Experiencia de Performance e Praticas

Patrcia C. Luce, Jos Alfredo de O. Debortoli e Ana Maria R.
Gomes
Experincia, Performance e Prticas de Aprendizagem
EXPERINCIA, PERFORMANCE E PRTICAS DE APRENDIZAGEM: TEMAS PARA PENSAR O LAZER DE FORMA NO FRAGMENTADA
Recebido em: 10/02/2010 Aceito em: 28/05/2010 Patrcia Campos Luce Jos Alfredo Oliveira Debortoli Ana Maria Rabelo Gomes Universidade Federal de Minas Gerais Escola de Educao Fsica, Fisioterapia e Terapia Ocupacional Belo Horizonte MG Brasil
RESUMO: Apresenta discusso que parte de trs campos de estudos nos quais os autores realizam pesquisas: Lazer, Educao e Antropologia. A partir de uma perspectiva antropolgica Ps-Social apresenta reflexo sobre o conceito de cultura e sua importncia para compreenso do fenmeno do Lazer. Enfoca trs eixos conceituais principais que constituem um campo terico no qual seja possvel dialogar para pensar o Lazer de forma no fragmentada: os conceitos de experincia, performance e prtica, a partir das concepes dos seguintes autores: Victor Turner, Richard Schechner, Walter Benjamin, Tim Ingold e Jean Lave. Entendemos significativo e oportuno acompanhar o desvio do olhar proposto na antropologia de Victor Turner, ao buscar renovar as abordagens sobre o lazer. PALAVRAS-CHAVE: Atividades de Lazer. Aprendizagem.
EXPERIENCE, PERFORMANCE AND PRACTICES OF LEARNING: ISSUES TO THINK ABOUT THE LEISURE OF A NON-FRAGMENTED ABSTRACT: Presents discussion that part of three camps of studies in which the authors performed studies: Leisure, Education and Anthropology. From a perspective Post-Social anthropological presents reflection on the concept of culture and its importance for understanding the phenomenon of Leisure. It focuses on three main conceptual which constitute a theoretical field in which we can talk to think the Leisure not piecemeal: experience, performance and practice, from the conceptions of following authors: Victor Turner, Richard Schechner, Walter Benjamin, Tim Ingold and Jean Lave. We believe significant and timely follow the gaze deviation proposed in the anthropology of Victor Turner, to renew the search for approaches to leisure. KEYWORDS: Leisure Activities. Learning.
Licere, Belo Horizonte, v.13, n.2, jun/2010
Patrcia C. Luce, Jos Alfredo de O. Debortoli e Ana Maria R. Gomes
1. Introduo Este texto prope um compartilhamento de algumas reflexes que temos buscado realizar inspirados na convergncia entre a Antropologia, a Educao e o Lazer. Partindo da conceituao de Lazer proposta por Christinanne Gomes (2004, p. 124), como uma dimenso da cultura constituda por meio da vivncia ldica de manifestaes culturais em um tempo/espao conquistado pelo sujeito ou grupo social, estabelecendo relaes dialticas com as necessidades, os deveres e as obrigaes, enfatizamos o quanto a noo de cultura fundamental para compreender o fenmeno do Lazer, nas mais diversas relaes. Assim, se o Lazer afirmado como uma dimenso da cultura, o que entendemos por cultura? Mobilizados por questes que emergem de nossos estudos nos mbitos da Educao e do Lazer, o debate que apresentamos est situado em um movimento de aproximao com o campo da Antropologia, nos utilizando de abordagens que tensionam a noo ocidental de cultura, assinalando a urgncia de problematizao de olhares fragmentados e dicotmicos do fenmeno social, gerando polarizaes e cises que ofuscam a riqueza de nossa condio humana relacional. Buscamos, assim, nos deslocarmos em direo de uma abordagem ecolgica da cultura (VELHO, 2001). Como destaca Otvio Velho (2006), o que aqui se coloca como questionamento central o tensionamento da oposio mente e corpo, associada ao questionamento da oposio cultura e natureza. Dentre os autores que buscam superar essa oposio, destacamos a abordagem de Tim Ingold (2001) que acentua a importncia do desenvolvimento de habilidades (skills) que so adquiridas atravs do engajamento dos sujeitos no mundo em que vivem, enfatizando a noo de aprender a aprender, proposta por Gregory Bateson
(1986), ou seja, de educao da ateno. Para Tim Ingold (1996), o mundo em que habitamos no nem um mundo de uma natureza dada a priori, nem um mundo de uma cultura somente construda. O mundo se constitui continuamente e nele nos constitumos. A noo de Habilidade (Skill), proposta por Ingold (2001), possibilita-nos indagar sobre a contribuio que cada gerao d para a prxima. Para Ingold, a cultura no se constitui na acumulao de representaes, mas no desenvolvimento de modos particulares de orientao/ao/interao nas prticas nas quais os sujeitos se engajam. A cultura, nesse sentido, constitui-se como um campo de relaes, em modalidades de educao da ateno (idem) no contexto das prticas nas quais os sujeitos se engajam, por isto, no pode ser objetivada como algo esttico ou significado a priori. Assinalamos que a questo de fundo, que vem sendo abordada por diferentes autores na Antropologia, ao problematizar histricas dicotomias entre natureza e cultura; humanidade e animalidade; corpo e mente; pessoas e coisas; sociedade e natureza; a de recuperar a relao dialgica do envolvimento mtuo das pessoas no mundo em que habitam (INGOLD, 1994). O argumento indica, entre outras questes, o fato de que no seriam s os seres humanos que estariam contidos no social. Os objetos e a natureza seriam, tambm, parte do social, eles possuiriam agncia1. Posto que
1 A agncia a capacidade de fazer escolhas, se engajar e agir no mundo na condio de sujeito. A agncia humana implica a afirmao incontroversa de que os seres humanos tomam decises e se engajam no mundo. A noo ocidental moderna de agncia humana pressupe a condio de sujeito e, portanto, de agente, apenas para os seres humanos o Homo sapiens sapiens. Ao faz-lo, parte de uma perspectiva que, a priori, separa as concepes entre natureza e cultura, humanidade e animalidade, sociedade e natureza, pessoas e coisas, excluindo da condio de sujeito (agentes) os outros seres vivos e no-vivos. Bruno Latour (2005) prope uma abordagem antropolgica que tensiona a idia de uma rgida separao entre sujeito e objeto. Em seu entendimento, o ator social formado na prpria rede por todos os agentes: os seres vivos humanos e no humanos e os objetos. Latour, nesse sentido, traz para um mesmo plano relacional os seres vivos e os objetos. Assim, este autor questiona os fundamentos de nossa modernidade, a partir de uma polmica histrica entre o filsofo Thomas Hobbes, e o cientista Robert Boyle, ambos britnicos, que deram forma ao projeto de separao entre provncias ontolgicas distintas Natureza e Cultura - e das possibilidades de se agir sobre elas.
cultura um conceito historicamente e socialmente construdo, ele na verdade estaria inserido em algo mais amplo ao invs de ser apenas este todo complexo2 at ento correntemente adotado nas cincias sociais. Assim, para a discusso proposta neste texto, pretendemos, seguindo a questo de fundo que inspira estes autores, sair das dicotomias sobre o social, buscando novas abordagens para pensar as experincias configuradas no Lazer. Nessas abordagens, interessa-nos a possibilidade de destaque de prticas em que a corporeidade pode se tornar (ou efetivamente) marcante, envolvendo questes sobre a experincia, performance e, ao mesmo tempo, sobre a prtica cotidiana. Significa que adotar uma perspectiva que prope superar as dicotomias que envolvem as noes de cultura, social, humano propicia uma amplitude das possibilidades de compreenso do lazer e suas prticas. Se pensarmos que o humano ultrapassa as divises entre natureza e cultura, corpo e mente, pessoas e coisas, ento como se configuram as relaes dos agentes em determinadas prticas percebidas como prticas de Lazer? Que experincias ocorrem no que hoje reconhecemos como prticas de Lazer? Se aprendemos com tudo e o tempo todo, que prticas de aprendizagem se constituem nas experincias de Lazer? Para desenvolvermos esta argumentao, assinalamos trs eixos principais para pensarmos o Lazer: o dilogo entre cotidiano e extraordinrio; a noo de aprendizagem situada; e a relao entre experincia e performance.
Esta noo de cultura derivada do antroplogo britnico Edward Burnett Tylor (1832 -1917). Em 1871 formulou uma definio que se tornou clssica ao postular que cultura abrange o todo complexo que inclui conhecimento, crena, arte, moral, lei, costume e quaisquer outras capacidades e hbitos adquiridos pelo homem como membro da sociedade.
2. Lazer e Cotidiano: entre o extraordinrio e o ordinrio Um tema recorrente nas discusses sobre lazer/cio associ-los noo de experincia. Manuel Cuenca Cabeza (2008, p. 53), enfatiza que,
O cio, entendido como experincia humana, se separa do mero passar o momento, tranformando-se numa vivncia repleta de sentido. A vivncia de cio , ou deveria ser, uma vivncia integral, relacionada com o sentido da vida e com os valores de cada um, coerente com todos eles. [...] O cio, entendido como experincia com valor em si mesma, diferencia-se de outras vivncias por sua capacidade de sentido e sua potencialidade para criar encontros criativos que originam o desenvolvimento pessoal. O cio vivido como encontro nos entrelaa sempre com a vida dos outros, uma experincia transcendente que nos abre para horizontes de compreenso e conhecimento. Porque o conhecimento no algo alheio vivncia de cio, ao contrrio, quanto maior conhecimento mais capacidade de compreenso e satisfao.
Destaca-se, aqui, as noes de conhecimento e experincia contextualizadas no lazer/cio, ou seja, em uma ocasio geralmente compreendida como polaridade oposta noo de cotidiano. Para desenvolvermos este ponto, entendemos significativo e oportuno abordar o desvio do olhar proposto na antropologia de Victor Turner e Bruner (1986; 1987) sobre a teoria da experincia e da performance:
Victor Turner produz um desvio metodolgico no campo da antropologia social britnica. Para entender uma estrutura3, preciso suscitar um desvio. Busca-se um lugar de onde seja possvel detectar os elementos no-bvios das relaes sociais. Estruturas sociais revelam-se com intensidade maior em momentos extraordinrios, que se configuram como manifestaes de anti-estrutura. [...] Nos momentos de suspenso das relaes cotidianas possvel ter uma percepo mais funda dos laos que unem as pessoas. (DAWSEY, 2005, p. 165-166).
Para Victor Turner (1974, p. 201-202), a noo de estrutura, tal como a de estrutura social entendida nos moldes da antropologia social britnica, como uma disposio mais ou menos caracterstica de instituies especializadas mutuamente dependentes e a organizao institucional de posies e de atores que elas implicam. Seriam conjuntos de relaes sociais empiricamente observveis, que esto carregadas de tenses. Esta noo de estrutura se difere da concepo de estrutura adotada pela antropologia francesa (de Lvy-Strauss), que, grosso modo, entendia estrutura social como cdigo, como regras que definiam a conduta social.
Ainda citando Dawsey (2005, p.165), a sacada de Turner foi ver como as prprias sociedades sacaneiam-se a si mesmas, brincando com o perigo, e suscitando efeitos de paralisia em relao ao fluxo da vida cotidiana. Isso atravs de ritos, cultos, festas, carnavais, msica, dana, teatro, procisses, rebelies e outras formas expressivas (DAWSEY, 2005, p. 165). Para Turner, estes momentos (chamados de dramas sociais ou dramas esttico-teatrais) so classificados como liminares4, e apresentam a possibilidade das pessoas experienciarem um sentimento de communitas5. Conforme elucida Dawsey (2005), para Turner nas culturas pr-industriais, as atividades rituais no se separavam do trabalho. E trabalho no se desvinculava da vida ldica da coletividade. Nestas sociedades a brincadeira, a festa, o jogo se constituem como um dos componentes centrais dos processos de revitalizao de estruturas existentes. Nesse sentido, os rituais propiciam uma poderosa experincia coletiva. As sociedades industrializadas, por sua vez, produziram um descentramento e uma fragmentao da atividade de recriao de universos simblicos. A esfera do trabalho ganha autonomia e, nesse contexto, o lazer surge como instncia complementar ao trabalho. Assim posto, a experincia suscitada pelos rituais nas sociedades prConforme esclarece Silva, (2005, p. 38), o conceito de liminaridade, emprestado do autor Van Gennep (1978), est associado noo de margem referindo-se a indivduos transitantes ou de passagem de uma posio de status ou lugar para outro, no sentido social e espao-ritual. A rea de liminaridade: esclarecida por Victor Turner (1974, p.116-117), caracteriza-se da seguinte forma: os atributos de liminaridade, [...] so necessariamente ambguos [...] esta condio e estas pessoas furtam-se ou escapam rede e classificaes que normalmente determinam a localizao de estados e posies num espao cultural [...]. Exprimem-se por uma rica variedade de smbolos [...] que ritualizam as transies sociais e culturais [...] As entidades liminares [...] podem ser representadas como se nada possussem [...] no possuem status. [...] a liminaridade implica que o alto no poderia ser alto sem que o baixo existisse, e quem est no alto deve experimentar o que significa estar em baixo. sob esse ponto de vista que os dramas sociais so classificados por Turner como liminares; eles emergem dos interstcios da estrutura social, propiciando aos atores sociais a experincia concreta de estarem s margens da sociedade e criando ocasio para as pessoas ou grupos representarem, simbolicamente, papis que correspondem a uma posio invertida em relao ao status ou condio que ordinariamente possuem no quadro hierrquico da estrutura social. 5 A noo de communitas adotada por Turner (1974, p.161) foi baseada em Martin Buber: Essencialmente a communitas consiste em uma relao entre indivduos concretos, histricos, idiossincrticos. Estes indivduos no esto segmentados em funo e posies sociais, porm, defrontamse uns com os outros, mais propriamente maneira do Eu e Tu de Martin Buber.
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industriais se fragmenta em uma crise de ao simblica; os gneros expressivos foram desmembrados e perderam o poder no mundo contemporneo, colocados s margens dos processos sociais centrais. Porm, quando pensamos, inspirados em Victor Turner, no teatro e em outros gneros de performance (que tambm permeiam a esfera do lazer nas sociedades contemporneas) podendo suscitar novas experincias que se aproximam do que Turner (1986) denomina de communitas, um senso de harmonia onde elementos do cotidiano (da estrutura) se reconfiguram no momento da performance (a anti-estrutura), recriando universos sociais e simblicos, podemos inferir que o que tomado por extraordinrio irrompe o cotidiano, dando-lhe sentido. Nos substratos mais fundos do entretenimento e dos novos gneros de ao simblica Turner descobre as fontes do poder liminar.
As formas expressivas que germinaram aps a Revoluo Industrial tambm propiciam manifestaes do caos criativo, capazes de surpreender, com efeitos de estranhamento, as configuraes do real, energizando e dando movncia aos elementos do universo social simblico. Embora estejam s margens dos processos centrais de reproduo da vida social, estas expresses liminides apresentam um potencial ainda maior do que as formas arcaicas para promover a transformao das relaes humanas. (DAWSEY, 2005, p. 173).
Embora sua teoria da performance tenha sido alvo de vrias crticas6, importante destacar como ela iluminou uma forma dramtica e, por conseqncia, o lazer nas sociedades complexas.
3. Lazer como aprendizagem situada: problematizando a natureza da prtica social que se d no contexto do Lazer.
Geertz (2001, p.46) critica o modelo interpretativo do rito, adotado por Turner, colocando que ele o concebeu como uma frmula para todas as estaes. Michael Taussig (1993) - contrapem-se ao carter universal do conceito de communitas; Mariza Peirano (2006) aponta que a concepo do que performance etnocntrica, j que se refere a eventos do nosso mundo ocidental; na concepo da antropologia da performance preciso esclarecer se performance seria tema, teoria ou antidisciplina; Jean-Marie Pradier (2001) a concepo de performance no pode ser etnocntrica e monodisciplinar.
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Coloca-se aqui como questo fundamental a possibilidade de abordar o lazer enquanto prtica social. Propomos, nesse sentido, assumir a dimenso situada da prtica social, no sentido que lhe atribuem Lave e Wenger (1991), ou seja, tomando a aprendizagem como aspecto constitutivo de toda e qualquer prtica social. Assinalamos, nesse sentido, a escolha de uma abordagem terica capaz de focalizar processos de aprendizagem que se do no cotidiano, entendendo que o engajamento do sujeito nos diferentes contextos de prtica dos quais participa que gera as possibilidades de aprendizagem. Em sntese, ao enfatizar o aprender, assinalamos a importncia de realizar um deslocamento do olhar para a dimenso situacional, trazendo o foco para a ao, e para a aprendizagem como constitutiva da prtica social. Tal proposta busca compreender a aprendizagem como processo de engajamento na prtica, bem como problematizar noes que restringem aprendizagem transmisso de informaes e conhecimentos, e que reforam a separao mente, corpo e cultura. Trata-se, pois, de abordar as prticas nas relaes cotidianas, explicitando e analisando as diversas dinmicas das aprendizagens. Na abordagem da Aprendizagem Situada, a participao no conjunto da prtica que vai gerar um aprender mais amplo, constituindo habilidades especficas. Pensando, assim, em uma teoria da aprendizagem baseada em uma perspectiva da teoria da prtica social, Jean Lave (1996) aponta algumas questes que podem ajudar a compreender como os seres humanos se constituem na prtica e, a partir disso, como o mundo objetivo socialmente configurado. Por isso, a recusa de teorias que reduzem o aprendizado a uma capacidade/atividade mental individual. Desta forma, pontua-se a necessidade de explorar outros caminhos para entender o aprendizado como um fenmeno socialcoletivo ao invs de um fenmeno individual-psicolgico.
Entendemos importante ressaltar este ponto de vista terico no sentido de colocar em destaque formas no-institucionalizadas de trocas de participao em prticas intercambiadas, enfim, formas especficas de aprendizado na prtica e de vivncia de mundo como as que ocorrem na capoeira, no congado, nas danas, entre outras prticas situadas que permeiam o Lazer. Ao eleger um entendimento de aprendizagem como um aspecto de mudana nos padres de participao, que acontece a todo tempo e lugar, isto significa dizer que onde for que as pessoas se engajem por perodos de tempo substanciais, dia aps dia, fazendo coisas em que suas atividades so interdependentes, o aprendizado parte da sua troca de participao nos intercmbios das prticas. Esta perspectiva evidencia a ao como inseparvel da vida da comunidade que a desenvolve, tornando possvel ligar os indivduos s comunidades e o cognitivo ao social. Esta forma de compreender a prtica social parece, ento, antever a potencialidade de compreender melhor os processos locais que constituem o nosso quotidiano (e que nos constituem ao participarmos nele) na interligao com a dinmica mais ampla do mundo social em que as nossas prticas sociais tm lugar. A relao sujeito-mundo implica em uma perspectiva scio-ontolgica e historicamente situada no aprendizado. Se levarmos a srio a natureza coletiva social de nossa existncia, a construo de identidades na prtica torna-se o projeto fundamental no qual os sujeitos esto engajados. Sendo assim, quem voc toma forma crucialmente e fundamentalmente pelo que voc sabe. O que voc sabe, deve ser entendido aqui mais como o fazer do que como tendo algum conhecimento (no sentido de adquirir ou acumular informao). Este o sentido de cultura como Habilidade (Skill), proposto por Ingold (2001). Saber uma relao prtica,
participao na prtica e gerao de identidades como parte do tornar-se membro da prtica que acontece, ou como destaca Ana Maria Gomes (2007), a cultura, nesse sentido, re-apresentada e se expressa em disposies corporais, emoes, significados e conhecimentos; e, mais que significados, evoca ou reconstitui um campo total de relaes. Buscando articulaes entre Performance e Aprendizagem Situada, entre o extraordinrio e o cotidiano. A primeira vista, adotar as noes de performance (em Victor Turner, 1987) e aprendizagem na prtica social (em Jean Lave, 1996) para pensar o lazer, parece uma contradio. Por um lado, a teoria da performance pressupe a efemeridade da ao, sua extraordinariedade em relao estrutura social (ao cotidiano), a fluidez de sua experincia sensvel, a percepo do indivduo e o corpo sensvel em ao como pontos fundamentais do saber e da experincia de communitas que os dramas sociais e culturais podem propiciar. Por outro, a noo de aprendizado com nfase na prtica social, enfatiza o cotidiano, o saber que erigido no fazer, na participao nas prticas situadas, o aprendizado, a comunidade de prtica, as relaes e trocas dos agentes que propiciam a formao das identidades destes sujeitos engajados na prtica. Entendemos que estas perspectivas no se opem, mas se complementam, especialmente quando ligadas noo de experincia. Nesse sentido, argumentamos que a compreenso de possveis dilogos entre o extraordinrio e o cotidiano pode trazer ricas possibilidades para pensarmos o Lazer. Benjamin (2006) fala de uma experincia coletiva (Erfahrung) que deve ser compartilhada enfatizando a necessidade de relao do sujeito no mundo social, pressupondo, portanto, a tradio e a continuidade que deve ser buscada ao invs de
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outro tipo de experincia (Erlebnis) que pressupe a efemeridade, o choque e a descontinuidade. Ao abordar o cio e a ociosidade7 Benjamin (2006, p. 840-842) assinala que,
[...] a experincia (Erfahrung) fruto do trabalho, a vivncia (Erlebnis) a fantasmagoria do ocioso. [...] A ociosidade possui poucos elementos representativos, embora seja muito mais exibida que o cio. O burgus comeou a envergonhar-se do trabalho. Ele, para quem o cio no tem mais um significado em si mesmo, gosta de exibir sua ociosidade. [...] A ociosidade procura evitar qualquer relao com o trabalho de quem ocioso, e mesmo qualquer relao com o processo de trabalho em geral. Isso diferencia a ociosidade do cio.
Parece haver uma relao entre o lazer/cio que proporciona uma experincia coletiva, transformadora e contnua (em oposio ociosidade burguesa) e o trabalho do ocioso, ou seja, necessrio um movimento de continuidade, de trabalho, de seqncia (que nos remete idia de cotidiano, de prtica) para que haja uma experincia coletiva, contnua e transformadora, que, portanto, passa a adquirir caractersticas extraordinrias (em um nvel tambm subjetivo) para o sujeito. Assim parece que o cotidiano e o extraordinrio estariam ligados de algum modo. Uma das possveis formas de abordar as ligaes entre experincia coletiva (a Erfahrung em Benjamin) e o cotidiano, tambm, pode ser percebida a partir da teoria de Lave (1996). Mesmo partindo de uma discusso diferente de Benjamin, a autora aponta para um saber que se d no fazer, na prtica e engajamento do sujeito nas prticas situadas, ou seja, um saber que depende da relao do sujeito com o coletivo. Embora por um vis diferente, esta concepo parece possuir semelhanas com a noo de experincia coletiva (Erfahrung) desenvolvida em Benjamin. aqui que antevemos
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No texto consultado o autor faz uma distino entre o cio tradicional, aristocrtico, criativo confrontando-o com a ociosidade moderna. No sistema de valores burgus, baseado no negcio (negao do cio), o cio dos antigos e da sociedade aristocrtica isto , o privilgio de estar livre da obrigao de trabalhar visto como algo superado e depreciado como ociosidade, ou seja, indolncia e preguia. Por outro lado, a ociosidade moderna um protesto contra a feitichizao burguesa do trabalho.
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uma das possibilidades de compreender a importncia das relaes entre os sujeitos engajados no mundo em que vivem, pensando em suas experincias-na-prtica de engajamento no mundo. Estas relaes tambm podem ser fontes de compreenso destes sujeitos e do mundo em que compartilham nestas relaes que so mediadas por suas perspectivas sobre o que possui ou no agncia e, portanto, por suas noes de pessoa, corpo e de mundo.
4. Lazer como Experincia e como Prtica No difcil perceber a diversidade de nossa existncia cultural e infinitas possibilidades de interao e manifestaes culturais e sociais.
A cada inveno ou descoberta, construo, fantasia ou imaginao (o fogo, a mquina, o telefone, a televiso, o computador, o automvel, o avio, o cinema, a literatura, o teatro, as mais diferentes formas de arte, etc.), como se o mundo virasse de cabea para baixo, trazendo novos conceitos, valores, significados, noes e percepes para as coisas, para o tempo e para o espao. [...] tambm elaboramos o mundo atravs da fantasia, da imaginao, das experincias ldicas. (DEBORTOLI, 2002, p. 75).
Mas importante ressaltar que o universo humano permeado por relaes de poder que mostram diferenas e contradies sociais. Vivemos em uma sociedade que cada vez mais, tem estimulado a segregao das pessoas, levando-as muitas vezes a aes individualistas e particularizadas. Esta lgica favorece a ideologia dominante (UDE, 2002, p. 129). A noo de experincia, desenvolvida por Larrosa (2002), demonstra como a nfase ocidental contempornea na informao, na opinio, a falta de tempo e o excesso de trabalho no permitem ao sujeito da nossa sociedade vivenciar a experincia em si. Isso significa que a experincia o que nos passa, o que nos acontece, o que nos toca. No o que se passa, no o que acontece, ou o que toca. A
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cada dia se passam muitas coisas, porm, ao mesmo tempo, quase nada nos acontece. [...] Nunca se passaram tantas coisas, mas a experincia cada vez mais rara. (LARROSA, 2002, p. 21). Diante deste cenrio, percebe-se ao mesmo tempo, grupos de pessoas que possuem lgicas diferentes de compreenso do mundo que, muitas vezes, apontam outros caminhos possveis em relao a esta falta de experincia. O conceito de experincia, um dos mais complexos, demanda que se indique de que classe de experincia se trata. Assim, sendo, esta argumentao localiza-se no que Moura8 ( 1978 apud TEIXEIRA, 1998, p. 63), denomina experincia da vida, entendida como uma questo sociolgica, como algo socialmente construdo. Remetemo-nos, pois, ao plano do vivido, ao experienciar da existncia no acontecer das aes e atividades humanas. De acordo com Larrosa (2002, p. 21-24):
[...] o sujeito da experincia se define no por sua atividade, mas por sua passividade, por sua receptividade, por sua disponibilidade, por sua abertura. Trata-se, porm, de uma passividade anterior oposio entre ativo e passivo, de uma passividade feita de paixo, de padecimento, de pacincia, de ateno, como uma receptividade primeira, como uma disponibilidade fundamental, como uma abertura essencial. O sujeito da experincia um sujeito ex-posto.
[...] ao falar da impreciso do termo experincia no mbito da Filosofia coloca que conveniente indicar no somente a classe de experincia a que o filsofo se refere, como tambm si se trata de experincia externa ou interna, de experincia pura (em el caso de admitirse su possibilidad) o no pura, de experincia total o de experincia particular o se experincia total. Embora esta reflexo terica no se localize no mbito da Filosofia, entendemos como pertinente a recomendao da autora. Portanto, remetemo-nos aqui experincia no campo do vivido, quilo que experienciamos como seres sociais imersos em relaes.
MOURA, J.F. Dicionrio de filosofia. Lisboa: Dom Quixote, 1978.
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Nesta concepo evidencia-se a relao do sujeito da experincia com a idia de um sujeito disposto a tentar, a aventurar-se, a correr riscos. Isto poderia remeter, embora partindo de outra perspectiva, para o que Heidegger (1987, p. 143) destaca ao frisar a possibilidade de ao transformadora que surge com a experincia: [...] Fazer uma experincia quer dizer, portanto, deixar-nos abordar em ns prprios pelo que nos interpela, entrando e submetendo-nos a isso. Podemos ser assim transformados por tais experincias, de um dia para o outro ou no transcurso do tempo. Assim, a negatividade do prprio ser, quando mergulhamos em profunda angstia e sentimos que somos nada, poderia, talvez, fazer-nos tomar conscincia do que somos - e aqui pensamos na negatividade do nosso ser ocidental, de nossas perspectivas de mundo e conceitos que nos tornam este ser, como por exemplo, nossa pr-concepo do que cultura, que ao ser interpelada pelos outros mundos possveis que o Lazer pode revelar ou proporcionar, poder causar uma transformao por meio desta experincia de deslocamento, revelando no outro um espelho anti-narcisstico. A antropologia da experincia (e da performance) de Turner (1986; 1987), ajuda a pensar como algumas prticas liminares nas sociedades ocidentais contemporneas como as prticas de lazer podem suscitar uma experincia transformadora. Utilizando um argumento sobre a experincia embasado nos filsofos Wilhelm Dilthey e John Dewey, o autor discute a experincia de liminaridade que os dramas sociais9 ou os dramas esttico-teatrais proporcionam aos sujeitos. O argumento de Turner (1986) que a antropologia da experincia encontra, em certas formas recorrentes de experincia social entre elas, os dramas sociais -, fontes de forma esttica, incluindo o drama de palco. Mas o ritual e sua prognie, com destaque s artes performativas, derivam do
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Os dramas sociais correspondem a unidades de processo social harmnico ou desarmnico que aparecem em situaes conflitantes. (TURNER, 1987, P. 74, traduo nossa).
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corao subjuntivo, liminar, reflexivo e exploratrio do drama social, onde as estruturas de experincia grupal (Erlebnis10) so copiadas, desmembradas, rememoradas, remodeladas, e, de viva voz ou no, tornadas significativas mesmo quando, como acontece freqentemente em culturas declinantes, o significado de que no h significado. neste ponto que se faz pertinente as observaes de Dawsey (2005) sobre os rudos da prpria teoria de Turner. A perspectiva de uma experincia enriquecedora de communitas encontrada nos dramas sociais e esttico-teatrais de Turner no elimina os rudos sobre as culturas declinantes que ele aponta.
Se h nos escritos de Turner uma espcie de nostalgia por experincias de communitas, tambm l se encontram bons indcios de cautela em relao s suas manifestaes. [...] At que ponto possvel num mundo ps-revoluo industrial o acesso direto a experincias liminares no est claro (DAWSEY, 2005, p. 171).
Seguindo o raciocnio de Dawsey (2005), a nfase de Turner na experincia liminar que os rituais em sociedades pr-industriais podem proporcionar teria a ver com uma percepo, embora no explicitada, dos limites da noo de experincia vivida que ele empresta de Dilthey (Erlebnis). A outra categoria de experincia discutida por Dilthey (Erfahrung) estaria, de acordo com as observaes de Dawsey (2005), mais apropriada para iluminar a nostalgia de Turner por uma experincia coletiva, vivida em comum, passada de gerao em gerao, capaz de recriar um universo social e simblico pleno de significado. Dawsey (2005) argumenta ainda, que h na perspectiva de Turner sobre a experincia algumas semelhanas com a noo de experincia
Ao pensar na fundamentao das cincias compreensivas, a partir de Dilthey (1976), o autor Seneda (2007, p. 134), aponta para dois modos de se conceber a experincia: de um lado, a experincia objetiva (die Erfahrung) construda a partir do mundo fenomenal (KANT), de outro, a experincia subjetiva (das Erlebnis) formada a partir das vivncias de cada existncia humana, (DILTHEY, 1976). A introduo da vivncia (Erlebnis) como forma de experincia, cuja esfera deveria ser circunscrita e tratada cientificamente ao lado da experincia objetiva (Erfahrung), constitui uma contribuio original e pioneira de Dilthey.
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discutida pelo filsofo Walter Benjamin11. Este ponto abre uma nova perspectiva para pensarmos a teoria da experincia (e da performance) que Turner desenvolveu. Quevedo (2008, p. 104), aponta como Walter Benjamin critica o conceito de experincia das filosofias da vida especialmente Dilthey, Klages e Jung reivindicando uma linha de investigao histrica, onde a Erfahrung deve ser compreendida em sua existncia na sociedade. Este conceito de experincia como vivncia (a Erlebnis de Dilthey, que Turner adota) parece prescindir de seu vnculo com o concreto, o social e o histrico, em suma, com a prpria vida que reivindica. Assim, Erfahrung uma dimenso da prxis humana na qual articulada a relao consigo mesmo e com o mundo, de modo que a relao com o mundo se torne articulvel como relao consigo e vice-versa Weber12 (2000, apud QUEVEDO, 2008, p. 105). Parafraseando Dawsey (2005), se o modelo de drama social de Turner, nos leva a pensar em termos de uma oposio dialtica entre dois momentos, o cotidiano e o extraordinrio, Benjamin apresenta um desafio metodolgico, ao falar de um cotidiano extraordinrio ou extraordinrio cotidiano, que se configura num quase susto ou espanto dirio.
11 A experincia coletiva (Erfahrung) deve no s ser partilhada, como tambm experienciada em conjunto, uma vez que est fortemente relacionada concepo de comunidade, e a experincia vivida (Erlebnis) est certamente ligada individualidade, no devendo em momento algum ser compartilhada, por ser oriunda de valores burgueses que primavam por uma conteno, recluso, fundadores de uma sociedade essencialmente privada, a mesma que elegeu o Romance como o mais novo gnero. O Romance nesse momento passa a desempenhar um papel importante, por significar justamente o oposto da narrativa. No havia lugar para ensinamentos, para um contedo moral, no havia como na narrativa uma acepo utilitria da qual o leitor retirava um aprendizado, pelo fato de estar distante da experincia, e mais do que isso estar oposto a ela. Os narradores orais que espalhavam suas histrias pelo mundo, representados pelo mestre sedentrio e o aprendiz migrante, aquele contando a histria de seu povo, de sua terra, de sua gente, e este a contar as histrias de suas andanas, tambm esto sem lugar no Romance que antes de tudo representa o fim de uma tradio oral, uma vez que o que separa o Romance da narrativa que ele est essencialmente vinculado ao livro. 12 WEBER, Thomas. Erfahrung. In. OPTIZ, Michael; WIZISLA, E. (Org.). Benjamins Begriffe: Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 2000.
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Ao tentar distinguir sua abordagem da de Erving Goffman, Turner evoca, [...] uma distino entre teatro e meta-teatro. Ao passo que Goffman toma interesse pelo teatro da vida cotidiana, Turner procura focar os momentos de interrupo, os instantes extraordinrios, ou seja, o teatro desse teatro. Turner observa o meta-teatro da vida social. Mas as oficinas descritas13 por Benjamin podem sugerir a necessidade de se juntar Goffman e Turner para tratar de um meta-teatro cotidiano. [...] Nas irrupes do extraordinrio tambm se encontra a experincia do ordinrio (DAWSEY, 2005, p. 174).
Partindo da antropologia da experincia, Turner (1987) desenvolve a antropologia da performance. Acreditamos que a noo de performance desenvolvida pelo autor pode abrir novas perspectivas para pensar o Lazer. Assim, o que significaria compreender o Lazer como performance? Ao pensar os fenmenos culturais nas sociedades complexas ocidentais, Turner, a partir da noo de liminaridade, desenvolveu o conceito de liminide. Desse modo, deslocou a nfase de uma teoria dos dramas sociais (voltada para exame das sociedades tradicionais), para a teoria da performance, mais precisamente a da performance cultural. Assim, Turner (1987) estabelece a distino entre as performances sociais (ritos como as peregrinaes religiosas e/ou dramas sociais) e as performances estticas, tais como os dramas esttico-teatrais. Turner (1982) coloca que a antropologia da performance uma parte essencial da antropologia da experincia. Como elucida Dawsey (2005), ao discutir o processo da experincia vivida
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Experincia ( Erfahrung) forma-se atravs da associao de dois saberes: da pessoa que vem de longe, vista como quem tem muito a contar; e da pessoa que passou a vida sem sair do seu pas e que conhece suas histrias e tradies.. Ao tentar distinguir sua abordagem da de Erving Goffman, Turner evoca, [...] uma distino entre teatro e meta-teatro. Ao passo que Goffman toma interesse pelo teatro da vida cotidiana, Turner procura focar os momentos de interrupo, os instantes extraordinrios, ou seja, o teatro desse teatro. Turner observa o meta-teatro da vida social. Mas as oficinas descritas por Benjamin[14] podem sugerir a necessidade de se juntar Goffman e Turner para tratar de um meta-teatro cotidiano. [...] Nas irrupes do extraordinrio tambm se encontra a experincia do ordinrio. [...] O sistema corporativo medieval contribuiu especialmente para esta interpenetrao. O mestre sedentrio e os aprendizes migrantes trabalhavam juntos na mesma oficina; cada mestre tinha sido um aprendiz ambulante antes de se fixar em sua ptria ou no estrangeiro. (DAWSEY, 2005, p. 172-174).
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(Erlebnis) em cinco momentos, Turner define que a performance seria justamente o quinto momento (o de expresso). Assim, para Turner (1982) a performance completa uma experincia e o contido, o suprimido, revela-se. No campo das cincias sociais, Turner abriu-se ao dilogo com tericos que tambm empregam a noo de performance principalmente o socilogo Erving Goffman e o diretor teatral e antroplogo Richard Schechner (1988). Para o primeiro, o mundo social seria um palco onde os indivduos humanos se destacam como atores que desempenham cotidianamente papis pr-estabelecidos socialmente. Richard Schechner empenhou-se em demonstrar que, de fato, no existe distino entre rito e teatro. Para ele, estas duas categorias representam eventos de uma mesma natureza: so performances. Enfatizando a relao entre performer e audincia, Schechner (1988) desenvolve as noes de eficcia (ritos) e entretenimento (teatro). Para ele, a noo de performance compreende um movimento continuum que vai do rito ao teatro e vice-versa. Buscando elucidar as relaes existentes entre ritual e teatro, Schechner (1988, p. 7) aponta as atividades performativas humanas que estariam relacionadas ao teatro de alguma forma: No quero excluir ritual do estudo dos gneros performativos. Ritual uma das vrias atividades relacionadas ao teatro. As outras so: brincadeira, jogo, esporte, dana e msica. Juntas, estas sete atividades incluem as atividades performticas pblicas dos humanos (traduo nossa). Para este autor, teatro entendido como a encenao de estrias por jogadores existe em cada cultura conhecida e em todas as pocas, assim como os demais gneros performticos. Estas atividades seriam primordiais, existindo apenas variaes em sua forma, sendo intercaladas umas s outras. Muitas vezes, rituais, jogos, esportes e os gneros estticos (teatro, dana, msica) so to fundidos que fica impossvel chamar a atividade por
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outro nome limitador. O autor define algumas qualidades que so compartilhadas por estas atividades: 1) uma ordenao especial do tempo; 2) um valor especial fixado nos objetos; 3) nenhuma nfase na produtividade em termos de obter benefcios; 4) regras. Muitas vezes locais especiais ou incomuns so reservados ou construdos para que estas atividades sejam performadas neles. Com estas questes Schechner completa a teoria da performance de Turner. Assim, ao defender que h um movimento continuum entre rito e teatro o autor classifica os processos de transportation e transformation que ocorrem neste movimento continuum. O primeiro termo sugere que participar de uma performance (sendo performer ou audincia) implica deslocar-se para um mundo recriado momentaneamente, assumindo outro papel. Esta experincia temporria pode ser transformada em um status permanente, tornando-se, ento, trasnformation
propiciando, neste processo, o desenvolvimento (para o ator social na qualidade de performer ou espectador) crtico de si mesmo e da realidade social em que est inserido. Desta forma este autor problematiza a dicotomia presente entre os momentos extraordinrios e cotidianos que Turner aponta. Schechner (1988) tambm destaca a noo de comportamento restaurado, demonstrando empiricamente que toda performance consiste numa atividade cultural dinmica, reelaborada criativamente ao longo do tempo, mas que sempre se pretende como uma prtica idntica ao que se acredita ter sido no passado, tanto no presente quanto no futuro. Conforme lembra Silva (2005, p. 54), [comportamento restaurado para o performer],
[...] traz tona, a recordar nos gestos [...] experincias guardadas nas profundezas do ser, internalizadas atravs de um longo e complexo processo de socializao. [...] evoca a memria, instiga reflexo e remete a experincias que fazem parte da trajetria de vida do sujeito.
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Em certo sentido esta discusso de Schechner parece convergir com as reflexes de Tim Ingold e Elizabeth Hallam (2007) e Karin Barber (2007) sobre criatividade e improvisao cultural, embora partindo de uma perspectiva diferente. Estes autores colocam que no existe script para a vida scio-cultural. Assim, as pessoas so compelidas a improvisar, no porque elas operam de dentro de um corpo de convenes estabelecidas, mas porque nenhum sistema de cdigos, regras e normas pode antecipar cada circunstncia possvel. Improvisao e criatividade seriam intrnsecas aos processos da vida scio-cultural. Neste sentido que se explica a dinamicidade e a permanncia ao longo do tempo da performance. Fixar e improvisar seriam categorias inseparveis: durante a reproduo da performance, ela seria simultaneamente inscrita em cada ato que a realiza, porm nunca exatamente replicada. Aqui encontramos, mais uma vez, a perspectiva que aponta para a fluidez da experincia que a performance propicia engajada, dinamicamente, na sua transmisso e permanncia em funo de um repertrio feito, ao longo do tempo, em sua prtica cotidiana. Pensar nas atividades de lazer como performance significa, desta forma, consider-lo como experincia que pode possibilitar ao sujeito colocar-se em uma situao de liminaridade, configurado em uma antiestrutura social, podendo, portanto, proporcionar um sentimento de communitas, uma experincia em que os sujeitos podem desenvolver sua conscincia crtica em relao a si mesmos e realidade social. Leda Martins (2002), ao analisar os rituais dos Congados, coloca que na performance dos ritos o corpo e voz so portais de inscrio de um conhecimento que se grafa no gesto, no movimento, na coreografia, na superfcie da pele, assim como nos ritmos e timbres da vocalidade. De acordo com a autora, nas performances da
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oralidade o gesto no apenas uma representao mimtica de um aparato simblico, veiculado pela performance, mas institui e instaura a prpria performance. Neste sentido o corpo passa a ser mdia de si mesmo14 e, como tal, reifica15 a tradio na ao performtica construda na prtica cotidiana. Sob esta perspectiva, portanto, a performance uma inscrio, uma grafia. O corpo passa a ser, por excelncia, o local da memria, o corpo em performance, o corpo que performance. Como tal, este corpo no apenas repete um hbito, mas tambm institui, interpreta e revisa o ato reencenado. O fazer no elide o ato de reflexo, a memria grafa-se no corpo, que registra, transmite e se constitui, constituindo o mundo dinamicamente. Propomos, nesse sentido, pensar as prticas de lazer como aprendizagens de um modo diverso de ser-no-mundo, de um fazer-saber, como possvel relao de uma experincia-na-prtica grafada na memria dos movimentos, gestos, danas, dramatizaes, ritmo e cantos de seus corpos performticos em sua relao de engajamento no mundo, na extraordinariedade de sua prtica cotidiana.
Consideraes Finais: um jogo de relaes A antropologia da experincia (e da performance) de Turner (1986 e 1987) nos ajuda a pensar como algumas prticas liminares nas sociedades ocidentais
A teoria corpomdia desenvolvida por Christine Greiner e Helena Katz. Trata-se do entendimento de corpo como mdia, onde toda informao que chega entra em negociao com as que j esto. Assim, transmisso um processo de contaminao. Esta teoria rejeita a compreenso de corpo como veculo de transmisso e lugar que simplesmente abriga informaes. O processo evolutivo de selecionar informaes que vo constituindo o corpo a mdia qual o corpomdia se refere. Uma abordagem terica sobre o corpomdia pode ser encontrada em: KATZ, Helena. Todo corpo corpomdia. Revista Eletrnica de Jornalismo Cientfico. <http://www.comciencia.br/comciencia/?section=8&edicao=11&id=87> Acesso em 16 nov. 2009 No sentido de considerar algo abstrato como coisa material, ou seja, o corpo instaura a tradio na ao performtica.
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contemporneas (e que, portanto, nos fazem pensar o lazer) podem suscitar uma experincia transformadora. Atravs da performance, completa-se uma experincia e o contido, o suprimido, revela-se. Por outro lado, ao pensarmos como os seres humanos so produzidos na prtica, no cotidiano e, a partir disso, como o mundo objetivo constitudo, as relaes dos sujeitos na prtica e em comunidades de prtica, torna-se uma das possibilidades para compreendermos, empiricamente, que mundos so estes em que estes sujeitos se engajam. Assim, a partir da descrio e anlise das relaes entre os agentes de uma comunidade de prtica de alguma atividade de lazer possvel compreender nuances de outra realidade possvel, caracterizada pela experincia concreta destas pessoas em relao ao mundo em que habitam. Buscamos, assim, pensar as experincias de Lazer como fonte diversa de ser-no-mundo, de um fazer-saber no constante movimento de relaes entre seus agentes-sendo-no-mundo. Estas relaes so marcadas pela prpria dinmica de perpetuao das prticas coletivas que supera a dicotomia entre aes performticas (e, portanto estruturalmente extraordinrias) versus aes cotidianas (e, portanto ordinrias), j que trafega em um espao entre o extraordinrio e o cotidiano. Desta forma, buscamos compreender o Lazer partindo do jogo de relaes que ocorre entre seus agentes em suas extraordinariedades cotidianas.
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Endereo dos Autores: Patrcia Campos Luce Rua Ivon Magalhes Pinto - 15 - So Bento CEP: 30350-560 - Belo Horizonte - MG Endereo Eletrnico: capoeiraeturismo@hotmail.com
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