EPAPED Estudo da Palavra de Deus para os Amigos e Professores da Escola Dominical IGREJA EVANGLICA ASSEMBLEIA DE DEUS - MINISTRIO DO BELM

M ESTUDO PREPARATRIO PARA OS PROFESSORES DA ESCOLA DOMINICAL BELM- SEDE TERCEIRO TRIMESTRE DE 2013 TEMA FILIPENSES: a humildade de Cristo como exemplo para a Igreja COMENTARISTA : Elienai Cabral ESBOO N 11 LIO N 11 UMA VIDA CRIST EQUILIBRADA O cristo tem de ter a mente de Cristo. INTRODUO - Na continuidade do estudo da carta de Paulo aos filipenses, estudaremos hoje mais uma poro do captulo 4 da epstola. - O apstolo Paulo demonstra a necessidade de o cristo ter a mente de Cristo. I PRECISAMOS TER A MENTE DE CRISTO - Na continuidade do estudo da carta de Paulo aos filipenses, abordaremos hoje mais uma poro do captulo 4 desta epstola. Nosso comentarista volta a tratar dos versculos 5 a 7, j tratados na lio anterior, prosseguindo at o versculo 9. - Este aparente retrocesso no estudo da epstola tem sua razo de ser. Na lio anterior, abordamos as questes da equidade e da tranquilidade que devem cercar a vida do cristo, bem assim a paz resultante desta vida justa e tranquila pelo aspecto da alegria em Cristo Jesus, que o apstolo enfatiza no incio do captulo 4 da epstola. Agora, entretanto, falaremos destes mesmos pontos sob outro aspecto, a saber, o da mente do cristo. - O apstolo Paulo, consoante temos visto ao longo do trimestre, queria que os filipenses tivessem uma mentalidade totalmente diversa da dos que no esperam nem confiam em Deus. Em vez de verem as suas dificuldades que enfrentava na priso em Roma, Paulo queria que os crentes de Filipos tivessem uma outra viso, a viso do fortalecimento da pregao do Evangelho na capital do Imprio e o absoluto controle de Deus em todas as coisas. - Para que se tivesse a alegria que o apstolo desfrutava e que queria transmitir aos filipenses, era necessrio e indispensvel que os cristos tivessem esta mesma viso, esta mesma mentalidade que tinha o apstolo, uma mentalidade tpica de quem morreu para o mundo e agora vive na f do Filho de Deus (Gl.2:20). - Esta viso que tinha o apstolo era resultado de uma mentalidade obtida pela salvao em Cristo Jesus. E aqui advm um aspecto extremamente importante para a considerao da vida crist, qual seja, a questo relativa mente, mentalidade. - Quando vamos aos dicionrios, observamos que mente sistema organizado no ser humano referente ao conjunto de seus processos cognitivos e atividades psicolgicas; parte incorprea, inteligente do ser humano; esprito, pensamento, entendimento; memria, lembrana; faculdade, ato ou modo de compreender algo ou de criar na imaginao; concepo, imaginao, percepo . J mentalidade entendido como conjunto de manifestaes de ordem mental (crenas, maneira de pensar, disposies psquicas e morais), que caracterizam uma coletividade, uma classe de pessoas ou um indivduo; mente, personalidade.

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EPAPED Estudo da Palavra de Deus para os Amigos e Professores da Escola Dominical - No seu primeiro significado, mente sistema organizado no ser humano referente ao conjunto de seus processos cognitivos e atividades psicolgicas. Nota-se, portanto, que a mente uma organizao da faculdade do conhecimento, do pensamento, uma das faculdades da alma humana. - , portanto, atravs da mente que se chega ao conhecimento, ao entendimento das coisas, como nos diz J: Quem ps a sabedoria no ntimo, ou quem mente deu o entendimento? (J 38:36). Sabemos, claramente, que foi Deus quem criou o homem com a capacidade intelectual e que, portanto, sua mente foi concebida pelo prprio Senhor. - Todavia, a capacidade intelectual do homem foi obnubilada pelo pecado. Como nos registram as Escrituras, o inimigo de nossas almas convenceu o primeiro casal a querer ser como Deus, sabendo o bem e o mal (Gn.3:5) e o resultado disto foi a nossa separao de Deus em virtude do pecado, Deus que a fonte de todo o saber, de todo o verdadeiro conhecimento. - O pecado trouxe, ento, uma distoro imensa no sistema organizado referente aos conjunto de seus processos cognitivos e atividades psicolgicas e a mente humana ficou incapaz de organizar seus pensament os a partir dAquele que tudo criou. A mente humana ficou cega para a realidade espiritual. - Como afirma o apstolo Paulo, o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que no lhes resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, que a imagem de Deus (II Co.4:4), ou seja, a mente humana, dominada pelo pecado, parte da desconsiderao da realidade espiritual, da desconsiderao da prpria existncia de Deus e, por isso, tudo quanto organiza em sua mente no leva em conta o bem, no leva em conta o seu Criador. - Por isso, o mesmo Paulo, ao retratar a degenerao da humanidade por causa do pecado, no incio de sua epstola aos romanos, afirma que o homem, mesmo diante da manifestao visvel e invisvel do poder e da majestade divinas atravs da natureza, tm seus discursos, ou seja, a sua linguagem, a sua comunicao, que nada mais que a exteriorizao de seu pensamento, desvanecidos, ou seja, totalmente alheios realidade, fazendo com que, com o seu corao obscurecido ( e corao mais uma expresso bblica que indica a mente, tanto que assim que a Verso do Rei Tiago traduz a palavra hebraica sekviy que traduzida por mente em J 38:36) mudem a glria de Deus incorruptvel em semelhana de imagem de homem corruptvel e de aves e de quadrpedes e de rpteis (Rm.1:20-23). - A mente humana, portanto, dominada pelo pecado, incapaz de verificar a prpria existncia de Deus , pois O desconsidera em suas elucubraes, e o resultado disto um conhecimento totalmente distorcido, alheio realidade tal qual ela , que no consegue ver a luz do evangelho de Cristo, que resulta numa completa cegueira espiritual. - Esta circunstncia faz com que os mais entendidos no passem, aos olhos de Deus, de simples ignorantes, de nscios, visto que negam a existncia de Deus e procuram viver como se Deus no existisse (Sl.14:1; 53:1). E esta ignorncia provada pelo fato de que a consequncia de um tal comportamento a corrupo generalizada que vive a espcie humana, a ausncia da prtica do bem. OBS: Mas a pergunta : a humanidade do nosso tempo espera ainda um Salvador? Tem-se a impresso de que muitos consideram Deus fora
dos seus interesses. Aparentemente no precisam d'Ele; vivem como se Ele no existisse e, ainda pior, como se fosse um "obstculo" a superar para se realizarem a si mesmos. Tambm entre os crentes temos a certeza h quem se deixa atrair por quimeras aliciantes e distrair por doutrinas desviantes que propem atalhos ilusrios para obter a felicidade. (BENTO XVI. Audincia geral. 20 de dezembro de 2006. Disponvel em: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2006/documents/hf_ben-xvi_aud_20061220_po.html Acesso em 09 jul. 2013).

- Por isso, o resultado desta mente distorcida pelo pecado o surgimento da falsa cincia (I Tm.6:20), que nada mais que a desesperada tentativa do homem de usar sua capacidade intelectual, sua criatividade para se opor a tudo quanto o Senhor lhe tem revelado. A falsa cincia uma sistemtica oposio s verdades reveladas por Deus ao homem atravs da Sua Palavra, uma tentativa de desmerecer e desacreditar tudo quanto o Senhor tem manifestado ao homem.

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EPAPED Estudo da Palavra de Deus para os Amigos e Professores da Escola Dominical - Mas a mente tambm parte incorprea, inteligente do ser humano; esprito, pensamento, entendimento. Vemos aqui, claramente, que a mente uma das faculdades da alma, da sede da personalidade de cada ser humano. Ora, o entendimento, o conhecimento, o pensamento precisam ser animados pelo Senhor, que foi quem criou a mente humana. O homem foi criado para se voltar ao seu Criador e dEle aprender, como ocorria com o primeiro casal at o dia da queda (Gn.3:8). - No entanto, por causa do pecado, este aprendizado se d independentemente de Deus, em verdadeira oposio ao Criador, consoante j verificamos, a ponto de o homem entender que a mente um mero conjunto de reaes qumicas e de substncias materiais. - Todavia, no assim que ensina a Bblia Sagrada. Paulo, escrevendo aos corntios, mostra, com clareza, que a mente animada pelo esprito, que a faz bem discernir as coisas. A mente conduzida pelo esprito humano, que nos faz ligao com Deus, faz com que possamos entender as coisas espirituais, que sejamos homens espirituais, podendo, ento, compreender as coisas que esto alm da razo humana, pois so as profundezas do Esprito de Deus. Isto se d quando temos a mente de Cristo, que o que diferencia o homem natural daquele que est em comunho com o Senhor Jesus (I Co.2:9-16). - A mente algo que independe do corpo, que no est sujeita ao corpo, no mero conjunto de reaes qumicas e de substncias materiais, mas a capacidade de conhecer e de organizar o conhecimento, capacidade esta que somente estar sendo exercida de modo correto e pleno quando for conduzida pelo esprito humano, que somente poder ser vivificado mediante a salvao em Cristo Jesus, quando, ento, recebemos o Esprito Santo, que, unido ao nosso esprito, far com que compreendamos as coisas que o olho no viu, e o ouvido no ouviu, e no subiram ao corao do homem, precisamente as coisas que Deus preparou para os que O amam (I Co.2:9). - Por isso mesmo, o Senhor Jesus, no sermo do monte, disse que os nossos olhos so a candeia do corpo e que, quando os olhos forem bons, todo o corpo ter luz, mas se os olhos forem maus, todo o corpo ser tenebroso (Mt.6:22,24). - Os olhos mencionados pelo Senhor no so apenas os olhos carnais, mas, tambm, se est aqui a indicar o entendimento, a mente humana. Quando ela iluminada pela Palavra de Deus, quando se est diante de um estado de comunho com o Senhor, por meio da salvao, o entendimento iluminar toda a vida da pessoa sobre a face da Terra, porque ela poder discernir espiritualmente tudo, mas, caso contrrio, se o pecado a dominar, haver apenas trevas, o obscurecimento que levar completa degenerao da pessoa, conforme descrito no j mencionado captulo 1 de Romanos. - Em nossos dias, visvel o grau de corrupo e de degenerao da mente humana, totalmente obnubilada pelo pecado, cegada pelo deus deste sculo. Estamos diante de uma mentalidade, ou seja, de um conjunto de manifestaes de ordem mental (crenas, maneira de pensar, disposies psquicas e morais), que caracterizam uma coletividade, uma classe de pessoas ou um indivduo, que, definitivamente, se encontra nos nveis mais baixos da corrupo descrita pelo apstolo Paulo. - Os dias da chamada ps-modernidade so dias extremamente tenebrosos, pois ela se baseia na ausncia de quaisquer fundamentos, nega a presena de quaisquer verdades, fazendo com que no se tenha sequer o fundamento da racionalidade, pois, se no houver princpios bsicos, verdades essenciais, no se pode sequer construir um sistema de pensamento. esta a circunstncia em que nos encontramos na atualidade. OBS: Sugerimos a leitura de importante sermo a respeito disto, o artigo Fundamentos no Portal Mackenzie, disponvel em
http://www.mackenzie.br/fundamentos.html.

- Por isso mesmo, o apstolo Paulo diz que devemos ser homens espirituais, que tenham a mente de Cristo, ou seja, uma mentalidade que seja gerada por Cristo em ns, que tenha a viso do Calvrio, a viso da necessria observncia da vontade de Deus, uma mentalidade que no nos prenda ao domnio do pecado, das coisas desta vida, uma mentalidade que nos faa ver o reino de Deus e nos faa caminhar para nele entrar.

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EPAPED Estudo da Palavra de Deus para os Amigos e Professores da Escola Dominical II UMA VIDA VOLTADA PARA GUARDAR OS CORAES E SENTIMENTOS EM CRISTO JESUS - Quando temos esta mentalidade forjada pelo Senhor Jesus em ns, passamos a praticar a justia em todas as circunstncias, o que notado por todos, j que no mais andamos segundo o curso deste mundo (Ef.2:2,3). - por este motivo que o apstolo Paulo diz aos filipenses que a equidade deles deveria ser notria a todos os homens. Quando assumimos a mente de Cristo, nossa justia excede a dos escribas e fariseus (Mt.5:20) e, destarte, passamos a viver tendo a vontade de Deus expressa na Bblia Sagrada como critrio de julgamento (Jo.7:24). - Esta nova mentalidade faz com que tenhamos uma vida diferente daqueles que no conhecem a Deus, o que certamente nos acarreta o natural estranhamento por parte dos outros, estranhamento que, indubitavelmente, se torna uma oposio. Por isso, o Senhor Jesus disse que o mundo nos aborrece, assim como O aborreceu (Jo.15:18,19). OBS: Por sua biblicidade, relevante aqui transcrevermos o que diz a Constituio dogmtica Lumen Gentium, o primeiro documento do Conclio
Vaticano II, promovido pela Igreja Romana h cinquenta anos: Mas assim como Cristo consumou a obra da redeno na pobreza e na perseguio, assim a Igreja chamada a seguir o mesmo caminho a fim de comunicar aos homens os frutos da salvao. Cristo Jesus como subsistisse na condio de Deus, despojou-Se a Si mesmo, tomando a condio de servo (Fp.2:6) e, por nossa causa, fez -se pobre embora fosse rico (II Co.8:9): da mesma maneira a Igreja, embora necessite dos bens humanos para executar sua misso, no foi instituda para buscar a glria terrestre, mas para proclamar, tambm pelo seu prprio exemplo, a humildade e a abnegao. ( Lumen Gentium, n 8).

- Da porque ter o apstolo afirmado, em seguida a esta constatao, que o Senhor est perto (Fp.4:5), pois somente uma mentalidade de Cristo em ns pode fazer com que suportemos a cruz, bem como desprezemos a afronta que sofremos ao longo de nossa peregrinao terrena (Hb.12:2), pois esta mente de Cristo nos faz discernir tudo espiritualmente (I Co.2:14,15), fazendo com que divisemos o reino de Deus (Jo.3:3) e almejemos chegar cidade celestial, a suprema aspirao do cristo, como Paulo faz questo de insistentemente anunciar aos filipenses ao longo da epstola (Fp.1:23; 2:16; 3:20,21). - Esta mente de Cristo em ns, que nos concede o discernimento espiritual, faz com que no percamos a tranquilidade, faz com que no nos inquietemos pelas circunstncias adversas que venhamos a atravessar (Fp.4:6), pois compreendemos claramente que tudo que ocorre, ocorre segundo o propsito divino, contribui para o nosso bem, visto que amamos a Deus, j que guardamos a Sua Palavra (Jo.14:23), bem como fomos chamados pelo Seu decreto (Rm.8:28). - A mente de Cristo em ns faz-nos sentir a companhia do Senhor ao longo da nossa jornada, o cumprimento de Sua promessa de que jamais nos deixaria (Mt.28:20), sentimento este que o prprio Senhor teve durante o Seu ministrio terreno (Jo.16:32). Por isso, em meio s adversidades da vida, o cristo busca o socorro divino, vai ao Senhor em orao, no s pedindo, mas tambm agradecendo por tudo o que o Senhor lhe tem dado durante sua peregrinao nesta Terra (Fp.4:6). - A mente de Cristo em ns no permite que nos inquietemos, nem tampouco que venhamos a ter uma vida ansiosa. certo que, por sermos humanos, feitos de carne e sangue, enquanto aqui estamos neste mundo, a ansiedade bate a porta de nossa existncia, mas, quando isto ocorre, devemos lan-la sobre o Senhor Jesus, sabendo que Ele tem cuidado de ns (I Pe.5:7). - O que se tem verificado, infelizmente, em nossos dias, que muitos que cristos se dizem ser no tm a mente de Cristo, permanecem sendo homens naturais e o resultado que acabam tomados pela ansiedade, no tm a devida viso espiritual, e, ao procurar resolver tais situaes sem recorrer ao Senhor (at porque que no tm uma vida de comunho com Deus, no tm uma vida de orao), acabam sendo envolvidos por uma atmosfera de ansiedade crescente, que, no raras vezes, os leva depresso, ao medo e ao desespero. - Tendo uma vida de comunho com o Senhor, tendo a mente de Cristo, o discernimento espiritual faz com que experimentemos a paz de Deus, paz esta que est alm da compreenso humana, alm da razo humana, da porque ter o apstolo dito que a paz de Deus excede todo o entendimento (Fp.4:7). Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br Pgina 4

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- Esta paz de Deus mais do que tranquilidade ou ausncia de inquietao, mas, sim, uma demonstrao da nossa comunho com o Senhor, de que no mais vivemos, mas Cristo vive em ns, de que somos um com o Senhor, cumprindo, assim, o propsito que o prprio Senhor estabeleceu para a obra que veio consumar nesta Terra (cfr. Jo.17:22,23). - , em virtude desta paz que os nossos coraes e os nossos sentimentos so guardados em Cristo Jesus (Fp.4:8). Quando somos um com o Senhor, ou seja, quando temos o discernimento espiritual, o nosso esprito est em comunho com o Esprito Santo e por Ele somos devidamente orientados e guiados, conseguimos ver o significado espiritual do que nos acontece neste mundo e, em razo disto, no somos abalados, mas entendemos que o que est acontecendo tem um propsito j previamente estabelecido pelo Senhor, ao qual devemos perseguir. - Era o que ocorria com o apstolo Paulo, que sabia que sua priso era necessria para a evangelizao de Roma, como tambm para a prpria conscientizao missionria da igreja romana, com o fito de se iniciar a evangelizao da Espanha, como era o desejo do apstolo, que havia sido assumido pelo prprio Senhor. Por isso, apesar de as circunstncias serem humanamente difceis e extremamente perigosas, o apstolo podia descansar, manter-se alegre e, ainda, querer contagiar os filipenses com a sua alegria. - A mente de Cristo traz uma paz que nos permite descansar mesmo diante de aflies do tempo presente. Nossos coraes, ou seja, o nosso esprito, assim como os nossos sentimentos, ou seja, a nossa alma, enfim, o homem interior mantido alheio a todo o sofrimento circunstancial, as dificuldades no conseguem sequer inibir o nosso relacionamento com Deus. - Nos dias em que atravessamos, onde as dificuldades aumentam, onde o pecado se multiplica, onde a opresso e a perseguio contra a Igreja crescem sobremaneira, fundamental que busquemos ter a mente de Cristo, para que ela possa nos trazer a paz de Deus, paz esta que nos permitir guardar os nossos coraes e sentimentos em Cristo Jesus, sem o que no conseguiremos perseverar at o fim e alcanar, assim, a glorificao. - Da a extrema urgncia para que cada um de ns, neste mundo to terrvel em que vivemos, venhamos a ter uma postura de busca da presena de Deus, de contnua santificao, para que realmente nos unamos ao Senhor, sejamos um com Ele, para que tenhamos a mente de Cristo e desfrutemos da paz de Deus que nos guardar os coraes e sentimentos em Cristo Jesus. Temos feito a nossa parte? Temos buscado nos separar do pecado? Pensemos nisto! III OS PENSAMENTOS QUE DEVEM SER PERSEGUIDOS PELOS CRISTOS - O apstolo Paulo, ento, dentro da prpria lgica da parte prtica da epstola, procura mostrar aos filipenses como eles podem, no dia-a-dia, no cotidiano, obter esta mente de Cristo, mant-la ativa, a fim de que a paz de Deus possa guardar os seus coraes e os seus sentimentos em Cristo Jesus. - Paulo no ir, aqui, voltar ao seu passado de fariseu (Fp.3:5), daquele que prescreve algo e no vive (Mt.23:3), mas, como far questo de observar aos crentes de Filipos, o que estava a prescrever nada mais era seno aquilo que os filipenses tinham visto nele prprio (Fp.4:9), repetindo aqui o que j dissera aos corntios (I Co.11:1). - Mais uma vez, o apstolo Paulo vai mostrar que a responsabilidade que recai sobre os obreiros do Senhor muito grande. Aqueles que esto frente do povo de Deus, os que presidem (I Ts.5:12) (presidir vem do latim praesideo, cujo significado o de estar assentado adiante), tm o papel de servir de exemplo para os demais fiis (Hb.13:7; I Pe.5:3), de sorte que h a tendncia de eles serem imitados pelos que so liderados. Em sendo assim, imperioso que sirvam de exemplo ao rebanho do Senhor, tendo uma vida ilibada, que vivam aquilo que ensinam ao povo de Deus.

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EPAPED Estudo da Palavra de Deus para os Amigos e Professores da Escola Dominical - Paulo podia dizer aos filipenses que vivessem da mesma maneira que ele e, neste ponto, a respeito de como deveriam ter a mente de Cristo, o apstolo mostra como se deve proceder, a fim de que se possam guardar os coraes e os sentimentos em Cristo Jesus. - O apstolo dos gentios diz que tudo se deve dar no territrio da mente, em nossos pensamentos. Os pensamentos do cristo devem ser devidamente policiados, devem ser mantidos em Cristo. Compem eles uma das faculdades de nossa alma, o que, conforme j vimos supra, a Bblia costuma denominar de corao e que devemos guardar com prioridade (Pv.4:23). - Por isso, Paulo diz aos filipenses que a mente de Cristo deve pensar apenas naquilo que verdadeiro, que honesto, que justo, que puro, que amvel, que de boa fama, tudo em que houver alguma virtude e algum louvor (Fp.4:6). - Como diz Russell Norman Champlin: Deus nos guarda e nos d paz como um dom; mas tambm temos obrigaes e precisamos cultivar as virtudes espirituais. Sem essas virtudes, o ideal cristo no pode concretizar-se na vida de uma pessoa. Comenta Robertson (in loc.), acerca dessas diversas virtudes: Elas so pertinentes agora, quando tanta imundcia exposta perante o mundo, em livros, revistas e filmes, sob o nome de realismo, a fossa mesma das piores iniquidades. Se Robertson tivesse vivido em nossos dias, mui provavelmente teria adicionado a televiso lista daquelas coisas que servem de elementos corruptores dos homens (Novo Testamento interpretado versculo por versculo, v.5, p.63). E ns, tendo em vista que a obra de Champlin de 1995, podemos, certamente adicionar a internet. - A primeira coisa em que o cristo deve pensar naquilo que verdadeiro. O texto grego original alethe (). Deus a verdade (Jr.10:10), Cristo a verdade (Jo.14:6), a Palavra de Deus a verdade (Jo.17:17). Assim, pensar no que verdadeiro, ter a mente voltada para o Senhor, para a Sua Palavra. - O salmista j indica que a meditao nas Escrituras um pressuposto para termos uma vida bem-aventurada neste mundo, para no andarmos segundo o conselho dos mpios, nem nos determos no caminho dos pecadores, nem nos assentarmos na roda dos escarnecedores (Sl.1:1,2). - Uma mente voltada para as Escrituras, para as coisas referentes ao Senhor uma mente que pode alcanar a paz de Deus e, deste modo, guardar seu corao e seu sentimento em Cristo Jesus. So as Escrituras que testificam do Senhor Jesus (Jo.5:39) e, assim sendo, quando meditamos nelas, teremos certamente razes para empreendermos uma vida de comunho com o Senhor, sabendo exatamente o que Ele quer de ns. Afinal de contas, a Palavra nos santifica (Jo.17:17). - No por outro motivo, pois, que o inimigo de nossas almas tenta impedir, de todas as maneiras, que tenhamos nossos pensamentos envolvidos com a Palavra de Deus. O adversrio pe uma srie de obstculos a que possamos meditar nas Escrituras, pois no quer, de forma alguma, que venhamos a ter os nossos pensamentos envolvidos com a Bblia Sagrada, com a verdade, pois isto, certamente, far que tenhamos a mente de Cristo e que no sejamos homens naturais, mas homens espirituais, que tudo discernem espiritualmente e que, portanto, no se deixem levar pelas iluses deste mundo. - Nos dias corridos em que vivemos, onde a agitao e a multiplicidade de tarefas simultneas uma constante, em que tudo tem de ser feito de imediato e com velocidade, um grande esforo este o de reservarmos um perodo para meditarmos na Palavra de Deus, para que, na quietude, ouamos a voz do Senhor que nos fala em Sua Palavra e, desta maneira, venhamos a pensar naquilo que verdadeiro, naquilo que de Deus. Esforcemo-nos, pois precisamos guardar com prioridade o nosso corao em Cristo Jesus! - A segunda coisa que Paulo que devemos pensar em tudo que honesto. O texto original grego fala em semn (), cujo significado honroso, reverencivel, venervel (como se encontra na Traduo Brasileira). Esta palavra vem do verbo sebo (), que quer dizer adorar ou reverenciar. Como diz Champlin: os crentes devem exibir uma dignidade que se deriva da salvao moral, assim convidando o respeito.. (ibid., p.63). Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br Pgina 6

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- O cristo deve pensar em tudo aquilo que digno de honra, que digno de respeito e de reverncia . Esta honestidade tudo aquilo que merece elogios (como est na Nova Traduo na Linguagem de Hoje), que nobre (como se est na Bblia de Jerusalm), que respeitvel (como se encontra na Verso Almeida Revista e Atualizada). - Ser que nossos pensamentos, se fossem revelados aos outros, seriam dignos de elogios, de respeito e de considerao por parte das pessoas? Ser que o que temos pensado algo que leve as pessoas a nos respeitar e a nos reverenciar? Ou ser que nossos pensamentos seriam censurados e repreendidos pelos homens de bem? - O pecado, como nos mostra a gerao antediluviana, faz com que os pensamentos dos homens se tornem continuadamente maus (Gn.6:5), pois so pensamentos que se desprendem do conceito de moralidade, sendo, no mais das vezes, movidos pelos desejos incontrolados, pela concupiscncia, pelo absoluto descontrole de nossos instintos, fazendo-nos reagir animalescamente, como se fssemos seres irracionais. - No entanto, se temos a mente de Cristo, submetemo-nos ao que o Senhor determina ser o certo e o errado e, por conseguinte, passamos a pensar apenas naquilo que honroso, que respeitvel, que reverencivel. - O cristo, em seu pensamento j, manifesta zelo pelo que moralmente respeitvel, por aquilo que admirado por todos, ainda que no seja praticado, pois, como salienta o apstolo, o homem, mesmo sendo carnal e vendido sob o pecado (Rm.7:14), sabe o que o bem e o que deve ser aprovado (Rm.7:15-21). - Verdade que os dias em que vivemos so de tanta degenerao que a humanidade tem procurado, de todas as maneiras, alterar seus cdigos legais e morais, de forma a retirar deles tudo quanto seja honroso e respeitvel, a fim de que no se condene a si mesmo. Mas, bem sabemos, que, apesar das alteraes legislativas, dos imensos esforos de dizer que o bem mal e o mal, bem (Is.5:20), o fato que, no ntimo de cada ser humano, existe a conscincia, aquele pequena voz de que falava o filsofo alemo Immanuel Kant (1724-1804) que no permite que o homem fique inescusvel diante do Senhor (Rm.2:14,15), pois sempre lhe diz o que o certo e o que o errado. - A terceira coisa em que devemos pensar em tudo que justo . Aqui o texto original grego dikaios (), cujo significado o de equitativo, satisfatrio em todas as obrigaes para com Deus, para com nossos semelhantes e para conosco mesmos. Essa a forma adjetivada da retido salvadora que nos da da pela f, a saber, a prpria retido de Deus (Rm.3:21), a qual lanada na conta dos homens, e realmente tambm formada pelo Esprito Santo no homem interior. Todas as nossas aes devem concordar com essa nossa natureza inata (CHAMPLIN, Russell Norman, op.cit., pp.63-4). - Ora, se passamos a ter a mente de Cristo, manifesto que passamos a ter como critrio de julgamento de nossas aes, como critrio de justia a Palavra de Deus, pois Cristo o Verbo de Deus, a prpria Palavra encarnada (Jo.1:1,14). Por isso mesmo, o Senhor disse que no devemos julgar segundo a aparncia, mas segundo a reta justia (Jo.7:24). - Somente, pois, podemos pensar naquilo que justo, naquilo que est de acordo com a Bblia Sagrada, com a Palavra de Deus. Assim como o Senhor no faz acepo de pessoas (Dt.10:17; At.10:34), de igual maneira, j em nossos pensamentos, no podemos tratar as pessoas com parcialidade, mas dando a cada uma o que seu, o que de direito. - Em sendo assim, evidncia, vemos que o cristo no pode ser movido por desejos de vingana, de inveja e de contenda, como, alis, ocorria com os falsos pregadores que estavam a evangelizar em Roma, como diz o apstolo na sua carta aos filipenses. O pensamento do cristo deve ser justo, visar sempre em dar a cada um o que efetivamente seu. - A quarta coisa em que devemos pensar em tudo o que puro . A palavra grega em foco aqui agna (), que nos fala de pureza moral. Temos aqui uma pureza de motivos, de pureza de corao, o que Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br Pgina 7

EPAPED Estudo da Palavra de Deus para os Amigos e Professores da Escola Dominical reforado pela prpria origem da palavra, que advm da palavra agos, que se referia aos sacrifcios expiatrios que eram oferecidos divindade. - O pensamento tem de ser movido por boas intenes, por uma vontade de querer fazer o bem, por uma inocncia de propsitos, por uma pureza de propsitos. Assim como aquele que levava o sacrifcio estava movido por um sentimento sincero de arrependimento, de vontade de mudana de atitude, de modificao de comportamento, todos ns devemos pensar dentro de uma atmosfera de pureza de propsitos, sem segundas intenes. - Ser que temos tido pensamentos sem maldade, sem malcia, onde esto presentes a pureza de motivos e de intenes? Os falsos pregadores mencionados por Paulo no incio da sua epstola mostra, claramente, que nem sempre as boas aes so de boa motivao. Pregava-se o Evangelho para acrescentar ainda mais aflies ao apstolo. Ser que no temos procedido de igual maneira? Ser que muitos dos nossos esforos tm errnea motivao, mesmo em um terreno to nobre como a obra do Senhor? Pensemos nisto! - Podemos iludir a todos, pois o ser humano no conhece o interior do corao do seu prximo, mas a Deus jamais poderemos enganar. Ele tudo conhece, Ele tudo sabe e, portanto, saber bem discernir quem est a pensar puramente e quem no o faz. Que Deus nos guarde, amados irmos! - A quinta coisa em que devemos pensar em tudo que amvel . Aqui a palavra grega original prosphile (), cujo significado digno de amor, indicando aquilo para o que somos atrados, devido sua beleza de carter. Esse termo usado exclusivamente aqui, em todo o Novo Testamento, indicando aquilo que, por sua prpria beleza, atrai o amor e se torna caro para algum.(). Mas essa palavra tambm era usada com o sentido de amigvel, de agradvel (CHAMPLIN, Russell Norman, op.cit., p.64). - Quem digno de amor? Quem nos atrai com seu amor? Somente Aquele que amor, ou seja, o Senhor Deus, que j dizia, atravs do profeta Oseias, que atrairia, com Seu amor, ao povo de Israel (Os.2:14;11:4). O Senhor Jesus, tambm, disse que, no Calvrio, todos atrairia a Ele (Jo.12:32). OBS: Este aspecto atraente do amor de Deus foi bem salientado pelo Papa Emrito Bento XVI em sua encclica Deus caritas est, que, por sua
biblicidade, transcrevemos em trecho absolutamente pertinente: O eros de Deus pelo homem como dissemos ao mesmo tempo totalmente agape. E no s porque dado de maneira totalmente gratuita, sem mrito algum precedente, mas tambm porque amor que perdoa. Sobretudo Oseias mostra-nos a dimenso da agape no amor de Deus pelo homem, que supera largamente o aspecto da gratuidade. Israel cometeu adultrio , rompeu a Aliana; Deus deveria julg-lo e repudi-lo. Mas precisamente aqui se revela que Deus Deus, e no homem: Como te abandonarei, Efraim? Entregar-te-ei, Israel? O meu corao d voltas dentro de mim, comove-se a minha compaixo. No desafogarei o furor da minha clera, no destruirei Efraim; porque sou Deus e no um homem, sou Santo no meio de ti ( Os 11, 8-9). O amor apaixonado de Deus pelo seu povo pelo homem ao mesmo tempo um amor que perdoa. E to grande, que chega a virar Deus contra Si prprio, o seu amor contra a sua justia. Nisto, o cristo v j esboar-se veladamente o mistrio da Cruz: Deus ama tanto o homem que, tendo-Se feito Ele prprio homem, segue-o at morte e, deste modo, reconcilia justia e amor. (Deus caritas est, n 10. Disponvel em: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_ben-xvi_enc_20051225_deus-caritas-est_po.html Acesso em 10 jul. 2013).

- Quem tem a mente de Cristo, deve ser atrado pelo que amvel, ou seja, deve ser atrado pelo amor de Deus, deve ter uma mente voltada para o Calvrio, para a abnegao de Cristo, que Se entregou por ns e, portanto, ter um pensamento desprendido do ego, voltado para o prximo. Pensar no que amvel pensar em ter uma vida voltada para os outros, para cumprir a vontade de Deus, que a de, atravs de ns, fazer o bem e curar a todos os oprimidos do diabo, assim como o Senhor Jesus fez em Seu ministrio terreno (At.10:38). - Em dias de individualismo e de egosmo crescentes (II Tm.3:2-5), ter uma mente altrusta, que pense no outro, que seja atrado pelo amor ao prximo, que se sinta movido ao outro e no a si mesmo, algo extremamente difcil, mas absolutamente necessrio para quem se diz servo de Cristo Jesus. - Era este o comportamento tanto de Timteo quanto de Epafrodito, conforme vimos na lio 6 deste trimestre, pessoas que pensavam no prximo, que no buscavam os seus interesses mas os de Cristo Jesus.

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EPAPED Estudo da Palavra de Deus para os Amigos e Professores da Escola Dominical - Recentemente, o chefe da Igreja Romana enfatizou esta circunstncia, ao lembrar que o cristo no pode ser levado pela globalizao da indiferena, quando j no nos sentimos atrados pelo outro, uma vez que mergulhados em nosso egosmo e egocentrismo. A mente de Cristo tem de nos levar a pensar no outro, a sermos atrados pelo outro, pelo prximo, assim como o bom samaritano se sentiu atrado por aquele desconhecido meio morto (Lc.10:33-35). Temos agido assim ou ser que somos como o sacerdote ou o levita da parbola? Pensemos nisto! OBS: Reproduzimos aqui trecho da mencionada homilia do chefe da Igreja Romana: Ado, onde ests?: a primeira pergunta que De us faz
ao homem depois do pecado. Onde ests, Ado?. E Ado um homem desorientado, que perdeu o seu lugar na criao, porque presume que vai tornar-se poderoso, poder dominar tudo, ser Deus. E quebra-se a harmonia, o homem erra; e o mesmo se passa na relao com o outro, que j no o irmo a amar, mas simplesmente o outro que perturba a minha vida, o meu bem-estar. E Deus coloca a segunda pergunta: Caim, onde est o teu irmo? O sonho de ser poderoso, ser grande como Deus ou, melhor, ser Deus, leva a uma cadeia de erros que cadeia de morte: leva a derramar o sangue do irmo! ()Tambm hoje assoma intensamente esta pergunta: Quem o responsvel pelo sangue destes irmos e irms? Ni ngum! Todos ns respondemos assim: no sou eu, no tenho nada a ver com isso; sero outros, eu no certamente. Mas Deus pergunta a cada um de ns: Onde est o sangue do teu irmo que clama at Mim? Hoje ningum no mundo se sente responsvel por isso; perdemos o sentido da responsabilidade fraterna; camos na atitude hipcrita do sacerdote e do levita de que falava Jesus na parbola do Bom Samaritano: ao vermos o irmo quase morto na beira da estrada, talvez pensemos coitado e prosseguimos o nosso caminho, no dever nosso; e isto basta para nos tranquilizarmos, para sentirmos a conscincia em ordem. A cultura do bem-estar, que nos leva a pensar em ns mesmos, torna-nos insensveis aos gritos dos outros, faznos viver como se fssemos bolas de sabo: estas so bonitas mas no so nada, so pura iluso do ftil, do provisrio. Esta cultura do bem-estar leva indiferena a respeito dos outros; antes, leva globalizao da indiferena. Neste mundo da globalizao, camos na globalizao da indiferena. Habituamo-nos ao sofrimento do outro, no nos diz respeito, no nos interessa, no responsabilidade nossa! (FRANCI SCO. Homilia na santa missa em Lampedusa. Disponvel em: http://www.vatican.va/holy_father/francesco/homilies/2013/documents/papafrancesco_20130708_omelia-lampedusa_po.html Acesso em 10 jul. 2013).

- A sexta coisa em que devemos pensar em tudo que de boa fama . A palavra grega original aqui euphema (), cujo significado o que soa bem, ou seja, o que conquistador, gracioso. Tambm podia indicar aquilo que louvado com palavras. Tambm pode significar digno de louvor, atrativo. Assim, pois, o crente deve buscar aquelas coisas que criam, para ele, a boa reputao, aquilo que digno de louvor aos olhos dos outros homens e aos olhos de Deus (CHAMPLIN, Russell Norman, op.cit., p.64). - Aqui voltamos, portanto, quelas consideraes j feitas em lio anterior, a respeito da necessidade de o cristo ser algum irrepreensvel, ou seja, que no seja passvel de censura por parte dos demais homens, no s da Igreja, mas tambm dos incrdulos. No podemos ser instrumento de escndalo e, portanto, o nosso pensamento deve se ater, deve estar voltado a tudo aquilo que nos far ter boa reputao no mundo em que vivemos. - Por fim, o apstolo resume tudo quanto disse com relao aos pensamentos dos cristos, dizendo que devemos pensar em tudo em que houver alguma virtude ou algum louvor. - Na lio 5, quando falamos a respeito das virtudes dos salvos em Cristo Jesus, dissemos que h tanto virtudes provenientes da prpria operao divina em nossos interior, as chamadas virtudes teologais (f, amor e esperana), como, tambm, as chamadas virtudes humanas, que so fundamentalmente a prudncia, a justia, a fortaleza e a temperana. Portanto, devemos pensar em tudo aquilo que nos levar prtica destas virtudes.De igual maneira, devemos pensar em tudo aquilo que for digno de algum louvor, que for digno de alguma considerao e respeito, por parte daqueles que nos cercam. - Quem tem a mente de Cristo est sempre com tais pensamentos. Ser que temos a mente de Cristo? Pensemos nisto! Caramuru Afonso Francisco
PORTAL ESCOLA DOMINICAL TERCEIRO TRIMESTRE DE 2013 TEMA FILIPENSES: a humildade de Cristo como exemplo para a Igreja COMENTARISTA : Elienai Cabral PLANO DE AULA N 11 LIO N 11 UMA VIDA CRIST EQUILIBRADA 1 SLIDE INTRODUO - Na continuidade do estudo da carta de Paulo aos filipenses, estudaremos hoje mais uma poro do captulo 4 da epstola. - O apstolo Paulo demonstra a necessidade de o cristo ter a mente de Cristo. 2 SLIDE I PRECISAMOS TER A MENTE DE CRISTO - O apstolo Paulo queria que os filipenses tivessem uma mentalidade totalmente diversa da dos que no esperam nem confiam em Deus.

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- Para que se tivesse a alegria que o apstolo desfrutava e que queria transmitir aos filipenses, era necessrio e indispensvel que os cristos tivessem a mesma mentalidade que tinha o apstolo, uma mentalidade tpica de quem morreu para o mundo e agora vive na f do Filho de Deus (Gl.2:20). 3 SLIDE - Mente - sistema organizado no ser humano referente ao conjunto de seus processos co gnitivos e atividades psicolgicas; parte incorprea, inteligente do ser humano; esprito, pensamento, entendimento; memria, lembrana; faculdade, ato ou modo de compreender algo ou de criar na imaginao; concepo, imaginao, percepo. - Mentalidade - conjunto de manifestaes de ordem mental (crenas, maneira de pensar, disposies psquicas e morais), que caracterizam uma coletividade, uma classe de pessoas ou um indivduo; mente, personalidade. 4 SLIDE - atravs da mente que se chega ao conhecimento, ao entendimento das coisas, como nos diz J: Quem ps a sabedoria no ntimo, ou quem mente deu o entendimento? (J 38:36). - A capacidade intelectual do homem foi obnubilada pelo pecado. O pecado trouxe uma distoro imensa pois a mente humana ficou cega para a realidade espiritual (II Co.4:4). 5 SLIDE - A mente humana, dominada pelo pecado, incapaz de verificar a prpria existncia de Deus, pois O desconsidera em suas elucubraes. e o resultado disto um conhecimento totalmente distorcido, alheio realidade tal qual ela . - Esta circunstncia faz com que os mais entendidos no passem, aos olhos de Deus, de simples ignorantes, de nscios (Sl. 14:1; 53:1). 6 SLIDE - A mente, quando animada pelo esprito, que nos faz ligao com Deus, o que ocorre quando cremos em Cristo, pode entender as coisas espirituais. - Esta a diferena entre o homem natural e o homem (I Co.2:9-16). 7 SLIDE - Os dias da chamada ps-modernidade so dias extremamente tenebrosos, pois ela se baseia na ausncia de quaisquer fundamentos, nega a presena de quaisquer verdades, fazendo com que no se tenha sequer o fundamento da racionalidade. - Devemos ser homens espirituais, que tenham a mente de Cristo, ou seja, uma mentalidade que seja gerada por Cristo em ns, que nos mantenha livres do pecado e nos faa ver o reino de Deus bem como nele entrar. 8 SLIDE II UMA VIDA VOLTADA PARA GUARDAR OS CORAES E SENTIMENTOS EM CRISTO JESUS - Quando temos esta mentalidade forjada pelo Senhor Jesus em ns, passamos a praticar a justia em todas as circunstncias, o que notado por todos, j que no mais andamos segundo o curso deste mundo (Ef.2:2,3). - Esta nova mentalidade faz com que sejamos odiados pelos outros que no a possuem (Jo.15:18,19). 9 SLIDE - Somente uma mentalidade de Cristo em ns pode fazer com que suportemos a cruz, bem como desprezemos a afronta que sofremos ao longo de nossa peregrinao terrena (Hb.12:2). - A mente de Cristo nos faz discernir tudo espiritualmente (I Co.2:14,15), fazendo com que divisemos o reino de Deus (Jo.3:3) e almejemos chegar cidade celestial (Fp.1:23; 2:16; 3:20,21). 10 SLIDE - Esta mente de Cristo em ns faz com que no percamos a tranquilidade, que no nos inquietemos pelas circunstncias adversas que venhamos a atravessar (Fp.4:6). - A mente de Cristo em ns faz-nos sentir a companhia do Senhor ao longo da nossa jornada, o cumprimento de Sua promessa de que jamais nos deixaria (Mt.28:20). 11 SLIDE - Tendo a mente de Cristo, experimentamos a paz de Deus, paz esta que est alm da compreenso humana (Fp.4:7). - Esta paz de Deus mais do que tranquilidade ou ausncia de inquietao, mas, sim, uma demonstrao da nossa comunho com o Senhor, de que no mais vivemos, mas Cristo vive em ns, de que somos um com o Senhor (cfr. Jo.17:22,23). 12 SLIDE - , em virtude desta paz que os nossos coraes e os nossos sentimentos so guardados em Cristo Jesus (Fp.4:8). - A mente de Cristo traz uma paz que nos permite descansar mesmo diante de aflies do tempo presente. 13 SLIDE III OS PENSAMENTOS QUE DEVEM SER PERSEGUIDOS PELOS CRISTOS - A mente de Cristo deve pensar apenas naquilo que verdadeiro, que honesto, que justo, que puro, que amvel, que de boa fama, tudo em que houver alguma virtude e algum louvor (Fp.4:6). - Deus nos guarda e nos d paz como um dom; mas tambm temos obrigaes e precisamos cultivar as virtudes espirituais. Sem ess as virtudes, o ideal cristo no pode concretizar-se na vida de uma pessoa (Russell Norman Champlin). 14 SLIDE - O cristo deve pensar naquilo que (I): a) verdadeiro na Palavra de Deus; b) honesto digno de respeito, de considerao; c) justo - equitativo, imparcial, dando a cada um o que seu. 15 SLIDE - O cristo deve pensar naquilo que (II): d) puro sem segundas intenes, inocente; e) amvel altrusta, atraente ao outro;f) boa fama o que soa bem, o que gera boa reputao. 16 SLIDE - Devemos pensar em tudo em que houver alguma virtude ou algum louvor. - Devemos pensar em tudo aquilo que nos levar prtica das virtudes teologias (f, amor e esperana) e humanas (justia, fortaleza, prudncia, temperana).

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