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Correspondncia final entre Nietzsche e Malwida von Meysenbug: Csar Brgia contra Cristo Final correspondence between Nietzsche and Malwida von Meysenbug: Cesare Borgia against Christ
(A) Allan Davy Santos Sena
Doutorando em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), bolsista CNPq, Campinas, SP - Brasil, e-mail: allandavy@hotmail.com

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Resumo
Embora a investigao do tipo psicolgico do redentor possua importncia crucial para o projeto da Transvalorao de todos os valores realizado em O Anticristo, visto que tal investigao fornece uma contraposio ao tipo ressentido de dcadence, Jesus e sua prtica evanglica no representam, porm, o alvo que a filosofia nietzschiana lana como proposta ou seja, Jesus no corresponde a um modelo para um tipo mais elevado de homem que a filosofia de Nietzsche almeja cultivar. Todavia, tem-se muito frequentemente confundido o aspecto relativamente positivo da interpretao que
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Nietzsche faz de Jesus com uma espcie de devoo por parte do filsofo. A correspondncia final entre Nietzsche e sua velha amiga, Malwida von Meysenbug, oferece-nos um importante esclarecimento sobre esse tema. [P] Palavras-chave : Jesus. Idiotia. Alm-do-homem. Transvalorao dos valores. [B]

Abstract

Although the investigation of the psychological type of the Redeemer is a crucial element for the project of the Transvaluation of all values realized in The Antichrist, since such investigation provides a counterpoint to the resentful kind of dcadence, Jesus and his evangelical practice does not represent, however, the target that the Nietzschean philosophy releases as a proposal, that is, Jesus does not correspond to a model for a highest type of man that Nietzsches philosophy aims to cultivate. However, the relative positive aspect of the interpretation of Jesus made by Nietzsche is very often confused with a kind of devotion. The final correspondence between Nietzsche and his old friend, Malwida von Meysenbug, offers an important insight into this issue.(K)

[K] [B]

Keywords: Jesus. Idiocy. Beyond man. Transvaluation of values.

Introduo
No texto introdutrio seo Por que escrevo to bons livros de Ecce homo, referindo-se soberba negligncia com que seus livros foram interpretados pelos homens modernos, abundante pura tolice que seus poucos leitores deram mostras, alemes ou no, Nietzsche afirma que um livro, tal como o seu Zaratustra, que se encontra para alm de todas as possibilidades mais raras de vivncia, no ser de modo algum ouvido, afinal, no se tem ouvido para aquilo de que no se tem vivncia. Exemplo disso a designao de idealista que aqueles que julgaram hav-lo compreendido lhe imputaram. At mesmo sua palavra para a designao de um tipo mais elevado de homem, ou seja, alm-do-homem, posta na boca de seu Zaratustra, foi lida com a mais absoluta pura tolice, a saber: como
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tipo idealista de uma mais alta espcie de homem, meio santo, meio gnio.... Seu alm-do-homem foi visto at mesmo como uma reforma do culto do heri fundado por Carlyle, este grande falsrio que teve a ousadia de chamar at mesmo Lutero de heri. Nada h de mais ofensivo, para Nietzsche, portanto, do que ser confundido com este Carlyle, uma vez que aquilo que o autor de Zaratustra estabelece como alvo tudo o que Lutero, aquele monge alemo, aquele santarro, ps abaixo ao restaurar o cristianismo quando atacou a Igreja, que, naquele momento, j havia sido tomada pelo paganismo, j havia se rendido altura. Mas Lutero, este homem baixo e vulgar, tomado por instintos ainda mais baixos e vulgares, voltou-se contra todo aquele esplendor renascentista, contra toda a virt, contra tudo aquilo que representava a prpria autossupresso do cristianismo: Csar Brgia como papa! Em sua carta a Georg Brandes de 20 de novembro de 1888, Nietzsche declara:
Voc adivinha o que leva a pior em Ecce homo? Como o tipo mais ambguo de homem, como a raa mais execrvel da histria em relao ao cristianismo? Os senhores alemes! Eu lhes disse coisas terrveis [...] Os alemes tm em sua conscincia, por exemplo, o fato de terem desviado em seu sentido a ltima grande poca da histria, a Renascena no momento em que os valores cristos, os valores da dcadence vinham abaixo, em que os instintos do mais elevado clero [Geistlichkeit] tinham sido superados pelos instintos contrrios, os instintos da vida!... Atacar a Igreja isso quer dizer restaurar o cristianismo. Csar Brgia como papa isto seria o sentido do Renascimento, seu autntico smbolo [...] (AC, 61) 1.

Carlyle, que bem poderia ter visto em Wagner um apstolo e no Parsifal deste um novo objeto de adorao, um novo heri, nunca poderia compreender o significado da palavra alm-do-homem. Como declara Nietzsche, em tal palavra reconheceu-se at mesmo o culto do heri, por mim to desdenhosamente rejeitado, daquele grande falsrio inconsciente e involuntrio, Carlyle. A quem sussurrei que deveria procurar em torno por um Cesare Borgia, no por um Parsifal, este no confiou em seu

Csar Brgia como papa [...] Compreendem-me? Pois bem, essa teria sido a vitria pela qual hoje anseio : com ela o cristianismo estaria abolido! O que aconteceu? Um monge alemo, Lutero, foi a Roma. Esse monge, tendo nele todos os instintos vingativos de um sacerdote fracassado, indignou-se em Roma contra o Renascimento [...] (AC, 61).

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ouvido (EH, 1)2. Ora, para Nietzsche, o Parsifal de Wagner no passa de um tipo idiota, sua pura tolice e castidade possuem um fundamento fisiolgico j bem conhecido da medicina. nesse tipo de homem que se encontra o ideal de Wagner, o seu gnio e heri revolucionrio. Em uma carta a Reinhart Von Seydlitz, de 24 de fevereiro de 1887, Nietzsche chama Wagner de glorificador [verherrlicher] da pura tolice; Nietzsche estaria, em O Anticristo, sendo tambm um glorificador da pura tolice, de Parsifal, da idiotia, de Jesus? Ora: Se Wagner, com essa sua glorificao da pura tolice, pode passar por um redentor, quem nos libertar de tal redeno, desse redentor quem nos libertar? [...] (FP 14 [52] 1888)3. O que Nietzsche diz querer com seu Ecce homo evitar confuses com seu nome, evitar que se abuse de seu nome, evitar que seu nome seja vinculado, entre todas as outras coisas com as quais ele foi e tem sido vinculado, com o idealismo, com o culto do heri, com Renan, com Wagner, com a glorificao da pura tolice. Provavelmente um dos principais motivos para Nietzsche decidir escrever Ecce homo, decidir procurar evitar, pois, a confuso com o seu nome, foi a ltima carta que Malwida von Meysenbug enviou para o filsofo, apenas em parte conservada, em meados de 1888, em resposta a uma carta de 4 de outubro em que o filsofo lhe adverte sobre o envio de trs exemplares de O Caso Wagner por intermdio de seu editor, anunciando-lhe tambm o trmino daquele que ainda era tido como o primeiro livro de sua Transvalorao de todos os valores, a saber, O Anticristo. Essa carta de Malwida deixou Nietzsche extremamente irritado, culminando no fim da longa amizade entre os dois. Na carta, Malwida diz:
Sou igualmente de opinio que no se deve tratar um velho amor, mesmo j extinto, como voc trata W.[agner]; ofende-se a si prprio dessa forma, pois um dia se amou da mesma maneira plena e inteiramente, e o objeto desse amor no era um fantasma, mas sim uma realidade [Wirklichkeit] plena e inteira. A expresso bufo [Hanswurst] para W. e Liszt absolutamente repulsiva [abscheulich].

Em carta a seu editor, Constantin Georg Naumann, de 6 de novembro 1888, Nietzsche explica que um escrito preparatrio Transvalorao, fazia-se necessrio, por isso teria vindo luz o Ecce homo, redigido, segundo
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EH, Por que escrevo to bons livros 1. Fragmento Pstumo/Nachgelassene Fragmente 14 [52] da primavera de 1888, KSA 13, p. 243.

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o filsofo, entre 15 de outubro, data em que completava 44 anos, a 4 de novembro. possvel, portanto, que Nietzsche tenha iniciado a redao de Ecce homo imediatamente aps ter lido a carta de Malwida. Afinal, em uma carta de 5 de novembro de 1888, Nietzsche faz questo de anunciar a Malwida, de forma enigmtica, o trmino de sua autobiografia, com uma aluso, sempre significativa, a Pascal: Espere s um pouco, muito honorvel amiga! Dar-lhe-ei ainda a prova de que Nietzsche est toujours hassable. Aps uma rspida e impetuosa resposta a carta de Malwida, em 18 de outubro de 1888, Nietzsche lhe envia uma segunda carta, no menos violenta, porm menos lacnica, em 20 de outubro de 1888, em que declara ter sido obrigado a suprimir progressivamente quase todas as suas relaes por repugnncia [aus Ekel], diz ele, de ser tomado por algo que no sou. Nietzsche confessa que j aguardava o dia em que Malwida finalmente declarasse sobre os seus escritos, com inocncia e lealdade, eu perhorrescire [abomino] cada palavra, visto ser ela uma idealista, e, sentencia o filsofo, eu trato o idealismo como uma insinceridade tornada instinto, como vontade de no enxergar a realidade [Realitt] a todo custo: cada frase de meus escritos contm o desprezo ao idealismo. Ser que ela no pde compreender nada de sua tarefa? O que bem pode significar transvalorao de todos os valores? Qual o tipo de homem cujo cultivo sua filosofia trata como meta? O que significa a palavra alm-do-homem? Que tal palavra no se refere a nenhum monstro moral4, a nenhum animal de orelhas compridas, a nenhum asno5, a nenhum Parsifal, a nenhum idiota:
Voc confeccionou [zurechtgemacht] coisa que jamais irei perdoar a partir de meu conceito de alm-do-homem, uma nova fraude suprema, qualquer coisa que se avizinha a sibilas e profetas: enquanto todo leitor srio de meus livros deve saber que o tipo de homem que no me causa repugnncia [Ekel] precisamente o tipo oposto aos dolos ideais de outrora, um tipo cem vezes mais similar a um Csar Brgia do que a um Cristo (Cf. EH, 2).

Ora, nesse perodo, a distino entre Jesus e Cristo, segundo nossa hiptese interpretativa, j havia sido estabelecida por Nietzsche. Dessa forma,
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Cf. EH, Prlogo 2. Cf. EH, Por que sou um destino 2.

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algum poderia argumentar que no h nesse caso um juzo a respeito da figura de Jesus. Que no Jesus que est sendo contraposto a figura de Csar Brgia. Entretanto, qual o significado de Cristo no estgio final da crtica de Nietzsche ao cristianismo? O termo Cristo refere-se, entre outras coisas, noo de que Jesus, de que um idiota, o salvador da humanidade, de todos os homens, de que sua redeno se dirige a todos. De fato, no Jesus, em sua idiotia e em sua prtica evanglica em si, adequada e natural a uma forma de vida dcadent como a dele, que est sendo contraposto a Csar Brgia, mas sim a ideia de que este idiota congnito e o caminho apropriado que ele encontrou para uma vida bem-aventurada segundo sua condio possam servir como modelo tanto para um tipo mediano quanto para um tipo superior de homem e de vida. J h uma perverso no tipo de Jesus e no que sua vida significou na ideia de que ele e sua prtica representam uma espcie de Redeno da humanidade, ou seja, na ideia de que ele foi o Cristo: o idiota, o nvel mais baixo da cadeia degenerativa progressiva e hereditria, como modelo universal, como meta. Alm da muito ofensiva aproximao de seu nome com o de Wagner, h ainda dois outros motivos que muito provavelmente irritaram Nietzsche na carta de Malwida. O primeiro est na condenao feita por ela do crtico francs Paul Bourget como um dcadent wagneriano. Nietzsche havia expressado Malwida, na carta de 18 de outubro de 1888, o desejo de que Bourget, por quem o filsofo nutria grande admirao e que exerceu uma importncia crucial para a sua interpretao fisio-psicolgica da cultura, pudesse vir a traduzir O Caso Wagner, se o crtico francs no fosse algum que no entendesse nada in rebus musicis et musicantibus. O segundo motivo est na forma irnica e desdenhosa com que ela se refere ao crtico dinamarqus Georg Brandes, com quem o filsofo estabelece uma importante e muito frutfera amizade em seus ltimos meses de vida consciente. O desprezo de Malwida por Brandes se deve forosamente ascendncia judia do crtico dinamarqus (Nietzsche se irritar profundamente com sua irm, Elizabeth, exatamente por esse mesmo motivo6). Sobre a traduo Para a traduo da carta de Malwida, cotejamos a KGB com a obra Correspondance avec Malwida von Meysenbug, com traduo, apresentao
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Cf. a carta de Nietzsche a Franz Overbeck de 25 de dezembro de 1888.

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e notas de Ludovic Frre; e, para as cartas de Nietzsche, cotejamos a KSB com o quinto volume da edio italiana, Epistolario 1885-1889, com traduo de Vivetta Vivarelli, e apresentao e notas de Giuliano Campioni e Maria Cristina Fornari, e tambm com a edio francesa, Dernires lettres, com traduo, apresentao e notas de Yannick Souladi. Para a elaborao das notas, consultamos a obra Correspondance avec Malwida von Meysenbug, bem como a edio italiana e a francesa das cartas de Nietzsche. Sobre Malwida Malwida von Meysenbug (1816-1903) foi uma grande feminista alem do sculo XIX. Escritora publicou anonimamente em 1876 sua obra mais importante, Memoiren einer Idealistin, em trs tomos. Amiga e admiradora de Wagner, adepta da filosofia de Schopenhauer, Malwida conhece Nietzsche no festival de Bayreuth, em 1872. Seguiu-se uma longa amizade, Malwida sempre nutriu uma grande afeio pelo jovem filsofo. Wagneriana fervorosa, ela se mantm amiga de Nietzsche mesmo aps a ruptura dele com Wagner. A amizade tem fim em 1888, aps as respostas severas do filsofo s crticas que a amiga fez ao seu O caso Wagner7. Referncias
CARLYLE, T. On heroes, hero-worship and the heroic in history. New York: Frederick A. Stokes Company, 1893. NIETZSCHE, F. Nietzsche Briefwechsel. Kritische Gesamtausgabe. Briefe an Nietzsche. Januar. 1887-Januar. 1889. Berlin, New York: Walter de Gruyter, 1975. (KGB III, Band 6). NIETZSCHE, F. Kritische Studienausgabe. Berlin, Mnchen; New York: Walter de Gruyter, DTV, 1988. (KSA Band 6 und 13).

Texto adaptado a partir da apresentao feita por Souladi em Dernires lettres, p. 250.

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NIETZSCHE, F. Smtliche Briefe Kritische Studienausgabe. Berlin, Mnchen, New York: Walter de Gruyter, DTV, 1988. (KSB Band 8). NIETZSCHE, F. Ecce homo: como algum se torna o que . So Paulo: Companhia das Letras, 1995. NIETZSCHE, F. O caso Wagner: um problema para msicos. Nietzsche contra Wagner: dossi de um psiclogo. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. NIETZSCHE, F. El Anticristo: maldicin sobre el cristianismo. Madrid: Alianza Editorial, 2003. NIETZSCHE, F. Correspondance avec Malwida von Meysenbug. Paris: ditions Allia, 2005. NIETZSCHE, F. Crepsculo dos dolos ou como se filosofa com o martelo. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. NIETZSCHE, F. O Anticristo: maldio ao cristianismo. Ditirambos de Dionsio. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. NIETZSCHE, F. Epistolario - 1885-1889. Versione di Vivetta Vivarelli. Milano: Adelphi Edizioni, 2011. v. 5. NIETZSCHE, F. Dernires lettres: Hiver 1887-Hiver 1889, de La volont de puissance a LAntichrist. Paris: ditions Manucius, 2011. NIETZSCHE, F. Ecce homo: de como a gente se torna o que . So Paulo: L&PM Pocket, 2011.

Correspondncia
KGB III/6, 591. Malwida von Meysenbug a Nietzsche em Turim (Fragmento) Versailles, meados de outubro de 1888

[+ + +] Espero pertencer desde j a esse pequeno nmero, e por isso tambm que posso francamente fazer-lhe oposio e lhe dizer onde acho
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que voc errou. Sou igualmente de opinio que no se deve tratar um velho amor, mesmo j extinto, como voc trata W.[agner]; ofende-se a si prprio dessa forma, pois um dia se amou da mesma maneira plena e inteiramente, e o objeto desse amor no era um fantasma, mas sim uma realidade [Wirklichkeit] plena e inteira. A expresso bufo [Hanswurst ] para W. e Liszt absolutamente repulsiva [abscheulich]8. Agora, pois, aps esse sermo (voc dir: ah! uma wagneriana, e dar de ombros, mas eu no perteno ao squito [Tro ] e guardo minha opinio para mim, reconheo muitas coisas justas em seu escrito), quero dizer-lhe que Monod enviou 2 exemplares a 2 escritores de seu conhecimento, que conhecem perfeitamente a lngua alem e so tambm msicos. Alis, h aqui um monte de wagnerianos, quase todos os jovens msicos o so, Paul Bourget o igualmente, ele estava em Bayreuth. Ele na verdade um decadente absoluto da modernidade ruim, que de uma maneira detestvel pe seu talento ao servio do gosto corrompido do pblico e, sob o ttulo de um pretenso realismo, mergulha nos pntanos insalubres da literatura moderna, dos quais as musas puras e castas se afastam com nojo. Estou muito curiosa sobre a primeira parte de sua grande obra. Afinal, certamente a expresso plena daquilo para o que Zaratustra foi a introduo. Voc entrou em conexo com Brandes de Copenhague? Isso seria muito bom. Pouco importa onde a semente germine, contanto que germine. Em todo caso, permanecerei ainda neste crculo domstico encantador que minha famlia at meados de novembro. Ento o frio me afugentar novamente e ficarei provavelmente algum tempo com meu anfitrio veneziano, com quem j estive na primavera, Sr. v. Warsberg, autor das magnficas Odysseischen Landschaften. Em seguida, em direo a Roma, minha ermida. Se voc tambm fosse novamente para l nessa poca, tudo poderia ser bem melhor discutido verbalmente. Com saudaes de Monod e em antiga amizade M. M.

Se Wagner era um cristo, ento Liszt era talvez um pai da Igreja! A necessidade de redeno, a quintessncia de todas as necessidades crists, nada tem a ver com tais bufes: a mais honesta expresso da dcadence, a mais dedicada e dolorosa afirmao dela, em forma de sublimes smbolos e prticas. O cristo quer desvencilhar-se de si mesmo. Le moi est toujours hassable (CW, Eplogo).

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KSB 8, 1131. Nietzsche a Malwida von Meysenbug em Roma Turim, 18 de outubro de 1888 Cara amiga, estas no so coisas sobre as quais admito contradio. Sou, em questes de dcadence, a maior autoridade que h sobre a Terra. Esses homens de hoje, com sua lastimvel degenerao do instinto [InstinktEntartung], devem considerar-se felizes em ter algum que lhes sirva um vinho puro em casos mais obscuros. O fato deste bufo [Hanswurst] ter sido capaz de despertar para si a f (como voc expressou com uma inocncia digna de respeito) de que ele foi a ltima expresso da natureza criativa, sua palavra final por assim dizer, exige, de fato, gnio, mas um gnio da mentira... Quanto a mim, tenho a honra de ser algo oposto um gnio da verdade 9 Friedrich Nietzsche KSB 8, 1135. Nietzsche a Malwida von Meysenbug em Roma Turim, 20 de outubro de 1888 Cara amiga, perdoe-me se tomo novamente a palavra: pode ser a ltima vez. Suprimi pouco a pouco quase todos os meus relacionamentos, por repugnncia [aus Ekel] de ser tomado por algo que no sou. Agora a sua vez. Enviolhe meus escritos h anos, a fim de que, ingenuamente e com honestidade,
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Aproximar de EH, Por que sou um destino 1: Tenho um medo pavoroso de que um dia me declarem santo: percebero por que eu publico este livro antes, ele deve evitar que se cometam abusos comigo... Eu no quero ser um santo, seria antes um bufo... Talvez eu seja um bufo... E apesar disso, ou melhor, no apesar disso pois at o momento nada houve mais mendaz do que os santos, a verdade fala em mim (traduo de Paulo Csar de Souza).

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voc finalmente um dia me declarasse: eu perhorrescire10 cada palavra. E voc teria o direito de faz-lo. Porque voc idealista e eu trato o idealismo como uma insinceridade tornada instinto, como vontade de no enxergar a realidade [Realitt] a todo custo: cada frase de meus escritos contm o desprezo ao idealismo11. At agora no houve pior fatalidade para a humanidade12 do que essa desonestidade intelectual; desvalorizou-se o valor de todas as realidades [Realitten] para se inventar13 a mentira do mundo ideal. Voc no entende nada de minha tarefa? O que quer dizer transvalorao de todos os valores? Por que Zaratustra v os virtuosos como o tipo de homem mais calamitoso? por que ele deve ser o destruidor da moral? esqueceu que ele disse: destroai, destroai os bons e os justos14? Voc confeccionou [zurechtgemacht] coisa que jamais irei perdoar a partir de meu conceito de alm-do-homem uma nova fraude suprema15, qualquer coisa que se avizinha a sibilas e profetas16: enquanto todo leitor srio de meus livros deve saber que o tipo de homem que no me causa repugnncia [Ekel] precisamente o tipo oposto aos dolos ideais de outrora, um tipo cem vezes mais similar a um Csar Brgia do
  

Do latim perhorrescere, estremecer de horror, abominar, temer. Cf. EH, O Caso Wagner 2, e Por que sou um destino 4. Bisherigen Menschheit. Traduzir essa expresso por at agora para a humanidade no enfatiza o fato de que o adjetivo bisherig (que significa precedente, anterior, antigo) qualifica a humanidade. Por esta expresso Nietzsche sugere sutilmente que, aps essa transvalorao de todos os valores que deve dividir a histria da humanidade, o idealismo ser abolido e a humanidade no ser mais a mesma. O mesmo no que se refere ao alm-do-homem mais frente. Erlgen: inventar qualquer coisa e faz-la passar por verdade. Cf., no mesmo sentido, CI, A razo na filosofia 2: O mundo aparente o nico: o mundo verdadeiro apenas acrescentado mendazmente... [ist nur hinzugelogen]. extremamente significativo que Nietzsche s coloque entre aspas na primeira expresso o adjetivo aparente, salientando, assim, que o que quimrico, mentiroso a determinao do mundo sensvel enquanto mundo aparente, no o mundo sensvel em si (o mundo verdadeiro, em contrapartida, constitui inteiramente uma falsidade). Cf. ZA III, Das velhas e novas tbuas 27, traduo de Paulo Csar de Souza. Hherer Schwindel. Cf. CI, O que devo aos antigos 2, EH, Por que escrevo to bons livros 5, HHI 5. Cf. carta ao Imperador Guilherme II do incio de dezembro de 1888, em que Nietzsche declara a respeito de Ecce Homo: Esse livro fornecer, como espero, uma imagem de mim totalmente diversa daquela de um profeta.

 

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que a um Cristo. E quando, em minha presena, voc pronuncia, num s flego, o venervel nome de Michelangelo com o de uma criatura profundamente insalubre e falsa como Wagner, pouparei a voc e a mim da palavra para o que ento sinto. Durante toda a sua vida, voc se enganou a respeito de quase todo mundo: uma desgraa nada menor, na minha vida igualmente, remonta ao fato de que se tenha confiana em voc e que seu julgamento seja absolutamente indigno de confiana. Finalmente, voc faz confuso entre Wagner e Nietzsche! E enquanto escrevo isso, sinto vergonha por ter colocado meu nome em tal vizinhana. Ento voc no entendeu nada da repugnncia com que eu, juntamente com toda natureza decente, virei as costas para Wagner h 10 anos quando a fraude [Schwindel] se tornou evidente com as primeiras Bayreuther Blttern17? Voc desconhece a profunda exasperao com que eu, juntamente com todos os msicos honestos, vejo se propagar cada vez mais esta peste de msica wagneriana e esta corrupo de msicos que ela condiciona? Voc no percebeu que nos ltimos 10 anos eu tenho sido uma espcie de diretor de conscincia [Gewissensrath] dos msicos alemes, que, em todos os lugares possveis, plantei novamente a probidade artstica, o gosto nobre, o mais profundo dio contra a sexualidade repugnante da msica wagneriana? que o ltimo msico clssico, meu amigo Kselitz, surgiu de minha filosofia e de minha educao? Voc nunca entendeu sequer uma palavra minha, nunca entendeu sequer um passo meu: no h nada a ser feito; temos que esclarecer isso entre ns igualmente nesse sentido o caso Wagner ainda para mim um caso feliz Friedrich Nietzsche KSB 8, 1138. Nietzsche a Malwida von Meysenbug em Roma Turim, 5 de novembro de 1888 Espere s um pouco, muito honorvel amiga! Dar-lhe-ei ainda a prova de que Nietzsche est toujours hassable18. Sem nenhuma dvida, tenho


O primeiro nmero da revista wagneriana foi publicada em janeiro de 1878, editada por Hans von Wolzogen. Cf. CW, Eplogo. Nietzsche sempre odioso.

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sido injusto com voc: mas dado que neste outono sofro de um excesso de probidade, para mim um verdadeiro benefcio ser injusto... O imoralista Resposta a uma carta no conservada de Malwida von Meysenbug.
Recebido: 03/07/2012 Received: 07/03/2012 Aprovado: 15/08/2012 Approved: 08/15/2012

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