Revista Conexes n. 5, Dez.

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CONFIGURAES SOCIAIS EM PROCESSO

Fernando Cavichiolli Universidade Federal do Paran Universidade Metodista de Piracicaba Resumo
O texto foi elaborado analisando o trabalho de Elias, intitulado On human beings and their emotions: a process-sociological essay, partindo do princpio que a teoria sobre o processo civilizador ainda est em elaborao, procura emitir sugestes para (re)pensar a continuidade dos traos gerais da teoria proposta pelo autor. Palavras-chave: Norbert Elias; seres humanos; emoes. A partir da interpretao sobre o texto On human beings and their emotions: a process-sociological essay1, buscamos algumas possibilidades de (re)pensar os traos gerais do pensamento de Elias. Sua preocupao incide no estudo global dos seres humanos e no somente a aspectos particulares de suas vidas, tais como modos de produo, valores, normas, instintos e sentimentos. Seu trabalho tenta evitar a compartimentalizao das pessoas e das sociedades humanas segundo categorias como econmico-poltico-social. Como se os seres humanos pudessem existir sem corpos, como seus espritos fossem de alguma forma fenmenos no fsicos ou biolgicos, ou ento, no estudo das sociedades, analisando sua existncia de forma separada dos homens que as constituem. Algumas anlises sociais trabalham com esse dualismo, de modo geral, acaba separando a sociologia de outras disciplinas materialismo e idealismo, operao e estrutura que com ela se relacionam, isto , a tendncia conceitual de reduzir o estudo das pessoas e das sociedades a um ou outro plano, esquivando-se das mltiplas perspectivas das vrias dimenses do mundo social. A compreenso tanto dos seres humanos como da sociedade que constituem se limitam a uma ou duas dimenses do mundo social. Para ajudar a elucidar de maneira sinttica as preposies de Elias: Sem querer simplificar esta polmica, mas apenas como ponto de partida para compreender o pensamento de Elias, em linhas gerais pode ser dito que, se para os marxistas o trabalho a referencia fundamental para a compreenso dos fenmenos sociais e histricos, para Elias, se alm de produzir seus meios de subsistncia, o homem no se defender, ele se torna tambm caa/alimento. O homem, alm das relaes de produo vive em cadeias de interdependncia, isto , aproximando-se de outros homens atravs de laos que se articulam de maneira diversificada. Essencialmente Elias trabalha com padres de interdependncia em processo de mudanas, rearticulando relaes de poder entre os indivduos em sociedade.2 A posio crtica de Elias quanto dicotomia naturalismo e antinaturalismo, deriva do pensamento que os seres humanos e as sociedades, constituem parte da natureza, considerando-a no como uma rede homognea, mas um todo diferenciado e estruturado, compreendendo uma srie de nveis que esto inter-relacionados, contudo so relativamente autnomos. Elias trabalha basicamente com trs nveis: inorgnico, orgnico e humano-social. Os trs nveis podem ser submetidos ao estudo cientfico, entretanto os mtodos no necessariamente so adequados aos outros nveis. Como comenta Dunning: Deste modo, o nvel humano-social emerge dos nveis inorgnico e orgnico e, por isso, sempre influenciado por processos que se realizam a estes nveis (por exemplo, gravidez, nascimento, crescimento e morte). Todavia, ao mesmo tempo, ele relativamente autnomo e possui um nmero de propriedades que nico, por exemplo, linguagens, cdigos morais, Estados, greves, parentescos, casamentos, economias, crises econmicas, guerras, formas pr-desportivas de concursos agonsticos e desportos. De acordo com Elias, este conjunto nico de propriedades emergentes da integrao natural do nvel humano-social caracteriza-se por regularidades prprias que no podem ser explicitadas de forma reducionista, isto , em termos de mtodos, conceitos e modelos derivados do estudo de fenmenos dos nveis inorgnico e orgnico.3 No espao que dispomos podemos comentar abreviadamente que, o objetivo de Elias contribuir para o desenvolvimento de uma sntese mais adequada ao objeto, baseada igualmente na teoria e na observao. As leis universais que garantem a explicao de determinados fenmenos no possuem aptido de se amoldar ao objeto no caso de fenmenos cada vez mais estruturados, como os que dizem respeito aos organismos e as sociedades. Tentando exemplificar, utilizamos a frase que constantemente ouvimos de muitos colegas de ctedra: geralmente se expressam sobre a educao universitria brasileira da seguinte forma, a estrutura universitria brasileira se transformou nos ltimos trinta anos, como se a estrutura anunciada fosse uma coisa que no apresenta vnculo com as pessoas envolvidas nas reformas universitrias e das alteraes nas suas formas de acontecer. So tendncias reducionistas de se enxergar um fenmeno, levando a frente idia que pode existir estruturas sociais sem ao, sem transformaes ou sem processos. Mostra-se um quadro das pessoas e das sociedades, por meio do qual estas possam ser descritas ou

1 ELIAS, N. On human beings and their emotions: a process-sociological essay. In: FEATHERSTONE, M.; HEPWORTH, M.; TURNER, B. S. editors. The body: social process and cultural theory. London: Sage, 1991. p. 103-125. 2 GEBARA, A. Anotaes para a teoria do processo civilizador: proposies para a histria da educao. Revista Comunicaes, Piracicaba, a. 6, n. 2, nov. 1999. 3 ELIAS, N.; DUNNING, E. A busca da excitao. Lisboa: DIFEL;1992. p.23.

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poderamos dizer reduzidas mas no como so realmente, parte-se de uma suposio de que venham ser, de acordo com a nfima parte estudada, ou seja, ao ter como ponto de partida tais concepes, admite uma noo que no tem consistncia perante aquilo que pode ser observado. O viver em sociedade para Elias modelado e envolve pessoas vivendo em interdependncia nas mais variadas formas, estabelecendo mltiplas dependncias, que esto sempre em fluxo (processual) definindo e redefinindo a balana de poder. * * * Na busca de se conhecer o ser humano, Elias procura discutir alguns pontos que possam ajudar na elaborao de modelos hipotticos do processo efetivo, utilizando como ponto de partida as emoes humanas. Anuncia trs hipteses, elaboradas ou sintetizadas com base em dados simples sobre os estudos das emoes. A primeira hiptese mostra compactamente como possvel conjeturar na forma de um modelo terico quanto recriao de aspectos do processo evolucionrio que preparam o caminho para o tipo atual de seres humanos, estando relacionada natural capacidade de aprendizagem dos seres humanos. Dessa forma, a hiptese inicial de Elias os seres humanos, enquanto uma espcie representa uma ruptura evolucionria. 4 Isso decorre do fato que o equilbrio entre formas de conduta predominantemente aprendidas e no aprendidas pendem fortemente em favor da primeira, o que pode ser estendido aos componentes sensveis de suas emoes. A conduta guiada pela aprendizagem, sendo entendido que o equipamento biolgico para aprendizagem tenha evoludo. Sobre o deslocamento desse equilbrio de poder entre as condutas aprendidas e no aprendidas o autor comenta: Pela primeira vez no processo evolucionrio modos predominantemente aprendidos de direcionamento comportamental tornaramse clara e indubitavelmente dominantes em relao aos modos predominantemente no aprendidos. (...) seja qual for o modo como se olhe, este um exemplo de processo caminhando continuamente pari passu com a especificidade de algumas caractersticas estruturais representativas do processo. As conseqncias desta ruptura evolucionria chegaram muito longe.5 A conduta orientada predominantemente com subsdio de um conhecimento aprendido oferece benefcio muito grande a espcie, cujo comportamento amplamente guiado por mecanismos inatos. A segunda hiptese expressa que os seres humanos no somente podem aprender muito mais que as outras espcies, eles devem aprender mais. A discusso proporcionada por Elias decorre da necessidade dos homens em adquirir um grande volume de conhecimentos por meio da aprendizagem, como forma imperativa para estabelecer relao com o mundo. Gradualmente a aprendizagem se desenvolveu de uma forma tal, que pela primeira vez no processo evolucionrio modos predominantemente aprendidos se tornaram indispensvel para a comunicao e orientao dos seres humanos no mundo. Padres no aprendidos de comportamento permaneceram existindo rir, chorar, gemer mas s estes no so capazes de inserir o ser humano nos limites da sociedade contempornea. Com relao a aprender cada vez mais, decorre da necessidade de se tornar seres humanos funcionais, aprendendo linguagens pr-existente de uma sociedade especfica. Um amplo fundo de conhecimento proporciona a possibilidade de comunicao, alm disso, torna-se necessria para a sobrevivncia. Os meios de comunicao inatos e intra-especficos no so mais suficientes para garantir a sobrevivncia, nem mesmo poderiam certificar que os indivduos se tornassem humanos. Aprendizagem e conhecimento pr-existente do fundo social construdo orientam a espcie humana atualmente viva. A conexo entre aprendizagem-natureza requer uma discusso neste momento, em conseqncia das tendncias de pensamentos apresentados no incio deste texto, o reducionismo monista e o dualismo isolacionista. A classificao de natureza est direcionada pela excluso de qualquer tipo de associao ligada a cultura. Elias distingue dois tipos de estruturas que podem ser considerada natural, primeira, as que so completamente insuscetveis de mudanas como resultado de estocagem e recordao de experincias, isto , como um resultado da aprendizagem; segundo, estruturas humanas naturais que permanecem como disposies e no podem funcionar plenamente, a menos que sejam estimuladas por uma relao pessoal ame e aprenda com outras pessoas. O exemplo do aparato vocal de uma pessoa pode ser ilustrativo. Nenhum ser humano poderia aprender os complicados padres sonoros de uma linguagem humana, sem ser biologicamente equipado para tal tarefa. Sem dvida um aparato vocal de uma criana de incio usado inteiramente para a produo de sons prlingusticos no aprendidos e uma quantidade de sons pr-lingusticos permanece com os humanos ao longo de sua vida. Eles so, como os meios de comunicao de animais, mais "inatamente" fixados, altamente espontneos e completa e rigidamente limitados pela situao interna ou externa dos animais ou humana, que produzem estes sinais. No caso dos humanos, estes sinais podem mesmo gradualmente ficar sob controle consciente e serem modificados atravs da aprendizagem, quando as pessoas crescem. Em crianas pequenas, entretanto, se pode ainda observar como os sons mais animalescos e intra-especficos so gradualmente postos de lado como um meio de comunicao. Eles so gradualmente postos de lado por e perdem sua supremacia para, um sistema de comunicao totalmente diferente, comunicao por meio de uma linguagem, que existiu antes de a criana ter nascido, linguagem que a criana tem que aprender dos mais velhos atravs de uma relao, que envolve afetos e emoes, tanto quanto intelecto, uma relao "amar e aprender". A linguagem pode ser usada em relativo distanciamento da situao interna e externa da pessoa. O que se pode observar em toda criana pode bem ser considerado como uma rplica de uma seqncia evolucionria. A aprendizagem de uma linguagem pela criana se torna possvel por dois processos intervenientes: um processo biolgico de maturao e um processo social de aprendizagem.6

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Elias, N. On human beings, p. 06. Op. cit., p. 07. 6 Op. cit., p. 09.

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Maturao e processo social de aprendizagem so dois processos intervenientes, do qual os seres humanos dependem para estabelecer a aprendizagem da linguagem. Citamos o exemplo do aparato vocal, mas todo processo de aprendizagem humana est ligado ao processo de maturao biolgica e crescimento associado ao processo social. Voltando ao exemplo da fala, a criana no final da primeira infncia j passou por um processo de maturao biolgica o centro responsvel pela fala, assim como o aparato vocal, est pronto capaz de aprender a linguagem social, entretanto a criana no deve ser capaz apenas de reproduzir os padres sonoros de uma linguagem social, ela tem que ser capaz de aprende-la, e, alm disso, deve utilizar o mecanismo responsvel pela capacidade de recordar, possibilitando assim, a compreenso dos padres sonoros quando for emitida por outros seres humanos, associao que admite compreender o significado social. Elias demonstra neste rpido exemplo que o conceito de natureza tem uma proximidade das relaes pessoais e com o processo social. O significado deste exemplo decorre da conexo entre natureza humana com a sociedade humana, cultura humana com outros aspectos do que tradicionalmente colocado como apartado da natureza, como um segundo mundo existindo isoladamente a esta, ou alternativamente reduzido aos nveis no humano da natureza.7 O entrelaamento do processo maturacional no aprendido e o processo social de aprendizagem, mostra a necessidade de no s se aprender, mas que os seres humanos devem aprender mais. Esse processo maturacional (biolgico) e o processo social so interdependentes, o direcionamento da conduta no pode ser atribudo exclusivamente natureza nem a aprendizagem. No texto analisado, a ultima hiptese anunciada por Elias, : nenhuma emoo de uma pessoa adulta, , em qualquer caso, um padro geneticamente fixado inteiramente no aprendido.8 As emoes humanas resultam da mistura de processos aprendidos e no aprendidos, sobrepondo-se parcialmente uns aos outros. Muitos atributos e propriedades de um ser humano tm funes que somente podem ser compreendidos se consideramos as relaes das pessoas com as outras existentes alm delas. Entretanto, nem sempre este fato considerado na academia: por exemplo, a funo de determinado msculo s pode ser compreendida se consideramos fatores externos, tal como, as fontes exteriores capazes de coloca-lo em ao. Quantas pesquisas no tratam desse objeto de estudo apartado da natureza? No caso, h um direcionamento para que s emoes so enfocadas em suas relaes com os outros, e, esse processo relacional busca ir alm dos estudos que enfocam os aspectos particulares da vida humana. A grande confuso quanto se trata de emoo, o seu uso com significados diferentes: Inadvertidamente, o termo emoo, mesmo em discusses profissionais, usado com dois significados diferentes. usado em um sentido amplo e em um sentido restrito ao mesmo tempo. No sentido amplo, o termo emoo aplicado ao padro de reao que envolve o organismo todo em seus aspectos somtico, sensvel e comportamental, como exemplificado pela reao do medo. Neste sentido, a sndrome de uma emoo vista como uma reao padro, que tem uma funo explicitamente reconhecvel em uma situao especfica. No sentido restrito, o termo emoo se refere somente ao componente sensvel da sndrome. Por apresentar o componente comportamento conectado a uma expresso de uma emoo, ou em outras palavras, de sentimento, tacitamente se atribui ao sentimento uma posio mestra, talvez uma funo causal, enquanto que ao se descrever o comportamento como uma expresso, ele se coloca em posio dependente ou derivativa, talvez mesmo tornando-se meramente um efeito O termo expresso de uma emoo no inclui qualquer referncia bvia de emoo ou de expresso em qualquer situao peculiar, nem to pouco provoca questes adicionais sobre a funo da emoo ou sua expresso. Nem, via de regra, se achou necessrio explicar qual funo tem para um organismo dar expresso aos sentimentos. Neste sentido restrito, o termo emoo representativo de uma auto-imagem humana, de acordo com a qual a verdade consciente de uma pessoa est profundamente escondida no interior - no se pode estar completamente certo no interior do qu. O que se mostra sobre o exterior de algum, por exemplo, sobre a face de algum, meramente um derivativo, ou mesmo uma expresso, e freqentemente no uma verdade ou mesmo uma expresso distorcida, do que algum interiormente.9 Um conceito de emoo do senso comum, representando uma imagem popular, mas completamente inadequada, de seres humanos, tem assim insidiosamente escapado para dentro da linguagem profissional da pesquisa sobre emoes.

Dos conceitos estticos para a abordagem processual.

Na anlise das emoes humanas os estudos esto em sua grande maioria impregnados pelo dualismo, limitando o entendimento tanto dos seres humanos e das sociedades que constroem. Ao observar as cincias que estudam o comportamento tanto individual quanto coletivo dos seres humanos, normalmente verifica-se o seguinte caminho: cincias que selecionam como relevantes caractersticas humanas naturais como invariantes, portanto reducionista; e um segundo conjunto de cincias humanas, que esto envolvidas com objetos de estudo, que so comumente visto como no pertencentes natureza, e, portanto algo afastado da natureza, a ser explorado em si mesmo, como se existissem isoladamente. Elias sintetiza da seguinte forma: Enquanto cincias humanas de tendncia monstica tendem a superestimar as similaridades e a ignorar as diferenas entre seres humanos e no-humanos aqueles de perspectiva dualista mantm, freqentemente sem muita reflexo e de um modo pouco claro, uma antiga tradio, que sugere uma diviso absoluta entre natureza e no natureza, contraposta pelos seres humanos.10 Alm do dualismo epistemolgico exposto at aqui cujas tendncias padecem da inabilidade para compreender a natureza dos processos o texto chama ateno para, as conseqncias tanto na rea de Histria quanto da Sociologia, sobre possveis questionamentos

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Op. cit., p. 10. Op. cit., p.14. Op. cit., p. 17. 10 Op. cit., p. 03.

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que essas opes acabam ocultando, mas, tambm nos instiga a refletir sobre as demais reas. Na histria no se perguntam quais as caractersticas especificamente biolgicas dos seres humanos tornam-na possveis, na Sociologia pouco tem se discutido com relao entre evoluo biolgica e desenvolvimento social. O foco de anlise dessas abordagens nas cincias humanas ainda est centrado na utilizao de conceitos estticos, permitindo as pessoas compreenso de uma pequena parte de um cenrio, que muito mais complexo, pois o que se est se percebendo ao usar conceitos estticos, so partes ou aspectos de processos. Os processos, todavia no so fixos, apresentam propriedades estruturais desconhecidas para aqueles acostumados a usar conceitos estticos. Entre eles est a propenso, observvel em alguns tipos de processos, de combinar continuidade e inovao. H muitos exemplos de processos que periodicamente, em um movimento constante, conduzem a novas estruturas sem precedentes em suas fases anteriores.11 Portanto, a proposta de Elias passa pela necessidade de se elaborar propostas alternativas para as cincias humanas, e sua hiptese de abordagem terica se d por meio da abordagem processual.

Abstract
The text was made through analysis of Elias work, that the names is On human beings and their emotions: a process-sociological essay, the starting point is that the theory about civilization process is in elaboration yet, and show suggestion to thing about the continuity of the another theory. Key words: Norbert Elias; human beings; emotions.

Referncias Bibliogrficas
FEATHERSTONE, M.; HEPWORTH, M.; TURNER, B. S. editors. The body: social process and cultural theory. London: Sage, 1991. ELIAS, N.; DUNNING, E. A busca da excitao. Lisboa: DIFEL;1992.

GEBARA, A. Anotaes para a teoria do processo civilizador: proposies para a histria da educao. Revista Comunicaes, Piracicaba, a. 6, n. 2, nov. 1999.

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Op. cit., p. 04.