade uma tarefa muito perigosa e complexa, dada a variedade de significados atribudos ao conceito. Claude Dubar faz tentativas de superar as oposies tericas entre identidades individuais e coletivas e apresenta suas categorias de anlise a partir de vrias observaes. Para Dubar, a identidade social resulta de uma articulao entre duas transaes: 1) interna ao indivduo; 2) externa, entre o indivduo e os sistemas e instituies com os quais interage. Dubar aplica em sua anlise tanto os processos culturais quanto s abordagens econmicas, buscando a operacionalizao dos conceitos.

A dualidade no social o ponto de partida de Dubar, sendo a identidade uma definio que compreende a identidade para si e a identidade para o outro, de forma indissocivel. A identidade , ento, um conceito sociolgico? A resposta ser negativa, se adotarmos a abordagem fenomenolgica da relao interindividual Eu/Outro ou a abordagem psicanaltica do Ego em um sistema fechado com dinmica interna (Id/Superego), deslocando para o entorno o conjunto de instituies e relaes sociais. A resposta ser afirmativa se considerarmos como cerne do processo de socializao a relao entre identidade para si/identidade para o outro. Portanto, Dubar chega ao conceito de identidade: resultado, a um s tempo estvel e provisrio, individual e coletivo, subjetivo e objetivo, biogrfico e estrutural, dos diversos processos de socializao que, conjuntamente, constroem os indivduos e definem as instituies. As identidades e suas cises so, portanto, resultado das tenses e contradies do mundo social (ao instrumental/comunicativa, societriocomunitria, econmica/cultural, etc.) e no apenas dos mecanismos psquicos dos indivduos. O processo de articulao de duas identidades heterogneas se refere construo de categorias disponveis socialmente para identificar os indivduos. Ocorrem atos de atribuies, pelas instituies e pelos agentes socializadores, para definir a identidade para o outro e atos de pertencimento para definir a identidade para si (o que se realmente ou se projeta ser). Nesse contexto, a identidade desviante definida no processo quando um indivduo transgrediu uma determinada norma do grupo e, assim passa a receber uma rotulagem por parte do grupo. Becker, ao estudar as origens do comportamento desviante, tentou explicitar as situaes de cumprimento ou violao da norma e dos processos que levam algumas pessoas a respeit-las e outros a rejeit-las. Prope um modelo sequencial de construo da identidade atravs de uma srie de compromissos em grupos desviantes organizados em subculturas. ento associado um processo gradual de estigma, o que afeta a participao individual na vida social e da evoluo da auto-imagem. Assim, elabora uma teoria da rotulao colocando a tnica sobre o processo de atribuio de identidade. A conscincia e a aceitao do rtulo promovem o sentimento de pertena a um mesmo grupo desviante. A construo da identidade aparece assim, tanto como uma construo de uma auto-imagem, sentimentos de excluso ou de participao mais ou menos organizada, em grupos sociais e aceitao ou rejeio dos valores e significados. tanto imposta e inculcada atravs da funo de etiqueta e de status (de identidade para os outros), aceita e interiorizada por meio do sentimento de pertena (identidade para si).

Dois processos heterogneos de construo de identidade so, portanto, identificados: 1. a atribuio de identidade atravs de instituies e agentes que interagem diretamente com o indivduo, resultante do equilbrio de poder entre atores em sistemas de ao; Goffman denomina essas identidades de identidades virtuais. 2. identidade incorporada pelos prprios indivduos, com base nas suas trajetrias sociais em relao a um grupo de referncia (que podem ser diferentes dos demais membros do grupo e de outros grupos). Goffman denomina essas identidades de identidades reais. Quando existe divergncia entre uma identidade social virtual dada a um indivduo e uma identidade social real atribuda a si prprio, so desenvolvidas estratgias identitrias para reduzir a diferena (seguindo o princpio de equilibrao de Piaget). Tais estratgias podem ser de duas formas: transaes objetivas externas entre o indivduo e os outros significativos para que as identidades sejam acomodadas; transaes subjetivas internas, para preservar identidades herdadas e para assimilar identidades futuras desejadas ou visadas. Os dois mecanismos que contribuem para a produo da identidade (identidade para si mesmo, e identidade para os outros) so heterogneos, mas utilizam um mecanismo comum: a tipificao, definida por Erikson como um nmero limitado de modelos utilizados para combinar fragmentos identitrios de forma coerente e consistente. Alguns exemplos de modelos: campo religioso (ateu/religioso), campo poltico (direita/esquerda), campo de trabalho (assalariado/autnomo; chefe/subalterno), entre outros. As categorizaes sociais legtimas (ex.: PCS - Profisses e Categorias Sociais, na Frana; Classificao Brasileira de Ocupaes, no Brasil) servem para identificar socialmente e influenciam a construo da identidade biogrfica de si, porm nunca so definitivas nem pr-determinadas. Os indivduos de cada gerao devem reconstruir suas identidades com base em: 1) identidades herdadas; 2) identidades virtuais (primrias); 3) identidades possveis (secundrias profissionais). As esferas do trabalho, do emprego e da formao, cada vez mais interligadas, sobretudo a partir do fim dos anos 1960, so reas-chave de identificao social dos indivduos. Mas a identidade no pode ser reduzida a status profissional ou a nveis de formao, embora sejam decisivos os momentos que o indivduo se forma na escola ou ingressa no mercado de trabalho, para a construo da identidade autnoma. preciso considerar nesse processo as continuidades e rupturas que ocorrem desde a primeira identidade social

herdada (sexual, tnica, de classe) e a identidade social conferida ou visada durante a socializao primria. Porm, da confrontao das estratgias identitrias do indivduo com o mercado de trabalho resulta a construo da identidade profissional bsica, tambm denominada occupational identity, compreendendo competncias, status e carreira. E tal confrontao ocorre pela experincia concreta das desigualdades sociais, das discriminaes quanto ao acesso s carreiras profissionais e ao emprego estvel. Alm de depender da identificao por parte de outras pessoas, a construo da identidade profissional mutvel diante das transformaes tecnolgicas, organizacionais e da gesto pblica e privada. A construo biogrfica de uma identidade profissional implica que o indivduo estabelea relaes no local de trabalho e participe de atividades coletivas na organizao e da construo das representaes coletivas que configuram a cultura da organizao. Para Sainsaulieu, a construo de identidades um processo relacional do indivduo com seus pares, chefes e com outros grupos, distinguindo trs indicadores da dimenso de identidade: 1) mbito do investimento por parte do jogador ou o seu acesso ao poder; 2) padro de comportamento relacional (individualismo, unanimismo, solidariedade, separatismo e submisso); 3) valores resultantes do trabalho (econmico, estatutrio, criatividade, pessoas e valores mistos). A partir destes indicadores, Sainsaulieu quatro tipos de identidades no trabalho, construdas com base na oposio entre preferncia individual/coletiva e estratgia de oposio/aliana: 1) Distanciamento: preferncia individual e estratgia de oposio; 2) Fusional: preferncia coletiva, estratgia de aliana; 3) Negociadora: preferncia de polarizao no grupo e estratgia de oposio; 4) Afinitria: preferncia individual e estratgia de aliana. O limite desta abordagem que privilegia o local de trabalho como espao de identificao prioritrio, mas, na realidade, este indissocivel dos espaos de legitimao dos saberes e competncias associados s identidades. Os dois processos identitrios, biogrfico e relacional, se articulam em uma projeo do espao-tempo da identidade no confronto de uma gerao com outra. A identidade social no transmitida, construda com base tanto nas categorias herdadas quanto nas legitimadas socialmente nas instituies, por meio dos indivduos. Essa construo importante no campo do trabalho, do emprego e da formao, base para reconhecimento das identidades e atribuio de status. Segunda Parte: As abordagens da socializao profissional Na segunda parte do livro, Dubar discute as abordagens da socializao profissional mostrando como so socialmente construdas as identidades profissionais a partir de pesquisas sobre essa dinmica.

A anlise semntica do termo profisso demonstra a complexidade do tema. Em francs, profisso tem dois sentidos principais, correspondentes a dois termos ingleses: 1) totalidade dos empregos (occupations); 2) as profisses liberais e cientficas (professions). Em francs h um terceiro termo, mtier (ofcio), que tem sua raiz histrica nas corporaes medievais. A oposio entre profisses e ofcios decorre das distines e classificaes socialmente construdas ao longo dos sculos (intelectual/manual, cabea/mos, alto/baixo, etc.), que tm um modelo em comum: a existncia de vnculos morais e regulamentaes de pertencimento ao grupo entre os oficiais/profissionais. A anlise das profisses relevante desde o perodo de fundao da Sociologia, considerando a prtica comunitria dos ofcios e suas corporaes. Le Play (1855) analisa 45 tipos de situao operria combinando trs formas de famlia (patriarcal, instvel e famlia-tronco) com seis status de classe (domsticos, jornaleiros, tarefeiros, chefes de ofcio, proprietrios simples e proprietrios operrios), com base em trs critrios: 1) ofcio exercido; 2) posio no interior da profisso; 3) natureza do contrato. Le Play considera que o trabalho que d sentido ao homem em seu entorno e ressalta a importncia das associaes profissionais. Tnnies (1887) tambm ressalta o papel das associaes operrias como modelos de organizaes. Marx e Engels consideram as classes sociais o motor da histria, indicadores da posio dos sujeitos nas relaes sociais de produo. Durkheim (1897) considera as associaes, reconhecidas pelo Estado e sociedade, como capazes de estabelecer uma disciplina moral, base para a integrao e regulao social. Spencer (1896) v o desenvolvimento das profisses como um dos traos da civilizao e Weber considera a profissionalizao como um dos elementos centrais da modernizao, da passagem da socializao comunitria para a societria. Para Weber, o status depende tanto das tarefas quanto dos critrios de competncia e especializao, na oposio entre transmisso hereditria do status e livre escolha da formao e profisso. A partir da produo sociolgica americana diante da crise de 1929, ocorre uma institucionalizao da sociologia das profisses. A definio de profisso elaborada por Carr-Sounders (1928) se tornou clssica: a profisso surge quando um nmero de pessoas pratica uma tcnica que exige uma formao especializada. Na abordagem funcionalista das profisses, Parsons parte do modelo da relao teraputica mdico-paciente para definir a relao profissional-cliente com base em trs dimenses: 1) um saber prtico que articula a dupla competncia entre teoria e prtica; 2) uma competncia especializada, que se manifesta como dupla capacidade advinda da prpria especializao que legitima sua atividade e do poder social; 3) uma atitude individual, por parte do

profissional, combinando neutralidade afetiva com interesse emptico pelo cliente.

Esses critrios, embora questionados por crticos de Parsons, so geralmente aceitos nas pesquisas empricas, que estudam as corporaes profissionais em si e no a partir da sua posio na estrutura social. Em resumo, a abordagem funcionalista se baseia nos seguintes princpios fundamentais que a distinguem de outras abordagens: 1) os profissionais formam comunidades unidas em torno de valores comuns; 2) o status profissional decorre do conhecimento cientfico, no apenas da prtica. Na abordagem do interacionismo simblico, Everett Hughes analisa o relacionamento entre o profissional e o cliente baseado na relao sagrado/profano, iniciado/no iniciado e define profissional como um juzo de valor e no uma categoria descritiva. Hughes analisa o trabalho humano tendo como ponto de partida a diviso do trabalho, apreendendo o fenmeno profissional com as noes de diploma (licence) e mandato (mandate). O diploma a autorizao legal para o exerccio profissional e o mandato a obrigao legal de garantir uma funo especfica. A diviso moral do trabalho o processo de distribuio de funes valorizadas entre os membros de uma coletividade. As instituies constituem um segundo critrio de definio das profisses, tendo como funes: 1) proteger o diploma e manter o mandato dos seus membros; 2) evitar e punir o charlatanismo e o abuso de poder; 3) proteger o segredo e revalidar a licena; 4) assegurar a aprendizagem e a reproduo do ritual; 5) administrar os erros profissionais. Hughes vai apresentar a definio de carreira como um meio de socializao profissional que implica em uma iniciao cultura profissional e uma converso a uma nova identidade, com trs mecanismos sucessivos: 1) passagem atravs do espelho, representando a imerso na cultura profissional, oposta cultura secular; 2) instalao na dualidade, conflituosa entre o modelo ideal e a prtica cotidiana e a luta para manter as tarefas nobres; 3) ajuste do auto conceito, pela construo da sua identidade a partir dos dois mecanismos anteriores, o que requer conhecimento de suas capacidades, preferncias e oportunidades da carreira. Desse modo, Hughes chega definio de carreira como: soma das disposies e orientaes que fornece a chave da distribuio dos profissionais entre os diversos caminhos da carreira e os diversos tipos de prtica. O principal mrito da Escola de Chicago foi vincular o trabalho com os mecanismos de socializao, evitando a reduo do mundo vivido do trabalho apenas a transaes econmicas. O interacionismo simblico passou de uma abordagem sincronia das situaes de trabalho a uma anlise diacrnica,

enfatizando carreira e trajetrias socioprofissionais, colocando a socializao profissional no centro das pesquisas. Os conceitos do interacionismo simblico so aplicados principalmente na anlise das profisses liberais ou cientficas, deixando para o campo da sociologia do trabalho e das relaes industriais as pesquisas sobre os assalariados das grandes empresas capitalistas, com outros paradigmas.

Para explicar a complexa realidade das profisses, diversas correntes tericas se formam em interao com outros ramos da sociologia. Surgem, na dcada de 1960, as abordagens centradas na organizao, o que acompanha o processo social de assalariamento dos profissionais liberais em grandes corporaes capitalistas ou em instituies (hospitais, escolas, etc.). Merton distingue funes manifestas (abertas a qualquer pessoa) e latentes (organizao fechada para sua prpria reproduo) das organizaes profissionais, ao referir aos mecanismos de socializao. Merton distingue dois processos fundamentais: 1) burocratizao das carreiras, tendo o diploma como instrumento primordial; 2) multiplicao das regulamentaes, normas e privilgios, formando um corpo, uma organizao fechada. O modelo de organizao do trabalho gira em torno de trs grupos, com base em uma dupla fonte de poder e legitimidade: 1) Lderes empresariais: obtm poder em sua relao com o capital econmico e financeiro e legitimidade do xito em seus empreendimentos; 2) profissionais por ofcio, constro em o poder da sua relao com o saber e a legitimidade da posio individual e coletiva nas organizaes e no mercado de trabalho; 3) trabalhadores no qualificados, duplamente excludos da esfera do capital e da legitimidade de sua competncia. Este modelo instvel, porque os empresrios querem diminuir o poder dos sindicatos, os trabalhadores de ofcio querem aumentar seu poder de negociao e os excludos querem ter ascenso social por meio da formao. A anlise das relaes de trabalho (salarial e profissional) bastante complexa na correlao com as fontes de poder (capital e saber). Legault define ocupao como uma organizao para padronizar a formao, definir o saber legtimo e controlar a oferta de trabalho atravs do monoplio da definio. Isto leva a distinguir trs teses: 1) o determinismo capitalista leva a um processo irreversvel de proletarizao e desprofissionalizao para economia de mo-de-obra e diviso do trabalho; 2) polarizao das qualificaes (desqualificando a maioria e uma minoria superqualificada que detm a gesto); 3) no-proletarizao devido implementao de uma nova gesto do trabalho por parte das empresas que valoriza a profissionalizao e a expertise.

Entretanto, no existe uma lei geral que evidencie as trs correntes acima descritas. preciso cruzar os movimentos de integrao complexa, objetivas e subjetivas, com maior especializao e profissionalizao de determinadas ocupaes, devido aos avanos tecnolgicos e a evoluo da sociedade. A questo decorrente : como fazer uma ligao entre as competncias adquiridas pelos indivduos (formao) e as competncias exigidas pela empresa (empregadores)? Moore e Rivard tentam responder a esta questo, respectivamente, a partir de estudos sobre os nveis de identidades profissionais, e sobre as expectativas das carreiras. Eles identificam trs reas de identificao (Moore), correspondentes a trs comunidades profissionais (Rivard). Veja o quadro. Modelo do Operrio: Valorizao pelo resultado e identificao com um cargo (job) O cargo: tarefas prescritas, resultados previstos e meios atribudos Formao in loco Modelo do Oficial: Valorizao pela funo e identificao com um status Modelo do fsico: valorizao pela formao e identificao com a disciplina (setor, indstria,) A funo: A especialidade: mandato atribudo competncias por delegao de adquiridas pela um poder central formao e pelo e oficializado por saber-fazer um ato Habilitao Formao bsica resultante da e aprendizagens formao profissional inicial e contnua Conforme os Conforme os diversos degraus diferentes nveis da progresso de conhecimentos funcional da disciplina Em funo do Em funo de sua status, reputao perante comunidade dos a comunidade que tm as disciplinar e mesmas reconhecimento carreiras, sendo pelos pares de transversais em sua vocao relao s empresas (tipo corporativo), reprodutoras das normas vigentes

Unidade definidora do emprego

Acesso competncia

Codificao do emprego

Identificao do indivduo

Conforme a importncia na produo de resultados Vincula o indivduo ao seu grupo de trabalho, com sua linguagem, normas e lealdade

Estratgia de qualificao

Valorizao dos autodidatas e das experincias teis empresa

Cooptao, com a criao de cargos similares com os requisitos para sua ocupao

Acumulao de saberes e manuteno da raridade da formao

Quanto aos sistemas de relaes laborais subjacentes aos diferentes modelos de formao, preciso considerar que os interesses dos trabalhadores e empregadores so antagnicos e divergentes. As qualificaes so o resultado de duras negociaes, onde esto em jogo: 1) processos de formao inicial e contnua, associando teoria e prtica; 2) construo e evoluo dos empregos e suas codificaes em sistemas de emprego; 3) reconhecimento de competncias resultantes dos movimentos de relaes profissionais. Com a crise dos anos 1960, com aumento do desemprego estrutural, a Sociologia das Profisses deslocou seu foco nos anos 1970 para a anlise da transformao do mercado de trabalho, a reestruturao de alguns setores de atividade e das formas de funcionamento das organizaes, construindo novas explicaes sobre a socializao profissional, sobre o acesso ao emprego e sobre a excluso no mercado de trabalho. As crticas dos economistas do trabalho sobre as teorias dominantes das profisses so importantes porque partem da viso societria do trabalho e porque elaboram novas teorias sobre o mercado do trabalho integrando a dimenso da socializao profissional. A teoria neoclssica do capital humano considera que as desigualdades salariais resultam de diferentes nveis de investimento do indivduo em seu trabalho (educao, experincia, mobilidade ocupacional voluntria). Esta teoria desconsidera as diferenas de gnero, tnicas e de urbanizao na produo das desigualdades salariais entre trabalhadores com igual investimento em capital humano e no explicam as transformaes ocorridas no mercado de trabalho e nas formas de organizao coletiva do trabalho, produzindo o surgimento de novas abordagens que analisam os modos de estruturao do espao profissional. Desse modo, os economistas passam a reconhecer a existncia de regras de segregao contrrias viso de unidade econmica do mercado de trabalho. Uma primeira abordagem, situada no campo marxista (Edwards, Gordon e Reich), trata da segmentao do mercado de trabalho como resultado dos modos de gesto do trabalho pelo capital diante das exigncias da produo em massa, em dois espaos de mobilizao da fora de trabalho: 1) central, com elevada integrao, regulao, organizao coletiva dos trabalhadores e estabilidade do emprego; 2) perifrico, compreendendo empregos residuais, desprotegidos e precarizados, ocupados por mulheres, migrantes e minorias.

Uma segunda abordagem denominada teoria da estratificao do mercado de trabalho (Piore & Doeringer) est fundamentada no modelo da competio por empregos de Thurow, referncia do modelo de desigualdade de oportunidades de Boudon. Possui duas vertentes complementares: 1) microeconmica, centrada na empresa, admitindo um mercado interno e externo de trabalho, enquanto espaos de gesto da mo-de-obra e de mobilidade; 2) macroeconmica centrada no sistema social e na estratificao, postulando que os salrios dependem das caractersticas dos empregos disponveis e de sua distribuio na sociedade, conforme a posio dos trabalhadores na ordem de preferncia. Deste modo, o mercado de trabalho estratificado verticalmente pelo nvel de escolaridade (diplomas) e, horizontalmente, pelos tipos de mercado interno das empresas, relacionados aos modos de gesto utilizados pelas empresas, que moldam as trajetrias dos trabalhadores ao longo de suas carreiras. Nessa abordagem, as desigualdades salariais so explicadas pelas interaes entre mercado interno e estratgia individual de insero. A hiptese dualista ope dois tipos de sistema de emprego correspondentes aos tipos de produo (processos de trabalho) em massa ou em pequena escala: mercado primrio e secundrio. O mercado primrio, ao contrrio do secundrio, caracterizado pela demanda estvel e previsvel, com recursos altamente especializados, objetivando grandes segmentos de mercado. No mercado primrio a mobilizao para o trabalho depende do diploma e da carreira e est orientada para a estabilidade no emprego. Ao contrrio, no mercado secundrio, a mobilizao familiar, especificidades tnicas e fracasso escolar demarcam a instabilidade e precariedade dos empregos, em uma lgica de excluso social, uma vez que neste mercado h um interesse pelas pequenas fraes da demanda, instvel e imprevisvel. importante salientar, nessas abordagens, que toda socializao profissional se d pela definio e oposio entre profissional e no-profissional, implicando, portanto, em uma seleo e excluso. Outra abordagem importante, de Paradeise (1984) define mercados de trabalhos fechados como espaos sociais de socializao profissional integrada, com regras impessoais de recrutamento e promoo na alocao de mo-de-obra. Dentre essas regras, os procedimentos referentes formao (inicial, alternante, etc.) so estratgicos. O modelo de Paradeise subsidiou a formulao de diversas concepes substancialistas da qualificao, buscando uma correspondncia entre o grau de complexidade das tarefas e as competncias necessrias sua execuo. A empresa constitui uma mediao tanto para mobilizar a fora de trabalho quanto s expectativas de promoo. Algumas abordagens reduziram a qualificao classificao dos trabalhos e cargos, enquanto outras distinguiram qualificao da formao, restringindo-a

por sua vez ao sistema escolar enquanto instrumento da reproduo social e formao de habitus (Bourdieu e Passeron). Como conseqncia, houve uma dissociao entre trabalho e formao. Reynaud tentou romper com a distino entre estrutura das qualificaes na esfera do emprego e estrutura dos diplomas na esfera da qualificao, para introduzir a qualificao no cerne do funcionamento do mercado de trabalho. Para isso, deve-se ir alm da anlise de tarefas realizadas para explicar as diferenas de qualificaes e desigualdades salariais enquanto produtos da socializao profissional em um mercado de trabalho interno integrado, ligado a um tipo de organizao da produo impactado pelo sistema de relaes industriais. As pesquisas sobre o fenmeno recente da multiplicao das aes formativas destinadas a idosos, jovens e trabalhadores demitidos excludos do mercado de trabalho, demonstram que as formas alternativas de socializao permitem sua insero no mercado secundrio de emprego, no ritmo correspondente tendncia de dualizao crescente do mercado de trabalho. Entretanto, as formas que assumiria esta socializao, mercados abertos e flexveis ou novos mercados fechados com regulao especfica, uma questo essencial para as polticas econmicas e sociais contemporneas. A pesquisa de Stinchcombe (1979) sobre os tipos de mobilidade e segmentos do mercado de trabalho na Noruega buscou vincular a estruturao das atividades pelos empregadores com as trajetrias e estratgias de emprego individuais. Stinchcombe chegou distino de quatro movimentos significativos caractersticos dos mercados de emprego: 1) mercados abertos: grande mobilidade externa aumentando com a idade; 2) mercados internos: mobilidade sem mudana de empregador, baixa mobilidade externa; 3) mercados profissionais: elevadas taxas de mudana de empregador ou ramos, mas permanncia no mesmo tipo de atividade; 4) ausncia de mobilidade. Aplicando esses modelos a sete ramos de atividade, define duas dimenses mensurveis da estruturao do mercado de trabalho: 1) continuidade dos empregos: quanto mais elevada taxa dos que nunca mudaram de emprego, acima de 42%, maior a estruturao interna do setor; 2) fechamento do mercado: acima de 30%, quanto maior a taxa dos que permanecem no mesmo ramo, mudando de empregador, mais fechado o mercado. A partir disso, Stinchcombe cruza o modo de estruturao do mercado de trabalho (aberto ou fechado) com o tipo de mobilidade do emprego (continuidade ou descontinuidade), demonstrando sua correspondncia bastante considervel, na configurao de identidades.

Terceira Parte: A dinmica das identidades profissionais e sociais

Na terceira parte, Dubar aborda formas identitrias coerentes, na dinmica da construo das identidades profissionais e sociais, diante das mudanas nas empresas, explorando trs reas essenciais: 1) o mundo vivido do trabalho; 2) a trajetria socioprofissional e 3) formao. Esta ltima parte apresenta quatro configuraes identitrias, resultado de pesquisas realizadas entre 1960 e 1980, com nfase na pesquisa feita sobre formao para a inovao em seis grandes empresas privadas em rpida mudana. Foram entrevistados funcionrios estimulados a se formar para a mudana de atitudes, competncias e at mesmo de emprego ou estabelecimento. Foram abordados trs temas principais: 1) a representao do trabalho por parte dos atores (mundo vivido do trabalho); 2) a evoluo do emprego ou do desemprego (trajetria socioprofissional); 3) a relao com a formao. Na interseco desses trs campos se define a identidade profissional, compreendida como uma configurao com coerncia e como uma dinmica em resposta transformao da empresa, na articulao entre identidade atribuda e identidade para si construda na trajetria anterior. Nessa pesquisa so identificados quatro tipos de atitudes ou lgicas de ao mantidas pelos empregados, no confronto com mudanas organizacionais (transformaes do trabalho, gesto, polticas de formao) ou situaes novas (insero no mercado, desemprego, aposentadoria). As configuraes identitrias apresentadas resultam da dupla transao entre o indivduo e as instituies e entre o indivduo diante da sua trajetria passada e das mudanas. Do modelo do distanciamento ao processo de excluso: a identidade do executor estvel ameaada

Neste modelo, a identidade para o outro totalmente desprovida de qualquer padro de competncias exigidas pelas empresas e os indivduos so considerados incapazes de adquiri-las. A isso se acrescentam alguns estigmas (alcoolismo, absentesmo, pato, etc.) que reforam a identidade virtual de incompetente. Eles no admitem a incompetncia devido falta de diploma, mas no negam a necessidade de qualificaes. Na identidade biogrfica para si, a caracterstica fundamental desses trabalhadores a falta de iniciativa para se qualificar, pois sua aprendizagem se forja in loco, diretamente no exerccio das tarefas, muitas vezes a partir de prticas coletivas internas, nunca externas, pessoais e inovadoras. Apresentam uma incapacidade de acompanhar a evoluo da empresa e se treinar adequadamente. Tambm no se imaginam se destacando entre seus pares e suas perspectivas de futuro so nulas. Desejam ser reconhecidos no local de trabalho e no aceitam que a empresa possa demiti-los. Considera a mudana uma punio e no um progresso, pois destri seu conhecimento acumulado.

Quanto identidade relacional, marcada pela grande dependncia do chefe, muitas vezes de carter paternalista. Associa um novo desafio ao seu trabalho com a necessidade de uma contrapartida financeira, um regime de contribuio/compensao que representa o predomnio de uma transao objetiva sobre a transao subjetiva (passado/futuro, em termos de estabilidade e reproduo). Estabelecem uma relao instrumental com o trabalho (trabalham para ganhar a vida, fazem o que pago) e a relao trabalho/fora do trabalho est no centro de sua identidade. A dualidade da identidade desses trabalhadores resulta de uma identidade social virtual de excludo e de uma identidade real de assalariado executor estvel, que troca o trabalho pelo salrio, virtualmente ameaado de excluso. As caractersticas principais desta trajetria de emprego marcada pela estabilidade e uma relao social marcada pela dependncia so: concepo instrumental do trabalho, valorizao da aprendizagem in loco, dvida quanto utilidade da formao escolar, dependncia passiva nas relaes de trabalho. Do operrio por ofcio ao novo profissional: Em termos de identidade para o outro, neste modelo das competncias apresentado o operador polivalente e administrador, com as seguintes caractersticas: 1) o mbito de definio das competncias a empresa e no o ofcio; 2) o objetivo da competncia o domnio do trabalho envolvendo polivalncia; 3) preciso compreender o processo para enfrentar imprevistos e aperfeioar procedimentos; 4) a demonstrao de resultados essencial. Muitas vezes esses trabalhadores so chamados de colaboradores, tcnicos ou operadores. Quanto identidade biogrfica para si, a maioria desses trabalhadores exerce cargos de execuo, muitas vezes em funes repetitivas e formada inicialmente no ensino tcnico, que define um ofcio e projeta sua carreira. A no vinculao do trabalho atual com a formao inicial vista como uma desclassificao temporria espera do cargo qualificado. A formao essencial, associada ao aperfeioamento tcnico, mas pode ser causa de bloqueio quando h incompatibilidade entre o emprego e a formao, ou quando h falta de reconhecimento ou promoo por causa de seu treinamento. So cticos em relao s formaes inovadoras que privilegiam a formao geral e a cursos fora do horrio de trabalho.

No aspecto da identidade relacional, apresentam relaes difceis com a hierarquia e criticam sua reduo ao papel de meros executores. Considera a qualidade um valor essencial de sua identidade (o trabalho bem feito) e no se reconhecem em novas polticas de gesto, em especial as novas normas de comportamento no trabalho, recusando perder sua identidade de especialista para se tornar membro de equipes polivalentes, que no exigem uma especializao determinada e representam uma baixa retribuio financeira e simblica perante a contribuio valiosa que do empresa. A transao subjetiva orientada para a expectativa de uma progresso futura, pois o assalariado se considera capaz de ocupar um cargo mais qualificado e de progredir na empresa. J a transao objetiva dependente das polticas de gesto da empresa, com objetivo de salvaguardar as identidades de ofcio. preciso construir formas de transao que considerem as lgicas subjetivas objetivando uma eficcia maior. Com as mudanas tecnolgicas, polticas e econmicas nas grandes organizaes, surgem novas identidades de ofcio baseadas na cultura tcnica, explicitadas nos planos de progresso profissional e reconhecidas pelo Estado ou pela populao (clientes). Por muito tempo o sindicalismo exerceu e poder continuar desempenhando o papel de ator coletivo no reconhecimento das identidades de ofcio, desde que seja fortalecido e que existam espaos sociais de reconhecimento da utilidade dos novos ofcios (Estado e clientes ou usurios). Do modelo carreirista ao processo de mobilizao: a identidade de responsvel em promoo interna

Em termos da identidade para outro, este modelo preconiza a evoluo pela e na empresa, com base em uma reciprocidade dinmica: a empresa garante o emprego e progresso na carreira em troca do engajamento pessoal do assalariado no trabalho, sendo que este se torna responsvel e formador, dinamizando o sistema. O modelo da identidade social do empregado uma identidade de empresa, pois o trabalhador no se define pelo trabalho atual, pela trajetria anterior ou pela formao inicial, mas pelo projeto empresarial. O xito da empresa est vinculado ao xito individual. Quanto identidade biogrfica, o empregado geralmente graduado com uma trajetria rica interna a empresa. Ao expressar seu ato de interesse e pertencimento empresa, pode ser um generalista, mas ser permitida sua progresso atravs do treinamento, de uma formao contnua interna e integrada, fundamentada nos saberes de organizao, especficos empresa. A formao concebida como unidade complexa de aprendizagens, pela qual o trabalhador adquire uma linguagem tcnica

comum. O aumento salarial pode ser mais gratificante para alguns, mas uma oportunidade oferecida a quem est disposto a assumir o treinamento como instrumento de promoo interna. No tocante identidade relacional, estabelecem boas relaes com a hierarquia, mediante um reconhecimento recproco, que mobiliza para o trabalho e para preocupaes com a qualidade, com o cliente e com a rentabilidade. Desse modo a identidade corporativa parte de um crculo virtuoso de forte cooperao, que combina grande contribuio com grande retribuio. A transao subjetiva e a objetiva se fortalecem quando os trabalhadores estabelecem uma colaborao recproca com a instituio qual se identificam, ocorrendo o reconhecimento social e na organizao dos saberes de sua trajetria passada e os que baseiam a evoluo funcional. Neste modelo, coincide a identidade para si e para o outro. Concluso: As formas elementares da identidade profissional e social atual Os quatro tipos de identidade profissional analisados acima so construes resultantes de estudos empricos e esto enraizadas nas esferas e trajetrias socioprofissionais, mas no se reduzem a identidades no trabalho ou a habitus de classe. So formas identitrias que remetem a definies de si e de outrem, e podem ser interpretadas a partir de modos de articulao entre transao objetiva e subjetiva, resultados de compromissos internos entre identidades herdadas e visadas e de negociaes externas entre identidade atribuda por outrem e incorporada por si. Conforme o quadro abaixo pode-se verificar os resultados das transaes objetivas e subjetivas que so independentes, mas articuladas, em uma relao com o espao social e seus subespaos (sistemas de emprego). Identidade para si Identidade para o outro Continuidade Transao objetiva Reconhecimento Noreconhecimento Promoo Bloqueio (interno) (interna) Identidade de Identidade de ofcio (captulo 10) Empresa (captulo 11) Recapacitao Excluso (externa) (externa) Identidade de fora Identidade de rede do trabalho (captulo 12) (capitulo nove)

Transao Subjetiva

Ruptura

A transao subjetiva pode levar continuidade entre identidade herdada e visada ou ruptura entre a definio de si da trajetria anterior e a projeo de

si no futuro. No caso da continuidade, o espao do emprego potencialmente unificado e pode ser do tipo profissional (ofcio), projetando-se o indivduo no plano da qualificao, o que implica em reconhecimento de profissionalidades ou do tipo organizacional (empresa), projetando-se no nvel hierrquico, implicando o reconhecimento de responsabilidades. No caso da ruptura, instaura-se a dualidade entre dois espaos, impossibilitando a construo de uma identidade futura no espao de produo da identidade passada. Para construir ou recuperar a identidade, preciso mudar de espao. A transao objetiva pode levar a um reconhecimento por uma instituio (empresa, escola) que legitima a identidade visada ou a um noreconhecimento, onde h discrepncia entre o futuro do indivduo e da instituio, seja em termos de continuidade ou de ruptura. O reconhecimento, na viso interacionista, definido como a correspondncia entre a identidade real visada pelo indivduo e a virtual atribuda a ele por outrem. O noreconhecimento ocorre quando no h tal correspondncia ou desacordos e conflitos entre identidades reais e virtuais. Cada construo identitria est associada a uma carreira (aberta ou bloqueada) e inseparvel dos planos de emprego-formao e das relaes de emprego que estruturam os mercados de trabalho, os mercados internos das empresas, mercados externos, etc. Os quatro espaos-tempo das configuraes identitrias so resultantes do cruzamento entre os tipos de espaos privilegiados com as temporalidades estruturantes e correspondem a tipos de saberes privilegiados. Estes orientam a lgica da ao salarial e das racionalidades especificas. Configurao identitria tpica Formao Momentos da Identidade construo incerta da identidade de rede Saberes privilegiados Tericos, no vinculados a saberes prticos nem profissionais, associado lgica da recapacitao permanente (SABER) Profissionais, articulando tcnica e prtica, associados lgica da qualificao no trabalho (FAZER) Saberes da Organizao, articulando teoria e prtica (competncias), associados lgica de responsabilidade (SER) Prticos, provenientes da experincia de trabalho, associados lgica instrumental do trabalho pelo salrio (TER)

Ofcio

Empresa

consolidao e bloqueio da identidade especializada reconhecimento de uma identidade confirmada (des)estruturao de uma identidade de excluso

Fora do Trabalho

Os processos de socializao que resultam na construo das identidades tpicas so cada vez mais diversificados Socializao Caractersticas Autor(es) Inicial Durante a infncia: desenvolvimento de capacidades Piaget combinadas com regras, valores e signos da famlia, (cap. 1) da escola e dos grupos; Primeiras identidades formadas por assimilaes e acomodaes. Fornece as referncias culturais, base para identificao dos grupos de pertencimento e referncia, interiorizao dos traos culturais gerais, opcionais e individuais e antecipao das socializaes posteriores. Trajetrias sociais que implicam a validao de capitais econmicos e culturais adquiridos durante a educao fundamental, distintos conforme os campos da prtica social. Socializao contnua inseparvel das mudanas estruturais que impactam os sistemas de ao e as identidades constitudas e das construes mentais a ela associadas

Linton (cap. 2)

Posterior

Bourdieu (cap. 3)

Berger e Lckmann (cap. 4)

As identidades sociais so, portanto, dinmicas, enquanto construes sociais de individualidades, resultantes da interao entre trajetrias, sistemas de emprego, de trabalho e formao, em cada gerao e em cada sociedade. Portanto, so contextualizadas e tm validade para as relaes espao-tempo analisadas por meio das pesquisas empricas, no caso, para a Frana do fim dos anos 1980. E por esse motivo, esta anlise permite as crticas e sua retomada mais ampla em outros estudos.

9. GIDDENS, Anthony. Sociologia. Porto Alegre: Artmed, 2008.

1. O Que Sociologia?

A sociologia surge no final do sculo XVIII, com a emergncia da perspectiva cientfica sobre a natureza e a sociedade que superava as abordagens religiosas. As duas grandes revolues Francesa (1879) e Industrial (fim do sculo XVIII) ocasionaram mudanas radicais nos modos de vida e na

compreenso de mundo, influenciando o desenvolvimento da sociedade capitalista.

o estudo sistemtico da vida social humana, dos grupos e das sociedades, mostrando a necessidade de assumir uma viso mais ampla dos comportamentos humanos e dos seus contextos, do que somos e como agimos, desde as interaes cotidianas at os processos sociais globais. Alm disso estuda as conexes entre o que a sociedade faz e o que o indivduo faz de si. O conceito de estrutura social se refere padronizao dos eventos ou aes realizados no contexto social, com as regularidades nos comportamentos e aes. Considerando que as sociedades encontram-se em processo constante de estruturao, a sociologia tem as seguintes implicaes prticas: 1) desenvolver a conscincia das diferenas culturais, permitindo analisar a realidade social de outros pontos de vista que no os nossos. 2) avaliar os efeitos das polticas e sua percepo pelos atores sociais. 3) autoesclarecimento: a compreenso dos processos sociais amplia a viso de como agir para influenciar o jogo social. Augusto Comte foi o criador da palavra sociologia . A viso de Comte era da cincia positiva, estudando os fatos observveis por meio da experincia e de evidncias empricas. Comte elaborou a lei dos trs estgios para explicar a evoluo da sociedade: teolgico (predomnio das ideias religiosas na organizao da sociedade), metafsico (viso natural da sociedade) e positivo (caracterizado pela aplicao das tcnicas cientficas ao mundo social). Ao final de sua carreira, Comte props o positivismo como religio da humanidade, preconizando o estabelecimento de um consenso moral para regular e manter coesa a sociedade. Durkheim (1858-1917) considerava a sociologia uma cincia emprica capaz de elucidar questes filosficas tradicionais, dedicando-se a trs temas centrais: a sociologia como cincia emprica, a ascenso do indivduo formando uma nova ordem social e as fontes e o carter da autoridade moral na sociedade. A sociologia, em Durkheim, deve estudar os fatos sociais, meios de agir, pensar ou sentir externos aos indivduos e que exercem sobre eles um poder coercitivo. Preocupado com as mudanas sociais de sua poca, Durkheim construiu em sua obra A Diviso do Trabalho na Sociedade (1893) o argumento de que com a era industrial surgiu a solidariedade orgnica, em contraste com a solidariedade mecnica, sendo esta tipica das sociedades tradicionais com baixa diviso social do trabalho. Por desempenharem ocupaes similares, os indivduos se vinculam por experincias comuns e

crenas compartilhadas, que tm poder repressivo contra qualquer transgresso ordem. As foras da industrializao e da urbanizao levam a uma diviso do trabalho crescente, com especializao de tarefas e a uma nova ordem social, fazendo surgir a solidariedade orgnica, caracterizada pela interdependncia e pela reciprocidade econmica. Dada a intensidade dos processos de mudana, os estilos de vida podem ser destrudos rapidamente sem dar lugar a novos valores, originando um processo de anomia. Durkheim analisa o suicdio como influenciado por fatores sociais como a anomia. Marx analisa temas econmicos, mas de fundamental importncia para a sociologia. Marx identificava 2 elementos nas empresas capitalistas: capital, representado por bens a serem investidos na produo e a mo-de-obra assalariada, no detentores dos meios de produo. A classe capitalista formada pelos detentores do capital e a massa constitui a classe operria (proletariado). Para Marx o capitalismo um sistema de classes com relaes mediadas pelo conflito e sua anlise fundamentada na concepo materialista da histria, segundo a qual as mudanas sociais influenciadas pelas relaes econmicas, que produziro, inevitavelmente a revoluo dirigida pela classe trabalhadora. O novo sistema econmico, para Marx, seria baseado na propriedade comunal, estruturando uma sociedade mais humana, com produo mais avanada e eficiente. Weber ao criticar Marx, analisa a causa das mudanas sociais, considerando a importncia dos fatores econmicos, porm afirmando que a sociologia deve estudar ao social com seus significados e no as estruturas. Destaca certos aspectos da tica protestante que influenciou o capitalismo. Concepo de tipo ideal, modelos conceituais e analticos para compreender o mundo, uteis para compreenso do mercado e da burocracia. A sociedade moderna, mudanas nos modelos de ao social, desenvolvendo a burocracia, cincia e tecnologia moderna. Entendida como racionalizao crescente, a organizao da vida social e econmica de acordo com os princpios da efincia e baseada no conhecimento tcnico. Weber chama de desencantamento do mundo o predominio do pensamento cientfico no mundo moderno, varrendo a sentimentalidade do passado e esmagando o esprito humano ao regular todas as esferas da ao humana. Weber o v com otimismo as consequncias da racionalizao na sociedade, pois a burocracia tem um risco potencial desumanizante. Os primeiros socilogos analisaram as mudanas sociais de sua poca em busca da explicao do funcionamento da sociedade. Durkheim e Marx ressaltam as foras externas ao indivduo, enquanto Weber focaliza a ao individual. As diferenas dessas abordagens influenciaram as teorias posteriores. Funcionalista: Parsons e Merton

Para eles a sociedade um sistema complexo, formado pela relao das partes com o todo, com a finalidade de garantir estabilidade e solidariedade social. O funcionalismo utiliza a analogia orgncia comparando a sociedade a um organismo vivo e enfatiza a importncia do consenso moral, que consiste na maioria compartilhar os mesmos valores. A ordem e o equilbrio so os estados normais da sociedade. A principal crtica ao funcionalismo que d nfase coeso social, a ordem e a estabilidade e minimiza o papel dos conflitos, divises e desigualdades na sociedade (classe, raa e gnero). As perspectivas do conflito analisam a importncia de estruturas na sociedade e a relao entre dominantes e dominados, compreendendo a sociedade composta por interesses e divises, sendo presente o potencial para o conflito. Um de seus expoentes Dahrendorf, que interpreta o conflito em termos de autoridade e de poder e no em termos de classes sociais. Nessa perspectiva inspirada indiretamente por Weber e diretamente por George Herbert Mead, denominada interacionismo simblico, o objetivo da sociologia entender o significado da ao e da interao social dos membros da sociedade ao formarem estruturas sociais. O foco est em como os agentes individuais se comportam e se orientam em relao conduta do outro e em relao sociedade. Mead analisa como a linguagem e os signficados propiciam a autoconscincia por meio das relaes interpessoais. O smbolo o elemento-chave nesse processos. Principal crtica ignorar o poder e a estrutura social no controle e restrio da ao individual.

2. Cultura e Sociedade O conceito de cultura Cultura, um dos mais importantes conceitos da sociologia refere-se aos modos de vida da sociedade e dos grupos que a compem. Pela diversidade das sociedades, deve-se falar em culturas, compreendendo as artes, os costumes, tradies, padres comportamentais, crenas e produes materiais e imateriais. Construdos socialmente, valores e normas so passveis de mudana ao longo da histria e variam entre diferentes culturas. O etnocentrismo uma prtica de julgar inferiores outras culturas com os parmetros da prpria cultura, porm, as culturas devem ser estudadas de acordo com seus prprios significados, valores e normas, uma postura denominada relativismo cultural.

Por meio da socializao os indivduos so introduzidos no mundo cultural de dada sociedade, desde a infncia, processo durante o qual as instituies, grupos e contextos sociais so fundamentais enquanto rgos de socializao. Tipos de sociedade: caadores-coletores, sociedades pastoris, sociedades agrrias e sociedades urbano-industriais. Estas propiciaram o surgimento dos primeiros estados-naes, comunidades polticas com limites territoriais e culturais definidos. No perodo da Guerra Fria, foi feita uma distino, atualmente superada, dos pases em primeiro mundo, compreendendo os pases industrializados do Ocidente, segundo mundo, pases industriais sob o regime comunista, principalmente a antiga Unio Sovitica e Leste Europeu. O terceiro mundo um termo que foi empregado para distinguir as antigas colnias que se tornaram independentes, mas com um nvel baixo de industrializao. Atualmente estes pases so designados como componentes do mundo em desenvolvimento. H tambm os pases emergentes, que apresentam forte industrializao e rpido crescimento econmico. Desde o sculo XVIII, o mundo enfrenta rpidos e constantes processos de mudana, muitos destes profundos, que diferenciam a sociedade contempornea de todas as sociedades anteriores. As causas da mudana social so diversas, principalmente a adaptao ao meio natural, evoluo tecnolgica, distribuio do poder e fatores culturais. Porm, a expanso do capitalismo mundial com estados-naes centralizados, a industrializao da guerra e as inovaes cientficas e tecnolgicas foram acompanhadas pela expanso de diversas formas de pensamento racional e crtico. 3. Um Mundo em Mudana A globalizao caracterizada pela intensificao das relaes sociais e da interdependncia em escala global. O processo conduz a um mundo nico, onde as aes locais, tanto em pases ricos ou pobres, tm consequncias e impactos globais. A globalizao afeta as estruturas sociais, a organizao do Estado, os padres culturais e a vida dos indivduos, de modo desigual, no se tratando de um processo estritamente econmico, mas tambm cultural, poltico e social. O processo de globalizao se intensificou devido principalmnete s inovaes tecnolgicas, de produo, informao e comunicao. Os principais fatores que ocasionaram a intensificao da globalizao foram: fim da Guerra Fria, queda do comunismo, avanos na governana global, associada ao aumento do fluxo de informaes e capitais em todo o mundo. Com isto, as pessoas passaram a adotar padres culturais globais, aumentando o acesso s novas tecnologias, em todas as reas da atividade humana. O papel das corporaes multinacionais e transnacionais na

conduo desse processo foi evidente, aumentando sua influncia sobre os governos locais, e ampliando as redes de produo e consumo. H duas posies sobre a globalizao: os cticos defendem que so os processos de regionalizao que intensificam as atividades dos grandes grupos econmicos, sendo que h precedentes histricos do aumento da interconectividade. Os hiperglobalizadores se opem aos cticos, afirmando que a globalizao uma ameaa aos Estados nacionais. J os transformacionalistas consideram que a globalizao contraditria ao alterar as relaes vigentes, ao mesmo tempo que mantm modelos antigos. A globalizao, por ser um processo aberto e contraditrio, incontrolvel e imprevisto, apresenta novos riscos, considerados por alguns tericos como riscos globais, que podem ser externos, como os decorrentes de fenmenos naturais, e os riscos produzidos pela interveno do homem na natureza, como o caso do aquecimento global. A globalizao avana de forma rpida e desigual, produzindo um aumento da distncia entre pases ricos e pobres e aumentando a concentrao de renda, de recursos e consumo nas sociedades ditas desenvolvidas. A reduo ou mesmo eliminao de barreiras ao comrcio internacional tem avanado e muitos analistas consideram que a abertura comercial uma condio favorvel ao desenvolvimento e integrao dos pases emergentes economia global. Mas h analistas que se opem a isto, afirmando que a proteo dos direitos humanos, dos trabalhadores e respeito ao meioambiente devem ser critrios do comrcio mundial e da atuao das corporaes. Outros analistas consideram que Estados Nacionais encontram-se sem estruturas polticas para controlar a ao das transnacionais. Da a necessidade de novas formas de governo global. Este o principal desafio global do sculo XXI. 4. lnterao Social e Vida Cotidiana A interao social definida pelo modo de agir e reagir nas relaes com outros indivduos e grupos. A microssociologia estuda a interao direta que ocorre nas relaes cotidianas, em oposio macrossociologia, cujo objeto so grupos, instituies e sistemas sociais. Nas interaes h uma preocupao em proteger a auto-estima, bem como em intepretar os significados das expresses do outro, especialmente pelo rosto e imagem. Por meio dos estudos do dilogo realizados por Harold Garfinkel, criou-se um campo denominado etnometodologia, que analisa os padres de conversao, as percepes e compreenses partilhadas que os indivduos constrem nas interaes verbais. Quando as regras implcitas e socialmente aceitas de conversao so quebradas, ocorre o conflito entre os interlocutores. Goffman prope o estudo da interao social com aplicao do modelo dramatrgico, como se os indivduos fossem atores encenando uma

pea, com palco e cenrio. Do mesmo modo que no teatro, nos diversos contextos sociais h uma distino entre regies de frente, o prprio palco e regies de fundos, bastidores, destinadas ao repouso e preparao do espetculo. A noo de espao social se refere distncia entre indivduos em uma dada interao, e varia coforme as culturas. As interaes sociais esto situadas ou zoneadas no tempo e no espao. Uma das caractersticas das sociedades modernas a predominncia de transaes interpessoais indiretas, que minimizam a presena. Entretanto h um fenmeno denominado compulso de proximidade, significando a tendncia de encontrar algum fisicamente sempre que possvel. 5. Gnero e Sexualidade Na sociologia, h a distino entre sexo, diferenas biolgicas entre homens e mulheres e gnero, referente s diferenas psicolgicas, sociais e culturais. Na sociedade, so verificadas relaes padronizadas entre homens e mulheres, o que leva alguns tericos a afirmarem a existncia de uma ordem de gnero que promove a dominao dos homens sobre as mulheres. Algumas correntes afirmam, sem evidncias, que h um determinismo gentico das diferenas entre homens e mulheres. H outras correntes que afirmam que a distino de gnero social e culturalmente construda. Os papis de gnero e as identidades masculina e feminina so aprendidos na socializao, influenciados pelas instituies e pela mdia, desde o nascimento, propiciando a internalizao de normas, comportamentos e expectativas correspondentes ao sexo biolgico. Desigualdades de gnero: As diferenas entre homens e mulheres quanto ao status, poder e prestigio so chamadas de desigualdades de gnero. Para os funcionalistas tais diferenas, juntamente com a diviso social do trabalho produzem estabilidade e integrao social, o que contestado pelas abordagens feministas que no as consideram naturais. feministas liberais sustentam que atitudes sociais e culturais, tais como o sexismo, o preconceito e a discrimao contra a mulher so causas da desigualdade de gnero. feministas negras acrescentam fatores como classe e etnicidade para analisar as formas de explorao dos homens sobre as mulheres, em especial sobre as no-brancas.

A sociologia tem estudado a masculinidade, sustentando que mudanas na sociedade provocam uma crise na masculinidade devido ao desgaste dos papis tradicionais dos homens.

 importante salientar que os estudos sociolgicos apontam que o comportamento sexual aprendido e no inato e que as prticas sexuais variam conforme as sociedades. A Cristandade Ocidental moldou as atitudes sexuais, com cdigos rgidos que propiciam a duplicidade e hipocrisia, produzindo um abismo entre normas e prticas ao mesmo tempo em que, na dcada de 1960, a represso liberdade sexual ensejou tambm uma atitude mais tolerante com a diversidade sexual. Constata-se a existncia da homossexualidade em todas as sociedades, que aceitam mais a unio entre pessoas do mesmo sexo, com reconhecimento social aprovado em lei. Em alguns Estados a prostituio legalizada e em outros reprimida, sendo que o turismo sexual considerado hoje uma indstria sexual global e revelam a dominao de gnero.

H nas sociedades modernas distintos tipos de prostituio que definida pelo pagamento a servios sexuais. A prostituio infantil, associada ao turismo sexual um dos graves problemas contemporneos. Alguns exemplos da movimento global; expanso do movimento de mulheres, como um

Na China, h a luta por direitos iguais no trabalho e na poltica frica do Sul esto lutando por acesso s polticas pblicas, Peru as mulheres reivindicam maior presena na esfera pblica.

A globalizao leva a uma unificao de reivindicaes em escala global, com a pauta de enfrentamento da pobreza, dos esteretipos e da violncia contra as mulheres; a superao das desigualdades entre homens e mulheres no trabalho e na poltica; a reduo dos impactos de guerras e conflitos sobre as mulheres; a luta contra a violao dos direitos das meninas. 6. Sociologia do Corpo: Sade, Doena e Envelhecimento O objeto da sociologia do corpo a influncia social sobre os corpos e sobre os padres de sade e doena em determinada sociedade e cultura. Analisa as desigualdades de classe no acesso sade e na produo social da doena. Mesmo nos pases industrializados, com elevada expectativa de vida em relao aos pases pobres, maior a expectativa de vida dos mais ricos. Muitas explicaes da doena so baseadas nos hbitos alimentares e estilo de vida, que so fortemente influenciados pela posio de classe do indivduo. Outros analistas defendem que a prevalncia de certas doenas tm causas estruturais, como saneamento bsico e condies de trabalho precrias.

As desigualdades de gnero e raa tambm impactam os padres de sade e doena: Mulheres vivem mais que os homens, porm adoecem mais que os homens. Algumas doenas afetam mais certos grupos tnicos que outros.

Mesmo considerando as bases biolgicas da sade e doena, os fatores sociais, econmicos e culturais so importantes nas anlises da Sociologia do Corpo. O modelo biomdico a base da medicina ocidental moderna e postula que a doena pode ser objetivamente diagnosticada e curada por procedimentos cientficos. O modelo biomdico est ligado s polticas de sade pblica e aos estudos da demografia, porm recebe crticas pelo fato da medicina cientfica no ser totalmente eficaz como se pretende e por no respeitar os fatores culturais e sociais na relao dos profissionais de sade com os pacientes, pois especialmente os mdicos assumem uma postura de superioridade em relao tanto aos pacientes como aos demais integrantes das equipes mdicas. Talcott Parsons estudou a ideia do papel do doente, sugerindo que a experincia da doena sugere a adoo de determinados comportamentos para minimizar os impactos destrutivos da doena. Os interacionistas simblicos investigaram a relao dos pacientes com as doenas crnicas nas atividades cotidianas. A doena pode provocar mudanas de identidade e nas rotinas dirias. Entretanto, o aumento da expectativa de vida e os avanos da medicina muda o perfil epidemiolgico, sendo predominantes doenas crnicas em relao a doenas agudas. Gerontologia: O envelhecimento populacional um fenmeno que atinge especialmente os pases industrializados, o que traz novos desafios, em especial para a seguridade social, pois os ndices de dependncia relao entre nmero de aposentados e populao em idade ativa - tornam-se muito mais elevados. Um fator social do envelhecimento populacional a liberao do trabalho, que gera oportunidades de desenvolvimento pessoal, mas que gera problemas sociais, econmicos e psicolgicos, resultantes da transio para a aposentadoria. Geralmente ocorre a perda de status, significando solido e desorientao devido mudana das rotinas dirias. 7. Famlias Na sociologia e antropologia, os termos parentesco, famlia e casamento so conceitos-chave e interrelacionados. Parentesco abarca os laos genticos

e os estabelecidos pelo casamento. A famlia definida como grupo de parentes com responsabilidade de criar os filhos. Casamento o vnculo entre duas pessoas coabitando com um relacionamento socialmente aprovado. A famlia chamada nuclear,

formada pelo ncleo domstico bsico formado pelos filhos naturais ou adotados criados por um casal ou pelo pai ou me solteiros. A famlia ampliada

presena de outros parentes vivendo no ncleo domstico bsico ou se relacionando de forma prxima e contnua. Na sociedade moderna, diminuiu o nmero de ncleos familiares tradicionais, sendo encontradas diversas formas de arranjos familiares, especialmente entre os grupos tnicos minoritrios. O casamento na sociedade ocidental est associado monogamia que o relacionamento sexual socialmente aprovado entre um casal, geralmente heterossexual. Algumas sociedades aprovam a poligamia, caracterizada pelo casamento de um indivduo com duas ou mais pessoas simultaneamente. H diversas abordagens sociolgicas para o estudo da famlia. Os funcionalistas consideram a familia como uma instituio fundamental na sociedade, pelo seu papel na socializao das crianas. As feministas analisam as desigualdades na famlia, tais como a diviso domstica do trabalho e a relao desigual de poder entre homem e mulher. Observa-se, no ps-guerra, um aumento das taxas de divrcio, a queda de primeiros casamentos, e altas das taxas de recasamentos, gerando um aumento de pessoas vivendo em famlias monoparentais e de familias reconstitudas, nas quais um dos adultos tem filhos de unies anteriores. Atualmente a coabitao muito difundida, tanto para casais heterossexuais quanto homossexuais. Estes tm obtido o reconhecimento legal de sua relao em muitos pases, sendo tambm considerados famlias. As familias, na sociedade contempornea, enfrentam problemas, tais como abuso sexual e violncia domstica praticada por homens, geralmente praticantes de outras formas de violncia. Tambm o casamento deixou de ser pr-condio para a experincia sexual regular e deixou de ser base da atividade econmica. H uma tendncia de maior variao de relacionamentos sociais e sexuais, mesmo que o casamento e a famlia ainda continuem sendo instituies socialmente fortes e reconhecidas. 8. Crime e Desvio

A transgresso das normas aceitas socialmente estudada pela Sociologia com o conceito de comportamento desviante. A ideia de desvio varia conforme as sociedades e o perodo histrico, podendo um comportamento normal ser julgado desviante em outra cultura ou poca. O conceito de desvio mais amplo que o de crime, sendo este a conduta que transgride a lei vigente, controlada pelo Estado. As punies tem por objetivo reforar as normas e a coeso social. H diversas teorias que estudam o desvio e o crime: biolgica e fsica, funcionalista, teoria da rotulao, teorias do conflito, teorias do controle e teoria das janelas quebradas. As teorias biolgica e fsica buscam demonstrar a determinao gentica do crime e do desvio, viso esta contestada pelos socilogos que analisam as variaes sociais do desvio e do crime conforme as diferentes sociedades. As desigualdades sociais e polticas constituem fatores que desencadeiam atividades criminosas, mas tambm so bases da definio do que normal em uma sociedade. Os funcionalistas definem o crime como produto de tenses estruturais e da desregulao moral na sociedade. Durkheim denomina anomia o sentimento de desorientao decorrente do declnio das normas tradicionais, devido s mudanas da sociedade moderna. Merton incluiu nesse conceito a presso das normas sobre o indivduo, sempre que h um conflito entre normas estabelecidas e prtica ou realidade social. Em uma dada sociedade o desvio pode ser explicado com o conceito de subculturas, definidas como grupos (a exemplo das gangues) que criam suas normas fundamentadas no desvio, na delinquncia, pois rejeitam os valores dominantes da sociedade. Os tericos da rotulao analisam as formas de definio de desviante nas sociedades e como isso se aplica a diferentes grupos de modo desigual na sociedade, postulando que o rtulo de desviante refora tal comportamento de no-conformidade s normas. As teorias de conflito analisam o desvio e o crime em termos dos interesses concorrentes entre gurpos em uma estrutura social com objetivo de manuteno do poder das elites.O Novo Realismo de Esquerda (NRE) tem influncia dessa concepo, porm se volta para as vtimas do crime, em especial das reas urbanas degradadas, reivindicando mudanas da lei. As teorias de controle atribuem o crime ineficcia dos controles sociais para impedir que ele ocorra, propiciando condies favorveis para a disseminao do crime e da violncia. J a teoria das janelas quebras correlaciona a degradao urbana e a aparncia de desordem aos fatos criminosos. difcil determinar a extenso do crime nas sociedades, devido ao no-registro ou subnotificao dos crimes. As pesquisas de vitimizao, pela qual as pessoas so perguntadas se foram vtimas de crime no ano anterior, demonstram as divergncias entre os ndices de criminalidade oficiais e as ocorrncias reais. H, entretanto, uma percepo de aumento da criminalidade

entre a populao, bem como de fato algumas tcnicas de preveno e combate criminalidade foram ampliadas, tais como a vigilncia por cmeras, a segurana privada, a polcia comunitria e a criao de fortalezas urbanas em condomnios fechados e ruas particulares. A criminalidade feminina sensivelmente menor do que a masculina. Isso explicado pelas diferenas na socializao, pois as mulheres se restringem mais ao ambiente domstico e pela crise da masculinidade impulsionada pelo desemprego e pelas mudanas sociais. o crime mais comum que as mulheres sofrem so os estupros, havendo na sociedade uma disseminao da ideia de que toda mulher potencial vtima de estupro, devendo se prevenir e proteger. Entre os homossexuais, h uma vitimizao muito elevada, sendo em muitas sociedades e subculturas, so julgados merecedores do crime em vez de vtimas, devido sua posio marginalizada na sociedade.

Crimes de rua: realizados por jovens da classe trabalhadora, entre os quais tambm existe o comportamento anti-social e a no-conformidade com a ordem vigente que, em si, no constituem delitos. Crime do colarinho-branco e das corporaes, realizados por membros mais ricos e poderosos da sociedade, cujo impacto social pode ser bem maior do que os crimes praticados pelos pobres. Mas a aplicao da lei desigual para ricos e pobres, sendo que estes sofrem mais e maiores sanes, enquanto os crimes de corrupo no so geralmente punidos satisfatoriamente. Crime organizado a institucionalizao das aes criminosas sistemticas do mesmo modo que as organizaes empresariais se estruturam. Cibercrime que a prtica de crimes com o suporte das tecnologias de informao e comunicao. As punies ao crime ensejaram o desenvolvimento das prises, com objetivo de proteger a sociedade e de recuperar os criminosos. A eficcia social das prises tem sido questionada, dados os ndices de rebelies nos presdios e reincidncia de crimes entre os egressos do sistema prisional, em diversos pases. Cresce na sociedade e na justia a viso de que os criminosos para alguns delitos possam cumprir penas alternativas, tais como servios sociais e comunitrios, como forma de melhor reintegrao sociedade. 9. Raa, Etnicidade e Migrao Raa um termo referente a caractersticas consideradas significativas e distintivas em uma dada sociedade ou cultura. H muitos mitos sobre a raa, sendo os mais relevantes: considerar a possibilidade de distinguir os humanos

em raas diferentes e imaginar que as diferenas tnicas so naturais e no aprendidas. Na sociedade h grupos tnicos, caracterizados por compartilharem elementos culturais comuns que os distinguem de outros grupos: lngua, origem, histria, crenas, hbitos, vesturio, entre outros. A isto se chama etnicidade. Em uma sociedade denomina-se grupos minoritrios os agrupamentos que, mesmo sendo maioria da populao, so discriminados pelos grupos hegemnicos, porm possuem um elevado grau de solidariedade entre os membros, advinda da prpria experincia de excluso. H diferena entre o preconceito, defesa de ideias preconcebidas sobre um indivduo e a discriminao, definida pelo comportamento de excluso do indivduo de uma relao social. O fenmeno do deslocamento, associado ao preconceito e discriminao, ocorre quando um indivduo transformado em bode expiatrio, no qual as pessoas projetam seus fracassos e insegurana, deslocando as verdadeiras causas dos problemas enfrentados por um grupo ou sociedade. Denomina-se racismo a atribuio falsa de inferioridade a pessoas de um determinado tipo fsico, fundamentada em uma pretensa explicao biolgica. O racismo institucional quando tais padres de discriminao so aplicados sistematicamente em instituies sociais vigentes. H um novo tipo de racismo que utiliza a noo de diferena cultural para justificar as atitudes racistas. Os conflitos tnicos contemporneos so caracterizados principalmente pelas atitudes racistas de brancos contra os negros, que consistem em excluso do acesso dos discriminados aos recursos, bens, servios e polticas em uma dada sociedade. So constatados trs modelos de integrao tnicas nas sociedades multitnicas: 1) modelo de assimilao, quando os imigrantes adotam a cultura dominante; 2) melt pot (cadinho) quando h a fuso de culturas dos diferentes grupos tnicos em uma sociedade; 3) pluralismo, quando h um reconhecimento da validade das inmeras subculturas, na vida social, econmica e poltica. Em geral, h uma fragilidade nos estados multitnicos que enfrentam episdios de conflito tnico. A criao de reas etnicamente homogneas pela expulso em massa de grupos rivais denominada limpeza tnica, enquanto o genocdio significa a eliminao sistemtica e massiva de um grupo tnico por outro.

A migrao o movimento de pessoas de uma regio ou sociedade para outra com o propsito de fixar residncia. O fenmeno da migrao global, para alm das fronteiras nacionais, aumentou aps a Segunda Guerra Mundial e se intensifica com a globalizao. A dispora a disperso, geralmente forada e traumtica de um grupo tnico em outros pases. Com o final da Guerra Fria, foram modificados os padres de migrao na Europa, gerando o aumento de imigrao ilegal em decorrncia das limitaes entrada legal de imigrantes nos pases da Unio Europeia. 10. Classe, Estratificao e Desigualdade estratificao social: diviso da sociedade em camadas ou estratos, evidenciando posies desiguais entre os indivduos. Todas as sociedades so estratificadas por gnero e gerao. Nos pases industrializados as estratificaes tambm so feitas por riqueza, renda, propriedades e produtos culturais. Foram identificados quatro sistemas de estratificao na histria: escravido, casta, estamento e classe. A escravido, casta e estamento so resultantes das desigualdades legitimadas pelas leis e crenas. As divises de classe provm de fatores econmicos. As principais teorias da estratificao so de Marx, que enfatiza o papel da classe relacionada estrutura econmica e de Weber que adicionou os aspectos de status (honra social) e partido (mobilizao social) compreenso da estratificao. Embora a riqueza global tenha aumentado nas sociedades modernas, h um elevado grau de concentrao nas mos de poucos. A classe alta dispe de riqueza e poder e transmite por herana seus privilgios. H uma tendncia ao aumento de milionrios jovens e do sexo feminino. Na estrutura de classes, h a possibilidade de mobilidade social, ao contrrio do sistema de castas. Por isso, afirma-se que a posio de classe conquistada e no determinada pelo nascimento. H uma distino importante entre mobilidade intrageracional e intergeracional. A mobilidade intrageracional se refere aos movimentos ascendentes ou descendentes na escala social, durante a vida de trabalho de um indivduo. A mobilidade intergeracional o deslocamento observado ao longo de geraes, quando, por exemplo, um filho de pai operrio se torna um profissional liberal. Observa-se tambm que a maioria dos indivduos tende a

permanecer muito prxima dos nveis de suas famlias de origem, mesmo ocorrendo certo volume de mobilidade ascendente de curto alcance.

11. Pobreza, Previdncia Social e Excluso Social

H uma viso sobre o papel do Estado na reduo de desigualdades, o que feito pelos Estados Assistenciais, que garantem direitos e servios bsicos como sade, educao, habitao, assistncia social, previdncia, entre outras polticas sociais. O carter universal de tais polticas questionado permanentemente. Alguns crticos ressaltam a ineficcia do Estado Assistencial, por se tornar burocrtico, dispendioso e no reduzir de fato as desigualdades e sim gerar mais dependncia dos indivduos em relao assistncia socialAs polticas neoliberais foram disseminadas no intuito de reduzir o Estado Assistencial a um Estado Mnimo, juntamente com uma menor interveno do Estado na economia. Com isto, uma srie de reformas foram implementadas em diversos pases transferindo para a iniciativa privada uma grande parte dos servios sociais A pobreza absoluta designa a situao de carncia total de recursos para a sobrevivncia bsica de um ser humano, enquanto a pobreza relativa analisada em termo das distncias entre a minoria rica e a maioria pobre. A linha de pobreza utilizada para mensurar a pobreza sendo esta situada em um nvel abaixo do que se considera necessrio para a sobrevivncia. Mas h tambm as interpretaes subjetivas da pobreza que consideram pobre quem no tem um padro de vida aceitvel. Tanto a pobreza absoluta quanto a relativa tem aumentado mesmo nos pases ricos. Entre pases ricos e pobres as desigualdades cresceram como resultado de polticas governamentais, crises econmicas e desemprego. H tambm um conceito de vulnerabilidade, relacionado ao risco de indivduos desfavorecidos, tais como idosos, doentes, crianas, mulheres e minorias tnicas se tornarem pobres ou mais pobres. Para explicar a pobreza, a teoria da cultura da pobreza e da cultura da dependncia responsabilizam os pobres pela pobreza, pois no inaptos, desmotivados e incapazes de sucesso e se tornam dependentes da assistncia social. Outra abordagem considera a pobreza como resultado de processos de desigualdade estrutural. Nas ltimas dcadas observou-se uma certa mobilidade de sada da pobreza, porm de curto alcance. O conceito de classe baixa refere-se a quem vive marginalizado da sociedade, em especial as minorias tnicas pobres vivendo em reas urbanas degradadas. A marginalizao tambm pode ser entendida

como excluso, quando os indivduos no esto plenamente inseridos na sociedade, sem garantia de direitos e acesso pelno s polticas pblicas, como o caso dos sem-teto.

. 12. Organizaes Modernas Outro fenmeno moderno a expanso das redes informais, dentro e fora das organizaes e so to importantes quanto as relaes formais. A burocracia uma forma de organizao adequada ao desempenho de tarefas de rotina, sendo que em situaes imprevisveis torna-se ineficaz diante da necessidade de metas flexveis em conflito com o ritualismo e apego s regras. O declnio gradual das burocracias como forma de organizao hegemnica denominado desburocratizao. Verifica-se uma tendncia de reestruturao das organizaes para se tornarem flexveis, ao estilo do modelo japons, que valoriza o trabalho em equipe e os resultados do desempenho dos grupos. Foucault analisou os impactos da estrutura e ambiente fsico das organizaes sobre seus aspectos sociais, destacando a funo de vigilncia dos indivduos para garantir a obedincia que detm o poder. As prises e manicmios so exemplos de extrema vigilncia e de separao do indivduo em relao ao mundo exterior.

Lei de Ferro - segundo a qual em toda sociedade o poder torna-se centralizado colocando obstculos democracia, gerando tenses. (caracterstica das oligarquias) As novas tecnologias de informao e comunicao tambm est alterando a estrutura e funcionamento das organizaes modernas, propiciando que as mesmas ultrapassem as barreiras do tempo e do espao, produzindo a distncia, sendo que o modelo de rede est em grande expanso, com grande mobilidade.

13. Trabalho e Vida Econmica Define-se trabalho como a atividade em que h uso de esforo mental e fsico, com a finalidade de produzir mercadorias e servios para satisfazer as necessidades dos indivduos e da sociedade. Denomina-se ocupao o trabalho executado mediante uma retribuio financeira regular. Alguns trabalhos importantes na sociedade no so remunerados, como o trabalho

domstico e voluntrio. O trabalho a base do sistema econmico de todas as sociedades. Economia do Conhecimento : as informaes e a produo de conhecimento sustentam o crescimento econmico e a crescente interdependncia social. O taylorismo deu maior impulso e eficincia produo industrial, com aplicao do gerenciametno cientfico dos processos industriais. O fordismo ampliou esses conceitos para a produo em massa, para atingir mercados cada vez mais amplos. Os crticos afirmam que o taylorismo e o fordismo aumentam a alienao dos trabalhadores, pois estes no controlam o ritmo e o contedo de seu prprio trabalho. Assim, alguns pases adotaram formas mais flexveis de produo, denominada ps-fordismo, caracterizada pelo trabalho de equipe, valorizao das habilidades mltiplas e a especializao flexvel. O trabalho da mulher tambm impactado pela separao entre casa e local de trabalho e tambm pela desigualdade salarial para exerccio das mesmas funes, a maioria das ocupaes femininas so mal-remuneradas ou de meio turno. Os salrios das mulheres so, em mdia, menores que o dos homens. A diviso do trabalho domstico desigual para as mulheres que, mesmo tendo ingressado no mercado de trabalho, ainda so responsveis pela manuteno e cuidados da casa e dos filhos. Mas h uma mudana nesses padres, especialmente entre as novas geraes. O desemprego considerado o maior problema dos pases industrializados, por ser uma experincia psicologicamente desorientadora, juntamente com outros fatores como a insegurana no emprego. H uma tendncia denominada morte das carreiras em funo do advento do trabalhador de portflio, detentor de diferentes habilidades e com grande mobilidade e flexibilidade ocupacional. Apesar de todas as mudanas que se intensificam no mundo do trabalho, o trabalho remunerado ainda uma importante fonte de renda nas sociedades modernas. 14. Governo e Poltica O poder definido como a capacidade de atingir fins mesmo diante da resistncia, podendo dispor do uso da fora. A poltica o meio do exerccio do poder e governo refere-se ao mecanismo de tomada de decises. Um governo tem autoridade quando usa legitimamente o poder, sendo a legitimidade baseada no consentimento dos governados. O governo democrtico: O Estado definido como um governo em determinado territrio, com uma autoridade respaldada pela Lei e com potencial de usar a fora se necessrio para garantir suas polticas. A

caracterstica principal dos Estados-naes modernos a ideia de Estado, que implica no reconhecimento dos direitos e deveres da cidadania e o sentimento de Nao, de pertencer a uma comunidade unificadora mais ampla. O nacionalismo compreende o conjunto de smbolos e princpios de pertencimento a uma nica comunidade poltica, tendo surgido com o desenvolvimento do Estado Moderno. Muitos tericos consideravam que o nacionalismo desapareceria com a expanso da sociedade industrial, mas observa-se uma permanncia dos sentimentos nacionalistas. Mas, existem casos de naes sem Estado quando o grupo nacional no detm soberania poltica da rea reivindicada. A monarquia caracterizada pelo poder concentrado em uma nica famlia, com transmisso hereditria. A Monarquia Constitucional limita os poderes da famlia real por meio da Constituio e de representantes eleitos. J a democracia um sistema com base na vontade do povo, compreendendo mecanismos participativos (democracia direta) ou representativos (direito ao voto entre dois ou mais partidos em disputa, tambm denominada democracia liberal). Os Estados autoritrios; quando h restrio da participao popular, de modo que o Estado se ergue sobre os cidados com um poder absoluto, sendo at difcil organizar resistncia ou depor o lder que detem o poder. Mas o nmero de pases democrticos aumentou consideravelmente em decorrncia dos efeitos da globalizao, embora tenho crescido os problemas como a perda de confiana nos polticos, a corrupo, a ineficcia do estado na economia e nas polticas sociais, o que se reflete na absteno dos eleitores. Partidos polticos; organizaes que lutam pela conquista legtima do governo por meio dos processos democrticos. No Ocidente, em geral, h trs linhas programticas gerais dos partidos, associados a interesses gerais: socialismo, liberalismo e conservadorismo. A extrema direita tem crescido na Unio Europeia, devido s questes migratrias. Revoluo. A finalidade da revoluo derrubar uma ordem poltica existente por meio do mobilizao das massas, usando de violncia. Os movimentos sociais, por outro lado, constituem uma ao coletiva de defesa de interesses, envolvendo negociao com as instituies polticas. Aplica-se o termo novos movimentos sociais para designar os movimentos que surgiram nos anos 1960 com a caracterstica de encampar um tema central de mobilizao da sociedade civil. O uso das novas tecnologias de informao e comunicao so fundamentais para o sucesso das aes dos movimentos sociais contemporneos.

15. A Mdia e as Comunicaes de Massa A mdia de massa compreende os meios de comunicao que atingem grandes audincias, tais como jornais, revistas, televiso, rdio, cinema, internet e outras formas, exercendo grande influncia na formao da opinio pblica, no comportamento dos indivduos e grupos sociais e mesmo nas tomada de decises e nas crises polticas. As mdias evoluram rapidamente nas ltimas dcadas, em especial a televiso, a internet e a telefonia celular. O controle do Estado sobre as midias questionado pela prpria emergncia das novas tecnologias, minimizando a audincia de programas pblicos e reduzindo a interferncia do poder pblico no controle da programao, embora em muitos pases o Estado seja detentor das concesses. H uma tendncia de aumento do domnio privado da mda, que atualmente dominada em escala mundial por um pequeno nmero de empresas. Innis e McLuhan postularam que a influncia da mdia se deve mais forma da comunicao do que ao contedo transmitido, com a clebre expresso: o meio a mensagem. Habermas focaliza o papel da mdia na constituio de uma esfera pblica, de opinio e debate pblicos. Baudrillard, influenciado por McLuhan afirma que as novas mdias transformam a realidade vivida. Thompson defende que a mdia de massa produz a quase -interao mediada, uma forma de interao social, limitada restrita e unilateral.

Tipos de interao Caractersticas interativas Interao face a face Interao mediada Quaseinterao mediada Separao de contextos; disponibilidade ampliada em tempo e espao

Constituio espao-tempo

Contexto da copresena; sistema de referncia espacialtemporal compartilhado Multiplicidade de dicas simblicas

Separao de contextos; disponibilidade ampliada em tempo e espao

Variedade de dicas simblicas

Restrio na variedade de

Restrio na variedade de

dicas simblicas Orientao para a ao Orientada para outras pessoas especficas Orientada para outras pessoas especficas

dicas simblicas Orientada para uma variedade indefinida de receptores potenciais Monolgica

Dialgica/monolgica Dialgica Fonte: Giddens, p. 377.

Dialgica

A rapidez da popularizao das novas tecnologias de comunicao e sua integrao com as tecnologias de informao, transformou o cenrio mundial das telecomunicaes e se vincula ao fenmeno da globalizao. A convergncia dos meios permite uma maior interao entre as pessoas e transforma as relaes sociais. A internet, por exemplo, tem criado novas possibilidades de interao, de relacionamento virtual e novas formas de pertencimento a grupos e redes, ao mesmo tempo que pode estimular o isolamento social e o anonimato. Segundo alguns tericos estamos diante de uma nova ordem internacional, caracterizada pela produo, distribuio e consumo globais, tanto de bens e servios em geral, mas tambm de produtos informacionais. Ou seja, esta situao analisada como uma nova forma de imperialismo da mdia, caracterizada pela elevada concentrao do poder miditico em poucas empresas.

16. Educao A educao na modernidade envolve a institucionalizao da escola como um local destinado socialmente instruo e que teve uma expanso considervel concomitantemente disseminao dos livros impressos, elevao da escolarizao dos indivduos e ao maior grau de especializao e de habilidades exigido no processo de industrializao. No sculo XX a educao se voltou preparao de mo-de-obra para o mercado de trabalho Com o avano da industrializao e as transformaes do mundo do trabalho rumo denominada economia do conhecimento, a educao passou a ser considerada uma chave do desenvolvimento e tambm da permanncia dos trabalhadores no mercado de trabalho, cada vez mais exigente quanto s habilidades mltiplas e flexibilidade no desempenho de tarefas.

O uso das novas tecnologias de informao e comunicao revolucionam a escola e a universidade, com a expanso do ensino a distncia e do uso, mas ao mesmo tempo produz um fenmeno de excluso dos que no tm acesso s novas tecnologias. A educao sofre tambm um processo de privatizao, com o aumento do nmero de empresas privadas no setor educao. H os que defendem a privatizao total da educao em nome da melhor qualidade e gesto e outros que defendem uma maior regulao do setor pelo Estado, admitindo que a educao no mercadoria Entidades sindicais em escala global defendem o direito educao como pblico, gratuito, universal e de qualidade. H vrias teorias sobre educao e ensino escolar. Bernstein considera que a aquisio de cdigos e discursos mais elaborados pelas crianas as tornam mais capazes de enfrentar as exigncias da educao formal em todos os nveis. Considera-se currculo formal um componente da reproduo cultural que ocorre na escola, sendo influenciado por elementos informais que caracterizam o currculo oculto. As desigualdades de gnero e de etnia so mantidas nas escolas, pelos comportamentos em sala de aula, na relao professor-aluno, mas tambm nos materiais didticos. As diferenas entre desempenho dos meninos e meninas so explicadas em funo de problemas sociais mais amplos, tais como a criminalidade, o desemprego e a ausncia da figura paterna. Na questo do desempenho, controversa a definio de inteligncia. Alguns tericos consideram que os Q.I.s so determinados geneticamente ao contrrio dos autores que enfatizam a determinao ou condicionamento social e cultural. Considerando que a economia do conhecimento est transformando as vises de mundo, em especial sobre a educao, diante da necessidade de adaptao s mudanas sociais, foi elaborado um conceito de educao por toda a vida, o que, paralelamente ao avano de novas fontes de informao, minimizando o papel da educao formal. 17. Religio A religio um fenmeno presente em todas as sociedades, sendo que suas manifestaes, formas e smbolos variam conforme as culturas. O estudo sociolgico das religies foi muito influenciado por Marx, Durkheim e Weber que consideram as regies uma iluso, provocada pela distoro do mundo real em um mundo religioso maginrio. Marx refora o carter ideolgico da religio, que tem a finalidade de justificar as desigualdades de classe. Durkheim considera a religio, assim como as demais instituies, um fator de coeso social, garantindo que os indivduos acreditem em crenas e

valores comuns. J Weber considera o papel da religio na transformao social e sua influncia no desenvolvimento capitalista no Ocidente. Com a modernidade, a religio passou a perder influncia, fenmeno este denominado secularizao, cuja mensurao difcil, pois h muitas mudanas envolvidas: nmero de membros, status social e prticas religiosas pessoais privadas. Mas, ao contrrio do que muitos tericos projetavam, mesmo com a diminuio do nmero de fiis das igrejas tradicionais, no verificada tendncia do desaparecimento das religies e sim, um aumento do nmero de movimentos religiosos de diversas finalidades, dentre as quais se destacam grupos de auto-ajuda, de afirmao do mundo, grupos de rejeio do mundo e movimentos de acomodao, que ressaltam a importncia da vida religiosa diante de um mundo secularizado.

Dentre as formas religiosas, o totemismo atribuio de poderes sobrenaturais a um animal ou planta e o animismo a crena em espritos ou fantasmas que habitam o mundo humano. H o monotesmo que a crena na existncia de um s Deus, representado pelas 3 religies mais representativas da histria: judasmo, cristianismo e islamismo. O totemismo e o animismo so dois tipos comuns de religio presentes em culturas menores. No totemismo, uma espcie de animal ou de planta vista como se possusse poderes sobrenaturais. O animismo significa uma crena em espritos ou fantasmas que habitam o mesmo mundo dos seres humanos, e s vezes possuem a estes. O politesmo a crena em diversos deuses. Mas algumas religies no acreditam em deuses ou seres sobrenaturais, como o caso do confucionismo. Existem quatro tipos de estrutura religiosa: igrejas, organizaes mais burocratizadas, hierarquizadas e complexas; seitas, grupos religiosos menos formais e menores, que surgem em geral como forma de revitalizar igrejas oficiais e, caso se institucionalizem, so chamadas denominaes religiosas. Cultos so formas de seitas que no so institucionalizadas, formadas por grupos com menor coeso, mas que seguem prticas e crenas comuns. As organizaes religiosas esto dominadas pelos homens nas hierarquias e os smbolos religiosos, em sua maioria, so masculinos. A Igreja Anglicana admite a ordenao de pastoras e episcopisas. Na histria humana, surgiram diversos movimentos milenaristas, caracterizados pela crena em uma redeno coletiva, imediata, enquanto o apocaliptismo uma crena muito difundida sobre os ltimos acontecimentos da histria. Denomina-se fundamentalismo a defesa, muitas vezes

intransigente, dos fundamentos de sua doutrina, como o caso do fundamentalismo islmico e cristo. 18. As Cidades e os Espaos Urbanos As abordagens da sociologia urbana surgiram com a Escola de Chicado, que interpretavam os processos urbanos a partir do modelo ecolgico. Wirth definiu urbanismo como modo de vida, segundo o qual a vida urbana reproduz relaes impessoais e de distncia, o que foi descartado pelos seus crticos, uma vez que em determinados bairros urbanos so estabelecidos vnculos sociais de proximidade e solidariedade. David Harvey e Manuel Castells focalizam os padres de urbanismo estrutura social mais ampla, do desenvolvimento capitalistas, sendo que este influencia nos traados urbanos. Com a urbanizao, o crescimento das periferias e cidades-dormitrios contribuiu para a degradao dos centros urbanos e para a formao de bairros ricos, distintos dos bairros de classes mdias e pobres. Nos pases em desenvolvimento, a urbanizao se d de forma desigual, com predomnio de habitaes ilegais, com condies extremamente precrias e economia informal e tambm com processos marcados pela ineficincia do Estado em atender as demandas da populao. A globalizao afeta as cidades e contribui com a formao de cidades globais, tais como Nova York, Londres e Hong Kong, bem como as cidades-sede das grandes transnacionais, com maior concentrao de recursos financeiros, tecnolgicos, materiais e de conhecimento, embora tambm reflitam altos nveis de desigualdade. Seul, Moscou e So Paulo so cidades consideradas pontos nodais da economia global, sendo estruturada uma rede de cidades interligadas, pautando a governana global e que, muitas vezes, en fraquecem sua vinculao regional e at mesmo nacional. Com a globalizao, cada vez mais as cidades tero um papel nas grandes questes internacionais, tais como sade, habitao, migrao, relaes comerciais, etc. O papel poltico das cidades est aumentando medida em que seus prefeitos assumem o protagonismo em suas agendas urbanas, o que constatado com mais evidncias nas cidades globais. Algumas cidades tm planos estratgicos para seu crescimento econmico, de modo a atrair investimentos e gerar impostos e, enfim se tornarem cidades sustentveis. 19. Crescimento Populacional e Crise Ecolgica Um dos maiores problemas globais atuais o crescimento populacional. Malthus defendia a ideia de que os recursos naturais so insuficientes para satisfazer as necessidades alimentares produzidas pelo aumento geomtrico da populao. Para evitar um colapso, as pessoas deveriam limitar a frequncia de relaes sexuais, sob pena de um futuro de misria e fome.

demografia o estudo do crescimento populacional, tendo como principais conceitos: taxa de natalidade, de mortalidade, fertilidade, fecundidade e migraes.

A partir dessas variveis so analisados os padres demogrficos e suas variaes, denominadas transies demogrficas. Com o advento do capitalismo, houve reduo das taxas de mortalidade em ritmo maior do que o da reduo das taxas de natalidade, produzindo um aumento populacional. Posteriormente as taxas de natalidade e mortalidade se equilibraram. Atualmente, as projees apontam que, at 2.150, a populao mundial ultrapasse 10 bilhes de pessoas, em especial no mundo em desenvolvimento. Desse modo, a maioria dos pases ainda passar por uma transio demogrfica com um crescimento acelerado, para posteriormente at atingir o equilbrio populacional. Paralelamente, nos pases ricos ocorre o fenmeno de envelhecimento da populao e reduo do nmero de jovens, o que ter impacto significativo sobre o mercado de trabalho, a seguridade social, a distribuio de alimentos e gua, o meioambiente e as cidades. A questo ambiental est na agenda global e so propostas solues para os problemas ambientais, devido aos crescentes padres de consumo. A teoria dos limites para o crescimento afirmava, na dcada de 1970, a incompatibilidade do desenvolvimento industrial e crescimento econmico, devido limitao dos recursos naturais. As teorias do desenvolvimento sustentvel postulam que o crescimento deve ocorrer sem comprometer a disponibilidade de recursos para as geraes futuras. Entretanto, deve se considerar que os danos ambientais tm mais impacto sobre os pases e camadas pobres da populao. Os riscos ambientais possuem diversos graus de impacto sobre a populao e so relacionados a diversos fatores decorrentes da evoluo da cincia, tecnologia e indstria: poluio ao ar e da gua, resduos slidos, chuva cida, aquecimento global e esgotamento das energias renovveis e no-renovveis. A disseminao de lavouras e de alimentos geneticamente modificados envolvida por polmicas entre os que defendem seus benefcios na reduo da fome e da desnutrio e os que salientam os riscos para o ambiente e as pessoas. Diante dos problemas ambientais, o conceito de ecoeficincia foi formulado para se referir s novas tecnologias que produzem crescimento econmico com impactos reduzidos sobre o meioambiente, afirmando, enfim, a compatibilidade entre produo industrial e preservao ecolgica. 20. Mtodos de Pesquisa Sociolgica A sociedade e as interaes sociais so estudadas sistematicamente pelos socilogos a partir de questes que podem ser factuais, comparativas,

evolutivas ou tericas. A sociologia foi constituda como cincia pelos seus fundadores que delimitaram seu objeto, mtodos e teorias explicativas a partir de fatos e fenmenos. O estudo do comportamento humano em sociedade distinto do estudo do mundo natural. Linha de questionamento de um socilogo Questo factual Questo comparativa Questo evolutiva Questo terica Fonte: Giddens, p. 509 O problema sociolgico construdo a partir de questes prticas observadas na sociedade, mas tambm podem surgir de lacunas na literatura ou de debates tericos. No desenvolvimento da pesquisa, so estabelecidas relaes de causalidade entre os fenmenos, quando um evento resulta em outro ou de correlao, caracterizada pela relao regular entre duas variveis. As variveis so medidas que permitem estabelecer comparao, causalidades ou correlaes, como por exemplo, idade, renda, criminalidade, sendo denominadas variveis independentes quando no resultam de outra ou variveis dependentes quando h uma causalidade ou correlao. Existem diversos mtodos de pesquisa que so utilizados isoladamente ou de forma combinada: etnografia, levantamentos, pesquisa documental, experimental, histrias de vida, anlise histrica e pesquisa comparativa. Cada mtodo possui vantagens e limitaes dependendo do objeto em anlise. 21. O Pensamento Terico na Sociologia As teorias sociolgicas so diversas dada a variedade e graus de complexidade dos problemas sociolgicos pesquisados ao longo da histria e das prprias mudanas sociais observadas. H alguns dilemas a considerar na sociologia: a) ao social e estrutura social: somos resultados da estrutura ou produtores das estruturas sociais? A resposta a esta questo depende da abordagem em relao aos dois conceitos. b) coeso e conflito: a sociedade pode ser harmoniosa ou sempre ser marcada pelo conflito? Coeso e conflito no so necessariamente conceitos opostos, dependendo de como so abordados pelas teorias sociolgicas, como por exemplo, com a utilizao das noes de ideologia e poder. c) gnero como categoria geral da sociologia: as feministas defendem essa posio, em meio s controvrsias com os que defendem que gnero um conceito especfico e no universal. O que aconteceu? Isso ocorreu em todos os lugares? Essa situao evoluiu com o tempo? O que subjaz a esse fenmeno?

d) mudana social: at que ponto a mudana decorre de fatores econmicos e no-econmicos? Neste dilema, as atitudes dos investigadores so permeadas pelas ideologias. Alguns tericos ps-modernos negam a possibilidade de formular qualquer teoria geral do desenvolvimento da sociedade ou da histria, contra outros que sustentam tal possibilidade. Baudrillard considera que a mdia provocou uma ruptura com o passado e instaurou um mundo de significados, por meio de um fluxo de imagens em detrimento do mundo real. Dentre os crticos do ps-modernismo, Habermas sustenta a possibilidade de uma teoria geral da sociedade com seu conceito de esfera pblica, Beck, com a sociedade de risco, Castells com a sociedade em rede e Giddens, com o conceito de reflexividade social. Enfim a Sociologia uma cincia que nos permite conhecer e interpretar o nosso modo de viver e, assim refletir sobre as nossas escolhas e nossas vidas. Em sntese:

Esta obra de Giddens parte de uma avaliao do papel-chave da sociologia na sociedade contempornea e no campo das cincias sociais. Apresenta os temas bsicos da sociologia, dentre os quais a mudana social, razo do prprio surgimento da sociologia e a globalizao da vida social, mostrando a interdependncia das sociedades e mercados em integrao global. Giddens adota uma postura comparativa e uma perspectiva histrica ao longo de todo o livro, tanto utilizando exemplos de diferentes pases quanto relacionando antropologia e sociologia, articulando teoria e pesquisa e levando em conta as questes de gnero como componentes indissociveis da anlise sociolgica. Giddens ressalta que o pensamento sociolgico deve articular o individual e o social, para que as pessoas tenham uma compreenso aprofundada do mundo social, como uma experincia estimuladora da imaginao, do reconhecimento da diversidade das culturas e libertadora.

10. GOFFMANN, Erving. A representao do Eu na vida cotidiana. Petrpolis: Vozes, 2009. Obs.: Esse autor tem um importante papel na Antipsiquiatria e Luta Antimanicomial no Brasil, graas suas colocaes sobre a funo social da Psiquiatria em nossa sociedade

Conhea a Obra:

Esta obra de psicologia social estuda profundamente o conhecimento que o homem tem de si mesmo. Aborda o comportamento humano em sociedade e sua forma de manifestao. Sem sair de seu rigor cientfico, o autor serve-se de uma linguagem teatral, como estrutura de exposio dos contedos, pois o homem em sociedade sempre utiliza formas de representao para se mostrar a seus semelhantes.

box Goffman, ao construir seu quadro referencial a partir da linguagem teatral, admite que o fez de forma retrica e estratgica. A encenao uma iluso na qual, ao contrrio da vida normal, nada acontece com os personagens representados, pois estes no so reais. A analogia do teatro refere-se estrutura dos encontros sociais, que surgem quando as pessoas entram na presena fsica imediata uma das outras nos quais ocorre a definio da situao a ser expressa em face de inmeras possibilidades e rupturas e criando uma terminologia adequada s tarefas de interao das quais todos ns compartilhamos.

O maior tema que Goffman trata ao longo do livro a fundamental importncia de possuir um acordo acerca da definio da situao em uma dada interao para manter a coerncia. Nas interaes, ou performances, as partes envolvidas pode ser pblico e atores simultaneamente; os atores normalmente atuam de forma que se sobrepe a si mesmos e encorajam os outros, por diversos meios a aceitar tal definio. Goffman ressalta que quando a definio aceita da situao desacreditada, alguns (ou todos) atores podem fingir que nada mudou caso acreditem que isso lucrativo ou manter a paz. Por exemplo, quando uma dama est em um jantar formal (e quer causar boa impresso) e seu estmago ronca, os convidados que esto prximos a ela podem fingir que no houve nada e, com isso, ajudam a manter a pose. Goffman declara que esse tipo de atitude acontece em todos os nveis da organizao social, dos mais pobres s elites.

Na ocorrncia de no existir familiaridade entre o indivduo e os demais, a anlise ocorrer por meio de inferncias, baseadas em vises estereotipadas sobre o comportamento dele e a sua aparncia, testadas em situaes vividas anteriormente com indivduos mais ou menos parecidos. No processo da interao, a capacidade de se expressar do indivduo dever impressionar os espectadores. Esta capacidade efetiva-se por dois tipos fundamentais de expresso: 1) as atividades de expresso transmitida em que o indivduo transmite as informaes por meio da linguagem verbal ou no, sendo que os smbolos utilizados para a transmisso vinculam-se a um repertrio de significados conhecidos dele e dos demais. 2) as atividades de expresso emitida pelas quais os indivduos podem transmitir desinformao, pois suas aes em relao ao expectador so teatralizadas. A segurana com que os outros inferem sobre o indivduo varia de acordo com fatores como a quantidade de informaes que eles detm sobre ele, mas nenhuma quantidade de evidncias do passado pode fazer com que se evite a necessidade de ao baseada em inferncias. Ns vivemos pelas inferncias, somos o que os outros supem de ns. A despeito do objetivo que tem em mente ou a motivao desse objetivo (seduzir, mentir, atuar, persuadir), o indivduo deseja o controle sobre o comportamento dos outros, especialmente no que se refere ao tratamento dado pelos outros s suas respostas. Dentre os dois tipos de comunicao, o autor, em suas reflexes e consideraes, faz a opo por aquele que a expresso emitida devido a esta se mostrar mais contextual, de natureza no verbal, seja ela intencionalmente projetada ou no. Assim, do ponto de vista de Goffman, so as aes do indivduo que influenciam a forma como os outros o vem. Em alguns momentos, ento, ele agir de forma teatral, a fim de obter dos observadores uma atitude responsiva deles que atenda ao seu interesse. Outras vezes, o indivduo poder atuar sem que se aperceba disto. No raro, no entanto, o comportamento do indivduo tomar forma por influncia do grupo social ou tradio a qual pertence.

A viso funcional ou pragmtica da interao obtida tomando-se por base a ao dos outros relacionada impresso dada pelo indivduo. Os observadores notam duas partes que constituem a atuao do indivduo: sua expresso transmitida cuja manipulao facilmente controlada pelo indivduo, em especial quando se trata de suas afirmaes. sua expresso emitida cujo controle est menos com o indivduo e que pode ser utilizada pelos observadores para a legitimidade de caractersticas controlveis por ele. Mediante isto, pode-se notar uma assimetria na comunicao entre o indivduo e os outros, haja vista que enquanto o primeiro tem conscincia de uma de suas capacidades expressivas, os segundos controlam os dois tipos de capacidade expressiva individual. Tomando conscincia dessa assimetria comunicativa, o indivduo poder manejar sua expressividade, influenciando os observadores a validarem as informaes que ele lhes transmite por meio dessas expresses moldadas. Este processo reequilibra o jogo da comunicao e fomenta o jogo da informao e atuao. Tal simulao pode ser desvendada, e os observadores, ento, podero buscar no prprio ato de manipulao um comportamento do indivduo que no tenha sido manipulado por ele, restaurando-se, assim, a assimetria comunicativa. A expectativa do grupo, na interao, que o indivduo abandone sua subjetividade e se expresse de modo aceitvel por todos. Uma definio do assunto elaborada por todos, o que implica um acordo real quanto ao que pretende uma pessoa, relacionando-se a quais questes, temporariamente aceitas. Notando a aceitao de um participante nas exigncias de definio dos demais, destaca-se a relevncia da quantidade de informaes que um indivduo detm acerca dos demais participantes, uma vez que, baseando-se nessas informaes, o indivduo engendra suas aes. Sua posio inicial o fixa em sua proposta, no consentindo que ele se expresse de forma distinta. Com a interao se desenvolvendo, ao estado inicial sero adicionadas outras informaes ou este estado ser modificado, desde que no seja de maneira contraditria.

Quando a posio inicial perpassa uma srie de interaes, em geral, diz-se comear com o p direito. No caso de presumirmos que alguns acontecimentos provocados pelo indivduo contradizem a posio inicial ou envolvem-no na dvida dos demais, haver confuso ou constrangimento na interao. A consequncia disto que o indivduo poder ser hostilizado pelos observadores ou deix-los constrangidos, o que promoveria uma anarquia nesta interao social. Em relao a este posicionamento inicial, se forem conferidas caractersticas peculiares, elementos diferentes deveriam ser includos nas definies planejadas em situaes a posteriori. O autor afirma que a organizao social se d pelo fato de que um indivduo valorizado moralmente se possuidor de certas caractersticas sociais, resultando disto que o indivduo deve ser a expresso, de fato, dessas caractersticas que apresenta (ou simula). Contudo, o indivduo exercer sobre os demais uma exigncia moral, de tal forma que eles devem lhe dispensar tratamento e valorizao conforme essas caractersticas. Existe a possibilidade de que estes esteretipos sejam rompidos, mas no se poderia julgar essas rupturas pela sua regularidade, pois ocorreriam mais vezes, no fossem as preocupaes para que no ocorram. Goffman acredita que existam diversas prticas de preveno a no ocorrncia desses rompimentos, e prticas de correo para minimizar os resultados das contradies que no se pode evitar. box A tentativa de manuteno da definio da situao projetada por outro o que se conceitua como diplomacia. Somadas s prticas defensivas, a diplomacia, constitui-se um instrumento para a preservao da impresso emitida por um indivduo na presena dos demais.

O ator e seu desempenho como referncia possibilitam a definio dos contribuintes de outros desempenhos como platia ou co -participantes. O relacionamento social origina-se quando da ocorrncia do desempenho com os mesmos co-participantes.

Assim, mediante a noo de papel social como a declarao dos direitos e deveres referidos a uma situao social, possvel afirmar que este papel caracteriza-se por variados movimentos, e o ator pode apresent-los em situaes distintas para o mesmo tipo de conjunto de espectadores ou para a platia composta pelos mesmos co-partcipes. Um indivduo, em sociedade, atua em seus papis conforme o momento, o pblico e o cenrio em que se encontra. Quando isto se efetiva, faz -se imprescindvel que o pblico creia no que o ator intenta transmitir. Convencido de sua atuao, o ator chamado de sincero; do contrrio, se ele no d credito ao que faz, denominado cnico. A apresentao socializada adapta-se sociedade na qual encenada por meio de formataes e modificaes. A tendncia dos atores ofertar ao pblico uma impresso idealizada de modos distintos. Ao representar, um ator oculta prazeres e seu nvel socioeconmico. A permuta de pblico garante ao indivduo que os papis que representa sero vistos por pessoas diferentes. O pblico pode fazer uma m interpretao do ator, enfatizando gestos sem significado para o ator. Uma realidade manifestada por uma representao frgil e um incidente qualquer pode romp-la. O ator pode, tambm, ludibriar o pblico; tendo mentido uma vez sequer, os atos do indivduo cairo em descrdito, sero refutados, podendo ele perder sua dignidade. No centro da anlise est a relao entre o conceito de "performance" e "fachada". Diferentemente dos outros autores que usaram essa metfora, Goffman coloca todos os elementos do atuar em considerao: um ator atua em uma posio onde h o palco e os bastidores; h relao entre a pea e a sua atuao; ele est sendo visto por um pblico, mas ao mesmo tempo, ele o pblico da pea encenada pelos espectadores. De acordo com Goffman, o ator social tem a habilidade de escolher seu palco e sua pea, assim como o figurino que ele usar para cada pblico. O objetivo principal do ator manter sua coerncia e se ajustar de acordo com a situao. Isso feito, principalmente, com a interao dos outros atores. O indivduo desempenha um papel, pelo qual, tacitamente, solicita que a platia tome como srias as impresses por ele causadas. Tem-se confiana nas impresses causadas pelas suas aes, o indivduo pode ser chamado de sincero; de outra maneira, quando no acredita em suas aes e no se importa com o seu pblico, ele pode ser chamado de cnico

Um elemento relevante em uma representao a fachada ou ambiente que servir para persuadir o pblico com a mesma representao em outro cenrio. Alm desta, existe a fachada pessoal (figurino, sexo, idade etc.) que se faz adequado dividi-la em aparncia (indica o status social do ator) e maneira (papel de atuao); a expectativa de que haja compatibilidade entre esses estmulos, mas pode haver contradio de uma maneira em relao outra como, por exemplo, algum de condio superior atuar de modo que parea igual ou inferior aos demais.

Para mostrar algumas coisas que podem passar despercebidas, o ator usa sinais no momento da atuao. A representao socializada, moldada e modificada para se ajustar compreenso e s expectativas da sociedade em que apresentada. Os atores tendem a oferecer ao pblico uma impresso que idealizada de maneiras diferentes. Ao fazer uma representao, um ator esconde prazeres e sua condio financeira. Como o pblico muda, garante-se ao indivduo que ele no representar papis para as mesmas pessoas. Pode ocorrer de o ator ser mal interpretado pelo pblico, este dando nfase a gestos que no eram significativos para o ator. Em alguns casos, o status do que se deseja transmitir no evidente, mas isto no um problema, pois na comunicao, h uma adequao definida como uma espcie de acordo tcita quanto s regras de atuao. Na presena dos demais, quando em interao, o ator deve no s expressar suas capacidades como tambm deve fazer isto de modo imediato, a fim de que sua atuao seja significativa para os demais box Tergiversao: Quando os observadores se equivocam ou se enganam quanto ao que interpretaram da atuao do indivduo, sendo que esse equvoco ou engano provocado pela falta de clareza naquilo que se desejava transmitir.

Em relao atuao real (realidade) e planejada (artifcio) o autor reflete que, embora seja senso comum a noo de que, respectivamente, uma resulta de respostas involuntrias aos acontecimentos de uma situao dada e a outra diz respeito a uma elaborao cuidadosa, detalhe por detalhe, projetada sem correspondncia com a realidade, interessante observar que, mesmo no

prevendo sua ao, o ator, na situao real, segue regras de conduta, de normas sociais, em um jogo de expresso dramatizado e performtico, o que no quer dizer que as atuaes reais no cotidiano sejam deliberadas ou encenadas, mas que elas so projetadas, em parte, mediante o que o autor chama de socializao antecipatria. O mundo, como um todo, no um cenrio, mas complexo definir uma distino fundamental. Uma realidade causada por uma representao muito delicada, e qualquer contratempo pode quebr-la. O pblico, tambm, corre o risco de ser enganado pelo ator; o indivduo que mente uma vez ter seus atos desacreditados, contestados sempre, podendo ter sua dignidade destruda. (Fagiani, C)

box um status, uma posio, um lugar social no so algo materializado que pode ser possudo e, em seguida, exibido; isto envolve uma pauta de

comportamento apropriado, coerente, bem articulado.

Os membros de uma equipe devem ser unnimes quanto s posies adotadas, sendo desnecessrio demonstrar que houve caminhos

independentes para que chegassem a essas posturas. Alertar para o fato de que um membro da equipe no deve assumir uma postura antes da palavra oficial, e da mesma maneira, imprescindvel que ele tenha a oportunidade de fazer sua crtica de tal palavra, a fim de que possa atuar no seu papel de integrante da equipe para que se sinta parte desta e ter uma atuao na qual se pode confiar. A equipe, ento, pode ser considerada como uma espcie de sociedade secreta, na qual os no integrantes identificam os integrantes deste tipo de sociedade como integrantes de uma sociedade exclusiva. O autor considera dois tipos de regies restritas: as regies anteriores e as posteriores. Respectivamente, temos o lugar onde se desenvolve uma atuao particular, restrito por barreiras prefixadas percepo. Em geral, nesta regio, uma atuao ter somente um foco de ateno visual do auditrio e de quem atua, e onde se tem lugar uma ao relacionada com a representao, mas que incompatvel com as aparncias por ela provocadas.

A atuao de um indivduo em uma regio anterior mantm e segue determinadas regras, as quais em geral, dividem-se em dois agrupamentos de normas: um, refere-se postura do protagonista que, embora mantenha o dilogo com o pblico, tambm realiza com ele uma troca de gestos que substituem a conversao; o outro, diz respeito ao fato de que a postura o indivduo notada, auditiva e visualmente, pela platia sem que seja necessrio haver dilogo entre eles. A este segundo, o autor denomina decoro. Para justificar tal denominao, observa que os requisitos do decoro em uma regio no se relacionam ao trato com os demais em uma conversa, o que leva a uma subdiviso desse segundo agrupamento em ndole moral e ndole instrumental. Os requisitos morais tm fim em si mesmo e dizem respeito ao fato de importunar os demais e interferir em seus assuntos como tambm a correo da postura sexual, o respeito pelos lugares sagrados, etc. Os requisitos instrumentais no tm um fim em si mesmo e referem-se a obrigaes, tais como um patro pode exigir de um empregado. Algumas caractersticas da ao so destacadas quando na presena de outros, enquanto que outras, por colocarem em risco a impresso que se causar, so eliminadas. claro que os fatos em destaque aparecem na regio anterior, e evidente que h outra regio, a posterior (back region), ou cenrio (backstage) na qual os itens excludos fazem a sua apario. Uma regio posterior ou bastidor definida como um lugar, de atuao determinada, na qual a impresso causada conscientemente contraditria como algo natural. Existem muitas funes caractersticas de tais lugares, onde a capacidade de atuao para expressar algo mais alm de si mesmo pode ser cuidadosamente elaborada e onde as iluses e impresses so abertamente projetadas. Nessa regio, a utilidade e os detalhes da fachada pessoal podem ser armazenados em uma espcie de conjunto compacto de repertrios completos de aes e personagens.

Um dos problemas bsicos de algumas atuaes o controle das informaes. Assim, as equipes devem possuir segredos profundos no revelados, sob o risco de que a platia obtenha informaes que destruam a situao definida, perante ela, pelos atores. Esses segredos relacionam-se imagem da equipe,

a qual desprende esforos para mant-la diante do auditrio, e que pode ser incompatvel com a sua realidade interna. Outro aspecto importante o domnio de segredos estratgicos que definiro o planejamento de aes futuras contra oponentes. Tambm o autor cita os segredos internos que conferem um contedo intelectual objetiva distncia subjetivamente sentida, isto , tais segredos indicam que um indivduo integra um grupo e que o grupo separado e diferente dos indivduos que no esto no segredo. Dos diversos tipos de comunicao inadequada dos quais participa o ator e que transmitem informao incompatvel com a impresso mantida oficialmente durante a interao, Goffman considera quatro categorias: Tratamento dos ausentes - Por exemplo, na presena do chefe, o empregado comporta-se educada e respeitosamente, mas na sua ausncia, pode maldiz-lo, caricaturiz-lo, critic-lo pejorativamente etc. Conversas sobre a encenao quando distantes do auditrio, a conversa, em geral, centralizada nos problemas de encenao. So consideradas desde questes que envolvem a explicitao das atitudes, das linhas de conduta e das posies, passando pela avaliao dos prs e contras das regies anteriores disponveis, at consideraes sobre o auditrio (tamanho e caractersticas), dentre outros elementos. A conivncia de equipe qualquer comunicao do tipo conspirao transmitida de forma a no ameaar a iluso criada para a platia. Um tipo de conivncia de equipe refere-se a um sistema de sinalizaes secretas pela qual os atores retm ou transmitem, dissimuladamente, informao, pedidos de auxlio e outros assuntos. Aes de realinhamento: quando as comunicaes imprprias so feitas com a platia sem ameaar a integridade de duas equipes ou a distncia social entre elas. So tpicas das situaes nas quais os atores se mantm fiis aos papis atribudos no contexto da rotina de sua equipe. A interao de realinhamento se estabelece para manter a mescla de formalismo e informalismo, de

distncia e intimidade nas interaes com os membros de outras equipes.

O autor analisa trs atributos e prticas: as medidas defensivas a servio do ator ao resgate de sua prpria apresentao; as medidas protetoras empregadas pelo auditrio e estranhos para auxiliar os atores a salvarem a sua representao medidas tomadas pelos atores a fim de possibilitar audincia e aos estranhos utilizarem medidas de proteo em defesa dos interesses dos atores. Prticas e atributos defensivos Lealdade dramtica: os membros de uma equipe devem atuar de acordo com a postura prpria do grupo, assumindo certas responsabilidades morais. Devem agir acima de seus interesses, seus princpios ou a ausncia de critrios levar a infidelidade equipe no perodo entre uma atuao e outra. Os integrantes de uma equipe no devem explorar sua presena na regio anterior com a inteno de por em cena seu prprio espetculo. Nem mesmo devem utilizar o momento da atuao como oportunidade para delatar sua equipe. Os integrantes devem ter disposio para aceitar, de bom grado, papis menores e atuar com entusiasmo onde, quando e para quem o conjunto da equipe resolva representar. Devem estar convencidos de sua prpria atuao, devem acreditar nela no nvel necessrio para que no parea falsa e vazia frente platia. Para proteger-se contra a deslealdade, a equipe pode desenvolver um forte elo de solidariedade. Disciplina dramtica: exige participao intelectual e racional na atividade que est se desenvolvendo, conscincia de sua parte na atividade, prudncia, presena de nimo, auto-controle. Dito de

outra maneira, o indivduo que possui disciplina dramtica capaz de eliminar a espontaneidade. Possui equilbrio e serenidade para transitar de situaes informais s formais, em diversos nveis, sem que essas mudanas o deixem desorientado ou perturbado. O centro da disciplina dramtica situa-se na manipulao do rosto e da voz, de modo que se oculte a resposta expressiva verdadeira e se revele a resposta expressiva adequada. Circunspeco dramtica. A primeira forma de circunspeco dramtica consiste na escolha de membros leais e disciplinados; a segunda, a equipe deve ter uma noo clara do nvel de lealdade e disciplina que se pode esperar dos integrantes em conjunto, pois o nvel desses atributos muito influenciar a probabilidade de se efetivar a atuao e, por fim, a segurana de oferecer uma atuao sria, consistente e digna.

So trs as caractersticas que devem apresentar os integrantes de uma equipe para que a atuao se desenvolva com toda segurana: lealdade, disciplina e circunspeco. Cada uma delas expressa muitas tcnicas de defesa, pelas quais a equipe de atores pode proteger sua representao. H uma etiqueta que guia o comportamento dos indivduos na qualidade de integrantes de uma platia. Esta envolve um nvel adequado de ateno e interesse; disposio para controlar as prprias atuaes, cujo objetivo no introduzir contradies em demasia, interrupes ou exigncias de ateno; impedir os atos e expresses que possam conduzir a passos em falso, e acima de tudo, o desejo de evitar uma cena. Sempre que a platia atua com jeito, surgir a possibilidade dos atores perceberem e se sentirem protegidos discretamente. Nessas ocasies, toda a estrutura dramatrgica da interao subitamente posta a nu, desaparecendo a linha que separa as equipes. Ao exercer o tato, ao aplicar tcnicas protetoras em defesa dos atores, a platia contribui significativamente para a manuteno do espetculo. Caso a platia atue para o bem dos atores, estes devem atuar de modo a possibilitar a

realizao da ajuda. Isto exige disciplina e circunspeco, de uma ordem especial, bem como sadas diplomticas. Goffman aponta duas estratgias gerais sobre o tato em relao ao tato. Em primeiro lugar, o ator deve ser sensvel s insinuaes e estar apto a capt-las e, se necessrio, mudar seu comportamento. Em segundo lugar, caso o ator se proponha a tergiversar sobre os fatos, deve faz-lo seguindo as regras da tergiversao, tendo uma margem para safar-se para salvar a situao, com desculpas aceitveis. Por trs de muitas mscaras e personagens, cada ator tende a mostrar uma nica aparncia, desnuda e no socializada, de concentrao, de um homem pessoalmente entregue a uma tarefa difcil e traioeira. O ator, diante da possibilidade do auditrio produzir uma m impresso sobre sua atuao, mesmo praticando um ato honesto, se sentir envergonhado porque o contexto da ao fornece as falsas e ms impresses. E, quando o ator, no acredita no espetculo que encena, pode experimentar uma alienao de sua prpria identidade e um cuidado em relao aos outros. Esses so alguns problemas comuns do espetculo das situaes humanas: preocupao com o espetculo em si, com a aparncia, sentimentos de vergonha justificados e injustificados, dubiedade em relao a si e aos outros.

Concluso

Para Goffman, o estabelecimento social o local no qual se realizam regularmente determinadas atividades, desempenhadas pelos atores e suas equipes que cooperam para apresentar um dado espetculo platia. H uma distino entre regio de fundo, onde preparada a encenao e regio de fachada, onde ela representada. Os bastidores encontram-se sempre vigiados para evitar que a platia os conhea e para impedir que estranhos participem do espetculo sem serem convidados. A familiaridade, a solidariedade e o segredo so elementos compartilhados entre os membros de uma equipe, sob pena de prejudicar a encenao. H um acordo tcito entre platia e equipe para que exista um nvel de oposio e concordncia entre eles, mas nem sempre o acordo cumprido e a oposio representada com truques. A atitude dos atores em relao platia durante sua ausncia, por

meio da comunicao imprpria, revela a contradio com o acordo tcito. Na interao ocorre a interpretao de papis discrepantes: alguns atores podem fazer parte da platia ou so estranhos, obtm informaes sobre o espetculo, por meio de relaes invisveis e, muitas vezes, podem prejudicar ou contradizer a encenao. Para salvar o espetculo, evitando rupturas e corrigindo erros, as equipes tendem a selecionar atores leais, disciplinados e circunspectos e escolher um pblico discreto. Para Goffman, o quadro acima o referencial, formal, abstrato e dinmico, para anlise das interaes sociais, aplicvel a qualquer estabelecimento social.

O contexto analtico

Goffman considerou os estabelecimentos sociais como relativamente fechados. O estudo da relao entre estabelecimentos uma outra rea de estudos com foco na interao institucional. Goffman aponta cinco perspectivas do estudo dos estabelecimentos como sistemas fechados. 1) Tecnicamente: eficincia quanto aos objetivos que o

estabelecimento se prope a atingir. 2) Politicamente: aes que cada participante exige dos outros. 3) Estruturalmente: divises horizontais e verticais e das interligaes entre os grupos. 4) Culturalmente: valores que influenciam sua atividade. 5) Dramaturgicamente: tcnicas de manipulao das impresses, identidade e interrelaes das vrias equipes de atores. A manipulao das impresses so importantes para compreender as questes das demais perspectivas, combinando-se na prtica. A perspectiva

dramatrgica se cruza: com a tcnica quanto aos padres de trabalho; com a poltica quanto capacidade de exercer o poder, mediante segredos estratgicos e formas de persuaso e controle; com a estrutural, em relao distncia social, status; com a cultural, no que se refere aos padres morais que estipulam um conjunto de aparncias que devem ser mantidas.

Goffman aponta a relao entre personalidade, interao e sociedade, destacando a relevncia do conceito de si mesmo para o indivduo, enquanto projeo de sua individualidade, de sua equipe e de seu grupo social de pertencimento. Salienta que os atores se preocupam mais em aparentar que cumprem as normas sociais do que em cumpri-las efetivamente. Entretanto, quando ocorre um conflito entre a impresso criada e o conceito de si mesmo, so produzidas consequncias em trs nveis da realidade social: a) interao: embarao e confuso na interao social, desorganizando o sistema social; b) estrutura: comprometimento das unidades sociais mais amplas, sendo questionada sua legitimidade; c) personalidade: descrdito das concepes de si mesmo e de seu papel social correspondente. A Representao e o Eu A noo geral de representao de ns para os outros constitutiva das interaes sociais. A idia central que a estrutura do eu est relacionada aos modos de preparao para representar. O indivduo tem dois papis fundamentais, de ordens distintas, para que o espetculo continue: 1) ator, produtor de impresses que encena uma representao; e 2) personagem, uma figura evocada pela representao. O personagem e o ator, em nossa sociedade so, em geral, equiparados, sendo o personagem considerado como incorporado ao corpo do ator. A personalidade encenada constitui uma espcie de imagem que deve receber crdito da platia e que o ator tenta induzir a seu respeito. Entretanto, esse eu no surge do indivduo, mas sim do conjunto da encenao, podendo, ser interpretada pelos observadores. A cena devidamente representada produz a atribuio de um personagem ao ator, faz surgir o eu do ator. O corpo do ator to rna-se, ento, um cabide no qual o produto dessa ao colaborativa ser pendurado por determinado tempo. Os meios que produzem e mantm os eus se encontram nos estabelecimentos sociais. H uma regio de fundo com os instrumentos para dar forma ao corpo, uma regio de fachada com seus apoios fixos, uma equipe

de atores para construir a cena e uma platia para observar a encenao. Todos esses componentes articulados produzem e deixam sua marca no eu. Com competncia para aprender e ser treinado para desempenhar o papel, o indivduo como ator tem como atributos fantasias e sonhos, desejos de atuar com as equipes perante platias e sente vergonha de cair no descrdito ao se expor. Tais atributos so de ordem psicolgica, mas parecem emergir do prprio ato de representao no palco.

11. GUIMARES, Antonio Srgio A. Racismo e anti-racismo no Brasil. 34. ed. So Paulo: Fundao de Apoio Universidade de So Paulo, 1999. INTRODUO Partindo da idia de que as normas e leis deste pas historicamente tm sido baseadas em uma suposta igualdade entre indivduos - que nunca existiu -, o autor procura analisar os desafios da sociologia brasileira diante dos conceitos de racismo e anti-racismo, como, por exemplo, na questo da discriminao positiva. Guimares alerta para o fato de que raa no uma concepo que se relaciona uma postura natural de interpretao da realidade humana. O conceito estabelece critrio de classificao social em que pesa nisto a postura negativa em relao a determinados grupos sociais. Tal realidade, a das raas, restringe-se, pois, ao mundo social.

DEFININDO O RACISMO

Raa um conceito taxonmico de limitado alcance para classificar os seres humanos, podendo ser substitudo, com vantagens, pela noo de populao. Enquanto o primeiro termo refere-se a grupos humanos que apresentam diferenas fsicas bem marcadas e primordialmente hereditrias, o segundo refere-se a grupos cujos membros casam-se com outros membros do grupo com mais frequncia que com pessoas de fora do grupo, apresentando um leque de caractersticas genticas relativamente limitado.

Se em alguns lugares do mundo, raa um conceito bvio, pois assim como todos tm sexo, idade, nacionalidade, tm tambm raa, em outras partes do mundo, incluindo o Brasil, no entanto, o termo no utilizado, a no ser entre pessoas deselegantes e nos movimentos sociais nos quais as pessoas atuam porque se sentem discriminadas por sua cor e constituio fsica. Todavia, a visibilidade ampla tanto quanto a invisibilidade e m relao s raas baseiamse, atualmente, numa concepo realista de cincia e numa postura de repdio, pelo menos no plano discursivo, ao racismo. Nas cincias sociais, a oposio ao uso do conceito se faz ou porque a Biologia nega que existam raas humanas ou porque se compreende que sua utilizao mantm e reifica as explicaes naturalizadas para as desigualdades sociais. A UNESCO promoveu em trs oportunidades (1947, 1951 e 1964) a avaliao do estgio em que se encontrava o campo dos estudos sobre raas e relaes raciais. Aps a Guerra, raa, consoante gentica ps-darwiniana, passa a ser considerada, por alguns cientistas sociais, como um grupo de pessoas que, numa dada sociedade, socialmente definido como distinto de outros grupos em virtude de certas diferenas fsicas reais ou supostas (Berghe). Assim, os fentipos ganham sentido social somente em contextos de crenas, valores e atitudes. Na falta de caractersticas fsicas, tais grupos deveriam ser designados, conforme alguns autores, mais acertadamente, de tnicos. Os grupos raciais so os que se julgam ter uma base gentica ou outra base determinante. Os grupos tnicos so os que se supe ter um comportamento suscetvel de mudar (Rex, 1988: 35) (apud Guimares, 1999 Distinguir entre prticas de discriminao e preconceito, tendo-se por base identidades sociais, tende a envolver um interesse mais ideolgico do que de ordem processual. fato que etnicidade um conceito mais abrangente que o de raa Caso no se atribua raa, a que se devem referir as discriminaes, uma vez que estas so compreendidas pela idia de raa?

O conceito de raa ganha significado no contexto de uma ideologia ou teoria taxonmica, a qual ele designa como racialismo, cuja referncia a doutrina segundo a qual h caractersticas hereditrias, partilhadas por membros de nossa espcie, que nos permitem dividi-la num pequeno nmero de raas, de tal modo que todos os membros de uma raa partilhem entre si certos traos e tendncias que no so partilhados com membros de nenhuma outra raa. Tais traos e tendncias peculiares de uma raa compem-se de uma certa essncia racial que definida pela cultura e, embora todo racialismo precise da idia de transmisso, eles podem se diversificar de modo amplo, pois h racialismos distintos. Apesar de que no se possa restringir a idia de natureza a uma noo

biolgica, o processo de naturalizao aparece em todas as organizaes sociais como um aspecto de criao das relaes de dominao. Guimares afirma: a definio de racismo que se apresenta adequada dever originar-se de uma doutrina racialista, isto , de uma teoria das raas.

(...) Esse tipo de teoria deve ser distinguido, para fins polticos e analticos, do racismo que os grupos dominados vem-se forados a desenvolver para enfrentar a discriminao s quais esto submetidos. Este ltimo tipo de pensamento racialista pode ser chamado de racismo defensivo, de modo a sinalizar sua diferena funcional, ou de racismo anti-racista, como fez Sartre, para ressaltar sua funo poltica. Racistas intrnsecos, na minha definio, so pessoas que fazem distines de natureza moral entre indivduos de raas diferentes porque acreditam que cada raa tem um status moral diferente, independente das caractersticas morais implicadas em sua essncia racial. (...) tambm um racista intrnseco pensa que o simples fatoi de ser da mesma raa uma razo plausvel para preferir uma pessoa a outra (Appiah, 1992:6). Essa dupla definio permite considerar todas as possibilidades nas quais a idia de raa empresta um sentido subjetivamente visado a ao social, cobrindo, portanto, aquele campo que podemos definir, de modo estrito, como o campo das relaes raciais.

TEORIZANDO O RACISMO

Nos anos 70, na sociologia, a definio de raa no dava conta da distino entre raa, gnero, etnicidade, classe social ou outro modo de estratificao social. Inexistia, ento, a possibilidade de se distinguir, na teoria, o racismo de outras prticas discriminatrias. A distino do racismo somente pode ser elaborada pela anlise de sua formao histrica particular, ou seja, pela anlise da especificidade de como a classe social, etnicidade, nacionalidade e o gnero transformaram-se em metforas para a raa ou vice-versa, sendo este o significado defendido, segundo o autor, no livro.

RACISMO E ANTI-RACISMO NO BRASIL

No Brasil, o racismo um tema proibido, pois se idealiza que neste pas se vive uma democracia racial. Pesquisa especializada de antroplogos e socilogos, em geral, confirmou o carter relativamente equilibrado do paradigma brasileiro de relaes raciais.

RAA E COR

Alguns autores consideram que, no Brasil, deve-se falar somente de grupos de cor e no de grupos raciais. Dessa forma, cor metfora de raa no Brasil. A incluso da cor no discurso cientfico como critrio de referncia a grupos objetivos uma recusa, por parte dos estudiosos, percepo do racismo brasileiro. Essas terminaes so, formais, tautolgicas, superficiais: sem normas explcitas de descendncia, existem to somente grupos de cor, e no raas. (...)quem j viu realmente uma pessoa preta ou vermelha, uma pessoa branca, amarela ou marrom? Esses vocabulrios so arbitrrios, no registram a realidade., significam, na linguagem corrente, a separao entre culturas e sua distino de poder,

indicando a distncia entre subordinado e superordinado, servo e senhor, no tocante sua raa.

O RACISMO NO PARASO RACIAL O vocbulo negro sedimentou a distino mxima do sentido de no europeu. Aos que possuem nveis diversos de mestiagem dispem, conforme seu grau de brancura, certos benefcios reservados aos brancos.

Da sociedade escravocrata para a sociedade de classes, a cor tornou-se uma representao de origem, um cdigo cifrado para a raa. O preconceito racial servia para manter e legitimar a distancia do mundo dos privilgios e direitos do mundo de privaes e deveres (Da Costa, 1988:137). pobre pobre porque inferior, (doutrina libera)l garantiu, no Brasil, sua aparente legitimidade na extino cultural dos costumes africanos e na condio de misria e excluso poltica e scio-cultural da grande massa de pretos e mestios - a condio de subservincia dos escravos era concebida como marca de inferioridade. Indiscutivelmente, a noo de cor, embora atingida pela estrutura de classe - o dinheiro embranquece tal como a educao - fundamenta-se numa idia singular de raa.

(...) Branco melhor que preto; mais prximo do branco melhor, o contrrio pior uma opinio deformada e de efeito cruel na sociedade brasileira que envolve a nuance dos esteretipos, dos papis sociais, das oportunidades de emprego, dos estilos de vida, e o que relevante, favorece como pedra de toque para a sempre observada etiqueta das relaes raciais no Brasil (Dzidzienyo, 1971:3). Com esse argumento, o pensamento racista brasileiro era o racismo cientfico ajustado; tal doutrina pretendia evidenciar a superioridade branca. do mesmo modo, se de fato h uma histria singular de cada racismo, o brasileiro tem em

sua especificidade a idia de embranquecimento, explicada pela idia central que de que o sangue branco purificava, dissolvia e aniquilava o negro, dando assim, a oportunidade de os mestios ascenderem ao estgio civilizado. Os trabalhos pioneiros de Gilberto Freyre, seguido pouco depois por Melville Herskovits, Donald Pierson, Charles Wagley e pela constituio de um campo de estudos de antropologia social acabaram com esse embranquecimento. Estes autores tambm removeram do contexto intelectual brasileiro o racismo ingnuo do incio do sculo. A democracia racial, reinterpretada pela antropologia de Gilberto Freyre (1933), pode ser considerada um mito fundador de uma nova nacionalidade.

A MUTAO DO RACISMO NO BRASIL racismo heterofbico - O racismo brasileiro constitui-se, assim, heterofbico, ou seja, um racismo que a negao absoluta das diferenas, que pressupe uma avaliao negativa de toda diferena, implicando um idea l (explcito ou no) de homogeneidade (Taguieff, 1987:29).

De outra perspectiva, o embranquecimento era confirmado por pesquisas empricas como um meio de mobilidade social alternativa, descoberto entre os negros; e de outra maneira, esse meio presumia uma viso racista de negritude, embora assimilada pelos negros, sendo que em relao a ela, a teoria antropolgica manteve-se em silncio e acrtica. Embranquecimento tornou-se, ento, a capacidade da nao brasileira (concebida como uma ampliao da civilizao europia, em que uma nova raa se originava) de incorporar e incluir mestios e pretos. Tal capacidade exige, de forma subliminar, que as pessoas de cor renunciem sua ancestralidade africana ou indgena. A cor das pessoas tal qual os seus costumes indicam a polaridade positivo-negativo dessas raas.

TEORIZANDO O RACISMO E O ANTI-RACISMO

Pretos e ndios so integrados mais como como candidatos potenciais miscigenao e no como cidados em sentido geral. O diferente absoluto, o outro racial foi denominado pelo vocbulo africano, como termo primeiro. No havendo mais africanos, os termos crioulos e negros e pretos passaram, sucessivamente, a nomear a africanidade. Em todos os segmentos sociais, apresenta-se o estranhamento dos negros no imaginrio nacionalista. A nacionalidade, originada de um projeto da elite, e no resultante do engajamento popular, no ampliou a cidadania a todos os brasileiros.Concretamente, pela negao de prticas de segregao raciais oficializadas, temos os dois lados da mesma moeda na produo do racismo brasileiro que se constitui, paradoxalmente, por uma cidadania concebida de forma abrangente, de um lado, e garantia de direitos formais e, de outro, uma cidadania cujos direitos so invisibilizados, no cumpridos e restritos em sua estrutura pela pobreza e violncia cotidianas. 1988 o ano em que a Constituio criminalizou o racismo. Deste modo o racismo brasileiro: sem um rosto. Com aparncia sofisticada, considerando-se como anti-racismo, porm negando a existncia total do afrobrasileiro ou do ndio-brasileiro. Neste contexto, racista quem segrega, no quem se recusa a admitir a humanidade do outro; racismo, para ele, , assim, o racismo do vizinho (o racismo americano). Por outro lado, Marx, ao enfatizar o carter ideolgico das raas e sua caracterizao do racismo como um epifenmeno somente deu outro matiz ao ideal de democracia racial. Objetivamente, fizeram da democracia racial o ideal a ser a ser atingido pelas lutas de classes. O evolucionismo subjacente ao pensamento marxista adaptou-se bem idia de que o capitalismo (ele prprio cdigo para europeidade) seria uma fora civilizadora que os povos de todo o mundo teriam forosamente de experimentar antes de atingir o socialismo. Apenas o discurso racialista de autodefesa pode restaurar o sentimento de dignidade, de orgulho e de autoconfiana, que foi distorcido, durante sculos por um racionalismo universalista e ilustrado.

RAA E OS ESTUDOS DE RELAES RACIAIS NO BRASIL No sculo XIX, as raas, indubitavelmente, eram subdivises da espcie humana, identificadas, em geral, com as populaes originais dos diferentes continentes, diferenciadas por peculiaridades morfolgicas (cor de pele, forma do nariz, textura do cabelo e forma craniana). Somava-se a estas caractersticas fsicas, as morais, psicolgicas e intelectuais, que supostamente definiam o potencial de diferenas das raas para a civilizao. Segundo Appiah, o nacionalismo configurou-se uma doutrina cientifica que baseou as justificativas s diferenas de tratamento e de estatuto social para os diversos grupos tnicos das sociedades ocidentais e americanas, combinado com um racismo perverso e desumano, e s vezes genocida. O resultado, algumas vezes, foi tambm um racismo condescendente e paternalista como, por exemplo, o manifesto por Nina Rodrigues (1945), ele mesmo ogan de um terreiro de candombl na Bahia. Nos anos 20 e 30, (sec. XX) raa e racialismo tornam -se concepes largamente usadas por estados nacionais com ambies imperialistas, gerando as tragdias, hoje conhecidas de todos ns. A reao de repdio ao conceito de raa pelos cientistas, em especial, ocorreu porque esta concepo originou conseqncias bastante perniciosas, pois no h, neste conceito, um embasamento biolgico.

A pequisa de Gilberto Freyre destaca, de modo muito positivo, a contribuio dos povos africanos civilizao brasileira, o que representou um marco no deslocamento e no desprestigio que, da em diante, sofreram o antigo discurso racialista de Nina Rodrigues, e principalmente, o pensamento da escola de medicina legal, italiana, ainda influente nos meios mdicos jurdicos nacionais.

Em certa medida, era consenso entre os brasileiros a afirmao de que no h raas, e de que, no Brasil, em relao s oportunidades de vida, o que tem relevncia a classe social.

No Brasil, o iderio anti-racialista de negao do racismo se instaura como fenmeno social. Entre ns haveria somente preconceito, isto , percepes individuais, errneas, propensas correo na continuidade das relaes sociais. Assim, para o autor, o termo racismo denota, sempre, trs dimenses: uma concepo de raa biolgica (racialismo); uma atitude moral em que se trata de modo diferente membros diferentes de diferentes raas; uma posio estrutural de desigualdade social entre as raas.

A RETOMADA DE CONCEITO DE RAA

Entre 1968 e 1978, a democracia racial torna-se um tipo de ideologia do estado brasileiro que uma ditadura militar. O anti-racismo reduzido ao anti-racialismo e sua utilizao para negar a discriminao e as desigualdades raciais, em progresso no pas, formam uma ideologia racista. A ausncia de polticas pblicas eficientes para mudar a situao marginal dos negros na sociedade aumentou as desigualdades sociais. O anti-racialismo, no Brasil, torna-se, ento, cada vez mais incmodo para a populao negra, em especial, a porcentagem que no queria ser benevolentemente embranquecida por nossa terminologia cromtica. A teorizao das raas faz-se necessria a partir desse incmodo, pois raas so construtos sociais, formas de identidade baseadas numa idia biolgica errnea, mas socialmente eficaz para construir, manter e reproduzir diferenas e privilgios. Essa teorizao faz-se necessria para que os negros reconheam os obstculos que o conceito impe/possibilita a sua existncia como pessoas,

pois na reflexo de Sartre, no se pode lutar contra o que achamos que no existe. Resumindo a questo: Questiona-se se h possibilidade de se lutar contra o racismo, quando se nega o fato de que a idia de raa continua a distinguir e favorecer amplamente as oportunidades de vida das pessoas. No Brasil, a teorizao de raas constitui, para a sociologia, o instrumento capaz de revelar condutas polticas e instituies as quais, ainda que inadvertidamente, conduzem discriminao sistemtica e desigualdade de oportunidades e de tratamento entre grupos de cor. Baseado nisso, tais anlises demonstra primeiramente que h possibilidade e correto que se juntem os dados de cor existentes em dois grupos (brancos e no brancos), uma vez que ambos no apresentam distines significativas entre si (pardos e pretos, em especial no que se refere a quaisquer variveis importantes: renda, educao, residncia etc.; pois a enorme diferena est entre esses grupos e o grupo branco. A interpretao desses resultados refuta as teses, fixadas nos estudos de comunidade, com base na observao participante, de que, primeiro, as diferenas de cor so importantes como chances para a ascenso de um indivduo, porm, em conjunto, a gradao de cor no correspondia gradao de oportunidades; e segundo, no havendo a vlvula de escape mulata, possivelmente a forma de classificao racial interferia nas oportunidades de vida das pessoas, a despeito do embranquecimento. Hasenbalg em contraposio afirma que a integrao subordinada dos negros eternizou uma situao de desvantagens que o preconceito e a discriminao racial apenas tendiam a reforar. Porm ao longo do tempo, os negros parecem cada vez mais descontentes com a ausncia de estudos microssociais que pudessem revelar os mecanismos pelos quais o sistema continuava polarizado, embora houvesse um aspecto fluido nas relaes raciais. As variadas maneiras de se legitimarem a violncia e a discriminao como prticas generalizadas, de fato, restringem o exerccio pleno da cidadania, tornando aceitvel, porque invisvel, a discriminao racial.

Trata-se de um racismo, s vezes, desintencional, s vezes de brincadeira, cujas consequncias se refletem nos direitos e nas oportunidades de vida dos atingidos. Essas prticas racistas so disfaradas para aqueles que as mantm por uma associao entre o senso de diferenciao hierrquica e a informalidade das relaes sociais, tornando possveis ofensas verbais e posturas ofensivas ameaadoras dos direitos individuais..

COR CLASSE E STATUS NOS ESTUDOS DE RELAES RACIAIS A associao entre cor e posio social sempre foi fundamentada no Brasil, e seu estudo ocupou boa parte dos trabalhos dos cientistas sociais. O QUE COR Cor , no Brasil, originalmente, uma construo racialista, baseada em uma ideologia prpria que se estrutura em torno de uma ideologia bastante peculiar, conforme a qual os mestios de raas diferentes esto propensos, por meio de um processo de reverso, a concentrar-se em torno das caractersticas de algumas raas fundamentais. Os desprestgios das teorias racialistas, ocorrido no Brasil dos anos 1940, levaram extino - ao menos no plano discursivo e da conscincia dos apelos a teorias raciais pela definio cromtica. Os grupos de cor so pensados, da por diante, em termos de senso comum, conformando apenas caractersticas fenotpicas, sustentadas numa ideologia da espontaneidade e obviedade de nossas percepes cromticas e fsicas.

Os estudos de Pierson com relao caracterizao racial, delimitou, por mais de vinte anos, o campo dos estudos das relaes raciais no Brasil. (...) O principal trao da sociedade brasileira seria o de que, nela, no apenas a raa definida por traos fenotpicos (a cor, em sentido lato), como tambm participariam de sua definio critrios sociais como riqueza e, principalmente, educao (Harris, 1964). Essa construo terica sustenta a

intuio de uma democracia racial na qual, mais que a cor das pessoas, importa o seu desempenho (riqueza e educao).

CLASSES E STATUS

Classes so, um tipo especifico de estrato vertical caracterizado pela predominncia de relaes sociais abertas, tais como conceituadas por Weber. Em sentido estrito, so camadas abertas que se contrape s castas, que so camadas fechadas.

No Brasil, as classes tendem a ser desvalorizadas, uma vez que interpretadas com base na reflexo marxista, as vemos como mecanismos de explorao do trabalho, formas de parasitismo social, manuteno de privilgios e da excluso social.

COR E HIERARQUIA NAS CINCIAS SOCIAIS BRASILEIRAS

... o negro brasileiro pode branquear-se, na medida em que se eleva economicamente e adquire os estilos comportamentais dos grupos dominantes. O peneiramento social brasileiro realizado mais em termos de cultura e de status econmico do que em termos de raa. Ramos (1946), apud Azevedo (1996[1955]:) A abertura da sociedade escravocrata para a sociedade de classes no marcou no Brasil, a superao do conceito de sociedade organizada em castas, em que os destinos' dos senhores dos libertos e dos escravos na teia social estavam previamente definidos, no havendo, tambm, abertura a grupos sociais definidos a partir de uma identidade racial.

mulato como vlvula de escape, tese pela qual a ascenso social de mulatos e mestios, aliciados por um regime de desigualdade social, impede que negros tenham uma liderana poltica melhor preparada e educada. Florestan Fernandes (1955), os negros, no Brasil, foram incorporados submissa e tardiamente sociedade de classes, sendo o preconceito de cor a expresso da resistncia das classes dominantes brasileiras a se adequarem nova ordem competitiva. Weber e Tnnies interpretam a situao dos negros brasileiros semelhana daquela de um Stnd (um estamento social). Nos dois autores est a idia de que a sociedade brasileira no , objetivamente, uma sociedade de classes, no sentido weberiano, e sim, uma sociedade dividida em castas, em que o pertencimento se d pela origem familiar e pela cor. Isso ocasionou alguns equvocos: Primeiramente, acreditava-se que a idia de cor no implica a de raa, convencionando-se, assim, que no Brasil no h raas, e que esta concepo no poderia ser utilizada para sociais; e segundo, tornou-se consenso que, no Brasil, a aparncia fsica determinava a cor de algum. Como se fosse possvel a definio biologicamente objetiva das raas, ganhou fora a idia de que os mulatos e os negros mais claros e educados fossem sempre economicamente absorvidos, integrados cultural e socialmente, e aliciados politicamente pelo poder poltico, econmico e ideolgico dos retroalimentar identidades

brancos; nesse contexto, era consenso que a ordem hierrquica racial, ainda visvel no pais, fosse somente aquilo que restou da ordem escravocrata em extino. Resumindo: Para Pierson, na sociedade baiana e brasileira, como um todo, castas raciais inexistem, ou mesmo grupos raciais em sentido literal,, posto que brancos, pretos e mestios , de fato e em tese, e ainda que, em fraes diferentes, eram encontrados em todas as classes e grupos sociais. O Brasil seria uma tpica sociedade multirracial de classes, devido ausncia de uma

linha de cor como obstculo ao contato e interao dos membros de uma classe e os grupos sociais entre si. Esta formulao simples reproduzia to somente em linguagem cientfica o que era senso comum entre brasileiros e estrangeiros, em 1940, acerca das relaes raciais no Brasil, ou seja, a premissa de que as discriminaes e as desigualdades no Brasil relacionavam-se a questes sociais ou de classe, e no raciais. Caio Prado Jr., contudo, tem sobre Pierson a vantagem analtica de afirmar a existncia do preconceito racial e, o que mais importante, realar as suas conseqncias.

MARVIN HARRIS Em Harris, a tese de que a discriminao no Brasil de classe, e no de raa, mais apurada, uma vez que este autor fundamenta-se na biologia contempornea para refutar completamente a idia de raa biolgica.

THALES DE AZEVEDO Thales de Azevedo, realizou o segundo estudo emprico (1953) sobre as relaes raciais no Brasil, financiado pela UNESCO, dezesseis anos depois de Pierson. (..) so as redes pessoais, as boas maneiras e as etiquetas aristocrticas dependentes, ao fim e ao cabo, da origem familiar e a qualidade das pessoas (isto , sua cor) os principais veculos ou principais obstculos sua ascenso na sociedade baiana. Mas, embora registrados pela etnografia, o preconceito e a discriminao existentes so acomodados no esquema terico delineado por Pierson, e interpretados como sendo, ao fim e ao cabo, distines de classe.

Nos estudos de Thales, inovadora a indicao de que a passagem do Brasil Colnia, obsoleto, para um Brasil Moderno, capitalista, dividido em classes, no

significou a mudana da associao entre status e cor, a qual se manteve intocada. Os dois grupos, restantes da ordem escravocrata, eram designados, brancos e/ou ricos, o primeiro, e pretos e/ou pobres, o segundo. A regulao das desigualdades entre brancos e pretos era gerada nesta organizao social por meio de mecanismos introduzidos no sistema

educacional, no mercado de trabalho, no sistema jurdico e na ordem poltica. Em suma, era uma sociedade em que a ordem econmica determinava a distribuio do poder, e esta ordem restringia o status ou o prestgio social dos indivduos.

TOMANDO PARTIDO Em julho de 1996, vrios pesquisadores, brasileiros e americanos foram trazidos ao Seminrio Internacional sobre Multiculturalismo e racismo: o papel da ao afirmativa nos estados democrticos contemporneos, realizado em Braslia pelo Ministrio da Justia, em que, pela primeira vez, um governo brasileiro admitiu discutir polticas pblicas especficas voltadas para a ascenso dos negros no Brasil. A escolha do termo foi emprstimo do affirmative action americano, termo este que trazia consigo significados outros, devido polarizao que h, nos Estados Unidos, envolvendo essas polticas. A discusso acerca de polticas de ao afirmativa, hoje, tanto nos EUA, quanto no Brasil, ocorre por meio de um debate que envolve duas vises: A primeira, axiolgica e normativa, envolve uma discusso sobre a correo ou no do tratamento de qualquer indivduo a partir de caractersticas registradas e grupais. A postura liberal aceita o debate acerca do tratamento diferenciado e privilegiado de indivduos pertencentes a determinados grupos que so ou foram vtimas de discriminao negativa e disseminada em amplos setores da vida nacional. A postura conservadora culpabiliza os indivduos, responsabilizando-os pela posio social que ocupam; por isto, considera injustificada qualquer interferncia do Estado nesses assuntos.

A esquerda, entretanto, questiona as noes de individualismo e de mrito, assim como a realidade dos valores que aliceravam as duas outras posies, objetivando evidenciar que esses valores no passam de uma fachada ideolgica para dissimular uma prtica sistemtica de opresso e explorao de grupos dominados e discriminados. Refletem, tambm, sobre as potencialidades, a eficincia e a eficcia de polticas pblicas distintas para o alcance de alvos ou metas polticas, e, neste caso particular, a ascenso de negros a posies e ocupaes que lhes tm sido historicamente pouco acessveis.

AES AFIRMATIVAS VERSUS MERITOCRACIA

Jones (1993:345) define ao afirmativa como aes pblicas ou privadas, ou programas que provem ou buscam prover oportunidades ou outros benefcios para pessoas, com base, entre outras coisas, em sua pertena a um ou mais grupos especficos.

A primeira referncia ao afirmativa aparece, no sentido de hoje, na legislao trabalhista de 1935 (The 1935 National Labor Relations Act): um empregador que fosse encontrado discriminando contra sindicalistas ou operrios sindicalizados teria que parar de discriminar e, ao mesmo tempo, tomar aes afirmativas para colocar as vitimas nas posies onde elas estariam se no tivessem sido discriminadas.

A noo original de ao afirmativa, que inspira decises de Corte americanas, mantm, at os dias de hoje, o significado de indenizao por uma injustia passada. A concepo moderna se refere a um programa de polticas pblicas ordenado pelo executivo ou pelo legislativo, ou implementando por empresas privadas, para garantir a ascenso de minorias tnicas, raciais e sexuais.

Nesse sentido, quanto s polticas de ao afirmativa, tem-se uma ao reparadora numa primeira interpretao legal e uma ao de preveno num sentido mais atualizado, no sentido de garantia da proteo dos direitos de indivduos pertencentes a grupos de risco.

CONCLUSES

Em primeiro lugar, mesmo que se comprove, por meio de argumentos consistentes, a compatibilidade de polticas pblicas que utilizam discriminao positiva com os ideais universalistas e individualistas, fato que a maioria das populaes brancas .. contrria a elas. Em segundo lugar, no parece evidente a tese segundo a qual a oposio dos brancos a tais polticas se originam de um novo racismo, velado e baseado em valores individualistas. Nas cincias sociais, a utilizao de categorias raciais no tem mais sentido, desde que se percebeu, por meio da critica descontrutivista, que as noes mais imediatas como cor da pele ou tipo de cabelo, no tm realidade natural distinta da noo de raa. Nas cincias exatas, o uso de raa permanece da mesma maneira essencialista e naturalista que tinha sido antes utilizada em Biologia.

AINDA AES AFIRMATIVAS: DESIGUALDADE CONTRA DESIGUALDADE O principio da ao afirmativa fundamenta-se na reiterao do mrito individual e da desigualdade de oportunidades como valores absolutos: a desigualdade de tratamento no acesso aos bens e aos meios justifica-se, somente, como forma de devolver a igualdade de oportunidades, e, por isso mesmo, deve ser de utilizao provisria, de inteno restrita, e particular em seu mbito

No entanto, argumenta-se, agora no plano concreto, que a quantidade de grupos e pessoas despojadas de direitos e de igualdade no Brasil tanta, que no fazem sentido aes afirmativa, as quais, pelo prprio carter, devem se limitar a um grupo particular de pessoas.

BRASIL, SOCIEDADE HIERRQUICA Nos ltimos anos, socilogos e antroplogos tm desenvolvido uma viso um tanto amarga da sociedade brasileira. As vises elaboradas nos anos trinta e quarenta, que apresentavam o Brasil como um pas cordial, do futuro, da alegria, paraso racial, cederam lugar, paulatinamente, viso do Brasil como sociedade hierrquica, clientelista e de excluso social e racial. O racismo brasileiro passou, recentemente, a ser compreendido como um fator chave na organizao da sociedade brasileira, sendo o Brasil um pas que se define pela raa.

(...) um pas onde a cor de fundamental importncia para a identidade social de algum, e para a posio social que esse algum pode ocupar, com legitimidade (como observaram os antroplogos dos anos 50 e 60), na estrutura social. Lilia Schwarcz (1996

verdade que a sociedade brasileira no garante acesso universal educao, sade, ao emprego, habitao etc., e por outro, os negros, tm sido discriminados, a tal ponto de terem restringido, mais do que outros grupos tnicos e raciais, o acesso a bens e direitos. Basicamente, os argumentos em favor de aes afirmativas, em relao aos negros dizem respeito, de modo simples, ao fato de que as desigualdades sociais no Brasil tm base racial, isto , a cor explica parte importante da variao existente nos nveis de renda, educao, sade, habitao etc. dos brasileiros; tal relao- cor e esses nveis - no se explica pela biologia, e sim por causas histricas e sociais; este contexto histrico e social no pode ser reestruturado somente por leis do mercado e polticas pblicas de carter universalista.

PRIMEIRA FALCIA: A AO AFIRMATIVA DESTRI O PRINCPIO DO MRITO

A ao afirmativa seria oposta a um princpio universalista essencial segundo o qual a lei aplica-se aos indivduos, sem que se considerem seu pertencimento social e suas caractersticas fenotpicas. Vamos citar duas experincias de sucesso no Brasil, que se referem discriminao positiva: a lei de 2/3, assinada por Vargas (contratao de, pelo menos 2/3 de trabalhadores nacionais por qualquer empresta estrangeira) legislao de incentivos fiscais para aplicaes industriais no Nordeste, ampliada para o Norte posteriormente, possibilitou surgir uma burguesia industrial e uma moderna classe mdia nordestinas. Para a compreenso da legitimidade da ao afirmativa, deve-se observar que ela se configura numa defesa da desracializao, desetnizao ou

dessexualizao de elites, e no num ataque formao de elites em geral. SEGUNDA FALCIA: A DESIGUALDADE REAL IMPEDE O TRATAMENTO DESIGUAL Para Guimares, conforme os estudos sobre o racismo por ele realizados, os mecanismos que produzem e ampliam as desigualdades raciais baseiam-se no abuso da autoridade, seja ela pblica ou privada (Guimares, 1998).

Pessoas so discriminadas e agredidas pela suspeita baseada em certas marcas sociais, referidas, no conjunto, como aparncia (ou seja, gestos, atitudes, fala, vestimenta, cuidados com o corpo etc.), e cujo principal marcador, no entanto, a cor da pessoa. Existe uma classe de gente para com a qual aceitvel agir de modo violento e desrespeitoso: so os transgressores da lei e dos costumes. Resumindo; pode-se dizer que polticas que universalizam direitos do cidado, relativas educao, sade, habitao e ao emprego, so indispensveis e necessrias ao combate a qualquer prtica discriminatria.

QUEM SO OS NEGROS NO BRASIL?

Por fim, quem o negro no Brasil, um pas onde 61,7% da populao no se define como branca, segundo os dados do DataFolha? Na classificao do IBGE, as pessoas so solicitadas a se agrupar em: brancos, pretos, pardos, amarelos e indgenas. Os estudiosos das desigualdades raciais, no raro, agrupam os pretos e pardos sob a designao de negros. Este agrupamento, porm, mesmo que parea adequado pesquisa sociolgica, arbitrrio em termos de identidade social e cultural. Portanto no existe garantia alguma de que aqueles cujas caractersticas serviram de justificativa para a elaborao de aes afirmativas (isto , os negros dos estudos de desigualdade racial) iro usufruir dessas polticas.

COMBATENDO O RACISMO: BRASIL, FRICA DO SUL E ESTADOS UNIDOS Como superar o racismo nas sociedades atuais onde no se reconhece um racista? PRIMEIRA NOTA SOBRE OS VALORES H uma viso de sociedade e um ideal de estado democrticos. uma viso de um estado baseado na igualdade dos indivduos perante a lei e na garantia das liberdades individuais; uma sociedade que garanta a igualdade de oportunidades a todos os indivduos. Nesse ideal democrtico, a despeito do desempenho individual, todos os indivduos so portadores de direitos inalienveis vida em sociedade, num certo nvel de dignidade. SEGUNDA NOTA DEFININDO MELHOR O RACISMO O racismo advm da constituio e da ampliao de uma doutrina que justifica a desigualdade entre os seres humanos pela desigualdade imanente entre as

raas humanas (inferioridade intelectual, moral, cultural, e psquica dos conquistados ou escravizados). Racismo - discriminao de pessoas de outras raas e culturas e a

preferncias (hierarquizao de gostos e valores estticos, cujo objetivo a inferiorizao sistemtica de caractersticas fenotpicas raciais ou culturais). Visto como doutrina, atitude ou preferncia, o racismo pode ser combinado, dentro de alguns limites, por um desmascaramento e deslegitimao da idia de raa. Pode-se ainda conceituar o racismo referindo-o a um determinado sistema social. Neste sentido, nas sociedades atuais, o racismo manifesta-se por meio de duas situaes: a pobreza e a no cidadania, esta relacionando-se aos imigrantes e seus descendentes.

TERCEIRA NOTA - O SISTEMA RACISTA NA FRICA DO SUL NO BRASIL E NOS ESTADOS UNIDOS No Brasil, nos Estado Unidos e na frica do Sul, o racismo, como ideologia, foi temporariamente, uma forma de justificar a ordem social da escravido ou colonizao, em primeiro lugar, e, em seguida, do colonato, servido ou parceria. Todavia, os Estados Unidos foram, dentre os trs, o primeiro pas a se edificar como um estado de direito, e a justificar a desigualdade dos indivduos a partir to somente de suas caractersticas imanentes (fora, ambio, ousadia, perseverana etc.) trazidas tona em situao de competio em mercados livres. Extinta a legitimidade da ideologia do racismo, logo tornou-se ilegal e o racismo como sistema passou a ser combatido tambm por polticas pblicas de correo.

Na frica do Sul, os conquistadores e colonizadores europeus construram um estado plurinacional, promovendo o isolamento dos povos nativos da nao sul-africana, no reconhecendo os seus direitos cidadania. O racismo ergueu-se como doutrina de estado, reguladora da vida econmica, poltica e das relaes sociais. A extino do apartheid, por isto, significou, um processo de reconstruo de um estado propriamente nacional, fundando, pela primeira vez, o principio no-racialista dos direitos humanos. O racismo, no Brasil, aconteceu de modo diferente. Presente nas prticas sociais e nos discursos racismo de atitudes ele no foi reconhecido pelo sistema jurdico e foi negado pelo discurso no-racialista da nacionalidade. Aps a abolio, em 1888, as liberdades e os direitos individuais, concedidos pela Constituio, no so garantidos no dia a dia; regra das relaes sociais as prticas de discriminao e de desigualdade de tratamento. . Por outro lado, as elites brasileiras demonstraram dificuldades de aceitao integral do racismo enquanto doutrina, rejeitando-o totalmente, e transformando o noracionalismo e a miscigenao cultural e biolgicas em ideais nacionais. A noo de cor institucionaliza-se em lugar da raa.

QUARTA NOTA RACISMO COMO OPRESSO SOCIAL: OS TIPOS DE CARISMA E ESTIGMA

Raa uma forma de carisma ou estigma grupal baseada na crena de uma herana gentica que define o valor moral, intelectual e psicolgico de um individuo ou de um grupo.

Cor um tipo de carisma baseado na aparncia fsica de um individuo, e d a medida, em geral, da sua distncia ou proximidade dos grupos

raciais. No se trata apenas de uma escala de valores estticos, mas tambm de uma escala de valor intelectual e moral. Etnia um tipo de carisma ou estigma baseado na identidade cultural, regional ou nacional de grupos. Classe, segundo Guimares, no um fenmeno de ordem econmica, como conceituado por Weber, mas um carisma baseado na posse e no domnio de bens materiais e culturais.

QUINTA NOTA O RACISMO BRASILEIRO: A SUA ESPECIFICIDADE O racismo brasileiro, ps escravido, atuou por meio de mecanismos de empobrecimento, isto , de destituio cultural e econmica dos negros, e de mecanismos de abuso verbal, utilizando-se, sobremaneira, dos carismas de classe e cor. Mediante isto, o maior obstculo para a luta contra o racismo, no Brasil, consiste na eminncia de sua invisibilidade, uma vez que reiteradamente negado e confundido com prticas de discriminao de classe. SEXTA NOTA O MOVIMENTO SOCIAL DOS NEGROS NO BRASIL: O ANTI-RACISMO

A Frente Negra dos anos 30 do sculo XX, em So Paulo, inicia a mobilizao coletiva dos negros, cujo objetivo principal era a luta contra a segregao espacial e social dos negros, registrada, sistematicamente, nos fatos correntes de discriminao racial informal e ilegal. Tambm torna-se alvo do combate a estrutura injusta de distribuio de riquezas, prestgio e poder entre brancos e negros. Essa frente, sem sustentao em qualquer iderio monocultural e universalista como o socialismo ir, mais tarde, chegar na reinvidicao de polticas corretivas, compensatrias ou afirmativas, voltadas para a populao negra. STIMA NOTA AS DIFICULDADES DO ANTI-RACISMO NOS ESTADOS UNIDOS

Os anti-racistas nos Estados Unidos, desde os anos 70, passaram a se defrontar com os mesmos argumentos brandidos no Brasil pelos liberais, progressistas e nacionalistas, desde sempre: 1) o racismo pertence ao passado da escravido e da segregao legal e que, ento, algo sem importncia presente; 2) a forma mais adequada de combater o racismo sobrevivente ignor-lo, posto que se trata apenas de resqucio de um passado que ser inelutavelmente superado pelo modo de vida moderno; 3) a melhor ttica para combater o racismo extirpar de nossas mentes a idia de raa, extinguindo-a; 4) que o melhor que h para um negro fazer agir como um individuo, desvencilhando-se de familiares ou vizinhos que ficaram para trs; 5) que qualquer poltica pblica para ser anti-racista precisa ser universalista e color-blind. OITAVA NOTA O QUE A FRICA DO SUL PODE ENSINAR

A frica do Sul poder nos indicar um modelo de nao multicultural, multitnica e no-racialista, de fundamental importncia para a agenda antiracista no Brasil e nos EUA. No plano de Estado e dos direitos tem-se a tarefa gigantesca de reverso das desigualdades raciais, acumuladas historicamente pelo colonialismo, pela escravido, pela segregao, pelo racismo; por outro lado, no plano da identidade social, tem-se a tarefa, no menos grandiosa, de construir uma identidade nacional que merea ou anule as identidades tnicas, e que no traga embutida em si o racismo de atitudes e de preferncia, to arraigado nas identidades nacionais europias e americanas, do norte e do sul. 12. LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 23. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009.

Conhea a Obra "Cultura: um conceito antropolgico", de Roque de Barros Laraia, professor

emrito da UnB, uma obra clssica, publicada pela primeira vez em 1986. O autor a inicia com uma breve apresentao, na qual situa o leitor quanto aos seus propsitos: discutir o conceito antropolgico de cultura por meio de um texto didtico e, portanto, bastante claro e simples. Para isso, utiliza exemplos ricos e variados, tomados emprestados de autores nacionais e estrangeiros. . DA NATUREZA DA CULTURA OU DA NATUREZA CULTURA

De acordo com o autor, desde a Antigidade, os homens se preocupavam com a diversidade de modos de comportamento existentes entre os diferentes povos, e foram comuns as tentativas de explicar tais diferenas a partir das variaes dos ambientes fsicos. Mas os exemplos citados por Laraia servem para mostrar que as diferenas de comportamento entre os homens no podem ser explicadas pelas diversidades somatolgicas ou mesolgicas; para ele, tanto o determinismo geogrfico como o determinismo biolgico so incapazes de explicar as diferenas entre os homens
> Marcos V. Pollio, arquiteto romano, afirmava que o povo do sul tinha uma inteligncia aguda, devido raridade atmosfrica e ao calor, enquanto que o povo do norte, com a atmosfera densa e esfriado por vapores, tinha uma inteligncia preguiosa. > Ibn Khaldun, filosofo rabe do sculo XIV, tambm acreditava que os habitantes dos climas quentes eram mais passionais e aos de clima frio faltava vivacidade. > Jean Bodin (sculo XVI), desenvolveu a teoria que os povos do norte tm como liquido dominante da vida o fleuma, enquanto os do sul a blis negra. Sendo assim, os nrdicos so fiis, leais aos governantes, cruis, pouco interessados sexualmente; enquanto os do sul so maliciosos, engenhosos, abertos e mal adaptados para as atividades polticas.

> Herdoto (484-424 a.C) historiador grego que considerava os costumes dos lcios muito diferentes dos seus costumes patrilineares, pois tomavam o nome da me e no o do pai, onde uma mulher livre podia desposar um homem escravo e seus filhos seriam reconhecidos, o mesmo no acontecendo ao homem livre que desposasse uma escrava.

> Tcito (55-120) cidado romano escreveu sobre as tribos germnicas, que admirava pela forma austera que encaravam o casamento. > Marco Plo, viajante italiano, que visitou a China e outras partes da sia, descrevia mulheres que compram, vendem e fazem tudo que necessrio para seus maridos e suas casas. Um povo que no fazia objees a comer carne de cavalo e ces, a tomar leite de gua e que nada no mundo os faria tocar na mulher do outro, pois era um erro e uma desgraa. > Padre Anchieta (1534-1597), se surpreendeu com os costumes patrilineares dos Tupinambs, que respeitavam as filhas dos irmos, porque compreendiam que o parentesco verdadeiro vem pela parte dos pais; porm as mes no so mais que sacos de transporte; os filhos das fmeas so como escravos, as vezes os vendiam, ou os matavam e comiam, ainda que sejam seus netos, filhos de suas filhas. > Montaigne (1533-1572) no se espantou em demasia com os costumes dos tupinambs, no vendo nada de brbaro ou selvagem, afirmando que na verdade, cada qual considera brbaro o que no se pratica em sua terra. Para demonstrar estas diferenas no necessitamos retornar ao passado. Necessita, apenas, comparar os costumes de nossos contemporneos no chamado mundo civilizado: Trnsito na Inglaterra segue a mo esquerda; Os franceses cultivam hbitos culinrios, como comer escargots (lesmas) e rs, que podem causar asco a muitos povos; No Japo era costume o devedor insolvente praticar o suicdio na vspera do ano novo, como uma forma de limpar seu nome e o de sua famlia. Para os ciganos da Califrnia, a obesidade um indicador de virilidade proibido comer carne de vaca para os hindus, da mesma forma que a de porco proibida para os mulumanos. Em algumas regies do Norte do Brasil a gravidez considerada enfermidade

As teorias antigas e persistentes que atribuem capacidades especficas inatas a raas ou outros grupos humanos, como os nrdicos so mais inteligentes que os negros; os alemes tm mais habilidade para mecnica; os judeus so avarentos e negociantes e os brasileiros herdaram a preguia dos negros, a imprevidncia dos ndios e a luxuria dos portugueses.

Segundo Laraia, o comportamento dos indivduos depende de um aprendizado, de um processo denominado endoculturao. Ou seja, um menino e uma menina agem diferentemente no em funo de seus hormnios, mas em decorrncia de uma educao diferenciada. O autor tambm mostra aos leitores que possvel e comum existir uma grande diversidade cultural em um mesmo ambiente natural

Para Felix Keesing qualquer criana humana normal pode ser educada em qualquer cultura, se for colocada desde o incio em situao conveniente de aprendizado. Depois da grande catstrofe do racismo nazista, em 1950, o mundo comeava a se refazer. Ento, bilogos, antroplogos fsicos e culturais, geneticistas e outros especialistas, reunidos em Paris pela UNESCO, redigiram uma declarao da qual se extrai que : As diferenas genticas hereditrias como causas das diferenas que se manifestam entre as culturas e as obras das civilizaes dos diversos povos ou grupos tnicos no se confirmam, porm, se explicam antes de tudo, pela histria cultural de cada grupo. Os fatores que tiveram um papel preponderante na evoluo do homem so a sua faculdade de aprender e a sua plasticidade. Esta dupla aptido uma das caractersticas especficas do Homo sapiens. No foi comprovada a tese segundo a qual grupos humanos diferem uns dos outros pelos traos psicologicamente inatos, quer se trate de inteligncia ou de temperamento.

Anatmica e fisiologicamente falando, a espcie humana se diferencia do dimorfismo sexual, porm as diferenas comportamentais das pessoas de sexos diferentes no so determinadas biologicamente. A antropologia demonstra que muitas atividades atribudas s mulheres em uma cultura podem ser atribudas aos homens em outras. O comportamento dos indivduos depende de um aprendizado, do processo de endoculturao.

Considera Laraia, a partir do determinismo geogrfico que as diferenas ambientais fsicas condicionam a diversidade cultural. So explicaes existentes desde a Antiguidade, desenvolvidas principalmente pelos gegrafos (sc. XIX e XX) e ganharam grande popularidade.

> Huntington (1915) considera que o clima o fator importante do progresso, formulando uma relao entre a latitude e os centros de civilizao. Contrapondo-se a este pensamento temos vrios antroplogos que demonstram ser possvel uma grande diversidade cultural localizada em um mesmo tipo de ambiente fsico. A posio da moderna antropologia a de que a cultura age seletivamente, e no casualmente sobre seu meio ambiente. A grande qualidade da espcie humana foi a de romper com suas prprias limitaes: um animal frgil, provido de insignificante fora fsica, dominou toda a natureza e se transformou no mais terrvel dos predadores. Sem asas, dominou os ares, sem guelras, dominou as guas. Tudo isso porque o nico que possui cultura. Tylor, diz Laraia, definiu cultura como sendo todo o comportamento aprendido, tudo aquilo que independe de uma transmisso gentica, como diramos hoje. Alm disso, Tylor procurou demonstrar que a cultura pode ser objeto de estudo sistemtico, pois se trata de um fenmeno que possui causas e regularidades, permitindo um estudo objetivo e uma anlise capazes de proporcionar a formulao de leis sobre o processo cultural. No que se refere origem da cultura, Laraia busca a resposta em diversos autores, dentre eles, Claude Lvi-Strauss. Esse destacado antroplogo francs considera que a cultura surgiu no momento em que o homem convencionou a primeira regra, a primeira norma. Para Lvi-Strauss, essa seria a proibio do incesto, padro de comportamento comum a todas as sociedades humanas. Todas elas probem a relao sexual de um homem com certas categorias de mulheres (entre ns, a me, a filha e a irm). Leslie White, antroplogo norteamericano contemporneo, considera que a passagem do estado animal para o humano ocorreu quando o crebro do homem foi capaz de gerar smbolos > Jacques Turgot (1727-1781) afirmou que o homem capaz de assegurar a reteno de suas idias eruditas, comunic-las para outros homens e transmiti-las para os seus descendentes como uma herana sempre crescente.

> Rousseau (1712-1778) atribuiu um grande papel educao, chegando ao exagero de acreditar que este processo completaria a transio entre os grandes macacos (chimpanzs, orangotangos, gorilas) e os homens. > Kroeber (1917) acabou de romper todos os laos entre o cultural e o biolgico, com a supremacia do primeiro sobre o segundo. Mas as centenas de definies formuladas ps Tylor serviram mais para estabelecer confuso do que ampliar os limites do conceito. Uma das tarefas primordiais da antropologia moderna a reconstruo deste momento conceitual, a partir destes fragmentos tericos. A principal reao ao evolucionismo de Tylor, ento denominado mtodo comparativo, foi de Franz Boas (1858-1949), nascido na Alemanha, que atribuiu antropologia a execuo de duas tarefas: a) a reconstruo da histria de povos ou regies particulares; b) a comparao da vida social de diferentes povos, cujo desenvolvimento segue as mesmas leis. E de que estes resultados fossem comprovados. > Alfred Kroeber (1876-1960), antroplogo americano, mostrou como a cultura atua sobre o homem, ao mesmo tempo em que se preocupou com a discusso de uma srie de pontos controvertidos, pois suas explicaes contrariam um conjunto de crenas populares. O homem passou a ser considerado um ser que est acima de suas limitaes orgnicas. No se pode ignorar que o homem, originrio dos primatas, depende muito de seu equipamento biolgico. No depende do sistema cultural a que pertence para se manter vivo. O que faz com que o homem seja considerado um ser predominantemente cultural o fato de seus comportamentos no serem determinados biologicamente. Todos os seus atos dependem inteiramente de um processo de aprendizado. Na evoluo animal para cada caracterstica adquirida ocorria a perda de uma anterior. Com o homem, ao adquirir cultura perdeu a propriedade animal geneticamente determinada. No basta a natureza criar indivduos altamente inteligentes, isso ela faz com freqncia, mas necessrio que se coloque ao alcance desses indivduos o material que lhes permita exercer a sua criatividade de maneira revolucionria. Sendo assim, Santos Dumont, no seria um revolucionrio

se no tivesse abandonado sua pacata Palmira e se transferido para Paris em 1892. Conforme Laraia, os autores que comenta em seu livro apresentam explicaes de natureza fsica e social para a origem de cultura. Algumas delas tendem implcita ou explicitamente a admitir que a cultura apareceu de repente, num dado momento. Um verdadeiro salto da natureza para a humanidade. O que difere da explanao formulada por alguns pensadores catlicos, preocupados com a conciliao entre a doutrina e a cincia, segundo a qual o homem adquiriu cultura no momento em que recebeu do Criador uma alma imortal. Mas o conhecimento cientfico atual est convencido de que o salto da natureza para a cultura foi contnuo e incrivelmente lento. Em outras palavras, a cultura desenvolveu-se simultaneamente com o equipamento fisiolgico do homem. (Costa Passos,G) > A cultura, mais do que a herana gentica, determina o comportamento do homem e justifica as suas realizaes. > O homem age de acordo com os seus padres culturais. Seus instintos foram parcialmente anulados pelo processo evolutivo que passou. > A cultura o meio de adaptao aos diferentes ambientes biolgicos. Em vez de modificar seu aparato biolgico, o homem modifica o seu equipamento super orgnico. > O homem foi capaz de modificar toda terra em seu habitat, rompendo as barreiras das diferenas ambientais. Adquirindo cultura o homem passou a depender muito mais do aprendizado do que a agir atravs de atitudes geneticamente determinadas. Box A cultura um processo acumulativo, resultante de toda a experincia histrica das geraes anteriores. Este processo limita ou estimula a ao criativa do individuo. A linguagem humana um produto da cultura.

O que diferenciou o homem de todos os animais e lhe deu um lugar privilegiado na vida terrestre? A resposta mais simplificada e insatisfatria seria a de que o homem produziu cultura a partir do momento em que seu crebro modificado pelo processo evolutivo dos primatas, foi capaz de assim proceder. Para Richard Leackey e Roger Lewin, o inicio do desenvolvimento do crebro humano uma conseqncia da vida arborcola de seus antepassados, que contribuiu para perda do faro, combinada com a capacidade de utilizao das mos, abriu um mundo tridimensional, inexistente para qualquer outro mamfero. O fato de poder pegar e examinar um objeto atribui a este significado prprio. Kenneth P. Oakley destaca a importncia da habilidade manual, possibilitada pela posio ereta que proporcionou maiores estmulos ao crebro, com o conseqente desenvolvimento da inteligncia humana . Leslie White, antroplogo norte-americano, considera que a passagem do estado animal para o humano ocorreu quando o crebro do homem foi capaz de gerar smbolos. A cultura desenvolveu-se simultaneamente com o equipamento biolgico e compreendida como uma das caractersticas da espcie, ao lado do bipedismo e de um adequado volume cerebral. > Keesing refere-se s teorias que consideram a acultura como um sistema adaptativo. Difundindo dos neo-evolucionistas como Leslie White, que apesar das fortes divergncias entre si, concordavam que: Culturas so sistemas de padres de comportamento socialmente transmitidos que servem para adaptar as comunidades humanas aos seus embasamentos biolgicos. Keesing O homem um animal e deve manter uma relao adaptativa com o meio em que vive para sobreviver. A tecnologia, a economia de subsistncia e os elementos da organizao social diretamente ligada produo constituem o domnio mais adaptativo da cultura. Os componentes ideolgicos dos sistemas culturais conseqncias adaptativas no controle da populao. podem ter

Roger Keesing refere-se s teorias idealistas da cultura e as subdivide em trs diferentes abordagens antropolgicas:

1) Estudo dos sistemas de classificao de folk, isto , a analise dos modelos construdos pelos membros da comunidade a respeito do seu prprio universo; 2) Considera cultura como sistemas estruturais, como a perspectiva desenvolvida por Claude Lvi-Strauss que define cultura como um sistema simblico que uma criao acumulativa da mente humana. 3) Considera cultura como sistemas simblicos. Um conjunto de mecanismos de controle, planos, receitas, regras, instrues para governar o comportamento.

Atravs de inmeras geraes, a nossa herana cultural sempre nos condicionou a reagir depreciativamente em relao ao comportamento daqueles que agem fora dos padres aceitos pela maioria da comunidade. Por isso, discriminamos o comportamento desviante. (...) Todos os homens so dotados do mesmo equipamento anatmico, mas a utilizao do mesmo, ao invs de ser determinada geneticamente, depende de uma aprendizagem que a cpia de padres que fazem parte da herana cultural do grupo. A utilizao do corpo diferenciada em funo do sexo. As mulheres sentam, gesticulam etc. de maneiras diferentes das do homem. Os travestis as imitam. Rir uma delas. propriedade do homem e dos primatas superiores. O riso exprime quase sempre um estado de alegria. Todos os homens riem, mas o fazem de maneira diferente por motivos diversos (...) Etnocentrismo o fato de que o homem v o mundo atravs de sua cultura, e considera o seu modo de vida como o mais correto e o mais natural. o responsvel nos casos extremos pela ocorrncia de inmeros conflitos sociais. A dicotomia ns e os outros expressa em nveis diferentes essa tendncia. A projeo desta dicotomia para o plano extra grupal resulta nas manifestaes nacionalistas ou formas mais extremadas de xenofobia. O ponto fundamental de referencia no a humanidade, mas o grupo. Da a reao em relao aos estrangeiros. A chegada de um estranho em determinadas comunidades pode ser considerada como a quebra da ordem social ou sobrenatural. (ndios tupis do Par defumam as visitas para purific-las). O costume de discriminar os que so diferentes pode ser encontrado dentro de uma mesma sociedade.

A cultura interfere na satisfao das necessidades fisiolgicas bsicas. Ela pode condicionar outros aspectos biolgicos e at mesmo decidir sobre a vida e a morte dos membros do sistema. Box Reao oposta ao etnocentrismo, diz Laraia, a apatia. Numa dada situao de crise os membros de uma cultura abandonam a crena nos valores de sua prpria sociedade e, conseqentemente, perdem a motivao que os mantm unidos e vivos. Como exemplo cita o caso dos africanos que, ao serem removidos violentamente de seu continente (ou seja, de seu ecossistema e de seu contexto cultural) e transportados como escravos para uma terra estranha, habitada por pessoas de fenotipia, costumes e lnguas diferentes, perdem toda a motivao para continuar vivos. Entre os escravos, muitos foram os suicdios praticados, enquanto outros morriam de saudade ou banzo.

Ningum capaz de participar de todos os elementos de sua cultura. Sua participao sempre limitada. Este fato verdade tanto nas sociedades mais complexas quanto nas mais simples, onde a especializao determinada apenas pela diferena de sexo. Com exceo de algumas sociedades africanas onde as mulheres desempenham papis importantes na vida ritual e econmica, a maior parte das sociedades humanas permite e garante mais aos homens uma ampla participao na vida cultural. A participao de um individuo em sua cultura depende unicamente de sua idade. H dois tipos de explicaes: - a de ordem cronolgica, impedimento etrio, as razes so evidentes. Um jovem de 18 anos pode votar, ter emprego, ir guerra, mas no pode casar, manipular seus bens financeiros antes dos 21 anos. Necessita ter 35 anos para ser senador. - a estritamente cultural so as razes determinadas culturalmente que predominam. necessrio ter um conhecimento mnimo para operar dentro do sistema cultural. Ele deve ser partilhado por todos os componentes da sociedade de forma a permitir a convivncia dos mesmos. Somente assim possvel o controle de determinadas aes, mas h sempre o risco de perda do controle da situao.

 A CULTURA TEM UMA LGICA PRPRIA

Laraia explica que embora nenhum indivduo conhea totalmente o seu sistema cultural, necessrio ter um conhecimento mnimo para operar dentro do mesmo. Alm disto, este conhecimento mnimo deve ser partilhado por todos os componentes da sociedade, de forma a permitir a convivncia dos mesmos. Por exemplo, um mdico pode desconhecer qual a melhor poca do ano para o plantio do feijo, um lavrador certamente desconhece as causas de certas anomalias celulares, mas ambos conhecem as regras que regulam a chamada etiqueta social, no que se refere s formas de cumprimentos entre as pessoas de uma mesma sociedade.

Todo sistema cultural tem a sua prpria lgica e um ato primrio de etnocentrismo tentar transferir a lgica de um sistema para outro. A tendncia mais comum de considerar lgico apenas o prprio sistema e atribuir aos demais um alto grau de irracionalismo. Claude Levi-Strauss refuta a abordagem evolucionista de que as sociedades simples dispem de um pensamento mgico que antecede o cientfico e que lhe inferior. O homem sempre buscou explicaes para fatos to cruciais como a vida e a morte. Estas tentativas de explicar o incio e o fim da vida humana foram sem dvida, responsveis pelo aparecimento dos diversos sistemas filosficos Da explicao que o grupo aceita para a reproduo humana resulta o sistema de parentesco, que vai regulamentar todo o comportamento social. Todas as sociedades dispem de um sistema de classificao para o mundo natural. Esses sistemas divergem entre si porque a natureza no tem meios de determinar ao homem um s tipo de taxionmico. Por isso o morcego muitas vezes colocado numa mesma categoria com as aves, da mesma forma que a baleia vulgarmente considerada um peixe. No norte de Gois, uma dona de penso nos afirmou que o rato era um inseto impertinente. Como insetos eram classificados todos os seres vivos que perturbam o mundo domstico.

> A CULTURA DINMICA Existem dois tipos de mudana cultural: - a interna, resultante da dinmica do prprio sistema cultural; - e a que resultado do contato de um sistema cultural com outro sistema cultural. A mudana pode ser lenta, quase imperceptvel para o observador que no tenha o suporte de bons dados diacrnicos. O ritmo pode ser alterado por eventos histricos como catstrofes, uma grande inovao tecnolgica ou uma dramtica situao de contato. As mudanas mais espetaculares so as decorrentes de uma revoluo poltica como a francesa ou a sovitica e as resultantes de uma inovao cientfica como a inveno do avio ou a plula anticoncepcional. As mudanas que agem lentamente sobre os nossos hbitos culturais, so as que so aparentemente pequenas, como por exemplo, as que cavam fossos entre as geraes, que faz com que os pais no se reconheam nos filhos e estes se surpreendem com a caretice de seus pais, incapazes de reconhecer que a cultura est sempre mudando. O tempo constitui um elemento importante na analise de uma cultura. Mudam-se os padres de beleza, regras morais que eram vigentes passam a ser consideradas nulas. As mudanas de costumes so muito comuns, porm no ocorrem com tranqilidade. Cada mudana, por menor que seja, representa o final de numerosos conflitos. A cada momento as sociedades humanas so palco entre as tendncias conservadoras e as inovadoras. As conservadoras pretendem manter os hbitos inalterados atribuindo a eles legitimidade de ordem sobrenatural. Os inovadores contestam a sua permanncia e pretendem substitu-los por novos procedimentos..

() cada sistema cultural est sempre em mudana e que importante entender esta dinmica para atenuar o choque entre as geraes e evitar comportamentos preconceituosos. Da mesma forma que fundamental para a humanidade a compreenso das diferenas entre povos de culturas diferentes, necessrio compreender as diferenas que ocorrem dentro do mesmo sistema. Para ele, este o nico procedimento que prepara o homem para enfrentar serenamente este constante e admirvel mundo novo do porvir. (Laraia}

13. MARRA, Clia A. dos Santos. Violncia escolar: a percepo dos atores escolares e a repercusso no cotidiano da escola. So Paulo: Annablume, 2007.

Introduo: pelos caminhos da escola

Acting-out: H vrias manifestaes da violncia escolar, como por exemplo, a violncia acting-out que, conforme definida pela psicologia, consiste na exploso da agressividade represada em comportamentos lesivos a si e aos outros. A indisciplina, muitas vezes leva violncia, mas socialmente esperada devido aos conflitos nas relaes a alunos de distintas origens, faixas etrias, gnero e etnia. A violncia de pais e alunos para com a instituio, em alguns casos, levando sua forma mais extrema, a morte. Nas ltimas dcadas, a violncia, seja na forma de leso fsica, agresso verbal, depredao ou violncia simblica (Bourdieu), cada vez mais se torna um elemento do cotidiano escolar.

Causas: causas sociais, decorrentes da excluso social, desemprego e negao de direitos causas psicolgicas, caracterizadas por respostas anti-sociais devido baixa auto-estima e necessidade de auto-afirmao. A violncia tem, portanto, vrios rostos e vrias razes e, de certa maneira, encontra-se naturalizada na sociedade: violncia no trnsito, aumento da criminalidade, sensao de impunidade, medo, pssimas condies de vida das populaes de baixa renda e negao dos direitos do cidado. A disseminao da violncia atinge tambm a escola, no seu entorno e no seu interior, espao privilegiado da reproduo, disciplinadora e transmissora dos valores da classe dominante, de sua linguagem e cdigos. Diante da violncia, os dirigentes escolares, muitas vezes, ao invs de fortalecer a funo social da escola, investem em medidas de proteo da escola para reduzir a violncia, multiplicando as iniciativas, nem sempre eficazes, de dominao e controle sobre os alunos e comunidade. A escola est em uma situao de deteriorao das relaes de poder e de desorientao entre seus dirigentes, professores, alunos, funcionrios, pais e comunidade.

Definio de escola:

espao dinmico de convivncia de processos de produo de conhecimento e de interao entre as dimenses polticas, culturais, institucionais e instrucionais, que visam a construir um projeto de homem, de sociedade e de educao Marra

Contudo, diante das mudanas sociais recentes, a escola tenta passar de uma disciplina rgida, caindo no plo oposto, de desordem em sua rotina, de indefinio de seu papel social, o que a leva aos confrontos destrutivos, mas, a prpria dinmica interna da escola, precria, sem sentido, desatualizada e sem propostas concretas, pode vir a gerar, estimular e banalizar o fenmeno da violncia.

Marra investiga o ambiente interno da escola e sua relao com a violncia exercida por agentes internos e externos instituio, em seu cotidiano. O foco central a percepo dos atores envolvidos sobre as manifestaes de violncia e seu impacto na vida escolar, utilizando como estudo de caso uma escola pblica do ensino fundamental no Estado de Minas Gerais. Captulo 1 Violncia escolar: em busca de uma definio

Procuramos entender o conceito de violncia escolar em sua gnese, sua produo e funo social e os conceitos de cotidiano escolar e percepo humana. Violncia um conceito polissmico, relacionado s condies histricas e culturais e subjetividade dos atores. Na viso marxista, violncia uma ao fsica por parte de um indivduo ou grupo com objetivo de destruir, ofender e coagir o outro. Do ponto de vista subjetivo, a violncia pode ser simblica e recebe distintos significados do ponto de vista da vtima ou do agressor.

Marra entende a violncia como tudo aquilo que no desejado por outrem, e que se lhe impe pela fora simblica ou concreta, e que, portanto, se coloca na contramo do desejo respaldado pela diferena Debarbieux denuncia o uso abusivo do conceito de violncia que passou a significar desde a agresso fsica ao vandalismo, das humilhaes aos xingamentos.

Chesnais classifica e hierarquiza a violncia de acordo com o custo social das aes, se concentrando na violncia fsica, definida como atos contra a integridade da pessoa. Marra adota a concepo de Spsito, para a qual violncia o ato que quebra um nexo social por meio do uso da fora. A violncia escolar, em decorrncia, a violncia originada no interior da escola ou que tem relao com a instituio escolar. Maffesoli, em seus estudos de sociologia da vida cotidiana, admite que a socializao se d mais por grupos do que por indivduos e considera trs tipos de violncia, com suas diversas formas de expresso:

1) violncia dos poderes institudos, exercida pelo Estado, na lgica do dever-ser;

2) violncia anmica, com funo construtiva de reao sujeio e dominao;

3) violncia banal, presente na resistncia da massa, evitando confronto direto, marcada pela ironia, silncio e pichaes. Para Maffesoli, a adoo da norma social coloca em oposio os que a aceitam e os que a rejeitam, produzindo os plos da ordem e da desordem social, que, em tenso constante, podem desembocar em confrontos.

A violncia estabelecida no confronto entre as diferenas, desempenhando um papel estruturante do coletivo, sendo relativizada em relao cultura vigente. A violncia um fenmeno de dissidncia, se refere a um duplo movimento de construo e de destruio, que evidencia uma desestruturao social, que aponta para a necessidade de uma nova construo. Mas nem toda violncia destrutiva. A afirmao individual de contestao da ordem estabelecida pode ser construtiva, renovando a estrutura social. Maffesoli considera a violncia uma parte obscura da teia social, mas que est na base da sociedade, atuando como elemento ativador entre o poder e a potncia e somente pode ser medida em funo do grau de justia de determinada sociedade.

Para Hannah Arendt, o poder resultado da capacidade de ao coletiva com base no consenso entre os indivduos. A violncia a consequncia da

desintegrao do poder e tem um carter instrumental de coero social. A violncia racional at quando mantm a eficcia dos fins que a justificam. Porm, torna-se irracional quando os fins a que se prope no so alcanados. Para Arendt o aumento da violncia est associado maior burocratizao da vida pblica e ao correspondente declnio dos servios pblicos diante das necessidades crescentes e incontrolveis da sociedade de massas. Desse modo, a violncia se torna a voz dos moderados, instrumento da reforma e no da revoluo. A sociedade pode empregar a violncia civil, um meio no violento de resistncia opresso sofrida. A violncia destri e paralisa o poder, sem possibilidade de reconstru-lo dialeticamente, pois decorre da prpria incapacidade de se agir coletivamente. Ao perderem a capacidade de agir coletivamente, os indivduos se frustram e tendem a substituir tal perda ou carncia pela violncia. Paul Willis nos estudos sobre violncia ligada escola contextualiza o conceito de cultura contra-escolar, definida como um conjunto de estratgias, desenvolvidas, sobretudo por trabalhadores de fbricas para vencer a alienao no trabalho e na escola, caracterizada pela oposio autoridade da escola. O embate entre escola e cultura contra-escolar bastante atual, dada a configurao da escola como agncia de controle, mediado pela disciplina escolar. A disciplina mantm o eixo institucional, reproduz as relaes sociais e induz obedincia das normas, sendo necessria ordem social. A organizao social da escola reproduz tambm relaes hierrquicas, pelas quais os diretores e professores exercem a coero direta sobre os alunos, impondo condutas e sanes. Todavia, observa-se o declnio e desgaste do poder dos professores, dada a cultura contra-escolar, tornando-se um fenmeno comum a oposio e questionamento dos alunos autoridade dos professores.

A preocupao acadmica com a violncia escolar se tornou mais intensa a partir da dcada de 1990, embora em muitos pases haja uma tendncia a esconder as situaes de violncia nas escolas, alm das estatsticas no serem confiveis. O uso do termo violncia vem carregado da atribuio dos responsveis pela violncia aos professores e escola como um todo. Dessa forma, alguns autores utilizam os termos perturbaes escolares, incivilidade, comportamentos anti-sociais, segurana nas escolas por considerarem o termo violncia muito forte, no que diz respeito associao direta com a questo da criminalidade, prejudicando a imagem da escola, em especial as particulares. Debarbieux, e outros autores, adotam o termo microviolncia para estudar o objeto violncia escolar.

Os estudos apontam diversas causas da violncia escolar: insegurana, demandando mais represso ou controle social ilegtimo; desestruturao familiar, falta de perspectiva de futuro; excluso social; fracasso escolar; sistema escolar, dentre outros. Fenmenos de violncia: so frequentemente citados: agresses verbais, fsicas, brigas, roubos, assdio, etc. As principais consequncias da violncia, apontadas pelos estudos so: crise de identidade, sensao de impunidade, isolamentos sociais, suicdios, etc.

a violncia socialmente construda, assim como as medidas preventivas e as polticas que podem garantir mudanas estruturais, em oposio s iniciativas restritas represso

Algumas aes preventivas incluem a educao cidad e sanitria, qualificao em competncias sociais, integrao da escola com a comunidade e mudanas nas relaes professor-aluno. Algumas aes corretivas podem ser citadas, tais como programas de reestruturao familiar, polticas pblicas e incluso da comunidade nas aes da escola. Apesar de tudo, alguns aspectos ainda so negligenciados, tanto nas pesquisas quanto nos programas de combate violncia escolar: os professores continuam a ser culpabilizados e considerados passivos diante dos problemas de violncia escolar, bem como o ataque racial e o assdio sexual no so profundamente tratados. Na maioria dos estudos dada nfase aos conflitos entre alunos e no aos demais conflitos entre professores, pais e comunidade.

No Brasil, as pesquisas sobre violncia escolar incluem os temas da presena das armas de fogo nas escolas, da relao com o narcotrfico e gangues urbanas e dos ataques propriedade, referindo-se a contextos culturais diversificados. Antes da dcada de 1980, predominava uma escola autoritria, marcada pelos castigos fsicos e morais, bem como pela rigidez das normas de comportamento, sendo que a violncia no era uma preocupao central na escola, sendo muitas vezes at legitimada pela comunidade escolar. No contexto da redemocratizao do Brasil, os estudos mostram como, na nova ordem social, produzido um conflito entre o papel da escola e os diversos

tipos de sujeitos histricos que a freqentam, os alunos com um novo perfil socioeconmico e cultural, que vivem em um contexto de aumento da violncia em todos os nveis. A escola continua predominantemente autoritria e defasada em relao s mudanas sociais, sendo ausente, pois no possibilita a realizao e excludente, uma vez que expulsa o aluno do sistema, tornando-o estranho ao ambiente escolar e, na maioria das vezes, banalizando a violncia. Mas h um certo consenso de que o crescimento da violncia na sociedade afeta as relaes nas escolas, colocando obstculos ao processo educativo e prejudicando a comunidade e a sociedade.

Captulo 2 Os caminhos da investigao Neste captulo, a autora expressa em cada passo o caminho de busca das respostas s indagaes sobre o fenmeno da violncia escolar, um tema que penetrou no imaginrio social, modificando a viso que as pessoas tm sobre a escola. A escola deixa de ser um local de segurana, abrigo e de conhecimento, tornando-se uma rea de risco. Para analisar a escola, o mtodo escolhido foi a pesquisa de campo, etnogrfica, de natureza qualitativa, tendo como tcnica o estudo de caso. O estudo de caso permite entender a realidade social em si mesma, de forma holstica, tendo por objeto a percepo dos atores escolares sobre sua vivncia em relao violncia escolar (p. 66), ou seja, o modo pelo qual os atores sociais constroem seus significados. Por meio da pesquisa etnogrfica feita a articulao dos fatos sociais com a teoria, entre o dado e a realidade sensvel (p. 67), a partir do cotidiano da escola. O prprio objeto de conhecimento construdo no processo de investigao, onde se d a interao entre pesquisador e sujeitos da pesquisa.

Para Geertz, a etnografia uma descrio densa dos significados, compreendendo os gestos, palavras, entonaes, comportamentos, insinuaes, pois estes elementos possuem um contedo simblico. Entretanto, deve-se evitar cair no empirismo enquanto negao da teoria ou no racionalismo, a sobredeterminao da teoria, por meio do dilogo sistemtico entre teoria e prtica. Desse modo, uma das bases desta pesquisa o interacionismo simblico, ao considerar que a experincia humana mediada pela interpretao de significados atribudos prtica, s interaes sociais, conforme salientam Bogdan e Biklen: As pessoas no agem com base em respostas pr-determinadas a objetos pr-definidos, mas sim como animanis simblicos que interpretam e definem e cujo comportamento s pode ser

compreendido pelo investigador que se introduz no processo de definio atravs de mtodos como a observao participante.

Para Marra, cada escola nica no contexto social. Quanto violncia e a violncia escolar, embora existam diversos estudos sobre suas causas e impactos, deve ser analisada em relao realidade de cada escola, com os atores envolvidos. Para compreender o fenmeno da violncia escolar, Marra segue os seguintes passos do mtodo: 1) concepo de violncia e de violncia escolar por parte dos atores escolares; 2) viso sobre a escola; 3) motivos da violncia na escola escolhida; 4) alteraes da rotina escolar em funo da violncia.

A definio de alguns conceitos se tornou relevante para dar prosseguimento pesquisa de campo: 1) percepo: significado que os atores atribuem dada realidade, mediador da relao interpessoal. 2) subjetividade: uma das caractersticas determinantes do contedo nas interaes sociais. 3) cotidiano e no-cotidiano: no cotidiano se d a reproduo da existncia da sociedade. Vida cotidiana, na concepo de Agnes Heller, se refere ao conjunto de atividades de produo dos homens e mulheres singulares, onde se d a reproduo individual no refletida para a satisfao das necessidades como uma forma genrica do em si. O no-cotidiano a esfera do para si, em que as reflexes do significado dos conhecimentos cientficos so usadas para produzir e reproduzir cincia. Com base nesses conceitos, Marra define o cotidiano escolar como elemento constitutivo das interaes entre os atores na escola, onde se d a rotina diria institucional e as rotinas de cada indivduo nos diferentes tempos e espaos da escola (administrao, sala de aula, ptio, etc.). Para Lefbvre, a vida cotidiana um nvel de realidade social no capitalismo, atrelado globalidade. Esta possui diferentes esferas que determinam as prticas sociais. O cotidiano pode ser categorizado em fatores homogeneizantes, fragmentadores, hierarquizantes e de oposio a esses fatores como a unidade contra a homogeneizao e ciso e a igualdade contra a hierarquizao. Para Maffesoli, predomina no cotidiano a fragmentao do tempo, sendo que a banalidade das aes dirias permite a aceitao da realidade social em sua ambiguidade e incoerncia. Nesse cotidiano, os indivduos lidam

com as imposies do social, com astcia e silncio, em meio a valores contraditrios, como forma de resistncia e sobrevivncia. Desse modo, os atores escolares se posicionam no cotidiano escolar, permitindo a reapropriao de seu espao social. Esses atores constituram o grupo de pesquisa da autora, sendo formado ao longo do processo de investigao, utilizando a observao livre, a observao participante, a entrevista semi-estruturada, os questionrios, a pesquisa documental, as conversas informais e o dirio de campo. Assim, foi possvel ultrapassar o senso comum e atingir uma compreenso mais ampla da situao da Escola Cactus, escolhida por ser uma escola pblica, com altos nveis de violncia escolar.

O contexto sociopoltico em que se desenvolvem os fatos escolares analisados marcado pelo neoliberalismo vigente nas polticas educacionais federais, em transio para um governo de esquerda. A pesquisa se d de agosto de 2002 ao final de 2003. No estado de Minas Gerais, entretanto, as polticas neoliberais se aprofundam, embora tenha sido feito um pacto com o governo federal, de esquerda, quanto s polticas educacionais. A situao dos professores no estado de Minas Gerais de insatisfao com a perda de vantagens e com a imposio da avaliao de desempenho (p. 87), situao no muito diferente das polticas neoliberais impostas no Estado de So Paulo. Mesmo assim, a escola experimenta alguma democracia, com a eleio de diretores pela comunidade escolar, em que pese muitos no estarem preparados para desempenhar atividades de gesto escolar. A rotatividade de professores nas escolas tambm alta, devido aos dispositivos legais que obrigam o professor a ceder vaga para outro com melhor classificao.

A Escola Cactus foi criada em 1962, resultado da reivindicao de moradores do bairro, atualmente de classe operria e mdia, cercado por aglomerados de alta periculosidade, produzindo um antagonismo entre moradores do bairro e alunos da escola, estes predominantemente originrios das favelas, filhos de pais subempregados ou desempregados. No Plano de Desenvolvimento da Escola a escola vista como aparelho ideolgico e repressor do Estado, ao mesmo tempo afirmando, de forma contraditria, uma abertura comunidade ao mesmo tempo em que revela a inexistncia de interao com a comunidade. De modo geral, essa escola no tem credibilidade junto comunidade escolar, ao mesmo tempo que afetada pela violncia, assim retratada: hoje a situao bem delicada. Com isto no queremos dizer que os adolescentes sejam os responsveis pela violncia na escola, mas que a escola estava despreparada e mal-equipada para receblos. (p. 97) A escola mostra-se, portanto, mesmo com normas disciplinares em

seu regimento escolar, incompetente para lidar com conflitos e com o fenmeno da violncia, o que vem a alterar o seu cotidiano com o impacto e as marcas da violncia.

A escola revela em seu cotidiano as dificuldades em cumprir seu projeto poltico pedaggico. Mesmo assim, observou-se, durante a pesquisa, o esforo da comunidade em manter a fachada da escola limpa, mas as salas de aula encontram-se pichadas, sem iluminao, com vidros quebrados, carteiras depredadas. Enfim, a escola no oferece as condies adequadas para a finalidade educacional, em especial material didtico, de consumo e equipamentos de apoio insuficientes. Em termos de funcionrios tcnicoadministrativos, a escola apresenta um nvel aceitvel. Em meio ao caos e precariedade, ainda so realizadas algumas aes pedaggicas que pareceriam inviveis, porm, muitas outras aes deixam de ser feitas, inclusive quanto ao combate violncia, devido precariedade das condies da escola.

Captulo 3 Os fenmenos de violncia escolar explcita: com a palavra os atores Neste captulo os resultados da pesquisa so organizados em dois blocos, correspondentes aos objetivos gerais da investigao: 1.percepo dos atores sobre a violncia escolar, a partir de seus discursos; 2.influncia da violncia escolar no cotidiano da escola.

3.1 Violncias como desrespeito ao outro Esta violncia tem seu fundamento nas desigualdades sociais e nas diferenas culturais, refletindo os processos de dominao de uns sobre os outros. Abrange a violncia implcita, sutil, o que Bourdieu denomina violncia simblica, a violncia banal e institucional de Maffesoli, o que Debarbieux define como microviolncia e a incivilidade nas anlises de Schmitt. Algumas subcategorias desse tipo de violncia foram identificadas.

Violncia escolar a alta rotatividade de professores na escola .

A Secretaria de Estado da Educao de Minas Gerais, ao mudar a forma de contratao de professores para preencher as vagas no ocupadas pelos professores efetivos, gerou uma alta rotatividade dos professores, da ordem de 80%. Anteriormente, os diretores preenchiam tais vagas, garantindo certa continuidade do trabalho pedaggico. Com a rotatividade, prejudicado o planejamento pedaggico e sua continuidade ao longo dos anos seguintes, embora a direo tenha tentado manter a mesma equipe, por ser enquadrada em uma escola de risco. Desta forma, a violncia se ma nifesta no conflito entre o querer e deixar viver da comunidade escolar em sua singularidade, enquanto escola de risco e o dever-ser imposto pela burocracia estatal que massifica.

Violncia escolar a baixa remunerao de seus profissionais e a carncia de materiais de apoio ao trabalho educativo

Essa percepo da violncia totalitria revela o discurso vazio do poder pblico sobre a valorizao dos profissionais da educao. A desvalorizao salarial, associada precariedade das condies de trabalho, est correlacionada ao desrespeito do Estado e dos alunos para com os professores, um fenmeno socialmente construdo. Desse modo, o professor perde sua autoridade e sua motivao, em uma sociedade pragmtica e consumista, tendo a maioria que trabalhar em mais de um emprego. Esta situao percebida como violncia, pois uma fonte de conflitos de autoridade, colocando em questionamento a ordem e instaurando a desordem. o que Maffesoli denomina violncia anmica, que ocorre quando surgem formas irracionais de demanda produzidas pela frustrao das expectativas. A consequncia principal dessa situao a dificuldade da escola em cumprir seus objetivos educacionais, direito dos alunos e dever do Estado. Soma-se a isso um certo absentesmo dos professores, atrasos e licenas mdicas frequentes, em decorrncia da prpria situao precria de trabalho e exposio violncia escolar, o que tambm fator de desmotivao tanto de professores quanto dos alunos.

Violncia escolar a ingerncia de outros organismos e pessoas no destino da escola

A perda da autonomia disciplinadora da escola, produzida pela interferncia de organismos e pessoas externas escola, tais como Conselho Tutelar, Promotoria da Infncia e Juventude e a prpria Secretaria de Estado da Educao. A escola perde o poder de resolver conflitos e desautorizada, muitas vezes, em suas decises disciplinares, pelos agentes externos. So estratgias de normalizao e massificao que Maffesoli aponta como violncia dos poderes e rgos burocrticos. Outra situao o crescimento de projetos implantados de fora da escola, por ONGs, Universidades, Polcia Militar e at mesmo de ex-aluno, que tinham como objetivo inicial a melhoria do clima da escola, mas que passaram, com o tempo, a interferir na dinmica e na rotina cotidiana da escola, de forma negativa, gerando conflitos de autoridade e a fragmentao de todo o projeto da escola, implantando a desordem. A presena da mdia, a maioria das vezes sem autorizao da diretoria, tambm passou a interferir nas rotinas, devido s notcias de atos de violncia na escola. At mesmo a pesquisadora, agente externa, atendeu aos pedidos de ajuda dos professores, embora fossem verificadas inmeras tentativas de romper com as imposies vindas de fora, que no integram seu projeto poltico-pedaggico.

Violncia escolar passar o aluno sem saber

As situaes de violncia escolar foram, em geral, associadas a episdios de violncia explcita, sendo que esta, muitas vezes, est em relao de simbiose com a violncia simblica. Neste aspecto, a promoo automtica revela uma prtica pedaggica insuficiente e inadequada, em interface com a violncia escolar. Dadas as presses para reduzir as estatsticas de evaso e excluso escolar, estimula-se que o aluno passe sem saber, obedecendo ao que Maffesoli denomina lgica de homogeneizao, na tentativa de no explicitar os antagonismos nas interaes sociais. Essa forma de dominao instaura um autocontrole sobre os atores, induzindo represso das emoes, impulsos, imaginao e criatividade. Maffesoli aponta que, quanto maior a uniformizao, maior a violncia devido ao enfraquecimento da coeso social. O Estado impe um modelo de escola de forma antidemocrtica, suprimindo a considerao das diferenas e da diversidade entre os alunos.

3.2 Violncia como ameaa e agresso seguida de leso corporal

Nesta categoria foram agrupadas as percepes de violncia lesiva, passvel de penalizao legal, o que Maffesoli denomina violncia anmica e Arendt chama de violncia propriamente dita, dividida em 2 subcategorias, dependendo do prejuzo causado s vtimas.

Violncia escolar ameaa, briga, roubo e palavro

Nesta subcategoria esto agrupadas as aes de intimidao e de ameaa, os roubos e xingamentos. Esta situao coloca todos os integrantes da comunidade escolar em um estado permanente de defesa diante de ameaas iminentes, de todos contra todos, em uma escola de risco, na qual a maioria dos profissionais da educao encontra-se despreparados para enfrentar o problema. Essa forma de violncia atinge o ncleo do processo educacional, que deve ser baseado na afetividade e na confiana e no na ameaa, na desconfiana e no medo. Para Smith, a intimidao um subconjunto dos comportamentos agressivos, de natureza repetitiva e fruto do desequilbrio de poder, aproximando-se do conceito ingls de bullying, que abrange todas as formas de chacotas e humilhaes por gestos e palavras, que acontecem de forma repetitiva, expressando um desejo consciente e deliberado de maltratar outra pessoa e em coloc-la sob tenso. Nesta categoria tambm esto s ameaas integridade fsica, que instauram o terror na escola, que ocorrem entre os alunos e entre alunos e professores. As brigas originadas dentro da escola repercutem fora da escola e vice-versa, relacionando-se, sobretudo na relao com o narcotrfico, provocando um desequilbrio no ambiente escolar, marcado pela sndrome do pnico, da revolta e do abandono. Em alguns casos, os alunos s frequentam a escola porque so autorizados pelos traficantes. J os furtos so constantes e adquiriram um carter normal para a comunidade escolar

Violncia escolar so as leses corporais seguidas ou no de morte

Nesta categoria foram agrupadas as agresses fsicas com ferimento, seguidas ou no de morte, a forma mais extrema de violncia. Essas situaes se tornaram mais frequentes ao longo dos ltimos 10 anos na Escola Cactus, gerando traumas psicolgicos nas vtimas e aumentando a insegurana geral na escola e perda da autonomia da instituio escolar. Revela-se que a escola,

professores, diretores, alunos e pais, encontram-se despreparados para enfrentar essa situao. Embora a pesquisadora no tenha se deparado com uma situao extrema de morte, presenciou uma briga violenta de uma aluna com um policial, o que a levou a concordar com Colombier: a violncia que as crianas e os adolescentes exercem antes de tudo a que seu meio exerce sobre eles.

3.3 Violncia como depredao escolar e roubo contra seu patrimnio

Refere-se aos atos de vandalismo, invases e pichaes, que variam de intensidade, desde os leves at a perda total do patrimnio. Para minimizar tais atos, foi implantado na escola um sistema de vigilncia, composto por alarmes. Existem trs tipos de prejuzo ao patrimnio pblico: 1) depredaes por quebradeiras com ou sem instrumentos auxiliares; 2) pichaes e grafites; 3) roubo de equipamentos e materiais. Tais atos ocorrem com frequncia, porm raramente so registrados e no ocorrem somente na escola.

As opinies divergem tanto entre alunos quanto professores, quanto percepo de ato de violncia em relao aos grafites e s pichaes. Essas manifestaes so cdigos socialmente construdos para demarcar o domnio de um dado territrio. Alguns percebem a pichao como violncia somente porque dela podem ser originadas provocaes que levam a agresses fsicas e at mesmo a mortes. Durante a observao de campo, a autora no presenciou nenhuma atividade destinada a trabalhar a pichao e o grafite enquanto uma possibilidade de arte e de criatividade dos alunos, elemento de sua cultura de excludos. Dentre os professores, a maioria considera a pichao uma invaso do patrimnio pblico, que manifesta uma violncia contra a instituio, que, para muitos causada pela violncia vivenciada nas casas dos alunos e nas ruas.

Captulo 4 O cotidiano escolar e a violncia: o que j no como antes Marra denuncia as interferncias da violncia na dinmica da escola, olhada de dentro e de fora da instituio. Retomando o conceito de Maffesoli, ciente das dificuldades em definir a violncia Marra compreende violncia como dissidncia social, elemento estrutural do fato social, que pode ser analisada em duplo movimento de destruio e reconstruo. Dessa forma, as causas da violncia podem ser tambm entendidas como suas consequncias, estabelecendo um crculo vicioso. A compreenso sobre os fatores que levam violncia s pode ser obtida em um contexto particular por meio da escuta dos atores, no caso os atores escolares que mencionam suas percepes sobre o fenmeno da violncia escolar e qual o papel deste fenmeno no cotidiano da escola. Aproveitando-se os fatores enunciados com maior frequncia, construiu-se um quadro interpretativo a seguir apresentado. Notase que houve semelhanas entre os discursos dos alunos e de outros membros da comunidade escolar.

4.1 Fatores de violncia e as alteraes no cotidiano escolar: a voz dos atores

A escola pblica: escola permissiva?

As teorias sobre o poder na escola denunciam uma escola autoritria, ao contrrio do que se verificou na Escola Cactus, que pode ser caracterizada como uma escola permissiva, aberta a quem queira entrar em seus espaos.

A mdia refora a idia de uma escola permissiva, com o discurso da escola aberta e dos amigos da escola, propagado erroneamente pela Rede Globo, como uma soluo para os problemas da educao, mas que, na verdade, encontra-se desvinculada da proposta poltico-pedaggica da escola.

A escola de todos uma escola sem limites, onde cada ator social pode utilizar de suas dependncias para seus fins prprios. No caso da violncia, os alunos utilizam a escola como espao de demonstrao de seu domnio sobre um territrio, aproveitando-se da permissividade, tanto por parte da direo quanto dos professores, que j no conseguem controlar a disciplina em sala de aula. Em grande medida, a dissidncia dos alunos determinada pela forma de administrao da ordem pela escola.

O saber e o fazer dos professores

Verifica-se que a prtica pedaggica tem uma relao com o fenmeno da violncia escolar. A escola, no passado, controlava a indisciplina e a violncia, com apoio das famlias e da igreja local, sendo uma referncia no bairro. Paralelamente implantao das polticas neoliberais, com a consequente desvalorizao do magistrio, a escola passou a ter mais episdios de violncia. Isso se deve tambm ao ingresso de alunos com um novo perfil socioeconmico de precariedade e desinteresse pelos estudos, vivendo em reas de trfico de drogas. Na dcada de 1990, os professores j no conseguiam mais dominar as turmas, com uma prtica pedaggica defasada e desmotivadora e iniciou-se um processo de rotatividade do corpo docente, cada vez mais despreparado para enfrentar a nova realidade marcada pela violncia escolar. Alm disso, houve uma ruptura da relao da escola com a igreja, devido ao processo de laicizao das escolas e de busca da heterogeneidade. As famlias, cada vez mais desestruturadas, se tornaram incapazes de fornecer o apoio necessrio prtica pedaggica. A sensao de que a Escola Cactus mudou para pior.

A organizao escolar

A escola no consegue impor limites de convivncia, no eficiente na organizao do trabalho de seus profissionais e no propicia condies satisfatrias para o trabalho docente e pedaggico. O olhar etnogrfico permite ir alm das aparncias, para perceber como se d, de fato, a organizao escolar Associado inexistncia de profissionais adequados para substituir os que se ausentam o absentesmo dos professores foi detectado como o principal problema da organizao escolar. Isto gera desencontros e conflitos entre professores e alunos. Assim os gestores escolares acabam por assumir funes dos professores, o que caracteriza desvio de funo e contribui para a baixa qualidade de ensino. A ausncia de limites e a desorganizao escolar se manifestam tambm nos impasses gerados quando os alunos atrasados so impedidos de entrar na escola ou quando exigido o uniforme. estabelecido um conflito entre a obedincia s normas e ao desejo do aluno de quebrar os limites impostos pelas autoridades. A impunidade em relao s normas estabelecidas leva a um crculo vicioso de desrespeito s normas por parte do coletivo.

Touraine e Maffesoli dizem que a escola um local de encontro social. Essa representao social de estar junto uma possibilidade que os alunos no encontram em seu local de moradia, marcado pela violncia e as inimizades. Para Touraine a organizao do espao escolar deveria ser decidida pelos que ensinam e pelos que so ensinados, ou seja, pelos que vivem boa parte de sua vida na escola.

14. PINSKY, Jaime; PINSKY, Carla B. (org.) Histria da Cidadania. So Paulo: Contexto, 2003. Conhea a obra

Organizado por Jaime Pinsky e Carla Bessanezi Pinsky, o livro rene 24 autores entre historiadores, economistas, filsofos, socilogos, antroplogos, gegrafos, advogado e um escritor, que explicam a origem da noo de cidadania, as lutas por incluso social ao longo da histria at chegar discusso de como ela exercida hoje. De forma clara e com texto fluente, a obra mostra como o conceito moderno de cidadania foi uma lenta e sofrida construo que surgiu com o capitalismo e a formao dos Estados Nacionais e ganhou aperfeioamentos em quatro revolues - Inglesa, Americana, Francesa e Industrial. Dos primrdios concepo moderna, o livro passa a discutir a luta de minorias, como mulheres, negros e ndios, para ampliar sua participao na sociedade. Discute tambm temas que s apareceram h algumas dcadas, como meio ambiente e terceiro setor, e hoje conquistaram um espao indiscutvel Afinal, o que ser cidado? Pinsky usa, na introduo ao livro, uma definio corrente do que ser cidado: Ser cidado ter direito vida, liberdade, propriedade, igualdade perante a lei: , em resumo, ter direitos civis. tambm participar no destino da sociedade, votar, ser votado, ter direitos polticos. Os direitos civis e polticos no asseguram a democracia sem os direitos sociais, aqueles que garantem a participao do indivduo na riqueza coletiva: o direito educao, ao trabalho, ao salrio justo, sade, a uma velhice tranqila. Exercer a cidadania plena ter direitos civis, polticos e sociais . Ocorre que, claro, as coisas no so to simples - o que justifica o trabalho. Como lembra Leandro Konder em seu texto que trata da influncia dos socialistas nos debates sobre esses direitos, a Revoluo Francesa deparou-se como o problema de estabelecer os limites do direito propriedade: uma questo que acabou levando tanto Maximilien Robespierre quanto Gracchus Babeuf a perderem a vida na guilhotina. , portanto, preciso entender os sentidos que teve a palavra cidadania, que sentidos ela tem e quais ainda pode ter. (Sereza, H)

O livro inicia com um texto sobre os hebreus, do prprio Jaime Pinsky, que discute os primeiros sinais de preocupaes que hoje fazem parte do conceito. Nos livros dos profetas Isaas e Ams, Pinsky encontra trechos que qualifica de uma atualidade surpreendente. De Isaas, extrai, por exemplo: Cessai de fazer o mal, aprendei a fazer o bem./ Respeitai o direito, protegei o oprimido;/ fazei justia ao rfo, defendei a viva; de Ams, seleciona crticas distribuio da riqueza feitas pelo seu deus: Eu aborreo e desprezo as vossas festas; (...) Antes corra o juzo como guas e a justia como ribeiro perene. Esses traos de cidadania faziam parte da formao cultural, por exemplo, dos socialistas utpicos, no sculo XIX.

Voto da mulher, paternalismo, assistencialismo, religio, imigrantes No h democracia ocidental em que a mulher no tenha, hoje, direito ao voto, (at muito pouco tempo atrs, isso era impossvel). Antigamente o voto era vinculado: propriedade de bens, titularidade de cargos ou funes, ao fato de se pertencer ou no a determinada etnia etc. Existem pases em que: os candidatos a presidente devem pertencer determinada religio filhos de imigrante no tem direito a voto O tempo Histrico A partir dos processos de lutas que culminaram na Independncia dos Estados Unidos da Amrica do Norte e na Revoluo Francesa instaura-se a cidadania. Termina o direito dos sditos e comea o Direito do Cidado e todos os tipos de luta foram travados para que se ampliasse o conceito e a prtica de cidadania e o mundo ocidental o estendesse para minorias nacionais, mulheres, crianas, tnicas, sexuais, etrias. PODE-SE AFIRMAR QUE, NA SUA ACEPO MAIS AMPLA, CIDADANIA A EXPRESSO CONCRETA DO EXERCCIO DA DEMOCRACIA. . A cidadania propriamente dita fruto das revolues burguesas, tema de nossa segunda unidade, os alicerces da cidadania. O historiador Marco Mondaini, da UFF, explica a Revoluo Inglesa e o surgimento da separao de poderes como base para uma sociedade cidad. O filsofo Nilo Odalia, da Unesp, discute as idias que esto por trs da Revoluo Francesa, e o historiador Leandro Karnal, da Unicamp, verifica que foram os americanos que partiram do discurso para a prtica democrtica, colocando em ao aquilo que apenas freqentava o mundo das idias, na Europa.

Funari traa um interessante itinerrio do debate em torno da cidadania em Roma. Das histrias que elenca que passam necessariamente pelo conflito entre patrcios e plebeus, mas tambm pela universalidade do voto nos jogos de gladiadores (mesmo as mulheres podiam participar da deciso sobre seus destinos) e lembra uma fbula de Fedro:

fbula de Fedro, em que um lobo magro se impressiona com a sade de um co gordo. O lobo prefere continuar a passar fome quando descobre que o co, para se alimentar, no pode ir aonde quiser. - Seja feliz a seu modo, co; no gostaria de um trono que me tirasse liberdade.

Funari no faz a associao direta entre essa fbula e o mito de fundao de Roma: de que a cidade teria sido fundada por gmeos amamentados por uma loba. Tal associao permitiria uma leitura sedutora, ainda que perigosa, de que os romanos se viam no s como um povo que havia deixado o mundo selvagem, mas tambm como um povo que havia se alimentado da liberdade dessa loba

A discusso sobre a cidadania dos antigos permeia como naturais, vrios textos. Numa observao importante, Leandro Karnal, autor do texto sobre a revoluo americana, afirma que, em vrios sentidos, no seria puro anacronismo cobrar de atenienses e da gerao de revolucionrios de 1776 uma concepo de liberdade e cidadania que possumos hoje. Havia crticas e debates sobre o comrcio de escravos. Havia homens que negavam a alegada frivolidade feminina como obstculo participao poltica.

Revoluo Inglesa O Respeito aos direitos dos indivduos: Conclui-se que a incipiente universalizao da concepo burguesa de ser, a viso liberal, munida de arsenais intelectuais e materiais, concebe o indivduo como naturalmente proprietrio. Devemos considerar o grande desenvolvimento da noo histrica de cidadania que caracterizou o incio da modernidade. O fato de um indivduo pertencer a uma comunidade ou a uma cidade no garante mais sua cidadania. As transformaes histricas que resultaram na configurao social caracterstica do mundo moderno, fez com que a concepo e a legitimao de cidadania fossem universalizadas, mesmo de modo restrito. Assim, ser livre significa em sua verdade, ser proprietrio.

Revoluo americana Liberdade e cidadania: Um dos melhores exemplos de que a concepo de cidadania no simplesmente um desdobramento de idias passadas, mas sim, uma idia pertencente a um cho social em constante transformao histrica, a histria da cidadania nos EUA. Liberdade e autonomia so as palavras de ordem desta cidadania, construda a partir de diversas vitrias, em que a cooperao se mostrou essencial. Uma vez confirmada e estruturada como um poder do qual os cidados americanos devem se orgulhar caracteriza uma vitria coletiva. A histria da construo da cidadania nos EUA tem seus pontos coerentes ao verdadeiro decorrer dos fatos, mas tambm tem suas construes ilusrias, como se essa histria fosse aquela, em que s h vencedores de uma ptria livre. Revoluo Francesa A liberdade como meta coletiva: Sec. XVIII este o momento de ascenso da filosofia e do pensamento burgus. Um novo cidado surgiu em meio a uma sociedade com profundas contradies; o cidado que carrega consigo os valores liberdade, igualdade e fraternidade. A revoluo francesa responsvel por grande parte da estrutura legislativa no que se refere cidadania. Ampliou os limites dos direitos Civis ao nvel da humanidade, sem distino territorial. Foi a consolidao no mbito poltico dos interesses da burguesia, tornando todo indivduo livre para comprar, vender e lucrar. A vitria da burguesia significou a vitria de seus interesses polticos, pois seu poder econmico j estava claramente estabelecido, bastava um poder poltico que o legitimasse e o universalizasse. Socialismo Idias que romperam fronteiras: Karl Marx um dos principais intelectuais que, em toda a sua produo terica mostrar que a nova classe que desempenhar um papel revolucionrio o proletariado. Marx no o fundador do que se chamou de socialismo. Esta idia que tomou multides de intelectuais e trabalhadores tem uma origem mais antiga. O que nos importa o fato de que pela primeira vez, a classe dos no-proprietrios se organizou em ligas, partidos e grupos polticos para levar seus interesses aos olhos da classe dominante, e de fato, os enfrentar. No s politicamente, mas tambm na luta mais importante que a que ela trava no prprio cho social. Ele dir que todos os trabalhadores s conseguem os mnimos direitos para uma vida melhor, por meio da luta direta contra seus governantes contra a burguesia. E a histria provou isso. Direitos trabalhistas, civis e polticos s se ampliaram nesse momento devido ao conflito direto contra os detentores da riqueza social. Por meio do derramamento de sangue dos trabalhadores que se conseguiu algumas reformas e, restritamente falando, melhores condies de vida.

No Brasil No bloco de textos sobre a cidadania no Brasil, so tratadas questes como a cidadania indgena, a organizao dos quilombos, dos trabalhadores, da

participao feminina e da prpria histria do voto no Pas, que, s a partir da Constituio de 1988, finalmente pe fim limitao do voto aos alfabetizados. H tambm um captulo dedicado ao chamado terceiro setor, em que se discute o papel das organizaes no-governamentais. Nele, o advogado Rubens Naves, em sua concluso, coloca algumas questes a serem ainda respondidas: At que ponto (o terceiro setor) depende do Estado e das empresas? At que ponto as ONGs podem reeditar a histria, j conhecida, das instituies que usam da coisa pblica em benefcio de pequenos grupos de poder? A crise de confiabilidade tambm a da representao: as ONGs podem ser consideradas representantes legtimas dos anseios da sociedade civil?

Concluso

Sonhar com cidadania plena em uma sociedade pobre, em que o acesso aos bens e servios restrito, seria utpico. Contudo, os avanos da cidadania, se tm a ver com a riqueza do pas e a prpria diviso de riquezas, dependem tambm da luta e das reivindicaes, da ao concreta dos indivduos. Ao clarificar essas questes, este livro quer participar da discusso sobre polticas pblicas e privadas que podem afetar cada um de ns, na qualidade de cidados engajados. Afinal, a vida pode ser melhorada com medidas muito simples e baratas, ao alcance at de pequenas prefeituras, como proibio de venda de bebidas alcolicas a partir de certo horrio, controle de rudos, funcionamento de escolas como centros comunitrios no final de semana, opes de lazer em bairros da periferia, estmulo s manifestaes culturais das diferentes comunidades, e muitas outras. Sem que isso implique abrir mo de uma sociedade mais justa, igualitria, com menos diferenas sociais, evidente.

15. SANTOS, Vicente Tavares dos. Violncias e conflitualidades. Porto Alegre: Tomo Editorial, 2009. INTRODUO A CONSTRUO DA SOCIOLOGIA DA CONFLITUALIDADE

A Obra

Os fenmenos da violncia adquirem novos contornos, passando a disseminar-se por toda a sociedade contempornea: a multiplicidade das formas de violncia violncia poltica, costumeira, violncia de gnero, violncia sexual, racista, ecolgica, simblica e violncia na escola

configuram-se como um processo de dilaceramento da cidadania. As metamorfoses da sociedade contempornea revelam a historicidade dos processos sociais e a complexidade de seu modo de existir, razo pela qual somos conduzidos a distinguir entre as questes sociais e as questes sociolgicas, reconstruindo a significao sociolgica das questes sociais que alimentaram a reflexo sociolgica desde seu nascedouro. A compreenso da fenomenologia da violncia pode ser realizada a partir do conceito de microfsica do poder, de Michel Foucault, ou seja, de uma rede de poderes que permeia as relaes sociais, marcando as interaes entre os grupos e s as classes.

Palavras-chave: discricionarismo, conflitualidades, governamentalidade, multidimensionalidade, normalizadora. microfsica

CONCLUSO

DA OBRA

A constituio da Sociologia das Conflitualidades, emergente no sculo XXI, focaliza o tema da violncia e dos conflitos relacionados s transformaes sociais na contemporaneidade. A prpria sociologia se pauta pela transformao ao se propor a interpretar os fenmenos sociais.

Santos nesta obra, explica os fenmenos da violncia a partir dos conceitos de mundializao das conflitualidades e de microfsica da violncia. Alguns conceitos centrais foram trabalhados e precisam ser reforados: conflitualidade, violncia, conflitos sociais, lutas sociais contra a violncia, tecnologias sociais de poder e controle social (p. 153). Importante destacar as reflexes sobre a violncia escolar, consideradas uma represso do gesto e da palavra, sendo que a escola se tornou um locus de expresso das conflitualidades e da violncia em suas variadas formas, desde ofensas verbais e pequenos furtos

at assassinatos, colocando em risco a funo socializadora e pedaggica da escola. A violncia contra e entre os jovens foi interpretada em sua relao com uma cultura consumista e competitiva instaurada no desenvolvimento do capitalismo. Santos em Violncia e Conflituosidades mostra como a organizao policial se constitui um campo de foras sociais estruturada em trs dimenses: violncia legtima, consenso e violncia ilegtima. Tambm demonstra a necessidade de se repensar e inovar a formao policial e discutir a identidade da polcia e do policial, em meio a uma tendncia de crescimento das lutas sociais contra a violncia e contra o controle social autoritrio. Uma das importantes contribuies de Santos problematizar o conceito de segurana cidad que, na perspectiva da mundializao, supe a construo de um controle social, formal e informal, no violento e transcultural, preocupado com as prticas de si, emancipatrias, dos grupos e conjuntos dos cidados e cidads em suas vidas cotidianas. Em suma, desse modo, constri-se uma cidadania plena, que desperta para a vivncia da cidadania real em uma cultura de paz.

Introduo

A interpretao sociolgica da violncia pode ser feita de modo transversal, por meio de cinco eixos de estruturao do social, que se referem a cinco conjuntos de relaes de conflitualidade: 1) classes sociais; 2) relaes tnicas e relaes de gnero; 3) processos disciplinares e 4) dispositivos da biopoltica; 5) processos mentais inconscientes. Em cada uma dessas relaes se do as tenses entre ordem/desordem, macro/micro poderes, podendo originar conflitos ou lutas sociais.

A Sociologia da Conflitualidade compreende as seguintes ideias-elementos: 1) complexidade: a sociedade permeada heterogeneidade de feixes de relaes sociais; pela multiplicidade e

2) historicidade dos conflitos: so as configuraes espao-temporais das relaes; 3) processo social: mediao entre historicidade e significado da ao social em relao s redes de dominao; 4) perspectiva relacional: as classes, categorias e grupos sociais so construes prticas e simblicas que se do na estrutura da sociedade; 5) oposio regra-conflito: a perspectiva sociolgica sobre os plos de contradio, conflito e luta em oposio ordem e ao consenso.

A questo da violncia social tornou-se uma questo mundial, dadas as transformaes da sociedade com a globalizao, podendo-se afirmar que enfrentamos uma crise de sociabilidade, que tem como extremo a violncia difusa em toda a sociedade e no apenas a violncia do Estado ou contra o Estado, mas sim uma violncia nas relaes cotidianas.

CAPTULO 1 AS NOVAS QUESTES SOCIAIS MUNDIAIS E A VIOLNCIA

A sociologia contempornea, aps superar a crise de paradigmas da dcada de 1980, passou a analisar a nova morfologia do social em uma nova ordem mundial, a partir de quatro regies no campo sociolgico, fundamentadas nas seguintes idias-elementos: ordem, ao, crise e mudana. As duas primeiras regies so marcadas pelo conceito de integrao, utilizando a lgica da ordem para analisar as relaes sociais, seja no mbito do sistema e de suas anomias (regio 1) quanto no mbito da interao individual entre atores (regio 2). As duas outras regies da sociologia contempornea analisam a sociedade na perspectiva da conflitualidade, seja com a abordagem da interao entre atores sociais (sociologia da ao conflitual) ou pela corrente do ps-estruturalismo crtico, que situa os conflitos no mbito micro e macrossocial.

Diante dos processos de fragmentao social, a violncia adquire novos contornos, uma vez que se dissemina em toda a sociedade. Como afirma Foucault, citado por Santos: o que existe de mais perigoso na violncia sua racionalidade. Certamente, a violncia em si mesma terrvel. Mas a violncia encontra seu fundamento mais profundo na forma de racionalidade que ns utilizamos (..). Entre violncia e a racionalidade, no h incompatibilidade.

Cidadania dilacerada violncia difusa

O conceito de cidadania dilacerada permite entender como as diversas formas de violncia afetam as possibilidades de participao social e cidad, sendo expresses de um autoritarismo ainda vigente nas relaes sociais cotidianas. Este fenmeno de aceitao ou resignao diante da violncia denominado violncia difusa.

Neste cenrio da mundializao, a violncia adquire uma expresso mundial, como o caso do crime organizado internacionalmente e da globalizao do crime e do desvio. Isto gera uma mundializao das formas de controle supranacionais, por meio da ONU, OTAN, organismos multilaterais. Em suma, vive-se na contemporaneidade um estado de permanente ameaa em meio a novas formas hegemnicas de controle social, com caractersticas de fortalecimento de um estado repressivo em paralelo s crises do estadoprovidncia.

Diante dessa nova ordem, surgem novas concepes de sociedade e de uma possvel cidadania transnacional com as seguintes preocupaes quanto s necessidades bsicas da vida, da sociedade do conhecimento, demandas sociais e necessidades simblicas. As formas de atender a tais necessidades se do por meio das tecnologias sociais. Como define Mannheim, sobre as tcnicas sociais: as prticas e operaes, cujo objetivo tlimo modelar o comportamento humano e as relaes sociais.

As tecnologias sociais, com seus elementos de planificao, cidadania e governamentabilidade, podem inspirar-se nas lutas sociais por: 1) reduo da excluso; 2) expanso da solidariedade; 3) contra a violncia; 4) desenvolvimento sustentvel; 5) reconhecimento da diversidade; 6) participao popular; 7) revitalizao urbana; 8) incluso digital; 9) gesto pblica e privada marcada pela participao e transparncia

Seguindo Sousa Santos, o autor distingue a ps-modernidade reconfortante, forma cultural da globalizao hegemnica, oposta a uma ps-modernidade inquietante, caracterizada pela crtica e rebeldia em defesa da emancipao humana e a construo de uma sociedade democrtica, multicultural e transcultural, solidria e digna.

CAPTULO 2 MICROFSICA DA VIOLNCIA

Santos mostra uma relao entre exploso dos conflitos sociais e da violncia difusa e a ruptura dos vnculos sociais, analisando os seguintes aspectos: crise do contrato social; dinmica vida e morte e violncia como relao social de excesso de poder. Chega a uma concepo relacional de violncia, referida microfsica do poder de Foucault.

A raiz da violncia difusa est nos processos de fragmentao social, de desagregao da solidariedade social e da conscincia coletiva, ou seja, ocorre uma ruptura do contrato social e dos vnculos sociais. Desse modo, a violncia

constitui-se como linguagem e norma social em contraposio s normas civilizadas.

A crise do contrato social.

A crise do Estado favorece a violncia em suas diferentes formas, em especial a violncia difusa, provocando um fenmeno de temor recproco entre os indivduos de perda da garantia do direito vida, que deveria ser assegurado pelo Estado soberano.

O contrato social definido como uma construo social pela qual ocorre a delegao do poder do povo a um soberano, o Estado, centro do poder, que tem a funo de coibir a violncia do homem contra o homem. Os dois elementos de dominao do Estado, coero e legitimidade, esto intimamente relacionados o que levou distino feita por Gramsci entre sociedade poltica e sociedade civil. A crise de hegemonia ocorre quanto s duas condies no so cumpridas, levando a um complexo desorganizado.

Anomia e pulso de morte no processo civilizatrio.

Os atos de violncia, para Durkheim so definidos em relao s normas sociais vigentes, sendo, sociais e histricos. O conceito de crime formulado inicialmente por Durkheim, ao defini-lo como uma ofensa conscincia coletiva, e ao relacion-lo anomia, uma falha na regulamentao da solidariedade social. O controle da agressividade humana, portanto, se d pela instaurao de uma civilidade, quando o Estado assume o monoplio da fora fsica e so estabelecidas regras de propriedade, de monoplio dos meios de consumo e produo, conforme explica Elias. Neste aspecto, importante a distino feita por Freud entre agressividade, pulso de morte situada no interior da psique e violncia, enquanto relao de fora ou coero que se dirige contra o outro, causando dano fsico ou moral.

A violncia como excesso de poder.

Segundo Santos, toda violncia implica em uma violncia simblica, exercida pela subjetivao dos agentes sociais envolvidos na relao.

A microfsica da violncia difusa na sociedade contempornea compreendida com a noo de cidadania dilacerada, baseada na ameaa liberdade e participao social, compreendendo: fora, coero e dano, em relao ao outro, enquanto um ato de excesso presente nas relaes de poder. Desse modo, citando Deleuze, Santos afirma que a violncia uma disposio de controle, aberta e contnua. H uma diferena entre poder, enquanto exerccio legtimo da dominao e violncia, como uma ao direta contra a outra pessoa, afetando sua integridade fsica ou moral, sendo sua manifestao extrema a supresso do direito vida. J o conflito, distinto do poder e da violncia, um processo de interao social de disputa entre classes sociais, fraes de classe e grupos sociais. H vrias linhas de realizao da violncia: visibilidade, simbolismo e supresso da liberdade.

conceito de violncia: relao social, caracterizada pelo uso real ou virtual da coero, que impede o reconhecimento do outro indivduo, classe, gnero ou rala provocando algum tipo de dano, configurando o oposto das possibilidades da sociedade democrtica contempornea.

A violncia encontra-se enraizada na vida social e disseminada enquanto fatos de visibilidade pelos meios de comunicao. A erradicao da violncia pode ser dar pela mudana nas prticas sociais, com base na no-violncia, negociao de conflitos e mudanas na microfsica do poder, por meio da instaurao de prticas de sociabilidade solidria, constituindo um novo homem pblico com uma cidadania concreta.

CAPTULO 3 A VIOLNCIA NA ESCOLA E A JUVENTUDE

A violncia no espao escolar tornou-se uma questo mundial e coloca em risco a funo da escola na socializao das novas geraes. Deve ser compreendida na relao entre os valores dominantes e as desigualdades e injustias sociais. O conflito parte da dinmica social da juventude, uma forma de sociabilidade, e a escola tornou-se um lcus de exploso das conflitualidades. Um primeiro aspecto a interao conflituosa entre professor e aluno, este em posio desfavorvel na relao de poder. Outro aspecto o

desencontro entre a instituio escolar e as particularidades culturais e as expectativas das populaes das grandes cidades.

A mundializao da violncia no espao escolar. Algumas intepretaes tericas como a de Debarbieux mostram que o aumento da violncia e da insegurana na escola est relacionado a uma mudana na relao social com as crianas, adolescentes e jovens. Para este autor, a base do conflito na escola a crise de identidade, sendo que a destruio dos laos sociais constitui o ponto nodal da relao entre violncia e excluso social. Para Debarbieux, h trs tipos de violncia escolar: 1) penal, crimes e delitos; 2) incivilidades 3) sentimento de insegurana.

Observa-se que a prpria escola encontra-se em crise. A superao da violncia deve se dar por meio de regras, leis e atribuies de poder, fixando os limites de cada agente escolar, coletivamente consentidas. Fatores simblicos da violncia escolar: a estrutura da escola, tamanho das turmas, fracasso escolar, nmero de profissionais da educao (docentes e funcionrios) por aluno e a prpria violncia da escola, repressiva, seletiva e competitiva. As medidas para superar os problemas devem satisfazer as crianas, adolescentes e jovens, por meio da criao de um ambiente positivo, cooperativo e humanista. Desse modo, deve-se propor um fortalecimento da escola.

Dados de uma pesquisa junto s escolas municipais de Porto Alegre mostram um aumento de atos de violncia na escola no perodo de 1996 a 2000. Porm, cresceram as aes contra a violncia escolar, demonstrando uma reao da comunidade escolar, rompendo o silncio, o ocultamento do problema e a omisso. Outra forma de violncia constatada contra o patrimnio da escola, classificados como vandalismo, os atos contra as pessoas e atos de incivilidade. Esses estudos mostram que a violncia determinada socialmente e est muito relacionada excluso social, tanto econmica quanto simblica (prestgio, autoestima, perspectiva de futuro).

Para modificar essa realidade, so tomadas algumas iniciativas de lutas sociais contra a violncia escolar e de pacificao na escola. A perspectiva adotada de reconhecer e incorporar o conflito como uma tenso positiva para a escola, de modo a criar coeso social, estabelecendo novas relaes sociais. Isso significa construir uma cidadania multicultural e includente, para que a escola seja, de fato, um lcus de produo de conhecimento, de desenvolvimento da capacidade crtica e que recupere o sentido da existncia em paz e liberdade.

CAPTULO 4 A JUVENTUDE FRATURADA: A AGONIA DA VIDA NO PAS DO FUTURO

Inserido no processo de mundializao, tambm a sociedade brasileira impactada pela perda de vnculos sociais, pela fragmentao, massificao e individualizao. O culto da liberdade individual, estimulando uma comparao entre vencedores e perdedores, em uma sociedade competitiva uma fonte de conflitualidades. Nesse cenrio, o jovem ao mesmo tempo vtima e agressor, em luta pela sobrevivncia.

A juventude brasileira, diferenciada por gnero e etnia, experimenta diversas formas de violncia: segregao espacial, desemprego, perseguio policial e as discriminaes e excluses.

O autor classifica a juventude conforme alguns tipos ideais: 1) juventude dourada, de classe alta e mdia, branca e amarela; 2) juventude em instabilidade, de classe mdia e baixa, brancos e amarelos, com minoria negra; 3) juventude trabalhadora, na faixa de 15 a 24 anos, com renda de at 1 salrio mnimo; 4) juventude dos carentes, das classes populares da periferia e elevada diversidade tnica;

5) juventude em vulnerabilidade, da classe baixa, excluda; 6) juventude dos infratores, que sofrem alguma sano penal.

O perodo da juventude marcado pela agressividade, devido s suas transformaes para a vida adulta, tanto fsica quanto psicolgicas, de modo a conquistar um espao na sociedade. Nesse perodo, ocorre a maior parte das mortes pela violncia no trnsito e por arma de fogo, especialmente de jovens na faixa de 15 a 24 anos.

A sociedade no reconhece o momento de transio dos adolescentes e jovens, desconsiderando que a violncia construda socialmente nas tenses produzidas pela construo tanto das identidades sociais quanto dos grupos e dos vnculos com seus pares. Assim, escola, principalmente, deveria exercer um papel de negociao e de resoluo de conflitos, propiciando meios para a educao mtua, de modo a minimizar a violncia e estimular a criatividade. Caso contrrio a juventude continuar fraturada, devido s contradies estruturais, em especial na sociedade brasileira.

CAPTULO 5 A ARMA E A FLOR: FORMAO DA ORGANIZAO POLICIAL, CONSENSO E VIOLNCIA

Incluir a violncia em suas relaes com a organizao policial em mudana objetivo deste captulo. A polcia o aparelho de Estado de controle social formal contra a violncia. A organizao policial originria da formao do Estado Moderno e est inserida no mbito da governamentalidade e apresenta uma duplicidade: agente de coero, monopolizando a violncia fsica legtima e produtora de consenso. Santos define a governamentalidade a partir de Foucault:

uma srie de tecnologias de poder que determinam a conduta dos indivduos, ou de um conjunto de indivduos, submetendo-os ao exerccio das diferentes racionalidades polticas especficas que perpassam a vida em sociedade, relativas produo, aos signos, dominao e ao indivduo.

Na sociedade moderna, conforme Foucault, a governamentalidade supe a existncia de dois dispositivos de poder-saber: a Razo de Estado e a Polcia. Esses dois dispositivos interagem com uma situao problemtica: a populao, com suas variveis demogrficas, objeto de interveno do Estado, sob duas formas: disciplina e biopolticas. A Razo de Estado estabelece os princpios e mtodos de governo, na perspectiva da racionalidade. J a polcia compreendia, no sculo XVIII, a justia, as finanas e o exrcito. A vinculao entre a Polcia e a defesa da ordem vigente constitui-se um dos pilares da formao da sociedade capitalista.

Porm, a Polcia no apenas monopoliza a violncia fsica, como atribuio do Estado, um modelo vigente na Frana. A denominada polcia comunitria originada na Inglaterra, teve sua finalidade em prevenir o crime e a desordem. A combinao desses dois modelos constitui a duplicidade da constituio histrica da Polcia.

No caso brasileiro, Santos salienta que a violncia est inserida no centro do espao social, no qual a polcia atua, em trs posies: exerccio da violncia legtima, construo do consenso e prticas de excesso de poder, a violncia ilegtima. Tanto a violncia como excesso do poder do Estado, quanto como excesso do poder dos agressores coloca no limite o direito vida. A histria brasileira marcada pela violncia na formao social escravista, com ampla utilizao da coero fsica, bem como na formao capitalista, em especial durante o Estado Novo e o Regime Militar. Nota-se que, com a democratizao, a violncia aumentou de tal forma a inspirar o temor na populao, desde os esquadres da morte, justiceiros e grupos de extermnio, alm da violncia no campo, no sistema prisional e abusos e negao de direitos em diversas operaes policiais.

Em todos esses casos citados, a violncia pode ser explicada como ato de excesso, muito alm das explicaes derivadas da economia ou da poltica. A prtica da violncia possui uma racionalidade especfica, envolvendo o arbtrio, podendo ter efeitos incontrolveis e imprevisveis. A violncia se insere em uma rede de dominaes de vrios tipos: classe, gnero, etnia, entre outras, revelando uma fratura na legitimidade policial atual, enquanto ao do Estado na garantia do direito vida. Santos tambm aponta outra linha de fratura a luta da sociedade organizada contra a violncia, como por exemplo, a eliminao da tortura de presos polticos ou comuns, o controle social da ao policial na cidade e no campo,

entre outras. Por isso, pode-se afirmar que est em produo na sociedade uma nova concepo de segurana pblica, a partir da relao com o Estado. Mas ainda resta desvendar o enigma da arma e da flor.

CAPTULO 6 A POLCIA, UMA NOVA QUESTO SOCIAL MUNDIAL

Diante do crescimento da violncia, em escala mundial, verificou-se uma falncia da prpria segurana pblica enquanto tecnologia de poder do EstadoNao. As formas de violncia difusa se multiplicaram: poltica, social, de gnero, racial, simblica, escolar, ecolgica, gerando novos perfis da criminalidade.

A questo da reforma das polcias para dar conta da mundializao da violncia, foi insuficientemente tratada tanto cientfica quanto politicamente pelos seguintes motivos: 1) A burocracia policial no foi suficientemente analisada na perspectiva weberiana; 2) a considerao da polcia como um corpo prprio dificultou uma anlise de suas posies de poder e sua relao com os cidados; 3) a literatura internacional sobre a profisso de polcia se restringiu anlise do modelo francs ou ingls, desconsiderando a polcia em pases perifricos; 4) na Amrica Latina, no foram satisfatoriamente consideradas nas formulaes de polticas de segurana pblica as diversas dimenses do controle social e a relao com o aumento da violncia e dos servios de segurana privados; 5) tornou-se mais complexa a questo policial devido ao surgimento de novos fenmenos criminais.

Na contemporaneidade, a polcia enfrenta uma dupla crise: a) interna, pela ruptura da identidade profissional; b) externa, pela ineficcia e ineficincia da ao policial. Mesmo as alternativas de trabalho policial como o Tolerncia Zero da Polcia de Nova York, adotada em Fortaleza, Buenos Aires, Caracas, Toronto e Londres, acabaram por

estimular a violncia ilegtima exercida pelos policiais contra os cidados, com evidentes discriminaes de gnero e raa, ao mesmo tempo em que desprezaram a rede de vnculos sociais construda nas comunidades para prevenir e combater a criminalidade.

Algumas propostas de constituir uma Polcia Cidad e de construir alternativas de combate violncia, debatidas em diversas edies do Frum Social Mundial, no tocaram de modo suficiente a questo central da reforma das polcias. Desse modo, na Amrica Latina permanece como um problema social relevante a relao entre a conscincia coletiva da segurana ou da insegurana.

Durante a Conferncia de Viena, em 1993, o tema da crise e reformas das polcias foi debatido em 4 aspectos: 1) mudanas na sociedade contempornea, a partir dos anos 1990, com aumento da violncia difusa; 2) violaes dos direitos humanos e vitimizao da populao vulnervel; 3) participao social na garantia do direito segurana; 4) efeitos das transformaes mundiais sobre a polcia: gesto, polcia comunitria e denncias de excesso de poder. As principais concluses desses debates foram: crtica ao modelo autoritrio de polcia; propostas de novos modelos de polcia com nfase na negociao e resoluo de conflitos; mudana na formao policial; controle externo das polcias.

Algumas propostas concretas devem ser levadas em considerao: 1) descentralizao; 2) reduo de nveis hierrquicos; 3) modernizao dos regulamentos internos; 4) aproximao com a sociedade; 5) maior uso de tecnologias de investigao; 6) nova identidade profissional; 6) moralizao dos concursos e 7) melhoria no ensino.

No Brasil, mesmo com o processo de redemocratizao, permaneceu na Constituio Federal o modelo militarizado das polcias. Embora tenha sido

aberta a possibilidade de criao de guardas municipais, manteve o carter militarizado das polcias estaduais. Dessa forma no se conseguiu equacionar a crise das polcias brasileiras, com os problemas corrupo, violncia, foro privilegiado, ineficincia. Revela-se a existncia de 4 tipos de polcia em disputa constante: # autoritrio; # tcnico-profissional; # comunitrio # cidad. Cada um desses modelos est relacionado a um tipo de posicionamento da prpria sociedade em relao polcia, sendo que os tipos de polcia deveriam resolver alguns problemas da prpria organizao policial tais como; gerenciamento das organizaes policiais; cultura profissional de polcia; formao dos profissionais; e responsabilidade social das organizaes policiais. E um ponto central em todo esse debate o respeito aos direitos humanos, que legitima a prpria finalidade da organizao da polcia na sociedade. Para isto, a polcia precisa tambm ser multiculturalista, com respeito equidade e dignidade humana.

CAPTULO 7 MARCHAS, REGRESSOS E CONTRAPASSOS NA EDUCAO POLICIAL

A formao dos policiais reflete os problemas da organizao policial brasileira: fragmentao do policiamento, predomnio da cultura jurdica, metodologia conteudista da formao. A fragmentao refere-se disputa entre Polcia Federal, Civil, Militar e Guardas Municipais, bem como regulamentao da segurana privada. Essa disputa, entre outros fatores, tambm impacta os programas de formao policial, produzindo uma crise da profissionalizao da polcia. Alguns elementos dessa crise so apontados: dualidade das carreiras; currculo oficial e oculto; lacunas quanto abordagem de sistemas de informao. Quando se trata da formao da polcia ostensiva, esta ainda marcadamente militarizada e baseada na doutrina da Segurana Nacional. Uma tendncia a quebrar esse paradigma foi a proliferao de convnios de formao policial com as Universidades.

Algumas experincias de inovao curricular foram desenvolvidas. O currculo passa a considerar os princpios da complexidade, a multidimensionalidade do social, contribuindo para o questionamento e a mudana das prticas policiais.

Diversas aes educativas tiveram, portanto, como foco a segurana cidad e a democracia, fundamentando a concepo de polcia cidad. Esse processo de mudana no-linear e no determinista, produzindo resultados ambivalentes, dada a complexidade do social. A formao policial um caminho de marchas, regressos e contrapassos, mas que aponta para a criao de uma organizao policial efetivamente democrtica, no violenta e transcultural.

CAPTULO 8 AS LUTAS SOCIAIS CONTRA AS VIOLNCIAS

As lutas sociais contra as violncias devem ser entendidas como produtoras de conflitos sociais que geram novas relaes de sociabilidade. O autor utiliza um conceito de Elias que considera o processo civilizatrio como uma evoluo rumo a um autocontrole das prticas de violncia, o que Foucault vai demonstrar como passagem da punio para a vigilncia.

No sculo XXI, pode-se observar melhor a relao entre mundializao e violncia, bem como as lutas sociais contra a violncia, feitas pelos movimentos sociais. No Brasil, as lutas sociais podem ser classificadas em quatro grupos: 1) Violncia do Estado, expresso pelas guerras e terrorismo internacional; 2) Violncia contra o poder do Estado, que variam dos motins s revolues; 3) Violncia Difusa, que atinge os grupos vulnerveis 4) Violncia Simblica, presente em todas as formas de violncia, reproduzida pela socializao, mdia e educao.

Alguns momentos na histria brasileira foram marcantes na luta contra as violncias: 1) Campanha de Hlio Bicudo contra os Grupos de Extermnio, desde 1969; 2) Campana pela Anistia de 1975 a 1979; 3) Lutas pela Anistia na

Universidade Brasileira; 4) Movimento Tortura Nunca Mais, de 1985; 5) SOS Mulher, campanha contra a violncia contra a mulher, anos 1980; 6) Campanhas contra a Violncia do Campo, promovidas pela Comisso Pastoral da Terra, OAB e Sindicatos; 7) Luta contra a violncia escolar; 8) Lutas contra a violncia policial.

As lutas sociais expressam uma possibilidade de uma nova governamentalidade, baseada em novas relaes de sociabilidade e de solidariedade, se voltando contra uma sociedade normalizadora e programada.

CAPTULO 9 VIOLNCIAS E DILEMAS DO CONTROLE SOCIAL

A violncia difusa um processo social diverso e anterior ao crime, no codificado no Cdigo Penal. um fenmeno que cresce na sociedade contempornea, refletindo a desagregao dos princpios organizadores da solidariedade e a crise da concepo tradicional dos direitos sociais em oferecer um quadro para pensar os excludos. Neste captulo, Santos recupera diversos conceitos abordados anteriormente, mostrando que a prpria concepo do crime e do controle social da violncia passou por metamorfoses e que no incio do sculo XXI a questo das conflitualidades se tornou uma preocupao sistemtica da Sociologia.

Algumas caractersticas podem ser apontadas sobre a violncia enquanto uma nova questo social global que provoca mudanas na concepo de controle social da violncia que assume formas de um Estado repressivo que se ergue sobre a crise do Estado-providncia: 1) discricionarismo e violncia policial como novas questes globais; 2) produo social do sentimento de insegurana; 3) privilgio do controle social pelo policiamento ostensivo em detrimento da segurana comunitria em redes sociais; 4) criao de um complexo de servios de segurana; 5) punio exemplar aos moradores de rua, populao da periferia e excludos da sociedade.

O Estado do Controle Social repressivo manifesta-se com:

polcia repressiva, judicirio penalizante, privatizao do controle social, fazendo com que o crescimento das polcias privadas e das prises privadas seja acompanhado pelo complexo industrial policial, ou todos os ramos industriais envolvidos com equipamentos e instalaes de preveno e represso ao crime, tais como seguros, segurana privada, viaturas, equipamentos de comunicao, sistemas de informao, etc.

Adiciona-se as dificuldades da populao quanto ao acesso justia, a seletividade social da justia penal e a perda de legitimidade das instituies de controle social.

A construo de um controle social democrtico passa por novas relaes de trabalho igualitrias, preveno e erradicao das formas de violncia social e construo social de um trabalho policial cidado, fundamentado no conceito de segurana cidad. Esse processo ocorrer por meio das lutas sociais.

Simulado Sociologia APEOESP

1) No processo da interao, a capacidade de se expressar do indivduo dever impressionar os espectadores. Esta capacidade efetiva-se por dois tipos fundamentais de expresso: (Goffman) Assinale a alternativa correta:

a) as atividades de expresso transmitida, na qual ocorre a transmisso de informaes por meio da linguagem verbal ou no e as atividades de expresso emitida pelas quais os indivduos podem transmitir desinformao, pois suas aes em relao ao expectador so teatralizadas.

b) as atividades de expresso transmitida, pelas quais os indivduos podem transmitir desinformao, pois suas aes em relao ao expectador so teatralizadas e as atividades de expresso emitida na qual ocorre a transmisso de informaes por meio da linguagem verbal ou no.

c) as atividades de expresso transmitida, pelas quais os indivduos utilizam smbolos desconhecidos aos demais que se tornam esclarecidos na interao e as atividades de expresso emitida na qual ocorre a transmisso de informaes por meio da linguagem verbal ou no.

d) as atividades de expresso simulada, pelas quais os indivduos utilizam smbolos desconhecidos aos demais que se tornam esclarecidos na interao e as atividades de expresso receptiva na qual ocorre a transmisso de informaes por meio da linguagem verbal ou no.

e) as atividades de expresso simulada, pelas quais os indivduos utilizam smbolos desconhecidos aos demais que se tornam esclarecidos na interao e as atividades de expresso dissimulada na qual ocorre a transmisso de desinformaes por meio da linguagem verbal ou no.

2)

Goffman

considerou

os

estabelecimentos

sociais

como

relativamente fechados, apontando cinco perspectivas do estudo. Assinale a alternativa que no corresponde viso de Goffman:
a) Tecnicamente: eficincia quanto aos objetivos que o estabelecimento se prope a atingir. b) Politicamente: aes do Estado na interao individual. c) Estruturalmente: divises horizontais e verticais e das interligaes entre os grupos. d) Culturalmente: valores que influenciam sua atividade.

e) Dramaturgicamente: tcnicas de manipulao das impresses, identidade e interrelaes das vrias equipes de atores.

3) Nos estudos de Goffman, so elaborados diversos conceitos . Assinale os que no correspondem conceituao.

a) Atuaes - referem-se ao nvel de confiana do indivduo quanto impresso da realidade que objetiva provocar nos outros. b) Fachada - ambiente que servir para persuadir o pblico com a mesma representao em outro cenrio.

c) Dramatizao - em alguns casos, o status do que se deseja transmitir no evidente, mas isto no um problema, pois na comunicao, h uma adequao definida como uma espcie de acordo tcito quanto s regras de atuao.

d) Idealizao refere-se atuao do indivduo de forma a despertar impresses idealizadas, ou seja, atuando dentro de padres ideais, no realiza aes no condizentes com eles. e) Manuteno do controle da expressividade - na presena dos demais, quando em interao, o ator no deve expressar suas capacidades de modo mediato, a fim de que sua atuao seja significativa para os demais.

4) Quando ocorre um conflito entre a impresso criada e o conceito de si mesmo, ocorrem consequncias em trs nveis. Assinale a opo correta: (Goffman Representao do Eu)

a) interao, estrutura e funcionamento. b) associaes, instituies e cultura.

c) interao, estrutura e personalidade. d) personalidade, self e estrutura. e) papis, estrutura e organizao social.

5) H diversos tipos de comunicao inadequada. Assinale a alternativa que no corresponde conceituao de Goffman:
a) Tratamento dos ausentes. b) Conversas sobre a encenao. c) A conivncia de equipe. d) Circunspeco dramtica; e) Aes de realinhamento.

6) Para Dubar, na definio do ator social possui 2 eixos de identificao: a) identificao de si, por mecanismos de representao do self e identificao pelo outro, a partir de experincias subjetivas. b) identificao pela socializao biogrfica e identificao pela socializao relacionada posio de classe, necessariamente articulados. c) eixo sincrnico, articulado trajetria subjetiva e eixo diacrnico, ligado a um contexto sociocultural determinado, porm no necessariamente articulados. d) eixo dialtico, que confere historicidade ao ator social e eixo ideolgico, referente conscincia de si, no necessariamente articulados. e) eixo sincrnico, ligado a um contexto de ao e um eixo diacrnico, vinculado trajetria pessoal, articulados.

7) Em Piaget, a adaptao complementares: (segundo Dubar) a) assimilao e acomodao. b) assimilao e aculturao.

resultante

de

dois

movimentos

c) socializao primria e secundria. d) acomodao e aculturao e) padres de prtica no espao e tempo e causalidade.

8). Dubar conceitua identidade como o resultado, a um s tempo estvel e provisrio, individual e coletivo, subjetivo e objetivo, biogrfico e estrutural, dos diversos processos de socializao que, conjuntamente, constroem os indivduos e definem as instituies. Pode-se inferir que:

a) as identidades so formadas a partir da coeso da sociedade. b) as identidades so construdas exclusivamente a partir das tenses psicolgicas dos indivduos perante o mundo social. c) as identidades e suas cises so resultado de tenses e contradies do mundo social. d) as identidades resultam dos fenmenos de atribuio social. e) as identidades so resultantes da acomodao social perante os conflitos e contradies.

9). Bourdieu define o habitus como um processo quase mgico de socializao. Considere as seguintes afirmaes, assinalando qual no corresponde anlise de Bourdieu:

a) o habitus fornece a relao entre probabilidades objetivas e expectativas subjetivas. b) a reproduo social ocorre na instituio escolar, onde as chances de acesso so homlogas. c) o habitus pode ser tanto produto de uma condio social de origem como de uma trajetria social. d) possvel a mudana de habitus quando se inclui uma caracterstica social de um grupo constitudo como tal. e) Cada agente adere reproduo de sua posio social de forma ativa, reproduzindo o que conheceu, permanecendo o habitus inalterado.

10) Considere, na formulao de Claude Dubar os 4 espaos-tempo das configuraes identitrias resultantes do cruzamento entre os tipos de espaos privilegiados com as temporalidades estruturantes e que correspondem a tipos de saberes privilegiados. Estes orientam a lgica da ao salarial e das racionalidades especificas. Diante disto, incorreto afirmar que a configurao identitria:

a) da formao privilegia os saberes ligados ao saber. b) do ofcio privilegia os saberes ligados ao fazer. c) da empresa privilegia os saberes ligados ao ser. d) de fora do trabalho privilegia os saberes ligados ao ter. e) da comunidade, privilegia os saberes ligados solidariedade.

11) Com referncia relao entre objetividade e subjetividade na pesquisa sociolgica, correto afirmar:

a. os problemas de pesquisa geralmente no surgem das questes subjetivas que esto na ordem do dia na sociedade. b. na observao participante a tenso entre objetividade e subjetividade minimizada pelo uso de tcnicas quantitativas e experimentos. c. a generalidade uma condio para a objetividade, pois os casos especficos analisados em uma pesquisa sociolgica servem para estabelecer leis gerais. d. o conhecimento sociolgico aumenta em decorrncia de experincias subjetivas. e. no possvel estabelecer critrios de objetividade nas cincias sociais.

12). George Orwell afirma que Toda piada uma pequena revoluo. Desse modo, pode-se afirmar: a. o riso pode ser tanto um sinal de dominao ou de submisso, podendo inverter ou subverter a realidade. b. as mulheres riem mais porque incorporaram um esteretipo de sensveis. c. as pessoas sempre dirigem seu humor aos governos.

d. a sociologia das emoes trata do controle social a partir dos scripts culturais. e. o riso tem significados semelhantes conforme a variao das classes sociais.

13) Sobre a diferena entre riqueza e renda, incorreto afirmar: a. no Brasil, houve aumento da riqueza e da renda nos ltimos 40 anos, mas a sociedade tornou-se mais desigual. b. h, nas sociedades ps-industriais, uma tendncia ao aumento das desigualdades, onde o governo no assume um papel ativo na distribuio de renda. c. riqueza refere-se ao montante que a pessoa recebe em um dado perodo de tempo. d. a desigualdade global refere-se aos estudos sobre a diferena de renda entre os pases. e. riqueza e renda constituem fatores de influncia poltica.

14). Quanto s principais teorias da democracia, temos: I. Os pluralistas desconsideram a concentrao de poder relacionada hierarquia econmica, quando tratam do grau de democracia de uma sociedade. II. De acordo com os tericos das elites, a distribuio do poder nos Estados Unidos pende para o lado da classe mdia. III. As variaes na distribuio de poder afetam os destinos de polticos e de polticas para os tericos dos recursos de poder. IV. Nas democracias ocidentais todos os partidos se distinguem pela coerncia de seus programas.

a. apenas a afirmao I est correta. b. as afirmaes I e III esto corretas. c. apenas a afirmao III est errada d. as afirmaes III e IV esto corretas.

e. todas as afirmaes esto coretas.

15). Com relao s turbas de linchamento, correto afirmar:

a. as turbas de linchamento so irracionais e no estruturadas. b. as pessoas so mais propenssas rebelio quando os laos sociais so frgeis. c. a teoria do colapso explica que grupos desenraizados com normas coerentes promovem linchamentos sistemticos. d. a privao o fator desencadeador dos comportamentos de violncia coletiva. e. o comportamento das multides baseia-se em racionalidade e organizao social, mesmo que turbulentas e violentas..

16). Posso ver uma sociedade de formigas em funcionamento, mas formigas no falam e no produzem obras de arte que marquem as diferenas entre formigueiros especficos. Embora a ao das formigas modifique o ambiente, esse ambiente modificado sempre do mesmo modo. Com esta afirmao, do ponto de vista antropolgico pode-se inferir: (Da Matta)

a) As formigas no possuem uma tradio de coletividade, podem viver ordenadamente, mas no tm conscincia de seu estilo de vida. b) As formigas possuem uma tradio de coletividade, vivem ordenadamente, mas no tm conscincia de seu estilo de vida. c) As formigas no possuem uma tradio de ordenadamente, e tm conscincia de seu estilo de vida. coletividade, vivem vivem

d) As formigas no possuem uma tradio de coletividade, desordenadamente, mas no tm conscincia de seu estilo de vida.

e) As formigas no possuem uma tradio de coletividade, ordenadamente, e no tm conscincia de seu estilo de vida.

vivem

17) A Antropologia Biolgica se diferencia da Cultural, pois:

a) A Antropologia Biolgica focaliza como as sociedades se diferenciaram em seus elementos culturais a partir das evidncias fsicas. b) A Antropologia Cultural, ao contrrio da Antropologia Biolgica, admite a existncia de uma conscincia fsica determinada culturalmente. c) A Antropologia Cultural se diferencia da biolgica, por ter a cultura como conceito central, um plano dotado de realidade, regras e de uma dinmica prpria, que varia conforme as sociedades. d) A Antropologia Biolgica admite uma conscincia cultural no estudo do Homem, resultado das determinaes histricas. e) Antropologia Cultural e/ou Social utiliza como parmetros a teoria da evoluo das espcies, introduzindo o conceito de cultura associado s mudanas do crebro humano.

18) Conforme DA MATTA. a Antropologia Social ou Cultural ou Etnologia, permite descobrir a dimenso da cultura e da sociedade, destacando os seguintes planos: a) instrumental e cultural. b) operacional e metodolgico. c) tecnolgico, social e poltico. d) estrutural e funcional. e) biolgico e cultural.

19) incorreto afirmar que a teoria das trs raas:

a) reflete a dificuldade de pensar o Brasil socialmente. b) uma imagem de espelho do racismo europeu. c) considera as diferenas biolgicas como tipos acabados.

d) explica o surgimento no Brasil de um povo com carter homogneo. e) ignora o racismo como uma questo ideolgica.

20) Para entender a formao da sociedade brasileira, conforme Da Matta:

a) compara-se a sociedade brasileira com a norte-americana, pois a ideologia do branqueamento teve impactos similares na transio democrtica . b) analisada a legitimao da escravizao de ndios e negros pela juno dos interesses religiosos, polticos e comerciais, com a colonizao portuguesa. c) necessrio observar as migraes rurais-urbanas como determinantes da nova cultura brasileira no sculo XX. d) verifica-se que no houve um transferncia de ideologias de classificao social, tcnicas jurdicas e administrativas da Metrpole portuguesa para o Brasil. e) constata-se que o racismo originou-se durante a escravido, sendo que atualmente o Brasil se constitui como uma democracia racial.

21) A decorao corporal com tatuagens verificada em diversas culturas, podendo significar: a) a auto-identidade e a identidade social reconhecida pelos outros. b) a auto-identidade e a manifestao individual do self . c) a identidade para si, independente da atribuio dos papis sociais. d) a identidade para o outro vinculada atribuio social. e) uma identidade primria, adquirida durante a socializao.

22) Considere as seguintes posies no debate sobre a globalizao quanto ao poder dos governos nacionais: I declinante ou est em crescente desgaste (Hiperglobalizadores). II reforado ou aumentado (Cticos). III Reconstitudo, reestruturado. A(s) alternativa(s) que descrevem corretamente as posies com suas respectivas correntes:

a) I b) II c) III d) I e III e) I, II e III

23) Em uma sociedade que valoriza muito a juventude, a vitalidade e a atratividade fsica, as pessoas mais velhas tendem a se tornar invisveis (Giddens, 2008, p. 147). Este fenmeno se refere: a) transio demogrfica no perodo ps I Guerra Mundial. b) ao perodo contemporneo caracterizado por forte envelhecimento populacional em uma cultura do corpo saudvel, mas tambm pelas lutas contra o velhicismo. c) s sociedades tradicionais, nas quais os idosos eram excludos do convvio social. d) diminuio da razo de dependncia dos idosos, aumentando a presso sobre os recursos disponveis na sociedade e nos sistemas de seguridade social. e) excluso dos idosos do convvio social em asilos, nos quais se tornam invisveis.

24) Para Weber, o tipo ideal de burocracia possui algumas caractersticas especficas: I Existncia de uma hierarquia definida de autoridade. II Regras escritas que regem a conduta dos funcionrios em todos os nveis da organizao, exceto a diretoria. III Funcionrios trabalham em tempo integral como assalariados. IV separao entre tarefas de um funcionrio dentro da organizao e na vida privada. V Os trabalhadores no possuem os materiais utilizados no trabalho. Das afirmativas acima, no caracterstica da burocracia em Weber: a) II e IV b) II

c) V d) IV e V e) I e III

25) Na metodologia de pesquisa em sociologia, definem-se as variveis em independentes e dependentes. A partir disso pode-se afirmar:

a) a distino das variveis independe do objeto investigado. b) a varivel dependente a que produz efeito em uma ou mais variveis. c) a varivel independente a que produz efeito em outra varivel. d) na pesquisa sociolgica, por ser subjetiva, no se deve utilizar controles de variveis. e) as variveis so influncias dos fenmenos sociais em termos de conexes de sentido.

26) A nova cincia etnologia - busca uma outra explicao distinta da biolgica baseada na existncia de raas diferentes.Na interpretao das culturas, dois caminhos so explorados pelos etnlogos, ao mesmo tempo, e em concorrncia: a) privilgio da unidade, minimizao da diversidade, que temporria e relevncia da diversidade ela no contradiz a unidade fundamental da humanidade. b) privilgio da diversidade, pois a diversidade permanente e relevncia da unidade, pois esta confere uma viso de totalidade diversiade. c) relativismo da unidade, em funo da diversidade que temporria e relativismo da diversidade, pois esta no contradiz a unidade da humanidade. d) relativismo da diversidade, pois a diversidade permanente e relativismo da unidade, pois esta confere uma viso de totalidade diversiade. e) privilgio da cultura que define a unidade na diversidade.

27) A Cultura exprime o conjunto da vida social do homem, evidenciando sua dimenso coletiva; no herdada geneticamente; adquire-se. Esta afirmao reflete o pensamento de: a) Boas b) Tylor c) Malinowski d) Lvi-Strauss e) Sainsaulieu

28) Com relao s afirmaes abaixo, assinale a alternativa incorreta: a) O relativismo cultural e o etnocentrismo, como princpios metodolgicos, no so contraditrios, e sim complementares. b) a combinao do relativismo com o etnocentrismo d ao pesquisador a possibilidade de apreender a dialtica do igual e do outro, da identidade e da diferena.

c) o relativismo cultural refere-se a um princpio tico, que anuncia a neutralidade em relao s diferentes culturas. d) o etnocentrismo pode ser encontrado tanto nas sociedades primitivas, que consideram geralmente os seus vizinhos como inferiores em humanidade, quanto nas sociedades mais modernas que se julgam mais civilizadas. e) o etnocentrismo, pelo abuso da linguagem, no utilizado na sociedade como sinnimo de racismo.
29) Civilizao deve ser entendida como um conjunto de fenmenos sociais que no esto ligados a um organismo social particular; estes fenmenos se estendem sobre reas que ultrapassam um territrio nacional, ou ainda se desenvolvem em perodos de tempo que ultrapassam a histria de uma s sociedade. Esta conceituao formulada por: a) Marx.

b) Durkheim. c) Lvi-Strauss. d) Tylor. e) Giddens.

30) Quanto noo de cultura de empresa, pode-se afirmar:

a) surgiu das consequncias da fuso e da concentrao das empresas no perodo de crise econmica. b) na sociologia, a noo de cultura de empresa elaborada para dissimular os confrontos culturais entre grupos que compem a empresa. c) A cultura de empresa exterior aos indivduos e sua existncia anterior a eles. d) A cultura de empresa interior aos indivduos e sua existncia anterior a eles, elaborada nas intereraes. e) uma manipulao ideolgica do conceito etnolgico de cultura, para legitimar a organizao do trabalho no interior da empresa.

31) A tese defendida pelo autor para uma definio de racismo dever fundamentar-se: a) numa concepo naturalizada de raa, baseada nos estudos da Biologia; b) na idia de raa definida a partir de um lxico cromtico;
c) numa doutrina racialista, isto , uma teoria das raas. d) numa concepo de classe social.

e) no conceito de raa objetivamente definido pelas diferenas fenotpicas de um grupo em relao ao outro.

32) No Brasil, o tema racismo um tabu porque: (Guimares)

a) consenso acreditar que no Brasil vive-se numademocracia racial. b) no Brasil no h discriminao racial, e sim tratamentos referidos s pertenas de classe social e de origem. c) as oportunidades de vida aos indivduos, o prestgio social e o exerccio do poder so distribudos em nveis iguais para a populao branca e negra. d) o miscigenao existente no Brasil facilita a ascenso de mestios s classes sociais mais altas. e) n.d.a

33) A inovao de seus estudos aponta para a existncia do preconceito racial no Brasil:
a) Pierson b) Marvin Harris c) Caio Prado Jr d) Marx e) Thales de Azevedo

34) O racismo foi criminalizado no Brasil no ano de: (Guimares) a) 1940 b) 1996 c) 1988

d) 1945 e) 1888

35) A noo de polticas pblicas de ao afirmativa comporta dois sentidos: a) o primeiro de benevolncia, e o segundo de oferta de benefcios aos negros. b) o primeiro - de reparao de danos histrica e socialmente cometidos por organizaes e prticas sociais discriminatrias, e o segundo entendido como a irrefutvel necessidade de criao de leis que protejam e garantam os direitos dos grupos de risco. c) o primeiro que intenta o reconhecimento, por parte dos negros, de sua submisso frente aos brancos e o segundo, o desenvolvimento de aes culturais que valorizem a identidade negra. d) o primeiro que visava estabelecer a discriminao negativa de brancos como punio s injustias cometidas por eles contra os negros, e o segundo que assue uma postura racista no tocante s elites brancas no sentido de retirar os obstculos que impedem a ascenso econmica, social e cultural dos negros. e) todas esto corretas

36) Quanto s revoltas polticas no sculo XVIII, na histria do Brasil, correto afirmar: a) Todas as revoltas polticas desse perodo foram lideradas pela elite. b) A Inconfidncia Mineira foi a mais politizada das revoltas, mesmo com seus lderes pertencendo s classes dominantes. c) O objetivo das revoltas no Brasil do sculo XVIII era se alinhar com os ideais da liberdade aos escravos. d) Os padres se opuseram s revoltas polticas por se identificarem com as reivindicaes populares. e) A revolta mais elitista foi a Revolta dos Alfaiates em 1798 na Bahia, pois envolveu militares e artesos.

37) Sobre a Constituio de 1824, incorreto afirmar:

a) manteve o poder da monarquia como absoluto, rejeitando o ideal da diviso em 3 poderes. b) regulou direitos polticos, porm definiu que mulheres e escravos no votavam. c) os analfabetos podiam votar e ser votados. d) estabeleceu os 3 poderes, dividindo o legislativo em Senado e Cmara. e) manteve o sistema monrquico, que perdurou at a Proclamao da Repblica.

38) A Guerra do Paraguai teve qual impacto principal na formao da identidade brasileira?

a) reduziu a importncia das identidades regionais, produzindo a oposio entre Nordeste e Sul. b) produziu um repertrio de canes e poesias com esprito de crtica guerra. c) fortaleceu a identidade sulista de independncia, pois os Estados da Regio Sul forneceram o maior contingente enviado guerra. d) forjou uma cultura de solidariedade entre os povos do cone sul, aps o trmino do conflito. e) fortaleceu a ideia de nao brasileira, um dos elementos centrais da identidade.

39) Considerando a Histria da Cidadania no Brasil, assinale a alternativa correta:

a) o movimento operrio retardou o processo de democratizao do pas. b) a igualdade de todos perante a lei foi um princpio formulado pelos coronis. c) a escravido foi o fator mais negativo para a cidadania.

d) a cidadania em negativo predominante no Brasil, revelando ausncia de antagonismo dos cidados com o governo. e) com os 2 mandatos de Lula, foram eliminados os cidados de segunda classe no Brasil.

40) O conceito de direitos civis retardatrios refere-se:

a) impossibilidade de recuperar os direitos vigentes antes do golpe de 1964. b) ao resgate do papel dos militares na proteo dos direitos civis. c) ao tardio reconhecimento dos direitos de cotas dos afrodescendentes. d) recuperao dos direitos estabelecidos antes do regime militar, tais como a liberdade de expresso, de imprensa e de organizao. e) regulao dos direitos dos consumidores, anteriormente considerados cidados de segunda e terceira classe. 41) Desde a Antiguidade, foram comuns as tentativas de explicar as diferenas de comportamento entre os homens, a partir das variaes dos ambientes fsico. A afirmao de que os povos do sul tm uma inteligncia mais aguda devido ao calor e o povo do norte era preguioso devido ao frio atribuda a: a) Marcos V. Pollio, arquiteto romano. b) Herdoto, historiador grego. c) Marco Plo, viajante romano. d) Montaigne, filsofo francs. e) Padre Anchieta, jesuta portugus. 42) Entende-se determinismo biolgico como: a) teorias que explicam as variaes de culturas em termos do ambiente natural. b) teorias que atribuem capacidades especficas inatas a raas ou grupos humanos. c) teorias que consideram as diferenas genticas como no determinantes das diferenas culturais. d) teorias da endoculturao.

e) teorias da aculturao. 43) Em relao ao desenvolvimento da cultura, correto afirmar: a) Houve um ofuscamento generalizado dos instintos humanos. b) H um processo acumulativo, o que explica a diferenciao do homem em relao aos pangdeos. c) No h um processo acumulativo, pois a cultura inovadora, resultante da transformao social e do antagonismo entre classes sociais. d) O que os homens fazem em sociedade decorre de imposies geradas fora da cultura. e) A cultura se desenvolveria mesmo no havendo o desenvolvimento da oralidade. 44) Em busca de uma maior preciso no conceito de cultura, foram produzidas diversas teorias modernas da cultura: I Teoria da Cultura como sistema adaptativo, pelo qual as comunidades humanas se adaptam aos seus condicionamentos biolgicos. II Teoria da Cultura como sistemas estruturais, produzindo um sistema simblico acumulativo, estruturando domnios culturais. III Teoria da Cultura como sistemas simblicos, criados para controlar o comportamento humano. Com relao aos enunciados gerais acima, pode-se dizer:: a) I e II esto corretos. b) II e III esto corretos. c) I e III esto corretos d) Todos esto corretos. e) Nenhum est correto.

45) A mudana cultural: a) sempre lenta quando da integrao de uma cultura com outra.

b) rpida quando se d como resultado da dinmica interna, exceto diante de catstrofes. c) independente da poca histrica. d) resulta do conflito entre padres ideais e reais do comportamento humano, em especial dos conflitos entre geraes. e) pode ser interna, como resultado de sua prpria dinmica e externa quando uma dada cultura entra em contato com outro sistema cultural.

GABARITO

1A 2B 3- E 4C 5D 6E 7A 8C 9B 10 E 11 D 12 A

13 C 14 B 15 E 16 A 17 C 18 A 19 D 20 B 21 A 22 E 23 B 24 B

25 C 26 A 27 B 28 E 29 B 30 E 31 C 32 A 33 C 34 E 35 B 36 B

37 A 38 E 39 C 40 D 41 A 42 B 43 B 44 D 45 E

RESPONSVEIS PELA PUBLICAO SECRETARIA DE FORMAO Nilca F. Victorino Magda Souza de Jesus CEPES CENTRO DE ESTUDOS E PESQUISAS EDUCACIONAIS E SINDICAIS Maria Izabel A. Noronha Coordenadora SECRETARIA DE COMUNICAES Paulo Jos das Neves Roberto Guido ASSESSORIA DE COMUNICAES Rosana Incio DIAGRAMAO Carlos Roberto F. dos Santos Rosely Soares ASSESSORIA DE FORMAO Edson Roberto Nunes SECRETRIA Solange Cavalheiro Produo da Secretaria de Formao REVISO Profa. Sandra Andria Ferreira

Polticas Sociais: Marcos de Oliveira Soares; Secretria para Assuntos de Aposentados: Silvia Pereira; Secretrio Adjunto para Assuntos de Aposentados: Gilberto de Lima Silva; Secretria Geral de Organizao: Margarida Maria de Oliveira; Secretrio de Organizao para a Capital: Jos Wilson de Souza Maciel; Secretrio de Organizao para a Grande So Paulo: Douglas Martins Izzo; Secretrio de Organizao para o Interior: Ezio Expedito Ferreira Lima; Secretrio de Organizao para o Interior: Ederaldo Batista.

DIRETORIA ESTADUAL:
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COORDENAO Ricardo Marcolino Pinto

DIRETORIA DA APEOESP TRINIO 2008/2011 DIRETORIA EXECUTIVA:

Presidenta: Maria Izabel Azevedo Noronha; VicePresidente: Jos Geraldo Corra Jnior; Secretrio Geral: Fbio Santos de Moraes; Secretrio Geral Adjunto: Odimar Silva; Secretria de Finanas: Luiz Gonzaga Jos; Secretria Adjunta de Finanas: Suely Ftima de Oliveira; Secretrio de Administrao e Patrimnio: Silvio de Souza; Secretrio Adjunto de Administrao e Patrimnio: Fbio Santos Silva; Secretrio de Assuntos Educacionais e Culturais: Pedro Paulo Vieira de Carvalho; Secretrio Adjunto de Assuntos Educacionais e Culturais: Carlos Ramiro de Castro; Secretrio de Comunicaes: Paulo Jos das Neves; Secretrio Adjunto de Comunicaes: Roberto Guido; Secretria de Formao: Nilca Fleury Victorino; Secretria Adjunta de Formao: Magda Souza de Jesus; Secretrio de Legislao e Defesa dos Associados: Francisco de Assis Ferreira; Secretria Adjunta de Legislao e Defesa dos Associados: Zenaide Honrio; Secretrio de Poltica Sindical: Joo Luis Dias Zafalo; Secretria Adjunta de Poltica Sindical: Eliana Nunes dos Santos; Secretria de Polticas Sociais: Francisca Pereira da Rocha; Secretrio Adjunto de