IGREJA BATISTA CIDADE UNIVERSITRIA

POR QU DA LEI?

CDIGO: 204009 TEXTO: Gl 3.15-29 PRELETOR: Fernando Leite DATA: 13/10/2002 MENSAGEM 09

SRIE: GLATAS - EVANGELHO AUTNTICO _____________________________________________

INTRODUO
A sntese da mensagem de Glatas que ns no podemos ser aceitos por Deus mediante qualquer mrito pessoal. A nica maneira de nos achegarmos a Deus e sermos aprovados na sua presena no por conta do que fazemos e sim por conta daquilo que Deus faz. A bem da verdade, a mensagem de Glatas refere-se graa de Deus, a nica maneira de sermos plenamente aceitos. No entanto, na igreja da Galcia, havia um grupo zeloso que tinha a preocupao de que as pessoas, sabendo que a salvao no dependia do que elas faziam ou deixavam de fazer, pudessem levar uma vida marcada pelo pecado sem sofrer conseqncias. Por conta disso, eles estavam impondo preceitos da Lei. Era uma preocupao justa, porm, quando acrescentavam essas condies alm da f, eles estavam destruindo o conceito de graa e a essncia do evangelho. Um dilema Nesse contexto, surge uma questo na mente daqueles irmos que, muito provavelmente, j passou pela sua mente. Deus fez uma promessa a Abrao, renovou essa promessa depois de 215 anos, e, 430 anos depois, comunicou a Lei. Ora, se salvao s por f e graa, por que Deus deu a Lei? Se a Lei antagnica promessa, foi Deus incoerente? Nos versculos 19 e 21 lemos: Qual era ento o propsito da Lei? 21 Ento, a Lei ope-se s promessas de Deus? A verdade que a Lei desempenha um papel fundamental, cooperando com o homem na percepo da prpria necessidade da graa de Deus. Portanto, nesses versculos, o apstolo Paulo apresenta trs figuras que tm por objetivo esclarecer nossa compreenso da relao existente entre lei e graa. importante lembrarmos que, no incio do captulo 3, Paulo j havia feito uso de uma figura do ambiente comercial para esclarecer a questo do resgate e liberdade. Agora, ele comea a lanar mo de figuras humanas, para nos explicar qual a relao que existe entre a Lei e a salvao.

1 FIGURA: ALIANA A primeira figura que ele utiliza a da aliana, como lemos nos versculos 15 a 18: Irmos, humanamente falando, ningum pode anular um testamento depois de ratificado, nem acrescentar-lhe algo. 16 Assim tambm as promessas foram feitas a Abrao e ao seu descendente. A Escritura no diz: E aos seus descendentes, como se falando de muitos, mas: Ao seu descendente, dando a entender que se trata de um s, isto , Cristo. Quero dizer isto: A Lei, que veio quatrocentos e trinta anos depois, no anula a aliana previamente estabelecida por Deus, de modo que venha a invalidar a promessa. 18 Pois, se a herana depende da Lei, j no depende de promessa. Deus, porm, concedeu-a gratuitamente a Abrao mediante promessa. Em algumas tradues, no lugar de aliana aparece a palavra testamento. Quando lemos Hebreus 9.15-17, por exemplo, encontramos a mesma palavra: Por essa razo, Cristo o mediador de uma nova aliana para que os que so chamados recebam a promessa da herana eterna, visto que ele morreu como resgate pelas transgresses cometidas sob a primeira aliana. 16 No caso de um testamento, necessrio que se comprove a morte daquele que o fez; 17 pois um testamento s validado no caso de morte, uma vez que nunca vigora enquanto est vivo quem o fez. O que Paulo estaria pensando quando ele utiliza aqui a expresso testamento ou aliana? Ele poderia ter em mente duas leis existentes no seu tempo. A primeira delas era a lei romana, que determinava que, quando algum fazia um testamento, ningum poderia fazer modificaes quele testamento, a no ser a prpria pessoa que o havia escrito. Porm, havia uma lei grega mais antiga, que dizia que, quando um testamento fosse executado e ratificado, no poderia sofrer qualquer alterao, nem por quem o escrevera. Apesar de no sabermos a qual das duas leis Paulo estava se referindo, fica claro que, ao testamento ou aliana, nada poderia ser acrescentado ou modificado. O pacto que Deus fez com Abrao no poderia ser mudado. Se, no ambiente humano, pactos no podem ser mudados, menos ainda com relao a Deus.

A promessa a Abrao Recordemos qual foi a promessa de Deus a Abrao, lendo Gnesis 15. 5-7: Levando-o para fora da tenda, disse-lhe: Olhe para o cu e conte as estrelas, se que pode cont-las. E prosseguiu: Assim ser a sua descendncia. 6 Abro creu no SENHOR, e isso lhe foi creditado como justia. 7 Disse-lhe ainda: Eu sou o SENHOR, que o tirei de Ur dos caldeus para dar-lhe esta terra como herana. Conforme lemos no versculo 6, o fato de Abrao ter crido na promessa do Senhor, fez com que ele fosse declarado justo. Entretanto, no versculo 8 dessa mesma passagem, Abrao faz uma pergunta a Deus: Perguntou-lhe Abro: Soberano SENHOR, como posso saber que tomarei posse dela? Nos versculos 9 e 10 podemos ler a resposta de Deus: Respondeu-lhe o SENHOR: Traga-me uma novilha, uma cabra e um carneiro, todos com trs anos de vida, e tambm uma rolinha e um pombinho. 10 Abro trouxe todos esses animais, cortou-os ao meio e colocou cada metade em frente outra; as aves, porm, ele no cortou. Esse era o mtodo do oriente mdio antigo de estabelecer um compromisso: colocava-se um animal cortado ao meio, e as duas pessoas passavam entre as duas metades. Nos versculos 17 e 18 vemos qual foi o compromisso estabelecido entre ambos: Depois que o sol se ps e veio a escurido, eis que um fogareiro esfumaante, com uma tocha acesa, passou por entre os pedaos dos animais. 18 Naquele dia o SENHOR fez a seguinte aliana com Abro: Aos seus descendentes dei esta terra, desde o ribeiro do Egito at o grande rio, o Eufrates. Essa foi a aliana estabelecida entre Deus e Abrao. Entretanto, h algo estranho, pois o comum naquele tempo era ambos passarem entre os animais, e Abrao no o fez. Quem passou foi apenas o prprio Deus, por isso manifestou-se um fogareiro esfumaante. Deus fez um testamento a Abrao com promessas e ele, somente ele, pde ratific-lo, passando entre os animais. sobre isso que Paulo fala no versculo 16 de nossa passagem de estudo: Assim tambm as promessas foram feitas a Abrao e ao seu descendente... A promessa que Deus havia feito a Abrao, 645 anos antes da lei, e reafirmada 215 anos depois a jac, no poderia ser desprezada pela lei. sobre isso que lemos no versculo 17: Quero dizer isto: A Lei, que veio quatrocentos e trinta anos depois, no anula a aliana previamente estabelecida por Deus, de modo que venha a invalidar a promessa. Portanto, a lei no substitui ou acrescenta algo promessa, pois esta foi concedida gratuitamente, como dito no versculo 18: Pois, se a herana depende da Lei, j no depende de promessa. Deus, porm, concedeu-a gratuitamente a Abrao mediante promessa. Alei no tinha o poder de suprimir o todo ou partes da promessa feita a Abrao, nem mesmo adicionar-lhe algo.

2 FIGURA: CONFINAMENTO Nos versculos 21 a 23, encontramos a segunda figura que Paulo nos apresenta, o confinamento: Ento, a Lei ope-se s promessas de Deus? De maneira nenhuma! Pois, se tivesse sido dada uma lei que pudesse conceder vida, certamente a justia viria da lei. 22 Mas a Escritura encerrou tudo debaixo do pecado, a fim de que a promessa, que pela f em Jesus Cristo, fosse dada aos que crem. Antes que viesse essa f, estvamos sob a custdia da Lei, nela encerrados, at que a f que haveria de vir fosse revelada. Prestemos ateno em dois verbos empregados nesses versculos. O primeiro deles o que foi traduzido no versculo 23 por estvamos sob custdia. Esse verbo era utilizado referindo-se proteo com guardas militares e, quando aplicado a uma cidade, significava manter o inimigo fora ou guardar o habitante dentro. Em duas outras ocasies, no Novo Testamento, encontramos esse verbo. Uma delas em I Corintios 11.32: Em Damasco, o governador nomeado pelo rei Aretas mandou que se vigiasse a cidade para me prender. A segunda em Atos 9.24: mas Saulo ficou sabendo do plano deles. Dia e noite eles vigiavam as portas da cidade a fim de mat-lo. O segundo verbo aparece no versculo 22, a Escritura encerrou tudo, e no versculo 23, nela encerrados. Esse verbo foi utilizado mais uma vez no Novo Testamento, em Lucas 5.6: Quando o fizeram, pegaram tal quantidade de peixes que as redes comearam a rasgar-se. Ambos os verbos tm a idia de qual o papel da Lei. Apesar de no salvar, ela tem um importante papel antes da salvao. Embora a Lei no seja capaz de nos aperfeioar, ela capaz de nos aprisionar, tendo um valor no que faz. Em Atos 21.28, lemos as seguintes palavras do apstolo Paulo: Israelitas, ajudem-nos! Este o homem que ensina a todos em toda parte contra o nosso povo, contra a nossa lei e contra este lugar. Alm disso, ele fez entrar gregos no templo e profanou este santo lugar. As pessoas pensavam que Paulo estava contra a Lei. Entretanto, ele no estava contra a Lei; apenas a via com um propsito diferente da justificao. O propsito da Lei No versculo 19, o apstolo nos diz qual o propsito da Lei: Qual era ento o propsito da Lei? Foi acrescentada por causa das transgresses. O propsito da Lei no plano de Deus no salvar, e sim deixar patente o estado do pecador. Quem observa a Lei, percebe a sua prpria inadequao e transgresso. Em Romanos 3.20, lemos: Portanto, ningum ser declarado justo diante dele baseando-se na obedincia Lei, pois mediante a Lei que nos tornamos plenamente conscientes do pecado. Tambm em Romanos 4.15, Paulo diz: porque a Lei produz a ira. E 2

onde no h Lei, no h transgresso. A Lei no melhora a condio de ningum, somente contribui para que o pecador perceba o seu estado e sua condio de pecador. Ainda em Romanos, captulo 7, versculo 7, dito: Que diremos ento? A Lei pecado? De maneira nenhuma! De fato, eu no saberia o que pecado, a no ser por meio da Lei. Pois, na realidade, eu no saberia o que cobia, se a Lei no dissesse: No cobiars. A Lei permite que cada um veja suas falhas com maior clareza. possvel algum perceber os seus erros sem conhecimento da Lei, como Paulo diz em Romanos 2.1415, referindo-se aos gentios: De fato, quando os gentios, que no tm a Lei, praticam naturalmente o que ela ordena, tornam-se lei para si mesmos, embora no possuam a Lei; 15 pois mostram que as exigncias da Lei esto gravadas em seu corao. Disso do testemunho tambm a sua conscincia e os pensamentos deles, ora acusando-os, ora defendendo-os. No entanto, a Lei tem o poder de clarificar isso de tal maneira que se pode enxergar a prpria falta. Vejamos um exemplo recente. Uma faculdade paulistana realizou uma festa que foi marcada por promiscuidade. Havia cabines nas quais as pessoas entravam para ter relaes sexuais, e onde havia placas dizendo: sorria, voc est sendo filmado. Como as pessoas estavam, realmente, sendo filmadas, algum lanou mo dessas imagens e colocou-as na internet, disponveis para qualquer um. Enquanto o pecado estava escondido, aquelas pessoas sorriam para a cmera. Porm, algumas pessoas, sabendo que todos viram o que havia sido feito naquelas cabines, nunca mais voltaram faculdade. Imagine agora a Lei de Deus. Uma pessoa pode errar, sem que ningum saiba. Porm, no momento em que ela sabe que sua ao foi contra a Lei, desqualificando-a perante Deus, isso clarifica a sua percepo de culpa e de condenao. Se no for pela graa, misericrdia e bondade de Deus, ningum pode salvar-se. Eu tenho certa preocupao com a maneira como as pessoas pregam o evangelho de Jesus Cristo. Certa vez eu ouvi um missionrio contando que, ao falar do evangelho a uma tribo de ndios, ningum parecia prestar ateno. Ento, durante dois anos, ele resolveu pregar somente a Lei para, no terceiro ano, pregar o evangelho. Quando reconhecemos que estamos presos, uma palavra de liberdade tem significado; quando reconhecemos que estamos condenados, uma palavra de justificao tem significado. preciso mostrar a Lei s pessoas, para que elas possam saber o quanto necessitam da graa e misericrdia do Senhor. 3 FIGURA: GUARDIO No versculo 24 do texto em estudo, lemos: Assim, a Lei foi o nosso tutor at Cristo, para que fssemos

justificados pela f. A palavra traduzida aqui por tutor a palavra grega paidagwgov (pedagogo), que no tinha ainda o sentido de professor ou mestre, pois o pedagogo, naquele tempo, no tinha a funo de ensino, mas sim de guiar e supervisionar a criana em todos os seus atos. Normalmente, quem desempenhava esse papel era um escravo, que conduzia a criana escola, que exigia que ela fizesse algo ou que a disciplinava. Sempre que um pedagogo era retratado num quadro, ele estava com uma vara ou bengala nas mos, demonstrando que eram pessoas cruis. O apstolo Paulo, em I Corintios 4.15,21 diz: Embora possam ter dez mil tutores em Cristo, vocs no tm muitos pais, pois em Cristo Jesus eu mesmo os gerei por meio do evangelho. 21 Que que vocs querem? Devo ir a vocs com vara, ou com amor e esprito de mansido? No mesmo texto, o apstolo est fazendo distino entre a ao de um tutor e de um pai. Enquanto o tutor vai com vara, o pai vai com amor. Porm, mesmo assim, o tutor tinha uma funo naquela poca. Ele repreendia, castigava e denunciava, mas no aperfeioava. Assim a Lei, que tem propriedade de judiar, disciplinar e castigar, sem o potencial de corrigir, porm criando a atmosfera e o pesar que conduzem ao evangelho. Na sociedade grega, e tambm na judaica, a criana era emancipada cedo, entre os seus 14 e 17 anos. No entanto, at essa idade, a criana estava sempre sujeita superviso, aos maus tratos e aos castigos que recebia de seu tutor. Da mesma forma, a Lei no bondosa. Pelo contrrio, rigorosa, severa e castiga, mas tambm nos leva ao desejo de sermos libertos dessa condio, para sermos filhos de Deus. A condio de filhos A nossa sociedade tambm tem algumas peculiaridades no que se refere ao tratamento da culpa. Muitos jogam a culpa na prpria sociedade, outros dizem que a culpa do destino, h ainda aqueles que negam a culpa. A Lei, como tutor, mostra que quem peca e erra somos ns mesmos, e acaba castigando-nos por no cumprirmos o que foi por ela estabelecido. Entretanto, na condio de tutor, a Lei s tem poder para agir e nos condenar at o momento em que conhecemos a Cristo e podemos, finalmente, ser justificados pela f. Nos versculos 24 e 25 de nossa passagem de estudo lemos: Assim, a Lei foi o nosso tutor at Cristo, para que fssemos justificados pela f. 25 Agora, porm, tendo chegado a f, j no estamos mais sob o controle do tutor. Assim como a criana grega ou judaica, ao atingir sua emancipao, tornava-se livre dos castigos do tutor, tambm ns, ao sermos justificados pela f, no estamos mais sob o controle e a condenao da Lei. Assim como aquela criana, deixamos de ser crianas sujeitas ao tutor, e passamos a desfrutar da condio de filhos. 3

No versculo 27, Paulo diz: pois os que em Cristo foram batizados, de Cristo se revestiram. Neste versculo, o apstolo no faz referncia cerimnia do batismo, e sim expresso fsica da f em Cristo. Todo o jovem, ao obter sua emancipao, tinha que vestir uma roupa especial, a toga virilis. Ento, o que ele est dizendo no versculo 27 , justamente, que todo aquele que cr em Jesus Cristo, reveste-se de Cristo. Atravs da f em Cristo, ns nos tornamos filhos responsveis, que tm direitos diante do Pai. O QUE SOMOS EM CRISTO? Filhos de Deus Os judaizantes consideravam que Paulo era contra a Lei. No entanto, ele lhes mostra que no contra a Lei em si, mas sim contra a compreenso de que, em algum momento da vida, atravs da Lei, uma pessoa possa libertar-se e justificar-se. Ele reconhece que a Lei tem um papel pr-salvao. Primeiramente, ele demonstra que a Lei no pode substituir a promessa e a f. Mostra tambm que a Lei nos d oportunidade de refletir em nossa falta de adequao, condenao e falta de soluo por ns mesmos. Por fim, ele demonstra que a Lei age com severidade e crueldade, restando-nos apenas aguardar a libertao, proveniente apenas atravs da f em Cristo Jesus. somente pela f que ns nos tornamos filhos de Deus e recebemos uma nova natureza. Em Joo 1.12, lemos: Contudo, aos que o receberam, aos que creram em seu nome, deu-lhes o direito de se tornarem filhos de Deus. somente por crer que podemos sair da condio de algum que escravo, algum subjugado e algum que est condenado para nos tornarmos filhos de Deus. Recentemente um irmo da igreja me pediu para conversar com um pai de santo que ele conheceu. Aps nossa conversa, ele me disse: Eu sou um pai de santo h 30 anos, j atendi 35 mil pessoas, mas a minha vida um vazio. Desde que eu conheci esse moo eu percebi que minha vida no vale nada. Eu estou em busca de me libertar disso, mas no consigo. Ns abrimos as Escrituras e comeamos pela Lei, para que ele tivesse conscincia do que estava fazendo. Ele compreendeu suas transgresses. Eu lhe expus o evangelho e ele quis aceitar ao Senhor ali mesmo, naquele local. No final, eu lhe perguntei se ele j havia vivenciado um alvio maior do que aquele, ou se j havia sentido uma alegria to grande, ao que ele respondeu: Jamais.

Feitos um em Cristo No versculo 28, Paulo diz ainda: No h judeu nem grego, escravo nem livre, homem nem mulher; pois todos so um em Cristo Jesus. Alm de nos tornarmos filhos, Paulo acrescenta aqui uma nova perspectiva da salvao em Cristo: h unidade entre aqueles que foram salvos por Cristo. No importa se grego ou judeu. A verdade que, por Jesus Cristo, somos todos um. No podemos fazer distines tnicas, pois todas as famlias da terra foram alcanadas, independentemente de sua origem ou localizao. Ns no podemos fazer distines de classes sociais, privilegiando algum nvel de educao ou segmento profissional. Por fim, no podemos fazer distines entre homem e mulher, pois mesmo que as marcas de violncia contra mulher ainda sejam evidentes em nossa sociedade, todos so igualmente herdeiros de Deus quando se achegam a ele. Todos aqueles que creram um dia no Senhor so irmos em Cristo e fazem parte da igreja do Senhor Jesus Cristo. A pessoa que se torna filho de Deus continuar com sua etnia, com seu nvel educacional ou com seu papel na sociedade. Entretanto, para o reino de Deus, essas diferenas so secundrias e no influenciam em nada. Semente de Abrao No versculo 29, por fim, Paulo diz: E, se vocs so de Cristo, so descendncia de Abrao e herdeiros segundo a promessa. Abrao viveu cerca de dois mil anos antes de Cristo e ns estamos vivendo dois mil anos depois de Cristo. H quatro mil anos, Deus renovou uma promessa que j havia feito a Abrao e, de alguma maneira, aps 365 anos, Ele renovou novamente com a Lei, dando motivo para as pessoas valorizarem a promessa de Abrao. Hoje, ns cremos no descendente de Abrao, o Senhor Jesus Cristo. Nosso Deus tem estabelecido a histria e ns precisamos ter essa viso divina da histria de que, hoje, somos descendentes de Abrao, somos herdeiros das promessas que Deus fez, e nisso podemos nos alegrar.

Publicao do Ministrio de Comunicao da Igreja Batista Cidade Universitria. Esta mensagem das Escrituras foi apresentada na Igreja Batista Cidade Universitria, Campinas. Para receber cpias desta mensagem em fitas K-7 ou CD (temos um catlogo disposio), escreva-nos ou ligue-nos. Ministrio de Comunicao - Igreja Batista Cidade Universitria R. Tte Alberto Mendes Jr., 5 Vila Independncia Campinas - SP - CEP 13085-870. Fax: (019) 289-4501. E-mail: comunicao@ibcu.org.br.