Universidade Federal de So Carlos Centro de Educao e Cincias Humanas Programa de Ps- Graduao em Sociologia

Da teoria social da sociedade para teoria social do individuo.

Alexsandro Elias Arbarotti

Trabalho disciplina Silvrio.

de Teoria

concluso Sociolgica

da I

ministrada pelo Professor Valter

So Carlos 2012

Da teoria social da sociedade para teoria social do individuo. Resumo Esse texto tem a pretenso de mostrar como de deu o processo de amadurecimento, ou seja, mudana do pensamento sociolgico com o passar dos perodos histricos. compreensvel, por sua vez, que o pensamento sociolgico tenta dar respostas aos momentos histricos e justamente por esse motivo perceptvel a mudana do eixo das preocupaes e das abordagens. O pensamento sociolgico no seu surgimento est voltado s questes da formao dos Estados Nacionais e ao sistema social estabelecido, o capitalismo e em decorrncia a situao das condies de trabalho. Com o passar do tempo essas preocupaes so deslocadas e surge uma preocupao que versa mais sobre as questes do individuo e a sua subjetividade em sua teia de relacionamentos sociais. Introduo A sociologia enquanto cincia que pesquisa os elementos sociais da sociedade surge no comeo do sculo XIX como resposta a fatores que surgiram com a derrubada do antigo regime e a nascente democracia revolucionaria, resultado da Revoluo Francesa, e ao surgimento do industrialismo. Essas duas revolues so pontos de inflexo importantes para a histria do homem ocidental, pois desde a queda de Roma no sculo V um acontecimento no suscitava tantas questes e reflexes sobre o futuro da sociedade (NISBET, 1966). Antes disso as sociedades no davam tanto valor ao pensamento social e se dedicavam mais ao conhecimento de Astronomia, Engenharia, Matemtica e filosofia (COLLINS, 2009).

Todavia, h de se destacar que as cidades-estado da Grcia em 500 a.c se diferenciavam por serem as primeiras a formar uma comunidade intelectual totalmente distinta que no era subordinada ao governo ou a religio. Esse elemento somado as relaes de fronteira e geopolticas favoreceram o surgimento das primeiras formas de democracia, poltica e pensamento social. As consideraes sistemticas dessas filosofias encontra-se principalmente em Plato e Aristteles (COLLINS, 2009). Todo o processo histrico desde os Gregos contriburam de alguma forma para a elaborao e o surgimento das cincias sociais, mas foram as duas revolues mencionadas acima que catalisaram esses fatores e possibilitaram a elaborao sistemtica. O colapso que a Europa viveu neste perodo abalou instituies consolidadas desde a idade media como a religio, a famlia, classe social e etc. Assim, surgem perspectivas filosficas e cientificas para se compreender essa nova era e o ferramental terico para tal abstrao, ou seja, so cunhadas as palavras que nos permite perceber e compreender o universo da sociedade moderna como, por exemplo: indstria, democracia, classe, ideologia, racionalismo, burocracia e capitalismo. H que se dizer que estas palavras so abstraes tericas cunhadas sob grandes disputas de valorao moral e poltica ideolgica (NISBET, 1966). Os estudos realizados neste primeiro momento da sociologia versam sobre os problemas da comunidade, autoridade, foras derivadas da diviso do trabalho, capital industrial, os papeis dos homens de negocio e trabalhadores. Pode-se dizer que a preocupao abrange os elementos da sociedade como um todo, isso pode ser visto desde Comte, passando por Durkheim e Marx, e chegando at Weber para ficar somente nos autores mais debatidos pelas cincias sociais. Segundo Nisbet (1966) so cinco as principais preocupaes desses autores neste momento: a situao da classe trabalhadora, a transformao da propriedade, a cidade industrial, a tecnologia e o sistema fabril (NISBET, 1966. p. 40). A estes temas importante elencar mais um de extrema

importncia para o debate da poca: a formao do capitalismo. A expresso maior desse debate o livro a tica protestante e o esprito do capitalismo de Weber. Entretanto, importante destacar que o tema mais debatido no perodo foi sem dvida a situao da classe trabalhadora, pois era o elemento mais espantoso da nova ordem uma vez que retirou dele, trabalhador, as razes do trabalho na sua famlia e sua comunidade (SANTOS, 1995). O trabalho passou a ser apartado da vida do trabalhador e da vida do grupo ao qual pertencia, alm de realizar trabalhos em situaes degradantes sem nenhum direito e com jornadas muito longas que chegavam a dezoito horas por dia. Por outro lado um grupo se beneficiava e acumulava muita riqueza como afirmou Robert Southey: no h duvida que a pobreza de uma parte do povo parece aumentar na mesma proporo que a riqueza de outra (SOUTHEY In NISBET, 1966. p. 41). Outro tema que estava em questo era a relao da propriedade privada e a sua influencia sobre a ordem social. Esse elemento da Revoluo industrial e francesa provocou grande discusso entre os conservadores e os radicais. Enquanto os conservadores a viam como a base indispensvel da famlia, da igreja e do Estado os radicais pregavam sua abolio, pois somente assim poderiam chegar a sua meta fundamental, que era um Estado igualitrio. Nesse tema o autor mais proeminente foi Karl Marx, que tambm trouxe a tona as questes relativas alienao do homem diante da subordinao a maquina e realizou a ligao dessa questo com a propriedade privada e a situao da classe trabalhadora. tambm nesse ambiente que a palavra democracia toma corpo e vista como parte integrante das discusses a partir da Revoluo Francesa. Como diz Weekley, com a Revoluo Francesa a palavra democracia deixou de ser um termo literrio e passou a fazer parte do vocabulrio poltico (WEEKLEY In NISBET, 1966). nesse sentido que essa revoluo vista e encarada como a mais impactante no processo de mudana da sociabilidade, pois ela carregava

em si um contedo ideolgico significativo que abarcava desde a Declarao dos Direitos dos Homens at o lugar que deveria ocupar a religio. dessa discusso que surge um tema que foi muito caro aos estudos sociais do perodo: os Estados Nacionais. Os Estados Nacionais so resultados de generalizaes, que so ideias que veem os homens como agregados gerais, ou seja, uma classe, ou varias classes que constituem um povo dentro de um territrio falando uma mesma lngua.

A teoria social da sociedade. nesse ambiente que temos a teorizao dos mais importantes nomes para a sociologia: Durkheim, Marx e Weber. Estes nomes so os pilares da teoria social e so motivos de grandes controversas, pois hora so colocados lado a lado e hora colocados em oposio. (SANTOS, 1995; COLLINS, 2009; GIDDENS, 1990). Para Collins (2009) Marx e Weber partilham de uma mesma tradio, denominada por ele de Tradio do Conflito que se remonta a Hegel e sua concepo de sucesso histrica que apontou para uma cincia sociolgica. Nesta tradio se apreende a dinmica da ideologia e da legitimidade e por sua vez as condies de mobilizao dos grupos de autointeresse e economia da cultura. Neste sentido os autores colocados nesta tradio realizam a observao da realidade social assumindo que a posse das ideias determina a distribuio dos recursos sociais e econmicos. Assim, (...) a ordem social constituda por grupos e indivduos que tentam impor seus prprios interesses sobre os outros, sendo que podem ou no irromper conflitos abertos nessa luta para obter vantagens (COLLINS, 2009). Marx busca elaborar um sistema materialista observando os estudos de Hegel, Feuerbach e os economistas clssicos. Os termos utilizados por ele compreende classe, teoria valor-trabalho e propriedade (venda da fora de trabaho). Dessa forma Marx transforma os conflitos da economia capitalista em elementos contraditrios que iriam promover a queda e a superao por outro

sistema, o socialismo e por fim o comunismo. A sua ideia com isso era elaborar um socialismo no utpico, mas vivel a partir da prpria economia capitalista que produzia crises, conflito de classe e, finalmente, a revoluo (COLLINS, 2009). Por sua vez as predies pensadas por Marx no se concretizaram e por diversas razes tericas, junto com vrios autores ps Marx, pode se dizer que no se concretizaro. O exemplo sintomtico disso que em vez de o sistema capitalista reduzir a disputa poltica entre dois polos, capitalistas e trabalhadores, o sistema moderno fragmentou os grupos em inmeros grupos de interesse mobilizados. Sendo assim, a poltica passou a operar em um jogo de complexas coalizes. Segundo Collins (2009) Weber um continuador dessa abordagem, uma gerao depois. Mas se por um lado Marx estava preocupado com as leis econmicas do capitalismo, suas crises e seu colapso, Weber buscava compreender suas origens motivacionais. Assim, a explicao de Weber da economia capitalista estava ligada as questes da sociologia, principalmente no que se refere ao papel dos fatores polticos e religiosos, e o seu florescimento em certas sociedades e no em outras (COLLINS, 2009). Para Weber era necessrio compreender para poder se explicar os processos sociais. Essa sociologia compreensiva tinha como pressuposto penetrar no ponto de vista subjetivo do ator social, ver o mundo na sua perspectiva e compreender suas motivaes. Weber observa que o capitalismo est envolto em um processo acentuado de desencantamento do mundo e racionalizao. A economia e o Estado so organizaes extremante burocratizadas e, por conseguinte, baseadas em processos racionais de organizao. Essa jaula de ferro vista com um dos elementos do desencantamento do mundo que as sociedades capitalistas apresentam. Esses elementos mostram que Weber tinha uma preocupao em ver o mundo de forma multidimensional, concebendo a cada fator o seu devido lugar preocupando-se em no ser um idealista nem um materialista. Essa atitude multidimensional o faz ser um terico do conflito, pois ele mostrou que o conflito expresso do carter multidimensional das coisas, da pluralidade de diferentes

grupos, interesses e perspectivas. E essas diferentes esferas, que forma o todo com partes em conflito, demonstra a luta pela dominao que travada no interior de cada uma das esferas. Para realizar o seu intento Weber criou a categorias de tipos ideais, que so modelos abstratos que exageram os elementos da realidade histrica para poder captura-los. nesse sentido que ele vai caracterizar o conceito de classe, que diferente de Marx, definida em relao a sua posio no mercado e o conflito entre essas classes est situada no controle de um lugar em determinado mercado. Dessa forma as classes foram divididas em grupos de status e classificadas de acordo com o mundo da cultura, ou seja, ligadas a um estilo de vida e uma viso de mundo comum (COLLINS, 2009). Por outro lado Giddens (1990) compreende Durkheim e Weber, como crticos obra de Marx. Para ele ambos buscam realizar a refutao ou anlise de seus escritos, ou seja, propunham em suas obras uma abordagem dos problemas sociais e polticos de um ponto de vista diferente do adotado por Marx (GIDDENS, 1990). Giddens exemplifica essa noo evocando uma palestra proferida por Weber em 1895 em que ele expressa esperana ao liberalismo burgus na Alemanha face ao conservadorismo romntico e ao partido marxista. Desse modo, para Giddens, fica marcada a diferena entre Weber e Marx, pois para Weber a revoluo radical no um meio para emancipao poltica e o progresso das classes trabalhadoras (GIDDENS, 1990).

Teoria social do individuo Essa discusso dos clssicos comea a ser colocada em xeque a partir do comeo da dcada de 1960. Esse um ponto importante para a atualizao da teoria social, pois alguns movimentos impactaram o que at ento estava se discutindo. Os movimentos que causaram esse impacto foram: feminista, negro, ambientalista, antinuclear e antiguerra. Assim, se comea uma mudana de

orientao da leitura dos textos clssicos, levando em considerao a dimenso cultural e simblica e passa-se a reconhecer que a economia faz parte da cultura e no o contrario. Esse cenrio formado pelo que se convencionou chamar de nova esquerda que adota um ativismo poltico mais amplo em detrimento do ativismo poltico que orientava a ao at ento. Os movimentos passam, a partir desse momento, a reivindicar os direitos a identidades coletivas, requerendo polticas especificas. Dois autores importantes que deram sustentao a essa nova fase da sociologia foram Gramsci e Althusser. Foram a partir desses autores, mais Fanon, que Stuart Hall, empreendeu seu projeto intelectual para sociologia contempornea. Com esses autores Hall trata de trs questes bsicas:

Questo colonial. Desprezadas pelos clssicos e que marca a interrupo do processo de humanizao da humanidade; Questo da etinicidade. Em que as pessoas sofrem um processo de racializao; Questo ideolgica. Em que a ideologia no pode ser tratada como falsa conscincia, acabando com a noo de falsa conscincia.

assim que Hall trabalha um dos temas mais caros a sua teoria, a identidade. Para tanto ele parte da ideia de uma Dispora africana, e a formao de grupos tnicos raciais que fazem parte da formao dos grupos sociais. Com isso, Stuart Hall, coloca o conceito de identidade em rasura, ou seja, pensa no seu limite, no seu intervalo. A identidade para ele um conceito chave que no pode ser descartado, mas, por outro lado no pode ser pensado de maneira totalizante e sim no intervalo entre a inverso e a emergncia, pensando o sujeito em uma nova posio: deslocada ou descentrada a partir do momento histrico e da globalizao (HALL, 2011, p. 104).

A identidade pensada por meio de uma anlise discursiva enxerga a identificao como uma construo, um processo que nunca se completa como algo sempre em processo (HALL, 2011, p. 106). Assim, a identidade entendida no como algo fixo e imutvel, mas sim como um processo contnuo de remodelao e modificao por meio das relaes sociais. justamente o que afirma Hall (2006), ao dizer que as identidades na contemporaneidade devem ser percebidas como uma celebrao mvel, ou seja, aberta, contraditria, fragmentada e plural. Os sujeitos nesta concepo devem ser caracterizados como no tendo uma identidade fixa, essencial ou permanente, mas sim uma identidade que formada e transformada continuamente em relao as formas pelas quais os sujeitos so representados e interpelados nos sistemas culturais (HALL, 2006). A definio de Tomaz Tadeu da Silva (2011) importante para compreender o que se pensa de identidade neste debate:

(...) a identidade no uma essncia; no um dado ou um fato seja da natureza, seja da cultura. A identidade no fixa, estvel, coerente, unificada, permanente. A identidade tampouco homogenia, definitiva, acabada, idntica, transcendental. Por outro lado, podemos dizer que a identidade uma construo, um efeito, um processo de produo, uma relao, um ato performtico. A identidade instvel, contraditria, fragmentada, inconsistente, inacabada. A identidade est ligada a estruturas discursivas e narrativas. A identidade est ligada a sistemas de representao. A identidade tem estreitas conexes com relaes de poder (SILVA, 2011, p. 97).

A identidade concebida de forma relacional, ela depende de algo exterior para existir, ou seja, ela marcada pela diferena. A construo da identidade se d nesta relao com a diferena dentro de um campo simblico e social. Identidade e diferena so relaes sociais em disputa e na luta para afirmar diferentes identidades tem-se causas e consequncias materiais (WOODWARD, 2011). Assim as identidades nas sociedades modernas devem ser pensadas como hibridas e fluidas, pois houve um deslocamento dos centros e dessa forma no h um centro determinado que produza uma identidade fixa. nesse sentido que Hall trata da passagem do sujeito iluminista para o sujeito sociolgico e a

passagem deste para o sujeito ps moderno que tem como caracterstica

efetiva celebrao mvel e conta com uma identidade aberta, contraditria, fragmentada, plural e descentrada (HALL, 2006). Esses elementos permite perceber o uso que Hall faz do termo identidade:
Utilizo o termo identidade para significar o ponto de encontro, o ponto de sutura, entre, por um lado, os discursos e as prticas que tentam nos interpelar, nos falar ou nos convocar para que assumamos nossos lugares como sujeitos sociais de discursos particulares e, por outro lado, os processos que produzem subjetividades, que nos constroem como sujeitos aos quais se pode falar (HALL, 2011, p. 111-112).

Essa definio permite perceber que o processo de hibridizao proposto abre caminho para a superao da ideia de uma suposta pureza e insolubilidade dos grupos reunidos em diferentes identidades nacionais, racionais ou tnicas. Assim, no se tem mais identidades integralmente originais, mas uma dinmica que perpassa a formulao das identidades em um contexto de grande cmbio de experincias culturais devido a globalizao e os meios de comunicao e o contato com diferentes experincias culturais.

Consideraes finais. Com o exposto acima a ideia foi perceber essa mudana de eixo no pensamento sociolgico. A sociologia contempornea surge para dar respostas que os clssicos no previam, ou que no se dedicavam a responder, como o caso do colonialismo e a identidade mvel. O que se apreende dessa discusso, pois, que os clssicos tiveram seu lugar na histria, mas que no so capazes de sozinhos dar conta da realidade social atual. Entretanto, h que se pontuar, que o projeto de uma sociologia contempornea no pode tambm desprezar os escritos dos autores clssicos, mas sim, fazer como Stuart Hall, e partir dos autores clssicos, ou seja, trabalhar com eles usando o que de melhor se pode tirar de cada um. Assim, a sociologia pode avanar no processo de compreenso e entendimento da realidade social.

Bibliografia. COLLINS, R. Quatro tradies sociolgicas. Petrpolis: Vozes, 2009. GIDDENS, A. Capitalismo e moderna teoria social: uma anlise das obras de Marx, Durkheim e Max Weber. 4 Ed., Presena:Lisboa, 1994. NISBET, R. The two revolutions. In: The sociological tradition. New York: Basic Books, 1966, pp. 3 20. SANTOS, B. S. Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade. So Paulo: Cortez, 1995. SILVA, T. T. A produo social da identidade e da diferena. In: SILVA, T. T. (org) Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis:Vozes, 2011. HALL, S. Quem precisa de identidade? In: SILVA, T. T. (org) Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis:Vozes, 2011. _______. A identidade cultural na ps modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2006. WOODWARD, K. Identidade e diferena: uma introduo. In: SILVA, T. T. (org) Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis:Vozes, 2011.