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Imprio dos Sentidos: A experincia pornogrfica como expresso da liberdade.

Autor: Plynio Thalison Alves Nava1 Co-autora: Antonielly Cantanhde Wolff 2

Resumo: Na urgncia de preservar a tradio, o filme Imprio dos Sentidos constri uma narrativa que fundamenta o resgate das experincias culturais ancestrais do pas como crtica ao processo de ocidentalizao, responsvel pelo progressivo soterramento do legado cultural japons. Mediante a integrao de dois movimentos antagnicos o impulso de eros e thanatos, expressos na performance realista de sexo entre atores, no recuo s suas prticas culturais primitivas do pas e na utilizao da pornografia como expresso da fruio sensual, Imprio dos Sentidos mostra a sobrevivncia da tradio ertica japonesa ao sinalizar a busca por uma cultura de liberdade. Este trabalho pretende analisar de que forma esta obra reflete questes acerca da transmisso da experincia, da educao dos sentidos e compreenso do prazer e sua busca como garantia da autonomia do sujeito. Palavras-Chave: Erotismo, Cultura, Imprio dos Sentidos Abstract: Trying to preserve tradition, the film Empire of the Senses builds a narrative based on the rescue of cultural experiences of the country as critical to the process of westernization, responsible for the progressive burial of the Japanese cultural heritage. Through the integration of two antagonistic movements - the impulse of eros and thanatos, expressed in the performance of realistic sex between actors, the retreat to their primitive cultural practices of the country and the use of pornography as an expression of sensuous enjoyment, Empire of the senses shows the survival Japanese erotic tradition, to signal the search for a culture of freedom.This paper aims to examine how this movie reflects questions about the transmission of experience, education of the senses and understanding of pleasure and its quest to guarantee the autonomy of the subject. Keywords: Eroticism, Culture, In the realm of the senses.

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Graduando em Comunicao Social - UFMA Graduando em Filosofia - UFMA

A Fruio na Histria Cultural Japonesa

Embora orientada por uma rgida disciplina, os japoneses nunca extraram de seu foco a satisfao pelos prazeres do corpo. No interior de uma vida social controlada por uma conduta rigorosa, a satisfao dos sentidos ocupa lugar privilegiado no Japo, a ponto de sua fruio ser precedida por um aprendizado. Seja nos tradicionais banhos, na contemplao das cerejeiras, ou na arte dos origamis - atitudes que sobreviveram massiva ocidentalizao dos costumes japoneses - tais hbitos, que se encontram imersos no territrio a que Ruth Benedict3 traduziu como Crculo dos Sentimentos Humanos4 so reflexos da conduo de uma vida dedicada apreciao dos prazeres. Tal assertiva aplica-se tambm ao territrio da sexualidade: desde os primeiros anos de sua vida, as experincias sexuais das crianas japonesas so vividas sem a iminncia dos tabus, tampouco constrangimentos paternos. As crianas sabem coisas da vida tanto por parte da liberdade de conversas dos adultos, quanto devido proximidade das dependncias em que vive uma famlia japonesa. Alm do mais, suas mes geralmente chamam a ateno para os rgos genitais dos filhos quando brincam com eles e lhes do banho, mesmo quando se trata de meninos. Os japoneses no condenam a sexualidade infantil, a no ser nos locais e companhias errados. A masturbao no considerada perigosa. As turmas infantis so tambm bastante livres no lanamento de crticas uns para os outros que mais tarde seriam insultos - e na jactncia que mais tarde daria motivo a profunda vergonha. ( Benedict, 2002, p. 226) Para uma compreenso da percepo japonesa sobre o prazer ertico, um retrospecto histrico j seria suficientemente vlido para visualizar de que forma a vida urbana oferecia alternativas compensatrias e regozijantes ao homem japons. Dividido entre uma jornada
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Salvaguardadas as crticas acerca de sua pesquisa sobre o Japo, o mtodo de anlise proposto por Ruth Benedict revolucionou as tcnicas de pesquisa antropolgica, ao abrir mo de um recurso to imprescindvel ao antroplogo como o trabalho de campo, para debruar-se em pesquisas anteriormente desenvolvidas por antroplogos acerca do Japo e entrevistas com japoneses que, naquele momento, moravam fora de seu pas.
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Ver Ruth Benedict, p. 151.

dupla e indissocivel de dever e prazer separadas moral e espacialmente, a priorizao do cumprimento de suas obrigaes de cidado, pai e marido no era vista como pretexto ao usufruto do prazer ertico. Estava circunscrita em uma rotina social como outra qualquer. Os japoneses recorriam diverso junto de gueixas, ou usufruam corriqueiramente dos favores dos prostbulos. Frequentavam as casas sem constrangimento e no atrelavam s suas visitas qualquer indcio de comportamento marginal. A atividade das casas de prazer, no Japo, era regulamentada pelo xogunato e cada proprietria devia seus tributos e satisfaes ao governo. Aos japoneses, o exerccio da prostituio no era visto sob a tica do moralismo. Legalizada desde a instalao do primeiro bairro do prazer, em 1585, na cidade de Osaka 5, o concubinato no era visto de forma degradante, embora o status de prostituta no oferecesse privilgios a nenhuma das mulheres que o praticavam. Segundo Maurice Pinguet (1987)
No se projetava sobre esta til profisso a aura sulfurosa do vcio. A prostituta no inspirava nem desprezo nem nojo. Era lastimada por se ver na obrigao de se vender ou ser vendida.

No que toca produo artstica, uma expresso em especial ocupou-se de explorar o universo dos prazeres do Japo. Nascido no perodo Edo, o Uykio-o diz respeito a uma produo desenvolvida pela classe popular, cuja principal caracterstica estava na exposio do prazer e do divertimento no cotidiano japons. Esta pintura, que nunca tencionou igualar suas expresses natureza, apresentava o mundo dos prazeres como uma espcie de metfora. Sua fuso de duas narrativas literria e visual num nico trabalho xilogrfico antecederam dois sculos das artes visuais europeias ao empreenderem sua tcnica em direo oposta representao fiel do real. A arte japonesa jamais deixou-se seduzir pelo carter de verossimilhana,
de identificao plausvel com a realidade. Talvez a natureza anmica dos japoneses, seu amor e respeito pelas foras e belezas da natureza tenha sido o mote para que a prpria natureza surgisse na arte sempre como metfora e no como pura imitao. Gravura, pintura, escultura, Bunraku, N e Kabuki sempre deixaram mostra, de uma maneira ou de outra, a artificialidade da representao, sempre assumindo-se como exerccio esttico da linguagem.( MEDEIROS, Afonso. Crnica Visual: a gravura

Sobre os bairros do prazer japoneses, ver Cecilia Segawa Seigle, Yoshiwara. The Glittering World of the Japanese courtesan, Honolulu, University of Hawai Press, 1993.

japonesa como matriz da modernidade. Coleo Desenredos; Ed 4. Goinia: Funape, 2008. 1v.)

Nas gravuras do Mundo Flutuante japons, esse carter crnico de que dispe sua narrativa no se poupou de explorar a encenao do sexo em suas gravuras. Dentro da vasta gama de obras do Uykio-o, a gravura Makura-e de sumria importncia para o desenvolvimento de uma esttica do sexo. Produzidas intencionalmente para estimular sexualmente os seus leitores, as gravuras, que conceitualmente se aproximam da pornografia, dispem de um enorme catlogo dedicado a mostrar a intimidade do japons, em cenas de sexo em diversas facetas, que vo da bissexualidade ao uso de primitivas formas de consolos que penetram as mulheres nas gravuras. A compreenso de um Mundo Flutuante, onde o prazer protagoniza a narrativa makura-e, no se furtou a descrever o sexo com o recato eufemista: nestas gravuras, em particular, as relaes sexuais se restringem em grande parte ao mbito do domiclio, onde casais so expostos partilhando sua sexualidade s vezes acompanhados de um terceiro parceiro sem qualquer privao de sentido ou recorte moralista do artista xilogrfico, fato que serve como hiptese ao exaustivo consumo desses produtos pelos japoneses do Edo.
El ukiyo-e y por endeelmakura-e, era uma produccin centrada enlo comercial, dedicada y dispuesta a satisfacerlaincreble demanda de materialesimpresos, tanto literarios como visuales, de una ampla masa popular que consuma esta obras de maneramuy similar a como hoy se consumenloslibros de historietas erticas, las revistas de chismes o laspostalitas desouvenir (Garca Rodrguez, Amaury. Desentraando lo pornogrfico: La xilogravura makura-e. Analesdel Instituto de

Investigaciones estticas.

Nascido em um momento decisivo da histria do Japo poca em que o pas efetivou sua poltica de isolamento e projetou seu olhar no interior de sua cultura, a esttica do Ukiyo-e possui importncia inegvel na histria das artes do pas: sua narrativa, que efetua uma retomada da tradio esttica do Perodo Heian (794-1192), serve como barmetro para a compreenso de um movimento singular, o resgate das tradies erticas diludo no contnuo processo de ocidentalizao ocorrido no sculo XX.

Com a rendio do Japo e, consequentemente, o fim da 2 Guerra Mundial, uma forte onda de transformaes ocorreu na tradicional esfera social do pas. Retomando o empreendimento modernizador ocorrido na Era Meiji, a ocidentalizao do Japo no sculo XX reflete a mesma fora que abalou as estruturas sociais nipnicas h dois sculos. Suas implicaes, entretanto, desencadearam transformaes consideravelmente mais abruptas que as da Restaurao, a julgar pela adoo de novos paradigmas de produo industrial, como o toyotismo, cuja projeo alcanou escalas globais e dinamizou a economia do pas atravs de uma nova ideologia orgnica da administrao da produo capitalista. No campo cultural, a euforia da ocidentalizao deixava claras suas marcas ao redesenhar as paisagens do Japo: o trnsito dos automveis de luxo, a importao de gneros musicais, como jazz e rock, e a ebulio de uma juventude seduzida pelos ideais da democracia so traos de um novo perfil cultural inaugurado pela sociedade japonesa aps a ocupao do pas pelos Estados Unidos. Estes novos ideais, levados pelos americanos, presentes no discurso poltico, na msica, no cinema e no progresso, logo foram eclipsados pelo clima de desconfiana que pairava no Japo. O salto do Japo feudal para a economia capitalista industrial se deu de
forma quase milagrosa na superfcie, mas, como hoje j se reconhece, acarretou problemas sociais em todos os nveis. Entre os jovens, havia naturalmente uma euforia com a liberdade recm-adquirida, mas ao mesmo tempo um desconforto pela forma abrupta e inapelvel da introduo de novos costumes (Nagib,1993, p. 18)

neste contexto que um grupo de jovens cineastas entra em cena no Japo. Questionando tendncias e subvertendo posies, a Nouvelle Vague Japonesa representa o segundo momento das transformaes culturais do pas, caracterizado pela crtica social e pelo resgate das tradies perdidas com a ocidentalizao que atravessou a dcada de 1950.

Imprio dos Sentidos: O legado transgressor do cinema novo japons

Em 1955, aps a interrupo promovida pelo governo militarista, o estdio Nikkatsu retoma suas atividades de produo. Coroando sua reabertura, os filmes Estao do Sol e Paixo Juvenil, muito mais do que incorporar valores ocidentais recm-introduzidos no

Japo, rompiam o at ento inflexvel paradigma dos mestres diretores no Japo para se tornarem precursores da Nouvelle Vague Japonesa, momento histrico fundamental para a compreenso do novo direcionamento dado ao cinema do pas.
Era o ano marcante de 1960, e os dois filmes-manifesto da nouvelle vague francesa tinham acabado de ser distribudos no Japo: Os Incompreendidos (Lesquatrecentscoups, 1959), de Franois Truffaut e Acossado ( bout de souffle, 1960), de Jean-Luc Godard. Sob o impacto dessa onda francesa, carregada de novidades, dois crticos do jornal Yomiurishukan no tardaram em batizar de nouvelle vague o segundo filme do jovem diretor Nagisa Oshima, Conto Cruel da Juventude (Seishunzankokumonogatari), que chegava aos cinemas junto com o de seus contemporneos franceses. A partir da a alcunha se estendeu para os demais colegas de Oshima da produtora Shochiku, notadamente Yoshishige Yoshida e Masahiro Shinoda. que a empresa farejou provveis vantagens comerciais na utilizao da expresso, que vinha a calhar para sua inteno, desenvolvida j nos ltimos anos, de estimular a formao de diretores jovens. Surgiu assim a nouvelle vague da Shochiku, que depois se generalizou para nouvelle vague japonesa, incluindo filmes de outras produtoras (Nagib, 2006, p. 160).

Propiciado o encontro da publicidade com os interesses comerciais, a Nouvelle Vague consolida-se como movimento. Do ponto de vista do gnero, esta peculiaridade no pode ser vista como bice. O momento histrico, marcado por profundas transformaes no Japo, aliado insero de jovens diretores e novas concepes acerca do cinema, aproximou estilos e determinou o incio de uma nova produo, marcada pela influncia do Cinema Verit, pelas tcnicas dramatrgicas de Bertold Brecht e pela experincia dialtica com as religies nacionalistas. Agregando influncias dos novos cinemas ocidentais, os jovens cineastas da Nouvelle Vague Japonesa buscavam um cinema mais realista como contraponto percepo tradicional das grandes produtoras japonesas, para quem a mais remota possibilidade de mudana era vista com desapreo.
Na base desse realismo, encontra-se o agnosticismo ou a ausncia de metafsica e de um deus sobrenatural e punitivo tal como concebem as

religies monotestas. Embora os jovens cineastas, em especial Oshima, primassem pela rebeldia contra toda forma de autoridade ou figura paterna, sobretudo contra a crena etnocntrica na origem divina do imperador que levou o pas guerra, tentavam resgatar do xintosmo seu empirismo e intimidade com a natureza e o mundo material ( NAGIB, 2006, p. 131)

Como resultado da intensa busca pelo realismo, um vasto catlogo filmogrfico foi produzido no Japo por esses cineastas. Os ttulos, compostos por fices e documentrios, possuam uma funo-chave para esse novo cinema: apresentar o Japo a um novo elenco de personagens destitudos de culpa e dotados de instintos e individualidade. A era dos filmes da Nouvelle Vague japonesa atravessa duas dcadas 50 e 60 mas sua fora esttica, que integra tradio e quebra de tabus, arrastou-se at o final da dcada de 70, quando Nagisa Oshima, o mais transgressor e pessimista dos novos cineastas, radicalizou sua experincia realista atravs do filme Imprio dos Sentidos. Considerado um dos mais ousados filmes erticos feitos na dcada de 70, Imprio dos Sentidos o roteiro adaptado de um sui generis caso de homicdio ocorrido no Japo. Trata-se da reencenao da histria real de Sade Abe, uma criada que, nos anos 30 ( isto , auge do militarismo), aps semanas de sexo de sexo ininterrupto com seu patro, o estrangulou e emasculou, para obter o mximo de satisfao sexual ( Nagib, 2006, p. 14).

Financiado pelo mecenas francs Anatole Duman, Imprio dos Sentidos foi o primeiro filme de Nagisa Oshima produzido por uma empresa estrangeira e, curiosamente, o primeiro empreendimento do diretor dedicado exposio da ancestralidade japonesa, cujas ressonncias de uma cultura de liberdade sobreviveram a vrios sculos de mudanas ocorridas no pas. Sob a tutela da produtora Argos, Nagisa Oshima efetuou seu trabalho sem grandes interferncias de seus investidores, nem forte controle da empresa, cuja nica exigncia feita ao diretor dizia respeito ao enfoque ertico dado histria. Oshima submeteu dois projetos a Dauman, que se decidiu pela histria de
Sada Abe, baseada num fato real. Dauman sugeriu a mudana do enfoque

do tema, com que, segundo diz, nada fez seno explicitar um desejo irrevelado do cineasta ( Nagib, 1995, p. 146)

Surge, ento, o primeiro filme pornogrfico de Oshima. Resgatar num homicdio a nuance ertica do Japo tornou-se para o diretor uma diligncia esttica: contrastes cromticos, a forte presena da cor vermelha, a influncia do teatro kabuki e as claras referncias s gravuras erticas do perodo Edo, imersas numa atmosfera carregada de sensualidade e poder, reforam a transgresso da esfera privada ao promover a afirmao da individualidade e da publicizao de sua intimidade. Como nos filmes da indstria porn, Sada Abe e Kichizan so cobertos por olhares, a princpio obscurecidos, to logo se apressam a serem convidados pelo casal para o seu ritual de libertao. Sob a atribuio do olhar voyeaur, Lcia Nagib (1995) faz uma anlise essencial compreenso deste na trama de Oshima, na qual, segundo o crtico Pascal Bonitzer, o voyeaur ofereceria ao filme um carter de distanciamento. Igualmente, como na maioria dos filmes do gnero, d-se nfase
figura do voyeaur, com o qual o espectador se identifica e que, por sua vez, se identifica com os personagens em ao. No sendo propriamente uma conscincia intermediria, mas apenas um olho sensvel, o voyeaur serve de reforo para a emoo do espectador e no para seu distanciamento. (NAGIB, 2005, pg. 157)

Mesmo ultrapassando as limitaes padronizadoras do gnero em questo, Imprio dos Sentidos dialoga abertamente com o filme porn. Sua composio, que reflete num mesmo instante o recuo ao passado de um Japo que celebra a sexualidade e a integrao de um padro ocidental de cinema reconstituio de um fato real, atualiza todo o reducionismo deste gnero, conferindo ao mesmo o imprescindvel status de filme porn, como afirmaria mais tarde o prprio Nagisa Oshima. Ao olhar desavisado e desconfiado do espectador, abundam indicaes de um link entre o jidaigeki6 e o filme hardcore7: o carter conceitual da orgia, visto sob a tica da integrao dos indivduos focalizados pelo entusiasmo de Sada Abe, a presena dos consolos, que penetram orifcios, conferindo gueixa deflorada a participao em rituais de passagem, a

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Tratam-se dos dramas de poca japons Filme de sexo explcito

contribuio do moneyshot8, alm da constante presena do voyeaur, fazem de Imprio dos Sentidos um filme meta-pornogrfico, que supera a inanio de uma narrativa de estrutura delicada em favor da celebrao dos indivduos, mergulhados numa atmosfera de total liberdade, para a vida e para a morte. Estes dois impulsos Eros e Tanatos fundem-se na figura central de Sada Abe, cujas aes transgressoras ressignificam culturalmente a representao do corpo feminino no cinema japons, reposicionando-o em contextos diversos, culturalmente, daqueles por ele antes ocupados. Ao dedicar-se ao estudo do cinema novo japons e reservar-se mais particularmente filmografia de Nagisa Oshima, Lucia Nagib observa uma tripla revoluo provocada por Imprio dos Sentidos. A primeira refere-se prtica real do sexo na stima arte. A segunda, por sua vez, diz respeito reverso dos efeitos de distanciamento utilizados nos cinemas de vanguarda para subtrair o efeito do real em suas narrativas. E por ltimo, a terceira revoluo tratar da identificao do princpio de realidade ao princpio de prazer, dois conceitos, at ento, opostos nos estudos da psicanlise e na filosofia da cultura.

Um pequeno percurso da represso ocidental

Uma das tarefas que cabe cultura a educao do homem, uma educao que preserve e aguce (potencialize) todas as faculdades humanas. Freud afirma que A histria do homem a historia de sua represso. A civilizao (considerando-se neste caso, cultura e civilizao como sinnimos) comea quando o homem abre mo da satisfao integral de suas necessidades. O principio de prazer reprimido em prol do principio de realidade. Esta coero se d para que haja progresso e para a manuteno da cultura. O principio de realidade reprime princpios da natureza humana, transformando-os em instintos perversos e irracionais, que passam a ser prejudiciais vida na civilizao, resultando na supresso das capacidades e no modo de vida do homem. A civilizao decreta que Eros (instinto de vida)
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Na esttica Hardcore, prevalece como caracterstica fulcral o close da ejaculao no rosto da mulher, mais conhecido como Money Shot, plano que representa na dramaturgia porn o clmax de uma ao. Para mais informaes sobre o termo, consultar O olhar Porn: a representao do obsceno no cinema e no vdeo, de Nuno Cesar Abreu.

deve ser controlado para no seguir funesto como Thanatos (instinto de morte). Os impulsos naturais do homem so convertidos, se antes dedicava-se mais tempo atividade ldica (ao prazer), agora se volta emergncia da produtividade. A histria da represso do homem nos apresenta tanto sua necessidade de ter cultura como suas sequelas e perdas. Desde Plato, em sua Repblica, j se havia uma forte presena da represso em relao educao e mimese. Esta ltima, segundo o filsofo, vista como agradvel, porm intil, e seu perigo est em ser agradvel, pois tal sentimento pode ser configurado como um desvio. Plato nos diz que h uma mimese negativa, que constri apenas simulacros e ameaa o processo de construo da civilizao. Como a mimese pode ser uma ameaa no processo de construo da civilizao, se o aprendizado mimtico produz prazer e favorece o processo de conhecimento? Imitar, criar e construir est por trs de toda e qualquer manifestao do ser humano para expresso dos mais diversos sentimentos.
A luta comea com a perpetua conquista interna das faculdades inferiores do individuo: as suas faculdades sensuais e apetitivas. A sua subjugao considerada, pelo menos desde Plato, um elemento constitutivo da razo humana, a qual , assim, repressiva em sua prpria funo. (Marcuse, 1972, pg. 107).

As faculdades sensuais sempre estiveram condenadas ao reino das faculdades inferiores. A disciplina esttica prova com o seu nascimento essa subjugao. Se antes no era levada a srio, quando esta surge enquanto cincia da arte e do belo, continuou a ser vista como um conhecimento inferior. Para os ocidentais, as influncias da realidade externa do vazo ao sentimento de culpa, pois medida que a civilizao avana, o sentimento de culpa ainda mais reforado, intensificado, est em constante incremento. (Marcuse, 1972, pg. 83). Os japoneses, por sua vez, so envolvidos por outro sentimento a vergonha, no sendo esta o resultado de uma represso, e sim de uma conduta, pois consiste no que bom para a vida consigo e com o outro, uma vez que os japoneses se ocupam em trabalhar e viver bem em conjunto. Se o sentimento de culpa uma espcie de castrao para os nossos desejos, os japoneses, em contrapartida, no abriram mo do prazer: o princpio de prazer atua seguido de suas potencialidades naturais, nas quais a educao ocupa espao fundamental para o seu aprimoramento.

A cultura ocidental abriu mo do ldico em prol do trabalho e da produo, o princpio de prazer o mostra, enquanto tido como ameaa civilizao. Para os japoneses, contudo, o prazer a prpria libertao, um saber lidar com o que natural ao homem e com o que este constri: civilizao, tcnica, condutas, educao e etc.

O retorno do Ertico

O sexo, visto como uma quebra de tabu - j que no pertence aos conformes da normalidade e da moralidade, libertador, pois aspira consumao efetiva do prazer: a gratificao. Essa ao ertica se encontra margem da cultura: tudo o que se mantm livre vive margem ou se anula a exemplo da arte. A sexualidade, na maioria das culturas, permanece no mbito das instituies monogmicas, ficando a servio da procriao uma sexualidade procriadora. Imprio dos Sentidos, na contramo deste juzo, resgata uma tradio ertica que est entrelaada com a morte a morte como pice do prazer. Os jovens diretores se lanaram no exerccio de recuperao de
tradies japonesas de cultivo do corpo humano e do entorno fsico sufocadas pelo militarismo e a ocidentalizao... Assim dedicaram-se a experincias cinematogrficas extremas de sexo, violncia e morte, incluindo a pratica (e a etiqueta) do suicdio. (NAGIB,2006, pg.130 e 131).

Em Imprio dos Sentidos, o ertico resgatado pelo relacionamento de Sada Abe e Kichizan uma relao transgressora, tambm exemplificada na cena em que crianas correm nuas pela chuva, que um elemento ertico, pelo abrupto toque no rgo genital do menino e, no decorrer do filme, a pornografia se esvai e d vazo ao puro erotismo. Oshima, ao trazer de volta o erotismo, agrediu a cultura moralista ocidental estabelecida, j que mostra indivduos livres, cujo comportamento subversivo seria definido pela perverso. A essa imagem, recorramos ao princpio de prazer e ao princpio da realidade. Quando o princpio de prazer, assim como a fantasia, classificado como perverso, tudo o que adquirimos pelo princpio ordenador nos faz recuar e sentir culpa ao dar espao a esses instintos que h muito vem sendo esquecidos, pois o que a cultura tenciona promover o apagamento de uma natureza

autntica. O ertico mostra a liberdade da qual abrimos mo para viver em civilizao. A isso se sobressai a proposta de uma educao esttica, que no tentaria dominar a natureza e reprimir nossos instintos, mas educar para sermos completos, no considerando uma ameaa nossos impulsos erticos.

Consideraes Finais

medida que o Japo se desenvolvia tecnologicamente, parte de seu legado era soterrado por um massivo processo de ocidentalizao, resultando no somente no progresso do pas, mas no esquecimento de uma tradio voltada busca do prazer, da educao do corpo e, principalmente, na manuteno de uma cultura de liberdade. Tais ideais, entretanto, reaparecem no pas, em plena euforia de sua americanizao. Atravs de jovens artistas, efetuou-se um recuo s origens primitivas do Japo, no intuito de questionar a situao de um pas cujo processo de ocidentalizao, bem como episdios como a derrota japonesa na 2 guerra, determinariam o apagamento de suas antigas tradies. Conhecido como Nouvelle Vague Japonesa, o movimento artstico que buscou o recuo s origens culturais nipnicas caracterizou-se pelo resgate de um ideal de liberdade cuja principal expresso, atravs do cinema, foi a sexualidade e seus desdobramentos no Japo. Reunindo uma diversidade de cineastas, questionou no somente paradigmas da cultura ocidental no pas, mas o prprio modelo de produo do cinema ao colocar no centro da discusso a presena do jovem cineasta em confronto com a figura do mestre, e a relao do Japo com seu passado cultural. O filme Imprio dos Sentidos uma obra influenciada por esta proposta de resgate e expe que, mesmo refns do processo de ocidentalizao, os ideais de liberdade da tradio japonesa resistiram ao impacto das transformaes culturais sofridas pelo pas. O filme tem por intuito visualizar de que modo a experincia de liberdade proposta por sua narrativa pode ser percebida como modelo para uma cultura ocidental fundamentada na negao do prazer e no sentimento da culpa. Imprio dos Sentidos, ao mostrar a quebra de tabus e a busca incessante pelo prazer, leva-nos a pensar no principio ordenador da cultura ocidental, como a subjugao dos

instintos efetivada pelos controles repressivos, restando uma proposta de educao esttica, que resgate o prazer e a liberdade e, consequentemente, liberte a civilizao de suas amarras repressivas. educao esttica caber essa tarefa, j que, assim como os homens, a educao encontra-se no vu da cultura, no oferecendo fundamentos na promoo da autonomia dos homens: uma educao libertadora. A necessidade da educao imprescindvel ao convvio em sociedade, mas seu procedimento deveria estar atrelado compreenso de sua tarefa de domesticar os instintos, ao invs da represso de pulses que integram a natureza dos homens. O corpo nipnico um corpo educado. A pornografia japonesa, como nos apresenta o filme Imprio dos Sentidos, de Nagisa Oshima, mostra o resgate do erotismo, mostrando um homem que, destitudo de culpa e de toda a conformidade que o ser-humano mantm com a sua natureza, torna a sua ao sempre provida de uma moral, pois h um perceptvel reconhecimento nas aes que preservam a espcie.

Referncias Bibliogrficas

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