Profetas Anteriores

1.Josu
O Livro de Josu traz a histria da conquista da terra de Cana pelos israelitas,sob a liderana de Josu,e conta como as terras foram divididas entre as doze tribos.

1.1.

Nomenclatura na bblia hebraica e crist

Joshua, do hebraico ,Yeho shua ou Ye shua, significa "Jeov Salva" ou "Jeov Salvao.

1.2. Contedo
O Livro de Josu o sexto do Antigo Testamento e o primeiro de um grupo de livros chamado os Profetas Anteriores. Coletivamente, esses livros traam o desenvolvimento do Reino de Deus na Terra Prometida at o cativeiro da Babilnia Um perodo de cerca de novecentos anos. Josu narra o perodo da entrada de Israel em Cana atravs da conquista, diviso e estabelecimento da Terra Prometida.

1.2.1. Autor
O autor do Livro de Josu no pode ser determinado pelas Escrituras. O uso do pronome ns e nos (como em 5.6) sustenta a teoria de que o autor deve ter sido testemunha de alguns acontecimentos que ocorreram durante estes perodo. Js 24.26 sugere que o autor de pelo menos grandes sees foi o prprio Josu. Outras passagens, entretanto, no poderiam ter sido escrita por Josu. Sua morte registrada no captulo final (24.29-32). Vrios outros acontecimentos que ocorreram aps a sua morte so mencionados: A conquista de Hebrom por Calebe (14.6-15); a vitria de Otniel (15.13-17); e a migrao para D (19.47). Passagens paralelas em Jz 1.10-16 e Jz 18 confirmam que esses acontecimentos ocorreram aps a morte de Josu. mais provvel que o livro tenha sido composto em sua forma final por um escriba ou editor posterior, mas foi baseado em documentos escritos por Josu.

1.2.2. Data
O Livro de Josu cobre cerca de vinte anos da histria de Israel sob a liderana de Josu, assistente e sucessor de Moiss. A data comumente aceita da morte de Josu por volta de 1375 aC. Portanto, o livro engloba a histria de Israel entre 1400 a.C. e 1375 a.C. e provvel que tenha sido compilado pouco tempo depois.

1.2.3. Contexto histrico

O livro comea nas vsperas da entrada de Israel em Cana. Politicamente, Cana se dividia em vrias cidades-estados, cada uma com seu governo autocrtico e todas hostis umas com as outras. Moralmente, as pessoas eram depravadas; a anarquia e a

brutalidade eram comuns. A religio Canania enfatizava a fertilidade e o sexo, adorao da serpente e o sacrifcio de crianas. O cenrio estava estabelecido e a terra propcia para a conquista. Em contrapartida, o povo de Israel estava sem ptria havia mais de quatrocentos anos (Gn 15.13). Este livro nos revela como Deus ama o seu povo e por causa dessa infinita Graa cumpriu o que tinha prometido ao seu povo,colocou Cana nas mos do seu povo.

1.2.Estrutura literria(concisa)
Cristo Revelado Cristo revelado no Livro de Josu de trs maneiras; por revelao direta, por modelos e por aspectos iluminantes de sua natureza. Em 5.13-15, o Deus Trino apareceu a Josu como o prncipe do exercito do SENHOR . Atravs de sua apario, Josu teve certeza de que o prprio Deus era o responsvel. Era tarefa de Josu, bem como nossa , seguir os planos do prncipe, alm de conhecer o prncipe. Um modelo um smbolo, uma lio objetiva. Pode-se encontrar tipos em uma pessoa, em um ritual religioso e mesmo em um acontecimento histrico. O prprio Josu era um modelo de Cristo. Se nome, que significa Jeov Salvao, um equivalente hebraico do grego Jesus. Josu guiou os israelitas at a possesso de sua herana prometida, bem como cristo nos leva possesso da vida eterna. O cordo de fio de escarlata na janela de Raabe (2.18,21) ilustra a obra de redeno de Cristo na cruz. O Pano cor de sangue pendurado na janela salvou Raabe e sua famlia da morte. Assim, Cristo tambm derramou seu sangue e foi pendurado na cruz para nos salvar da morte. Um dos aspectos da natureza de Cristo revelada em Josu o da promessa cumprida. No final de sua vida, Josu testemunhou: nem uma s promessa caiu de todas as boas palavras que falou de vs o SENHOR, vosso Deus (23.14). O Esprito Santo em Ao Uma tendncia constante da obra do ES flui atravs do Livro de Js. Inicialmente, sua presena surge em 1.5, quando Deus conhecendo a esmagadora tarefa de comandar a nao de Israel, forneceu a Josu a promessa de seu Esprito sempre presente. O trabalho do Esprito Santo era o mesmo antes de agora: ele atrai as pessoas a um relacionamento de salvao com Cristo e realiza os propsitos do Pai. Seu objetivo em Josu, bem como no AT, era a salvao de Israel, pois, foi atravs dessa nao que Deus escolheu salvar o mundo (Is 63.7-9)

1.3.Temtica(s) principal(s)
I. O primeiro discurso de Moiss 1.1-4.43 Introduo 1.1-5 O passado recordado 1.6-3.29 Um chamado obedincia 4.1-40 Cidades de refgio nomeadas 4.41-43 II. O segundo discurso de Moiss 4.44-26.19

Exposio Exposio Exposio Exposio Exposio

dos Dez Mandamentos 4.44 11.32 das leis cerimoniais 12.1-16.17 da lei civil 16.18-18.22 das leis criminais 19.1-21.9 das leis sociais 21.10 26.19

III. O terceiro discurso de Moiss 27.1 30.20 Cerimnia de retificao 27.1-26 Sanes do concerto 28.1-68 O juramento do concerto 29.1-30.20 IV. As palavras finais e a morte de Moiss 31.1 34.12 Perpetuao do concerto 31.1-29 O cntico do testemunho 31.30-32.47 A bno de Moiss sobre Israel 32.4833.29 A Morte e a sucesso de Moiss 34.1-12

1.4.Mensagem e relevncia teolgica

A mensagem principal deste livro que Deus foi fiel e cumpriu o que tinha prometido aos antepassados do povo de Israel(21.45).Israel,agora, precisava ser fiel ao Senhor Deus e obedecer a tudo que est escrito no Livro da Lei de Moiss(1:7-8;8.32-35).Se eles no fossem fiis,Deus os castigaria e expulsaria da boa terra que le lhes tinha dado.

2.Juzes
A histria do Livro de Juzes se passa no perodo que vai desde a conquista da terra de Cana at o comeo da monarquia em Israel,um perodo de mais ou menos cento e oitenta anos( de 1210 a.C. at 1030 a.C.).Nesse tempo,surgiram os "juzes",que eram principalmente chefes militares;mas alguns tambm resolviam as questes legais do povo.

2.1. Nomenclatura na bblia hebraica e crist

Shoftim ou Juzes (em hebraico: ).

2.2.Contedo
O Livro de Juizes est dividido em trs sees principais: 1) Prlogo (1.1-3.6) 2) narrativas (3.7-16.31); e 3) eplogo (17.1-21.25). A primeira parte do prlogo (1.12.5) estabelece o cenrio histrico para as narrativas que seguem. Ali descrita a conquista incompleta da Terra Prometida (1.1-36) e a reprimenda do Senhor pela infidelidade do povo sua aliana (2.1-5). A segunda parte do prlogo (2.6-3.6) oferece uma viso geral do corpo principal do Livro, que so as narrativas. Estas descrevem os caminhos rebeldes de Israel durante os primeiros sculos na Terra Prometida e mostram como o Senhor se relacionou com a nao naquele perodo, um tempo caracterizado por um ciclo recorrente de apostasia, opresso, arrependimento e libertao. A parte principal do livro (3.7-16.31) ilustra esse padro que se repete na histria antiga de Israel. Os israelitas faziam o que era mau aos olhos do Senhor (apostasia); o Senhor os entregava nas mos de inimigos (opresso); o povo de Israel clamava ao

Senhor (arrependimento); e, em resposta ao seu clamor, o Senhor levantava libertadores a que ele capacitava com o seu Esprito (libertao). Seis indivduos Otniel, Ede, Dbora, Gideo, Jeft e Sanso, cujo papel de libertadores narrado com mais detalhes, so classificados como juzes maiores. Seis outros, que so mencionados rapidamente Sangar, Tola, Jair, Ibs, Elom e Abdom, so conhecidos como juzes menores. Um dcimo terceiro personagem, Abimeleque, est vinculado histria de Gideo. Duas histrias so acrescentadas ao Livro de Juzes (17.121.15) na forma de um eplogo. O propsito desses apndices no s estabelecer um final ao perodo dos juzes, mas descrever a corrupo religiosa e moral existente nesse perodo. A primeira histria ilustra a corrupo na religio de Israel. Mica estabeleceu em Efraim uma forma pag de culto ao Senhor, a qual foi adotada pelos danitas quando estes abandonaram o territrio que lhes coube por herana e migraram para o norte de Israel. A segunda histria no eplogo ilustra a corrupo moral de Israel ao relatar a infeliz experincia de um levita em Gibe, no territrio de Benjamim, e a conseqente guerra benjamita. Aparentemente, o propsito desta seo final do livro ilustrar as conseqncias da apostasia e anarquia nos dias em que no havia rei em Israel.

2.1.1. Autor
O autor de Juzes desconhecido. O Talmude atribui o livro de Juzes a Samuel. Este bem pode ter escrito partes do Livro, j que se afirma que era um escritor (1Sm 10.25).

2.1.2. Data
O Livro de Juzes cobre o perodo entre a morte de Josu e a instituio da monarquia. A data real da composio do livro desconhecida. No entanto, evidncias internas indicam que ele foi escrito durante o perodo inicial da monarquia que se seguiu coroao de Saul. Porm antes da conquista de Jerusalm por Davi, cerca de 1050 a 1000 aC. Esta data tem o apoio de dois fatos: 1) As palavras naqueles dias, no havia rei em Israel (17.6) foram escritas num perodo em que Israel tinha um rei. 2) A declarao de que os jubuseus habitaram com os filhos de Benjamim em Jerusalm at ao dia de hoje (1.21) aponta para um perodo anterior conquista da cidade por Davi (2Sm 5.6,7).

2.1.3. Contexto Histrico

Juzes cobre um perodo catico na histria de Israel: cerca de 1380 a 1050 aC. Sob a liderana de Josu, Israel conquistou e ocupou de forma geral a terra de Cana, mas grandes reas ainda permaneceram por ser conquistadas pelas tribos individualmente. Israel praticava continuamente o que era mau aos olhos do Senhor e no havia rei em Israel, porm cada um fazia o que parecia reto aos seus olhos (21.25). Ao servirem de forma deliberada a deuses estranhos, o povo de Israel quebrava a sua aliana com o Senhor. Em conseqncia, o Senhor os entregava nas mos dos opressores. Cada vez que o povo clamava ao Senhor, este, com fidelidade, levantava um juiz a fim de prover libertao ao seu povo. Estes juizes, a quem o Senhor escolheu e ungiu com o seu Esprito, eram militares e civis. Esse livro fala como Deus quer sempre abenoar o seu povo,porm quando o seu povo lhe desobedece,Deus os disciplina.E quando ocorre a converso, Deus renova uma aliana com o seu povo.

2.2.Estrutura literria(concisa)
O Esprito Santo em Ao A atividade do Esprito Santo do Senhor no Livro de Juzes claramente retratada na liderana carismtica daquele perodo. Os seguintes atos hericos de Otniel, Gideo, Jeft e Sanso so atribudos ao Esprito do Senhor: O Espirito do Senhor veio sobre Otniel (3.10) e o capacitou a libertar os israelitas das mos de Cus-Risataim, rei da Sria. Atravs da presena pessoal do Esprito do Senhor, Gideo (6.34) libertou o povo de Deus das mos dos midianitas. Literalmente, o Esprito do Senhor se revestiu de Gideo. O Esprito do Senhor capacitou este lder escolhido por Deus e agiu atravs dele para implementar o ato salvfico do Senhor em benefcio do seu povo. O Esprito do Senhor equipou Jeft (11.29) com habilidades de liderana no seu empreendimento militar contra os amonitas. A vitria de Jeft sobre os amonitas foi o ato de libertao do Senhor em benefcio de Israel. O Esprito do Senhor capacitou Sanso e executar atos extraordinrios. Ele comeou a impelir Sanso para sua carreira (13.25). O Esprito veio poderosamente sobre ele em vrias ocasies. Sanso despedaou um leo apenas com as mos (14.6). O mesmo Esprito Santo que deu condies a esses libertadores para que fizesse faanhas e cumprissem os planos e propsitos do Senhor continua operante ainda hoje.

2.3.Temtica(s) principal(s)
I. Prlogo: As condies em Cana aps a morte de Josu 1.1-3.6 Continuao das conquistas pelas tribos de Israel 1.1-26. Conquista incompletas da terra 1.27-36. A aliana do Senhor quebrada 2.1-5. Introduo ao perodo dos juzes 2.6 3.6. II. Histria de opresses e libertaes durante o perodo dos juzes 3.7-16.31. Opresso mesopotmica por meio de Otniel 3.7-11. B) Opresso moabita por meio de Ede 3.12-30. C) Opresso filistia e libertao por meio de Sangar 3.31. Opresso cananita e libertao por meio de Dbora e Baraque 4.1-5.31. Opresso midianita e libertao por meio de Gideo 6.1 8.35. Breve reinado de Abimeleque 9.1-57. Carreira de Tola como Juiz 10.1,2. Carreira de Jair como Juiz 10.3-5. Opresso amonita e libertao por meio de Jeft 10.6 12.7. Carreira de Ibs como juiz 12.8-10. Carreira de Elom como juiz 12.11,12. Carreira de Abdom como juiz 12.13-15. Opresso filistia e libertao por meio de Sanso 13.1-16.31. III. Eplogo: Condies que ilustram o perodo dos juzes 17.1-21.25. Apostasia: A idolatria de Mica e a migrao dos danitas 17.1 18.31. Imoralidade: Atrocidade em Gibe e a guerra benjamita 19.1-21.15.

2.4.Mensagem e relevncia teolgica

A mensagem principal do livro que o povo de Israel s continuaria a viver se fosse fiel a Deus;a infidelidade sempre os levaria desgraa.Porm h mais do que isso.Mesmo quando os israelitas eram infiis e a desgraa vinha,Deus estava sempre pronto para salvar o seu povo quando eles se arrenpendiam e voltavam para ele(ver 2.11-23).Em tudo o que acontecia,a vontade soberana de Deus estava sendo feita(14.4;21.15),s vezes por intermdio do Esprito do Senhor(ver 3.10,n.;6.34;11.29;13.25;14.6,19;15.14),outras vezes por meio do Anjo do Senhor(ver 2.1,n.;6.11;13.3). Outro destaque do Livro de Juzes o desejo de se ter um rei,que vai se concretizar nos Livros de Samuel.Esse desejo j aparece em 8.22.Mas so os acontecimentos narrados nos caps.17-21 que, de modo especial,intensificam esse desejo.Tanto assim que o livro termina com a afirmao:"Naquele tempo no havia rei em Israel,e cada um fazia o que bem queria"(21.25).

3. 1Samuel
1Samuel e 2Samuel foram escritos como um s livro.A antiga verso grega conhecida como Septuaginta dividiu o livro em dois,e no sculo XVI essa diviso foi introduzida tambm no AT Hebraico.Na Bblia Hebraica,os dois livros fazem parte do grupo de livros chamado de "Profetas Anteriores".Esses livros contam a histria do povo de Israel desde a conquista de Cana,no sculo XII a.C.,at a destruio de Jerusalm pelos babilnios,em 586a.C..O Livro de Samuel registra a passagem do perodo dos juzes para o dos reis.Essa mudana na vida nacional do povo de Israel gira em torno de trs personagens principais:Samuel,o ltimo juzes;Saul e Davi,os dois primeiros reis.Quando Saul desobedeceu s ordens de Samuel,Deus o rejeitou e se arrependeu de ter feito Saul rei(15.10).O livro termina com a morte trgica do rei Saul.

3.1. Nomenclatura na bblia hebraica e crist

Samuel (em hebraico: ( ( ) .

3.2.Contedo
Israel havia sido governado por juizes que Deus levantou em momentos cruciais da histria da nao; no entanto, a nao havia se degenerado moralmente e politicamente. Havia estado sob a investida violentas e desalmadas dos filisteus. O templo de Sil fora profanado e o sacerdcio se mostra corrupto e imoral. Em meio a essa confuso poltica e religiosa surge Samuel, o milagroso filho de Ana. De uma forma notvel, a renovao e a alegria que esse nascimento trouxe sua me prefiguram o mesmo para a nao. Os prprios filhos de Samuel no eram reflexo do seu carter piedoso. O povo no tinha confiana nos seus filhos; mas a medida em que Samuel envelhecia, pressionavam-no para que lhes desse um rei. Com relutncia, ele acaba cedendo. Saul, homem vistoso e carismtico, escolhido para tornar-se o primeiro rei. O seu ego era to grande quanto a sua estatura. Pela sua impacincia, exerceu funes sacerdotais, em vez de esperar por Samuel. Depois de desprezar os mandamentos de Deus, foi rejeitado por ele. Depois dessa rejeio, Saul tornou-se uma figura trgica, consumida por cime e medo, perdendo gradualmente a sua sanidade. Gastou os seus ltimos anos numa incansvel perseguio a Davi atravs das regies montanhosas e

desrticas do seu reino, num desesperado esforo para elimin-lo. Davi, no entanto, encontrou um aliado em Jnatas, filho de Saul. Ele advertiu Davi sobre os planos do seu pai para mat-lo. Finalmente, depois que Saul e Jnatas so mortos em batalha, o cenrio est pronto para que Davi se torne o segundo rei de Israel.

3.2.1. Autor
O autor de 1Sm no nomeado neste livro, mas provvel que Samuel ou tenha escrito ou fornecido a informao para. 1.1-25.1, o que engloba sua vida e ministrio at sua morte. A autoria do restante de 1Sm no pode ser determinada com certeza, mas alguns supem que seja do sacerdote Abiatar.

3.2.2. Data
Por causa da referncia cidade de Ziclague, que pertence aos reis de Jud, at o dia de hoje (27.6), e por outras referencias a Jud e a Israel, sabemos que 1Sm foi escrito depois da diviso da nao em 931 aC. Alm disso, como no h meno queda de Samaria em 722 aC, deve ser datado antes deste evento. O livro de 1Sm cobre um perodo de cerca de 140 anos, comeando com o nascimento de Samuel em redor de 1150 aC e terminando com a morte de Saul em redor de 1010 aC.

3.3. Estrutura literria(concisa)

Cristo Revelado As semelhanas entre Jesus e o pequeno Samuel so surpreendentes. Ambos so filhos de promessa. Ambos foram dedicados a Deus antes do nascimento. Ambos forma pontes de transio de um estgio da histria da nao para outro. Samuel acumulou os ofcios de profeta e sacerdote; Cristo profeta, sacerdote e rei. O fim trgico de Saul ilustra o destino final dos reinos terrenos. A nica esperana um Reino de Deus na terra, cujo soberano seja o prprio Deus. Em Davi comea a linhagem terrena do Rei de Deus. Em Cristo, Deus vem como Rei e vir novamente como Rei dos reis. Davi, o pequeno e humilde pastor, prefigura a Cristo, o bom pastor. Jesus torna-se o Rei-pastor definitivo. O Esprito Santo em Ao 1Sm contm notveis exemplos da vinda do Esprito Santo sobre os profetas, bem como sobre Saul e seus servos. Em 10.6, o Esprito Santo vem sobre Saul, que profetiza e se transforma em outro homem, isto , equipado pelo Esprito para cumprir o chamado de Deus. Depois de ser ungido por Samuel, desde aquele dia em diante, o Esprito do SENHOR se apoderou de Davi (16.13). O fenmeno do Esprito inspirando a adorao ocorre no cap. 10 e em 19.20. Esse fenmeno no como o frenesi impregnado de emotividade dos pagos, mas verdadeira adorao e louvor a Deus pela inspirao do Esprito, em semelhana ao ocorrido no dia de Pentecostes (At 2) Mesmo nos mltiplos usos do fode, Urim e Tumim, esperamos ansiosamente pelo momento em que o Esprito da Verdade nos ir guiar em toda a verdade, nos falar sobre o que h de vir e h de receber do que meu (de Jesus) e no-lo h de anunciar (Jo 16.13,14)

3.4. Temtica(s) principal(s)

I. Renovao sob Samuel 1.1-7.17 Nascimento e infncia de Samuel 1.1-2.36 1) Nascimento e dedicao de Samuel 1.1-2.11 2) Crescimento de Samuel e a corrupo dos filhos de Eli 2.12-36 Comeo do ministrio proftico de Samuel 3.1-4.1 1) Seu chamado por Deus 3.1-9 2) Sua palavra para Eli 3.10-18 3) Seu ministrio a todo Israel 3.19-4.1 O ministrio de Samuel como juiz 4.2-7.17 1) A captura da arca pelos filisteus 4.2-11 2) A morte de Eli 4.12-22 3) Recuperao da arca por Israel 5.1-7.1 4) Samuel exorta ao arrependimento 7.2-6 5) Derrota dos filisteus 8.1 15.35 II. O reinado de Saul 8.1 15.35 Estabelecimento de Israel por um rei 8.1-12.25 1) A Exigncia de Israel por um rei 8.1-22 2) Saul escolhido e ungido rei 9.1-12.25 As guerras de Saul 13.1-14.52 Saul rejeitado por Deus 15.1-35 III. Declnio de Saul e ascenso de Davi 16.1-31.13 A crescente proeminncia de Davi 16.1-17.58 1) Sua uno por Samuel 16.1-13 2) Sua msica diante de Saul 16.14-23 3) O conflito de Davi com os filisteus e os amelequitas 29.1-30.31 4) A morte de Saul 31.1-13

3.4.Mensagem e relevncia teolgica

O povo de Deus precisa saber que a obedincia a Deus lhes traz bnos;desobedincia traz castigo.Falando por meio do seu profeta,Deus diz ao sacerdote Eli:"Pois respeitarei os que me respeitam,mas desprezarei os que me desprezam".

4. 2 Samuel
2 Samuel continua a histria que comea em 1 Samuel. Neste livro, conta-se a histria de Davi, que foi rei primeiro em Jud, no Sul, e depois de toda nao, incluindo Israel, no Norte. O reinado dele durou quarenta anos, de 1010 at 970 a.C, mais ou menos.

4.1. Nomenclatura na bblia hebraica e crist

Samuel (em hebraico: ( ( ) .

4.2. Contedo
o livro revela que Davi era homem de profunda f e devoo a Deus. Como lder,

Davi foi capz de conquistar lealdade do seu povo. Mas ele tambm cometeu pecados de crueldade e volncia, que o livro no esconde. No caso de Bate-Seba e Urias, quando o profeta Nat apontou a Davi os seus pecados, ele os confessou e foi castigado por Deus.

4.2.1. Autor
Os dois livros hoje conhecidos como 1 e 2 Sm eram originalmente um s livro denominado O Livro de Samuel. No se sabe com exatido quem realmente escreveu o livro. Sem dvida, Samuel registrou boa parte da histria de Israel neste perodo. No entanto, outros materiais haviam sido colecionados e puderam ser usado como fontes pelo autor real. Trs dessas fontes so mencionadas em 1Cr 29.29, a saber: as crnicas de Samuel, o vidente, as crnicas do profeta Nat e as crnicas de Gade, o vidente. Tanto Gade como Abiatar tinham acesso aos eventos da corte do reino de Davi, de forma que ambos so candidatos autoria desses dois livros.

4.2.2. Data
Os dois livros devem receber uma data posterior diviso do reino em duas partes, diviso que aconteceu logo depois do governo de Salomo, 931 aC, por causa do comentrio encontrado em 1Sm 27.6 pelo que Ziclague pertence aos reis de Jud, at ao dia de hoje. Embora, com freqncia, fosse traada uma diferenciao entre Israel e Jud, e embora Davi tenha reinado em Jud por sete anos e meio antes da unificao do reino, no havia reis em Jud antes desta data.

4.3. Estrutura literria(concisa) 4.4. Temtica(s) principal(s)

I. Os triunfos de Davi 1.1-10.19 os triunfos polticos de Davi 1.1-5.25 1) O reino de Davi em Hebrom 1.1-4.12 2) O reino de Davi em Jerusalm 5.1-25 Os triunfos espirituais de Davi 6.1-7.29 1) Mudando a arca 6.1-23 2) Aliana de Deus com Davi 7.1-29 Os triunfos militares de Davi 8.1-10.19 1) Triunfos sobre os seus inimigos 8.1-12 2) O governo Justo de Davi 8.13 9.13 3) Triunfos sobre mom Sria 10.1-19 II. As transgresses de Davi 11.1-27 O pecado do adultrio 11.1-5 O pecado do Assassinato 11.6-27 1) Lealdade de Urias a Davi 11.6-13 2) Ordem de Davi para assassinar Urias 11.14-25 3) Casamento de Davi com Bate-Seba 11.26,27 III. Os problemas de Davi 12.1-13.36 Problemas na casa de Davi 12.1-13.36 1) Profecia de Nat 12.1-14 2) Morte do filho de Davi 12.15-25 3) Lealdade de Joabe a Davi 12.26-31

4) Incesto na casa de Davi 13.1-20 5) Absalo mata Amom 13.21-36 Problemas no reino de Davi 13.3724.25 1) Rebelio de Absalo 13.3717.29 2) Joabe mata Absalo 18.1-33 3) Restaurao de Davi como rei 19.1 20.26 4) Comentrios sobre o reino de Davi 21.124.25

4.4 Mensagem e relevncia teolgica

O verdadeiro rei de Israel o Senhor,tanto o rei como o povo vivem debaixo da soberania de Deus.Se o rei desobedecer a Deus,ele ser castigado e,no pior dos casos,rejeitado(12.13-15;15.26-29).

5. I Reis
1 Reis e 2 Reis foram escritos como um livro s livro. A antiga verso grega conhecida como septuaginta dividiu o livro em dois, e, no sculo XVI, esta diviso foi introduzida tambm no antigo testamento hebraico. Na bblia hebraica, os dois livros fazem parte do grupo de livros chamado de profetas anteriores. Os livros dos Reis comeam com a morte de Davi (mais ou menos em 970 a.C) e vo at a destruio de Jerusalm pelos babilnios em 586 a.C

5.1. Nomenclatura na bblia hebraica e crist

A traduo literal do hebraico(")(Melakim".E na Bblia Crist Reis.

5.2 Contedo
1 e 2 Reis eram, originalmente, um s livro, que continuava a narrativa de 1 e 2 Sm. Os compositores do AT grego (Septuaginta ou LXX) dividiram a obra em 3 e 4 Reinos (1 e 2 Sm eram 1 e 2 Reinos). O Ttulo Reis se deriva da traduo latina de Jernimo (Vulgata) e apropriado por causa da nfase desses livros nos reis que governaram durante este perodo. Os livros de 1 e 2 Reis comeam a registrar os eventos histricos do povo de Deus no lugar em que 1 e 2 Samuel interrompem. No entanto, Reis mais do que uma simples compilao de acontecimentos polticos importantes ou socialmente significativos em Israel e Jud. Na realidade, no contm uma narrativa histrica to detalhada como se poderia esperar (400 anos em 47 captulos). Ao contrrio, 1 e 2 Reis so uma narrativa histrica seletiva, com um propsito teolgico. O autor, portanto, seleciona e enfatiza o povo e os eventos que so significativos no plano moral e religioso. Em 1 e 2 Reis, Deus apresentado como Senhor da histria.

5.2.1 Autor
Como 1 e 2 Rs eram, originalmente, um livro, esta obra deve ter sido compilada algum tempo depois da tomada de Jud pelos babilnios em 586 aC. O livro d a impresso de ser obra de um s autor e de que este autor tenha testemunhado a queda de Jerusalm. Embora a autoria no possa ser determinada com segurana, muitas sugestes foram feitas. Alguns tem indicado Esdras como compilador, enquanto outros apontam para Isaas como editor. Muitos eruditos dizem que o autor de 1 e 2 Rs era um profeta desconhecido ou um judeu cativo da Babilnia ao redor de 550 aC.

Pelo fato de Josefo atribuir Reis aos profetas, muitos abandonaram a pesquisa por um autor especifico. No entanto, a tese mais provvel a de que o profeta Jeremias seja o autor. A antiga tradio judaica do Talmude declara que Jeremias tenha escrito Rs. Esse famoso profeta pregou em Jerusalm antes e depois da sua queda, e 2 Rs 2425 aparece em Jr 39-42; 52. Jeremias talvez tenha escrito todo o texto, menos o contedo do ltimo apndice (2Rs 25.27-30), que foi provavelmente, acrescentado por um dos seus discpulos.

5.2.2. Data
Apesar de que a data exata para a composio de 1 e 2 Rs seja incerta, acredita-se que a sua forma final estava pronta em algum momento da ltima parte do sc. VI aC. O ltimo acontecimento mencionado em 2 Rs a libertao do Rei Joaquim, de Jud, que estava preso na Babilnia. Considerando que Joaquim foi feito prisioneiro em 597 aC, os livros de Reis devem ter sido escritos depois de 560 aC para que esta informao pudesse ser includa. O autor de Rs teria mencionado, provavelmente, um acontecimento to importante como a queda da Babilnia para a Prsia em 538 aC, caso houvesse tido conhecimento desse evento. Como no h meno dessa importante notcia em Rs, conclui-se, ento, que Rs tenha sido escrito, provavelmente antes de 538 aC, embora os eventos registrados em 1 Rs tenha ocorrido uns trezentos anos mais cedo.

5.2.3. Contexto histrico

Os acontecimentos descritos em 1 Rs abrangem um perodo de cerca de 120 anos. Recorda as turbulentas experincias do povo de Deus desde a morte de Davi, em cerca de 971 aC, at ao reinado de Josaf (o quarto rei do Reino de Jud) e o reinado de Acazias (o nono rei do Reino de Israel), em cerca de 853 aC. Esse foi um perodo difcil da histria do povo de Deus, foram grandes mudanas e sublevaes. Havia luta interna e presso externa. O resultado foi um momento tenebroso, em que um reino estvel, dirigido por um lder forte, dividiu-se em dois.

5.3. Estrutura literria(concisa)

O Esprito Santo em Ao1 Reis 18.12 contm a nica referncia direta ao Esprito Santo, onde chamado de Esprito do Senhor. As palavras de Obadias l indicam que o ES algumas vezes transportou Elias de um lugar para outro (ver tambm 2Rs 2.16) Percebe-se uma relao com At 8.39-40, em que se descreve Felipe como tendo uma experincia similar.H uma aluso, em 18.48 (a mo do SENHOR), ao do ES em capacitar Elias para operar milagres, A frmula mo do SENHOR uma referncia inspirao dos profetas pelo Esprito de Deus (ver 2Rs 3.15 e Ez 1.3; comparar com 1Sm 10.6,10 e 19.20,23). Aqui a mo do SENHOR se refere ao ES que dotou Elias com poderes sobrenaturais para realizar uma faanha surpreendente. Alm dessas passagens, 1Rs 22.24 pode ser outra referncia ao ES. Esse versculo se refere a um esprito do SENHOR e pode indicar que os profetas compreendiam que o seu dom de profecia vinha do Esprito de Deus (ver 1Sm 10.6,10; 19.20,23). Se esta interpretao aceita, ento estaria em paralelo com 1Co 12.7-11, que confirma que a habilidade pra profetizar realmente uma manifestao do ES.

5.4. Temtica(s) principal(s)

I. O reino unido 1.1-11.43 O estabelecimento de Salomo como rei 1.1.-2.46 A consagrao de Salomo como rei 3.1-8.66 O erro de Salomo como rei 9.1-11.43 II. O reino dividido 12.1-22.53 A) A revolta e o reinado de Jeroboo em Israel 12.1-14.20 O reinado de Roboo em Jud 14.21-31 O reinado de Abdias em Jud 15.1-8 O reinado de Asa em Jud 15.9-24 O reinado de Nadabe em Israel 15.25-32 O reinado de Baasa em Israel 15.33-16.7 O reinado de El em Israel 16.8-14 O reinado de Zinri em Israel 16.15-20 O reinado de Onri em Israel 16.21-28 O reinado de Acabe em Israel 16.29-22.40 O reinado de Josaf em Jud 22.41-50 O reinado de Acazias em Israel 22.51-53

5.5 Mensagem e relevncia teolgica

Um rei bom medida que ele obedece s leis de Deus e mau medida que ele lhe desobedece.pois o verdadeiro rei do povo de Israel o Senhor,e o rei precisa fazer a vontade dele se que pretende ser um bom rei.O maior dos reis foi Davi,que,no escondeu os seus pecados,foi fiel a Deus(3.14;9.4).

6. 2 Reis O Livro de 2Reis continua a Histria dos dois reinos,o Reino de Israel,no Norte,e o Reino de Jud,no Sul,comeando em 853 a.C. e indo at 586 a.C.,quando os babilnios conquistaram Jerusalm,destruram o Templo e levaram o povo para o cativeiro na Babilnia. 6.1. Nomenclatura na bblia hebraica e crist A traduo literal do hebraico (")(Melakim".E na Bblia Crist Reis. 6.2. Contedo 1 e 2 Reis eram, originalmente, um s livro, que continuava a narrativa de 1 e 2 Sm. Os compositores do AT grego (Septuaginta ou LXX) dividiram a obra em 3 e 4 Reinos (1 e 2 Sm eram 1 e 2 Reinos). O Ttulo Reis se deriva da traduo latina de Jernimo (Vulgata) e apropriado por causa da nfase desses livros nos reis que governaram durante este perodo.Os livros de 1 e 2 Rs comeam a registrar os eventos histricos do povo de Deus no lugar em que 1 e 2 Sm interrompem. No entanto, 2Rs mais do que uma simples compilao de acontecimentos polticos importantes ou socialmente significativos em Israel e Jud. Na realidade, no contm

uma narrativa histrica to detalhada como se poderia esperar (300 anos em 25 captulos). Ao contrrio, 2 Rs so uma narrativa histrica seletiva, com um propsito teolgico. O autor, portanto, seleciona e enfatiza o povo e os eventos que so significativos no plano moral e religioso. Em 2 Rs, Deus apresentado como Senhor da histria.2Reis retoma a histria trgica do reino divido quando Acazias est no trono de Israel e Josaf governando sobre Jud. Assim como 1Rs, dificil seguir o fluxo da narrativa. O Autor ora est falando do Reino do Norte, Israel, ora do Reino do Sul, Jud, traando simultaneamente suas histrias. Israel teve 19 governantes, todos ruins. Jud foi governado por 20 regentes, dos quais apenas oito foram bons. 2Rs recorda a histria do ltimos 10 reis e dos ltimos 16 governantes de Jud. Alguns desses 26 governantes so mencionados em apenas poucos versculos, enquanto que captulos inteiros so dedicados a outros.

6.2.1 Autor
Como 1 e 2 Reis eram, originalmente, um livro, esta obra deve ter sido compilada algum tempo depois da tomada de Jud pelos babilnios em 586 aC. O livro d a impresso de ser obra de um s autor e de que este autor tenha testemunhado a queda de Jerusalm. Embora a autoria no possa ser determinada com segurana, muitas sugestes foram feitas. Alguns tem indicado Esdras como compilador, enquanto outros apontam para Isaas como editor. Muitos eruditos dizem que o autor de 1 e 2 Reis era um profeta desconhecido ou um judeu cativo da Babilnia ao redor de 550 a.C. Pelo fato de Josefo atribuir Reis aos profetas, muitos abandonaram a pesquisa por um autor especifico. No entanto, a tese mais provvel a de que o profeta Jeremias seja o autor. A antiga tradio judaica do Talmude declara que Jeremias tenha escrito Rs. Esse famoso profeta pregou em Jerusalm antes e depois da sua queda, e 2 Reis 24-25 aparece em Jr 39-42; 52. Jeremias talvez tenha escrito todo o texto, menos o contedo do ltimo apndice (2Rs 25.27-30), que foi provavelmente, acrescentado por um dos seus discpulos. 6.2.2. Data Apesar de que a data exata para a composio de 1 e 2 Reis seja incerta, acredita-se que a sua forma final estava pronta em algum momento da ltima parte do sc. VI aC.O ltimo acontecimento mencionado em 2 Reis a libertao do Rei Joaquim, de Jud, que estava preso na Babilnia. Considerando que Joaquim foi feito prisioneiro em 597 a.C., os livros de Reis devem ter sido escritos depois de 560 aC para que esta informao pudesse ser includa. O autor de Reis teria mencionado, provavelmente, um acontecimento to importante como a queda da Babilnia para a Prsia em 538 a.C., caso houvesse tido conhecimento desse evento. Como no h meno dessa importante notcia em Reis, conclui-se, ento, que Reis tenha sido escrito, provavelmente antes de 538 a.C., embora os eventos registrados em 1 Reis tenha ocorrido uns trezentos anos mais cedo. 6.2.3. Contexto histrico Os acontecimentos descritos em 1 Reis abrangem um perodo de cerca de 120 anos. Recorda as turbulentas experincias do povo de Deus desde a morte de Davi, em cerca de 971 a.C., at ao reinado de Josaf (o quarto rei do Reino de Jud) e o reinado de Acazias (o nono rei do Reino de Israel), em cerca de 853 a.C.. Esse foi um perodo difcil da histria do povo de Deus, foram grandes mudanas e sublevaes. Havia

luta interna e presso externa. O resultado foi um momento tenebroso, em que um reino estvel, dirigido por um lder forte, dividiu-se em dois.

6.3. Estrutura literria(concisa)

O Esprito Santo em Ao1 Reis 18.12 contm a nica referncia direta ao Esprito Santo, onde chamado de Esprito do Senhor. As palavras de Obadias l indicam que o ES algumas vezes transportou Elias de um lugar para outro (ver tambm 2Rs 2.16) Percebe-se uma relao com At 8.39-40, em que se descreve Felipe como tendo uma experincia similar.H uma aluso, em 18.48 (a mo do SENHOR), ao do ES em capacitar Elias para operar milagres, A frmula mo do SENHOR uma referncia inspirao dos profetas pelo Esprito de Deus (ver 2Rs 3.15 e Ez 1.3; comparar com 1Sm 10.6,10 e 19.20,23). Aqui a mo do SENHOR se refere ao ES que dotou Elias com poderes sobrenaturais para realizar uma faanha surpreendente. Alm dessas passagens, 1Rs 22.24 pode ser outra referncia ao ES. Esse versculo se refere a um esprito do SENHOR e pode indicar que os profetas compreendiam que o seu dom de profecia vinha do Esprito de Deus (ver 1Sm 10.6,10; 19.20,23). Se esta interpretao aceita, ento estaria em paralelo com 1Co 12.7-11, que confirma que a habilidade pra profetizar realmente uma manifestao do ES.

6.4. Temtica(s) principal(s)

I. O O O O O O O O O O O O O O O O O I reino dividido 1.1-17.41 reinado de Acazias em Israel 1.1-18 reinado de Joro em Israel 2.1-8.15 reinado de Jeoro em Jud 8.16-24 reinado de Acazias em Jud 8.25-9.29 reinado de Je em Israel 9.30-10.36 reinado da rainha Atalia em Jud 11.1-16 reinado de Jos em Jud 11.17-12.21 reinado de Jeocaz em Israel 13.1-9 reinado de Jeos em Israel 13.10-25 reinado de Amazias em Jud 14.1-22 reinado de Jeroboo II em Israel 14.23-29 reinado de Azarias em Jud 15.1-7 reinado de Zacarias, Salum, Menam, Pecaas e Peca em Israel 15.8-31 reinado de Joto em Jud 15.32-38 reinado de Acaz em Jud 16.1-20 reinado de Osias em Israel 17.1-5 cativeiro de Israel para a Assria 17.6-41

II. Somente o reino de Jud 18.1-25.30 O reinado de Ezequias 18.1-20.21 O reinado de Manasss 21.1-18 O reinado de Amon 21.19-26 O reinado de Josias 22.1-23.30 O reinado de Joacaz 23.31-34 O reinado de Jeoaquim 23.35-24.7 O reinado de Joaquim 24.8-16 O reinado de Zedequias 24.17-20 A queda de Jerusalm 25.1-7 O cativeiro de Jud pra a Babilnia 25.8-26 A libertao de Joaquim 25.27-30

6.5 Mensagem e relevncia teolgica

Os dois livros enfatizam que o Senhor Deus,e ele manda em tudo e em todos,mesmo em naes e reis pagos(2Rs 5.1;19.25).Ele castiga os maus e abenoa os bons.Tudo o que acontece da sua vontade dele.No foi por causa do poder dos assrios que o Reino do Norte foi conquistado;foi porque o Senhor estava irado contra o povo de Israel por causa dos seus pecados(2Rs 17.7-18,21-23).E foi por causa tambm da ira do Senhor que o povo de Jud,O Rino do Sul,foi levado para o cativeiro pelos babilnios(2Rs17.19-20). 7. Isaas O profeta Isaas atuou em Jerusalm a partir do ano da morte do rei Uzias, por volta de 740 a.C. Ele ainda estava ativo durante o reinado de Ezequias, quando os Assrios, em 701 a.C, invadiram o Reino de Jud. O pouco sabemos a respeito da vida pessoal de Isaas tem a ver da atividade dele como profeta. Ao que parece, ele tinha livre trnsito no palcio dos reis de Jud, unma poca em que a Assria estva comeando a virar um grade imprio. Isaas aparece como conselheiro do rei Acaz quando a Sria e Israel ameaaram a invadim Jud no ano 734 a.C. Quando por volta de 711 a.C., naes vizinhas planejaram uma revolta contra os assrios, Isaas andou meio nu e descalo pelas ruas durante trs anos para advertir o rei Ezequias contra a participao nesse projeto. Mais tarde, tambm atuou como conselheiro de Ezequias durante o ataque dos assrios contra Jud, em 701 a.C. Isaas que foi talvez , o maior de todos os profetas escritores, era casado e tinha pelo menos dois filhos: Sear-Jasube e Maer-Salal-Hs-Baz. Esse nomes eram simblicos, ou seja, faziam parte da mensagem que o profeta tinha que anunciar. 7.1 Nomenclatura na bblia hebraica e crist Isaas na bblia crist e ( Ieshiihu) na bblia hebraica. 7.2. Contedo O livro de Isias pode ser dividido em trs partes: captulos 1-39, 40-55 e 56 -66. Isaas 1-39 Nesses captulos refletem a situao do Reino de Jud e de todo o Oriente prximo durante um perodo de crises e muitas incertezas de ordem poltica. Foi nessa poca que o imprio Assrio iniciou sua expanso rumo ao sul. At aquele momento, Jud tinha vivido um tempo de grande prospridade e poderio militar sob a liderana do Rei Uzias. Esses dias estavam agora chegando ao fim. Nessas circunstncias, a principal preocupao de Isaas era a falta de f na proteo de Deus, que ele via nos reis e nas lideranas de Jud. Essa falta de f se expressava, por exempli, nas tentativas de aliana com naes estrangeiras. Para Isaas, a verdaddeira ameaa contra Jud no era o poder Assrio; era o pecado do povo e a desobedincia. Deus tinhas escolhido para si Jerusalm e a descendncia real de Davi.

Naquele tempo, havia tambm outros profetas pregando de um jeito parecido. Ams e Osias, profetizaram ao Reino do Norte, conhecido como Israel. Para Isaas, a nao desobediente no conseguia ver a realidade de seu pecado e se fazia surda para os conselhos do profeta, Por isso, ele via pela frente um severo castigo de Deus. J dava sinais desse castigona destruio que os Assrios vinham fazendo. Por isso, Isaas advertiu que chegaria o dia em que Jud seria levado cativo pelos babilnicos. Isaas 40-55 A segunda parte do livro de Isaas, conhecido como o livro da consolao de Israel, parte da realidade do cativeiro do povo de Jud na Babilnia, ou seja, o povo vivia sobre a ameaa dos assrios. As mensagens dessa segunda parte de Isaas tm vista a situao do povo que se encontra prisioneiro da Babilnia, pouco antes da sua libertao pelo rei Ciro, da Prsia, em 538 a.C. o povo que estava perdendo a f e a coragem, recebe a promessa de que Deusos libertaria, desrtuindo o poder dos babilnicos e levando-os de volta para terra de Israel. Isaas 56-66 Os ltimos captulos do livro de Isaas supem um clima diferentes dos captulos anteriores. O povo parece j estar de volta a Jerusalm, depois do cativeiro na Babilnia. Numa cidade que est sendo reconstuda, antigos e novos problemas se manifestam no dia-a-dia do povo.

7.2.1. Autor O primeiro versculo deste livro coloca Isaas, o filho de Amoz, como o seu autor. O nome Isaias significa O SENHOR salvao. A viso e a profecia so reivindicadas quaro vezes por Isaas; seu nome mencionado mais doze vezes no livro. Seu nome tambm aparece doze vezes em 2Rs e quatro vezes em 2Cr. O Livro de Is citado diretamente no NT vinte e uma vezes sendo atribudo em cada caso ao profeta Isaas. Argumentos diversos favorecem a autoria nica: 1) palavras chave e frases-chave esto igualmente distribudas atravs de todo o livro; 2) referncias paisagem e as cores locais so uniformes. A beleza de estilo superior na poesia hebraica nos ltimos captulos de Is pode ser explicada pela mudana de assunto, de julgamento e splica para consolo e segurana.

7.2.2. Data O profeta coloca que ele profetizou durante os reinados de Uzias, Joto, Acaz e Ezequias, reis de Jud (1.1). Alguns aceitam que o seu chamado para o ofcio proftico tenha sido feito no ano que o rei Uzias morreu, que foi em cerca de 740 aC (6.1,8). Entretanto, provvel que ele tenha comeado durante a ultima dcada do reinado de Uzias. Por Isaas mencionar a morte do rei da Assria, Senaqueribe, que morreu em cerca de 680 aC (37.37,38), ele deve ter sobrevivido a Ezequias por alguns anos. A tradio diz que Isaas foi martirizado durante o reinado de Manasss, filho de Ezequias. Muitos acreditam que a forma serrados em Hb 11.37 uma referncia

morte de Isaas. A primeira parte do livro pode ter sido escrita nos primeiros anos de Isaas, e oca captulos posteriores, aps a sua retirada da vida pblica. Se Isaas comea profetizando em cerca de 750 aC, o seu ministrio pode ter se sobreposto aos ministrios de Ams e Osias em Israel, bem como o de Miquias em Jud.

7.2.3. Contexto histrico Isaias profetizou no perodo mais crucial da histria de Jud e Israel. Ambos os reinos do Norte e do Sul haviam experimentado cerca de meio sculo de poder e prosperidade crescentes. Israel, governado por Jeroboo e outros seis reis de menor importncia, tinha sucumbido ao culto pago; Jud, sob Uzias, Joto e Ezequias, manteve uma conformidade exterior ortodoxia, mas, gradualmente, caiu num srio declnio moral e espiritual (3.8-26). Lugares secretos de culto pagos eram tolerados; o rico oprimia o pobre; as mulheres negligenciavam suas famlias na busca do prazer carnal; muitos dos sacerdotes e profetas tornaram-se bbados que queriam agradar os homens (5.7-12,18-23; 22.12-14). Embora estivesse para vir mais uma avivamento a Jud sob o rei Josias (640-609 aC), estava claro para Isaas que a aliana registrada por Moiss em Dt 30.11-20 havia sido to inteiramente violada, que o cativeiro e o julgamento eram inevitveis para Jud, assim como o era para Israel. Isaas entrou em seu ministrio aproximadamente na poca da fundao de Roma e dos primeiros Jogos Olmpicos dos gregos. As foras europia ainda no estavam preparada para grandes conquistas, mas diversas potncias asiticas estavam olhando para alm de sua fronteiras. A Assria, particularmente, estava inclinada a conquistas ao sul e ao oeste. O profeta, que era um estudioso dos assuntos mundiais, podia ver que o conflito era iminente. A Assria conquistou Samaria em 721 aC.

7.3. Estrutura literria(concisa) Isaas contm prosa e poesia; a beleza de sua poesia insuperada no restante do Antigo Testamento. O trecho principal em prosa acha-se nos captulos 36 a 39, no interldio histrico que une as duas partes do livro. O material potico inclui uma srie de sentenas nos captulos 13 a 23. Um cntico de motejo contra o rei da Babilnia acha-se em 14.4-23. Os captulos 24 a 27 formam uma seo apocalptica que ressalta os ltimos dias. Um poema sapiencial acha-se em 28.23-29. O cntico da vinha (5.1-7) comea com cntico de amor, no qual Isaas retrata o relacionamento entre Deus e Israel. Hinos de louvor aparecem em 12.1-6 e 38.10-20, e temos um lamento nacional em 63.7 - 64.12. A poesia realmente rica e variada, da mesma forma que o vocabulrio do profeta supera qualquer outro escritor do Velho Testamento. Uma das tcnicas prediletas de Isaas a personificao. O sol e a lua sentem vergonha (24.23), ao passo que o deserto e a terra ressequida se regozijam (35.1) e as montanhas e florestas irrompem em cnticos (44.23). As rvores batero palmas (55.12). Uma figura de linguagem predileta a vinha, que representa Israel (5.7). Pisar o lagar retrato do juzo (63.3), e beber o clice da ira de Deus cambalear debaixo do seu castigo (51.17). Isaas emprega o nome Rocha em referencia a Deus

(17.10). O poder da linguagem figurada de Isaas v-se em 30.27-33, e o profeta faz pleno uso da ironia ao condenar os dolos em 44. 9-20. Exemplo notvel de jogo de palavras temos como aliterao e assonncia em 24.17. A calamidade destruidora de 28.15,18 no original um exemplo de metfora mista. Isaas muitas vezes alude a acontecimentos anteriores da histria de Israel, sobretudo ao xodo do Egito. A travessia no mar Vermelho serve de cenrio de 11.15 e de 43.2,16, 17, e outras aluses ocorrem em 4.5,6; 31.5 e 37.36. A destruio de Sodoma e Gomorra mencionada em 1.9, e a vitria de Gideo contra Midi mencionada em 9.4 e em 10.26. Vrias vezes Isaas aproveita o cntico de Moiss de Dt 32. Isaas da mesma forma que Moiss, conclama a nao ao arrependimento e a f num Deus santo e Todo-poderoso (49.8).

7.4. Temtica(s) principal(s)

I. Profecia de denncia e convite ( parte I) 1.1-35.10 Mensagem de Julgamento e promessas 1.1-6.13 Mensagem concernentes ao Emanuel 7.1-12.6 Mensagem de Julgamento sobre as naes 13.1-24.23 Mensagem de Julgamento, louvor, promessa 25.1-27.13 Os infortnios dos descrentes imorais em Israel 28.1 33.24 Resumo 34.1-35.10 II. O procedimento de Deus com Ezequias 36.1-39.8 Deus liberta Jud 36.1-37.38 Deus cura Ezequias 38.1-22 Deus censura Ezequias 39.1-8 III. Profecia de consolo e paz (parte II) 40.1-66.24 A garantia de consolo e paz 40.1-48.22 O Servo do Senhor, o Autor do consolo e da paz 49.1-57.21 A realizao do consolo e da paz 58.1-66.24

7.5 Mensagem e relevncia teolgica

Isaas um livro que desvenda as plenas dimenses do juzo e da salvao divina. Deus o Santo de Israel que deveria castigar seu povo rebelde, mas posteriormente o remir. Israel nao cega e surda (6.9,10; 42.7), vinha que ser pisoteada (5.1-7), povo destitudo de retido (5.7; 10.1-2). O juzo terrvel que ser desencadeado contra Israel e todas as naes que desafiam a Deus chamado dia do Senhor. Deus, porm, ter compaixo de seu povo (14.1,2) e o livrar da opresso tanto poltica quanto espiritual. Sua restaurao semelhante a um novo xodo (43.2,16-19; 52. 10-12) quando Deus o redimir e o salvar. O poderoso Criador de Israel (40.21,22; 48.13) far ribeiros brotar no deserto (32.2) quando por graa levar o povo de volta a ptria. O tema de uma estrada para a volta dos exilados ganha destaque nas duas partes principais do livro. O Senhor levanta um estandarte para conclamar as naes a trazer Israel para casa. Isaas serviu a Deus desempenhando o papel de promotor de justia da aliana. Sua mensagem constituda de acusaes, condenaes e julgamentos, pois ele declara a maldio de Deus sobre Israel, Jud e as naes (1.2-31; 13 23; 56 57; 65). O

relato autobiogrfico de Isaas do seu chamado para tornar-se um mensageiro da corte celestial do Senhor encontra-se no captulo 6. Quando Isaas foi convocado a representar a corte celeste junto corte terrena de Jerusalm, ele descobriu que Deus no o estava enviando para salvar Israel, mas para endurecer seus coraes impenitentes (6.9-10). Isaas devia apresentar ao povo a acusao do Senhor de que eles eram infiis e rebeldes (1.2-3; 31.1-3; 57.3-10). O povo de Deus havia se tornado como as demais naes em seu orgulho, sarcasmo e egosmo. Eles haviam perdido a perspectiva de justia, de amor e de paz, caractersticas do Reino de Deus e tentaram estabelecer seu prprio reino. O profeta tambm desempenha o papel de advogado. Ele exorta os piedosos a buscarem ao Senhor, a aguardarem o seu Reino, a experimentarem eles mesmo a paz de Deus e a responderem com f aos novos atos divinos de redeno. A aliana do Senhor termina com bnos sobre Israel, no maldies (Dt30. 1-10). Ao final um remanescente piedoso sobreviver ao julgamento. A primeira parte do livro, caps. De 1 a 35, enfoca o julgamento de Deus sobre Israel atravs da Assria; a segunda, caps. 40 a 66, o retorno do remanescente do exlio na Babilnia e sua libertao final no futuro distante. A segunda parte com a primeira inicia-se com uma viso da corte celestial. Isaas ouve furtivamente Deus enviando mensageiros para anunciar que o castigo j foi pago e que por isso ter fim (40.1-18). A viso que Isaas tem do Reino de Deus grandiosa, pois inclui a histria da redeno desde os seus dias at alcanar a plenitude da salvao. Ela abarca do exlio, a volta dos judeus do exlio, a misso, o ministrio e o Reino de Jesus Cristo, a misso e a esperana da Igreja, o governo atual de Jesus sobre este mundo e a restaurao de todas as coisas em santidade e justia. Isaas era mestre em sua lngua e utilizou imagens e vocabulrios muito ricos. Muitas das palavras e expresses de que faz uso no so encontradas em nenhuma outra parte do Antigo Testamento. As imagens retricas em seu livro mostram que ele conhecia as tragdias da guerra (63.1-6), as injustias da alta sociedade (3.1-17) e os fracassos da agricultura (5.1-7). Isaas era um pregador de talento. Atravs de sua imaginao potica e estilo retrico, ele exps a loucura de fiar-se nas estruturas humanas em contraste com a sabedoria de confiar no Reino de Deus. Embora os infiis sejam insensveis ao Senhor (6.10), os orculos profticos de Isaas levam os piedosos a responderem a Deus com reverncia e louvor. Isaas conclama o povo a abandonar a vida de pecado e ao mesmo tempo escapar do julgamento e da punio futura como castigos divinos. Sua mensagem se destina a Jud, Israel e s naes pags vizinhas. Contm vrios orculos ou mensagens constitudas de acusaes, condenaes, julgamentos e tambm de consolao, e ainda algumas passagens apocalpticas, tudo escrito num estilo nobre e clssico. O profeta foi cauteloso em mostrar que o juzo de Deus revela no sua arbitrariedade, mas sua justia. Devido a idolatria e a imoralidade, o povo de Deus havia se tornado como as demais naes em seu orgulho e egosmo. Por outro lado o livro est repleto de promessas de restaurao, do advento do Messias, de salvao para todas as naes e do triunfo dos propsitos de Deus.

8 .Jeremias

o profeta Jeremias era de uma famlia de sacerdotes que morava em Anotote. Ele comeou anunciar a mensagem de Deus no ano 627 a.C e morreu por volta de 580 a.C., provavelmente no Egito. Avisou o povo de Jud que uma terrvel desgraa ia cair sobre eles como castigo pelos pecados. Alm de servirem outros deuses, havia um falso sentimento de inseguranaderivado do fato de que o templo do Senhor esatva entre ele. Jeremias ainda vivia quando sua profecias se compriram e estava presente quando o rei Nabucodonosor, em 586 a.C., destruiu a cidade de Jerusalm, incendiou o templo e levou como prisioneiro para a Babilnia o rei de Jud e grande parte do povo. Jeremias amava profundamente seu povo , ento ele anunciava que Deus ia castigar o povo. Alm disso, as autoridades e povo no receberam as mensagens de Jeremias. Ele foi rejeitado, perseguido e at preso. Deus pediu a ele que no casassse e nem tivesse filhos, fazendo da prpria visa do profeta um aviso para o povo. Em vrio momentos, Jeremias queixou-se de sofrer pelo fato de ser profeta de Deus, em especial na chamadas confisses. Pediu o Deus que o vingasse daqueles que o estavam perseguindo. falou da tristeza que sentia por causa do povo, que era tambm a dor e a trsiteza de Deus. Amaldioou o dia em que nasceu e chegou a ponto de acusar Deus de ter enganado o povo. Mas apesar de tudo Jeremias continuou o seu trabalho, pois a palavra de Deus era como fogo no seu corao e no poderia ficar calado. 8.1. Contedo do livro o livro de Jeremias contm discursos e profecias tanto em forma de prosa como de poesia. Tambm traz informes biogrficas e narrativas histricas. As vezes essas diversas formas literrias aparecem misturadas. Os primeiros vinte e cinco captulos so mensagens profticas contra o povo de Jud e a cidade de Jerusalm. No meios dessas profecias, aparecim poesias e oraes de trsiteza e dor e lembram os Salmos. O partido de Jeremias defendia a submisso aos babilnicos, em nome da sobrevivncia do povo. O de hananias se preocupava com a independncia poltica de Jud, julgando que ela ainda era possvel. Outra questo era quanto tem po o povo ficaria prisioneiro na babilnia. Para Jeremias, o tempo era longo