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EROS E PSIQUE: A AVENTURA PSICOLGICA DE VIVER POR AMOR ALMA

ANA LUISA SILVA RIBEIRO Trainee 7 turma

Monografia de concluso de curso de formao para a obteno do ttulo de analista junguiana pela Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica - SBPA

Victor Roberto da Cruz Palomo Orientador

So Paulo 2012

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LUIZ PAULO COTRIM AMORIM banca examinadora e representante da Comisso de Ensino

________________________________________________________ MARIA PAULA MAGALHES T. DE OLIVEIRA banca examinadora e representante da Comisso de Ensino

________________________________________________________ VICTOR ROBERTO DA CRUZ PALOMO orientador

________________________________________________________ ANA LUISA SILVA RIBEIRO candidata

So Paulo, 31 de julho de 2012.

Valeu a pena? Tudo vale a pena Se a alma no pequena. Quem quer passar alm do Bojador Tem que passar alm da dor. Deus ao mar o perigo e o abismo deu, Mas nele que espelhou o cu". Fernando Pessoa

Aos meus filhos Rafael, Mariana e Amanda, constantes inspiraes em minha vida. Ao Francisco, que traduz minha alma em Amor.

AGRADECIMENTO ESPECIAL

Maria Zelia, que diante do meu medo, insuflou-me coragem. Destrancando as portas de minha alma, libertou meus sonhos esquecidos. Olhando dentro de mim, por seu cuidado amoroso e empatia, foi capaz de me ajudar a integrar o que alterou radicalmente minha vida. No mago de minha luta, voc me ajudou a abrandar o conflito entre quem sou e quem quero ser. O meu muito obrigada!

AGRADECIMENTOS

Ana Maria, minha querida irm, que com seu amor maior me fez acreditar novamente em minha prpria fora e na capacidade de viver meus sonhos. Com voc, ao invs de limitao, experimentei a liberdade de criar. Giselda, minha amiga e companheira, pelos seus abraos de conforto. Elaine, Dora e Marisa, pelo carinho e acompanhamento nas jornadas da vida. Carmem, minha fiel parceira, pelos cuidados firmes e especiais. Ao Victor, que, mais que um orientador maravilhoso, mostrou-se um amigo dedicado. A todos os mestres, que deixaram suas marcas em minha trajetria. Ana Lia e Maria Paula, que me receberam em horas difceis e me proporcionaram a alegria de estar aqui, agora. Aos meus pais, que me ensinaram doces e difceis lies. Aos meus irmos, bases slidas de minha existncia. Aos meus filhos, amores maiores, minha coragem e meu entusiasmo, em todas as horas.

SINOPSE

O tema desse trabalho o casamento da alma com o amor e o que advm dessa coniunctio. Para tal, estudaremos o mito Eros e Psique, assim como o poema homnimo de Fernando Pessoa. Na discusso do mito, cotejaremos quatro autores principais: James Hillman, Rafael Lpez-Pedraza, Erich Neumann e Octvio Paz. O poema ser amplificado a partir das reflexes sobre o mito e dos conceitos da psicologia analtica. Salientamos que quando h uma dinmica da ertica psquica, ou da psique ertica, conseguimos expressar os afetos em ns. O pensar e o sentir caminham juntos e concorrem para o processo de individuao.

ABSTRACT

The theme in this work is the marriage of the soul and love and what comes from this coniunctio. To do so, we shall study the Eros and Psyche myth, as well as Fernando Pessoa's poem of the same name. In the discussion of the myth we will court four main authors: James Hillman, Rafael Lpez-Pedraza, Erich Neumann and Octavio Paz. The poem will be amplified from the reflection on the myth and the concepts of analytical psychology. We must emphasize that when there is the dynamics of the erotic of the psychic, or of the erotic psyche, we can express affection in us. The thinking and feeling go side by side and contribute to the process of individuation.

SUMRIO

Introduo.................................................................................................... 8 O mito......................................................................................................... 11 Trs leituras sobre o mesmo tema: Neumann, Lpez-Pedraza, Octavio Paz.............................................................................................................. 34 Amplificaes sobre o tema....................................................................... 60 Coniunctio.................................................................................................. 67 Breve apresentao de Fernando Pessoa.................................................... 73 Eros e Psique: o poema........................................................................... 77 Consideraes finais: a aventura psicolgica de viver por amor alma........................................................................................................... 89 Referncias bibliogrficas.......................................................................... 97

INTRODUO

No incio de 2011 procurava um tema para a monografia a ser escrita e nada me satisfazia. Por aquela poca lia bastante Fernando Pessoa, o qual, mais do que nunca, me encantava. A beleza e profundidade do poema Eros e Psique levou-me a cit-lo em anlise e aproxim-lo de imagens onricas, tal o impacto que me causava. Nesse perodo li tambm algumas coisas de Plato e Hillman. E lembro-me que Hillman citava Plato em Fedro. O que mais me chamou a ateno foi a fala de que a alma conduzida para o conhecimento de si prpria, atravs do amor, da disciplina intelectual e atravs da loucura. A disciplina intelectual, nesse momento, parecia-me rida e sofrida e j experimentada em grande parte de minha vida. A loucura, sentida no em sua mais ampla acepo, mas em momentos de desespero e profunda angstia, pareciame melhor vivenciada no consultrio de anlise e na minha casa interna. Ficou-me a idia do amor. As trs possibilidades, se bem vividas e experienciadas, podem ser caminhos para o conhecimento profundo de si mesmo. No h como voltar de profundas imerses em qualquer um dos trs percursos sem que as coisas se despedacem e se abram para novos significados. Percebi que se cada um desses caminhos fosse sentido verticalmente, no haveria como no se ferir em suas pedras. Viv-los, em suas mais amplas consequncias, abrir-se para o que vem das feridas que eles causam no ser que se dispe a conhecer-se psiquicamente. Os deuses e seus mitos nos puxam para as vivncias dos complexos encerrados em sua mitologia. Cada um de ns atrado pelas reivindicaes desses deuses e no pode soltar-se at que essas exigncias sejam cumpridas. Senti, cismando por esses destinos, que no momento de vida em que me encontrava tudo que precisava era acolher uma alma torturada e necessitada de amor na busca da compreenso psquica. Aproximando minha eleio por Fernando Pessoa, meu gosto por mitologia e meu singular momento, vi-me com o propsito de buscar o caminho do amor que faz alma na construo desse trabalho monogrfico.

Creio que nossos processos de individuao passam por demandas de muitos deuses. Durante grande parte da minha vida fui exigida por uma Aten imperiosa que pouco tempo e espao deixou pra que eu cultivasse outras divindades. Demter foi reverenciada intensamente em cada um dos meus trs filhos e na me que eles fizeram acontecer em mim. Afrodite teve participao em muitas das minhas feridas e pedia para ser mais bem vivida. Mas em Psique que toda minha alma vibrava. Preciso, mais que nunca, do amor que une o corpo e a alma para me tornar uma pessoa mais completa. E foi curvando-me a essa exigncia de alma que naveguei durante esses meses em um trabalho que me fez ir aos nferos e retornar transformada. Creio que tudo que me aconteceu valeu a dor de me saber mais inteira. Recolhi meus pedaos esfacelados e recomecei. Senti o apelo da alma e mergulhei para buscar-me inteira novamente. Fui chamada e creio que tenho respondido aos apelos de meu processo de individuao. Escrever esse trabalho no foi fcil. Lidei com frustraes, deixei de lado as fantasias que tinha a meu respeito, me despi de minhas certezas sem a convico da possibilidade de reconstruo. Mergulhei s e ressurgi acompanhada de mim mesma. Essa monografia, bem mais que uma exigncia de finalizao de um processo, marcou, como um divisor de guas, o que fui do que posso vir a ser. Ao estudar o tema para o desenvolvimento dessa tarefa, repassei paixes e me deparei com Fernando Pessoa. Entre tantos maravilhosos poemas de quem, a meu ver, o poeta maior da lngua portuguesa, vi-me diante da profundidade de Eros e Psique. Encontrei em suas linhas, em especial, uma belssima imagem de coniunctio, alm de uma epgrafe que indica tratar-se de um ritual inicitico, que abordarei como proposio de processo de individuao. Aprofundando o tema, o mito de mesmo nome chamoume a ateno como sustentao para uma leitura simblica. Pretendo assim, no transcorrer do texto, confirmar a possibilidade de fazer alma por meio do amor, chegando coniunctio, como uma das etapas do processo de individuao. A leitura se basear nos conceitos da psicologia analtica com os quais tentarei elaborar uma coniunctio, uma unio interna entre teoria e vivncia, no processo de finalizao do curso de formao. O mito, em si, pressupe um trabalho de inmeros esforos e provas para se atingir o casamento entre o interno e o sagrado, o que me leva

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a cotejar com as etapas do prprio processo de formao, em particular, e de vida, de forma mais ampla. Tal tipo de ritual mencionado em Lcio Apuleio (1963), do qual s citarei o mito Eros e Psique. Na obra, Lucius tem que enfrentar diversas tarefas e realizar novos estados de conscincia, at tornar-se um ser humano transformado. Sinto que a formao do analista e a prpria anlise tm idntica proposta. Farei uma leitura crtica das proposies de trs autores que se ocuparam da interpretao e amplificao do mito: Eric Neumann, Rafael Lpez-Pedraza e Octvio Paz. Alm da leitura simblica sugerida por eles, James Hillman acompanhou-me na percepo e compreenso profunda da relao arquetpica entre Eros e Psique. dele que tomei emprestada a expresso aventura psicolgica de viver por amor alma (1984, p.14) como escolha para o ttulo desse trabalho, por traduzir com muita acuidade o que pretendo discutir, e quem sugere ser este o mito atual das anlises contemporneas (Hillman, 1984, p.59). O tema mtico foi escolhido por parecer de fundamental importncia na vida ntima, interior e exterior, de cada um de ns. Ao longo do texto veremos que a anima torna-se psique mediante o amor e que Eros engendra a psique, como nos diz Hillman (1984, p.57). O encontro, entre as pessoas no mundo ou entre um analista e seu paciente, vital para a compreenso de como esse processo pode ser criativo, ertico e psquico. Alm do mais, uma histria sobre a psique e, como tal, de profundo valor para a psicologia. Pretendo discutir o conceito de coniunctio e fazer uma leitura simblica do poema de Fernando Pessoa, em um exerccio de intertextualidade entre este e o mito. O pano de fundo das reflexes ser a psicologia analtica e seu criador, Carl Gustav Jung, assim como as consideraes alqumicas de Edward Edinger. No levantamento de dados sobre a vida e a obra de Fernando Pessoa baseio-me em vrias fontes, especialmente Jos Paulo Cavalcanti Filho, alm do prprio poeta. Como apoio para a leitura simblica, utilizo a obra de Junito de Souza Brando e o Dicionrio de Smbolos de Jean Chevalier e Alain Gheerbrant. Finalizando, teo consideraes pessoais sobre o mito, o poema e a aventura psicolgica de viver por amor alma.

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O MITO

Embora o mito Eros e Psique seja muito conhecido, optamos por inclu-lo em sua ntegra, para que toda a sua riqueza simblica fique acessvel ao leitor. A verso escolhida foi retirada da obra de Lucio Apuleio (1963), sendo esta a mais tradicional. Era um conto muito antigo, de tradio oral, que o autor incluiu em seu trabalho, tido como inicitico. Vale lembrar que o tema da metamorfose, isto , da transformao, o fio condutor de toda a histria. E exatamente o ponto central com o qual buscaremos fazer uma ponte com a psicologia: como as experincias que nos acontecem podem nos transformar. Esse mito tem sido a fonte para a criao de filmes, contos, esculturas, pinturas, fbulas e histrias semelhantes, em diversas culturas, o que aponta se tratar de material arquetpico, e, portanto relativo a todos ns. Convidamos leitura.

Livro IV: XXVIII. "Havia em certa cidade um rei e uma rainha. Tinham eles trs filhas de conspcua beleza. No entanto, as mais velhas, por mais agradveis que fossem vista, no tinham, ao que parecia nada que o humano louvor no pudesse condignamente celebrar. A mais moa, ao contrrio, de beleza to rara, to brilhante, tinha tal perfeio que, para celebr-la com um elogio conveniente, era pobre demais a lngua humana. Gente do pas e do estrangeiro, todos aqueles que a fama de espetculo to nico congregava em multido, imveis e curiosos, permaneciam atnitos de admirao por essa beleza sem igual, e, levando a mo direita aos lbios, pousavam o ndice sobre o polegar erguido. Devotavam-lhe a mesma adorao que prpria deusa Vnus. J nas cidades vizinhas e nos campos circundantes, espalhara-se o rumor de que a deusa nascida do seio azulado dos mares e formada do orvalho da vaga espumejante, dignara-se tornar acessvel seu poderio e misturar-se sociedade dos homens. A menos que as gotinhas celestes tivessem feito germinar uma nova Vnus, enfeitada com a flor da virgindade, no das ondas, mas da terra. XXIX. "Foi assim que a crena ganhou terreno, dia a dia; de ilha a outra, depois no continente, e de provncia em provncia, a fama se estendeu e propagou. Numerosos foram os mortais que, empreendendo grandes viagens e longnquas travessias, afluram para ver a gloriosa maravilha do sculo. Em Pafos, em Cnido, na prpria Citera, nenhum navegador aportava mais para contemplar a deusa Vnus. Seus sacrifcios foram relaxados, os templos estavam-se derruindo, enxovalhavam-se os nichos, ficavam as imagens sem coroas e as cinzas frias maculavam os desolados altares. Era moa que dirigiam as preces, e era sob os traos de um ser humano que imploravam

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mercs da augusta divindade. Quando, pela manh, aparecia a virgem, era de Vnus ausente que se invocava o nome propcio, oferecendo-lhe vtimas e festins, e, quando ela atravessava as praas, o povo se apressava a ador-la com coroas e flores. Esta extravagante transferncia do culto celeste para a virgem mortal incendiou de veemente clera o nimo da verdadeira Vnus. Ela no pde conter a indignao. Sacudiu a cabea, fremente, e falou: XXX. "Ento, a mim, antiga me da Natureza, origem primeira dos elementos, nutriz do Universo, Vnus, reduziram-me a esta condio de partilhar com uma mortal as honras devidas minha majestade! E meu nome consagrado no cu profanado pelo contato com impurezas terrestres. Ser preciso, aparentemente, na comunho equvoca das homenagens prestadas ao meu nome, ver a adorao me confundir com uma substituta? Aquela que por toda a parte apresentar minha imagem uma moa que est para morrer. Foi em vo que aquele pastor, cuja imparcial justia foi aprovada pelo grande Jpiter, me preferiu, pelos meus atrativos sem par, s deusas mais eminentes. Porm, no se rejubilar por muito tempo essa, quem quer que ela seja, que me usurpou as honrarias. Poderei, com essa mesma beleza qual ela no tem direito, fazer com que se arrependa. "Imediatamente, chamou o filho, o menino alado, esse perverso velhaco que, agravando com sua m conduta a moral pblica, armado de tochas e de flechas, corre daqui e dali durante a noite, pela casa dos outros, incendeia todos os lares, comete impunemente os piores escndalos, nunca faz coisa boa. Se bem que ele j fosse impudente por natural velhacaria, ela o excitou ainda mais com seus discursos, conduziu-o cidade de que falamos, e mostrou-lhe Psique tal era o nome da menina. XXXI. "Fez-lhe tambm o completo relato dessa rivalidade em beleza. Por fim, gemendo, trmula de indignao, disse: Eu te conjuro pelos laos do amor materno, pelas doces feridas de tuas flechas, pelas deliciosas queimaduras da tocha que carregas, vinga aquela que te deu luz, mas vinga-a completamente, e castiga sem piedade essa bela rebelde. Consente apenas e isto somente me satisfar em fazer de maneira que essa virgem seja possuda de ardente amor pelo derradeiro dos homens, um homem que a Fortuna tenha amaldioado em sua classe, seu patrimnio, sua prpria pessoa; to abjeto, em uma palavra que, no mundo inteiro, no se encontre misria que sua se compare. "Ela o disse. Com os lbios entreabertos, beijou o filho longamente, avidamente. Depois, ganhando o lugar mais prximo da praia onde a onda morre, calcou com os ps de rosa a crista de espuma das vagas cintilantes, e ei-la bem depressa levada sobre a clara superfcie do mar profundo. Mal teve tempo de exprimir a sua vontade, e, como se fosse uma ordem dada antecipadamente, os deuses marinhos apressaram-se a servi-la. Aqui as filhas de Nereu, cantando em coro, e Portuno, de barba azulada, toda eriada, e Salcia, com as pregas da veste pesadas de peixes, e Palmon, o pequeno auriga, conduzindo um delfim; acol, pulando sobre o mar, as tropas dos Trites: um deles docemente sopra em sua concha sonora, outro vela com um tecido de seda a flama do sol importuno; este mantm um espelho diante do olhar da rainha; aqueles nadam aos pares, atrelados ao seu carro. Tal foi a escolta que acompanhou Vnus em seu passeio pelo Oceano. XXXII. "Entrementes, Psique, com toda a sua estonteante beleza, no tirava proveito nenhum dos seus encantos. Todos a contemplavam, todos a louvavam,

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mas ningum, nem rei, nem prncipe, e, falta destes, nem homem da plebe desejava sua mo ou se apresentava para obt-la. Admirava-se a sua face de deusa, mas era como a uma esttua, obra de arte perfeita, que a admiravam. Havia muito tempo que suas irms mais velhas, cuja beleza comum em nenhuma parte fora proclamada pelo pblico, concedidas a pretendentes reais, tinham feito brilhantes casamentos. Psique, virgem desdenhada, ficava em casa, a chorar seu abandono e sua solido. Corpo dolente, corao machucado, detestava em si a beleza que constitua o encantamento de naes inteiras. Afinal, o triste pai da desventurada jovem, suspeitando haver contra ela alguma celeste maldio, e temendo ter incorrido na clera do alto, interrogou o antigo orculo do deus de Mileto. Ofereceu a essa poderosa divindade preces e vtimas, pediu para a desdenhada virgem um himeneu e um marido. Apolo, apesar de grego e jnio, em considerao pelo autor da nossa milesiana, entregou este orculo em Latim:
Montis in excelsiscopulo, rex, sistepuellam ornatam mundo funereithalami. Nec speresgenerummortalistirpecreatum, sedsaeuumatqueferumuipereumquemalum, quodopinnisuolitanssuperaetheracunctafatigat, flammaque et ferro singuladebilitat,, quodtremit ipse Ious quo numinaterrificantur, fluminaquehorrescunt et Stygiaetenebrae.

(Sobre o rochedo escarpado, / suntuosamente enfeitada, / expe, rei, a tua filha, / para npcias de morte, / Ento, rei, no esperes / para teu genro, criaturas / originadas de mortal estirpe, / mas um monstro cruel e viperino, / que voa pelos ares. / Feroz e mau, no poupa ningum, / Leva por toda parte o fogo e o ferro, / e faz tremer a Jpiter, / e o terror de todos os deuses, / e apavora at as guas do inferno, / e inspira terror s trevas do Estige.) XXXIII. "O rei, feliz anteriormente, depois que recebeu o santo vaticnio voltou para casa queixoso, com a alma triste e explicou mulher o que havia prescrito o infausto orculo. Lamentaram-se e choraram, os lamentos lhes encheram os dias. Porm, o prazo fatal apressava a execuo trgica. Prepararam-se para a infortunada virgem os aparatos das npcias de morte. A chama das tochas escureceu com a fumaa e morreu sob a cinza. Os sons da flauta nupcial foram substitudos pelos plangentes acordes da melopia ldia, o alegre canto de himeneu acabou em lgubres queixumes, e a esposa da manh enxugava as lgrimas no seu prprio vu. A triste sorte que pesava sobre aquela casa provocava o pranto de simpatia da cidade inteira, e a dor generalizada se traduziu logo pela proclamao de luto pblico. XXXIV. "Mas a necessidade de obedecer s advertncias celestes exigiu que Psique, a pobrezinha, sofresse a pena que a esperava. Ultimaram, ento, em profunda tristeza, os solenes preparativos desse tlamo fatal, e, seguido de todo o povo, o cortejo se ps em marcha, acompanhando esse cadver vivo. Psique, em lgrimas, no participava de suas npcias, mas de seu funeral. Entrementes, os pais, acabrunhados e cheios de mgoa com a desgraa, no se resolviam a consumar o nefando crime. Foi a prpria filha que os exortou com estas palavras: Por que infligir vossa infeliz velhice o suplcio de contnuo pranto? Por que esse alento, que, mais que vosso, meu, atormentar, sem

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trguas, com clamores? Por que manchar com lgrimas inteis um rosto para mim venervel? Por que, em vossos olhos devastados, obscurecer a claridade dos meus? Por que arrancar vossos cabelos brancos? Por que bater no peito, nos seios santos para mim? A est para vs o prmio glorioso de minha egrgia formosura. a inveja sobre-humana que vos desfere o golpe letal, e tarde demais vos dais conta disto. Quando as naes e os povos nos prestavam honras divinas, quando unanimemente me chamavam nova Vnus, ento era preciso gemer, era preciso chorar, ento era preciso vestir luto, como se eu j vos tivesse sido arrebatada. Hoje eu compreendo. Hoje eu vejo. Foi o nome de Vnus, s, que me perdeu. Levai-me, pois, colocai-me no rochedo que a sorte me destinou. Tenho pressa de consumar essa feliz unio, tenho pressa de ver o nobre esposo. Para que adiar, para que me furtar ao encontro daquele que nasceu para a runa do Universo?. XXXV. "Assim falou a virgem. E com passo firme se misturou multido que formava seu cortejo. Atingiram o rochedo marcado, na escarpada montanha, e no alto cume colocaram a moa. Depois, todos a abandonaram. Para longe atiraram as tochas nupciais, que haviam iluminado a caminhada e que tinham antes apagado com suas lgrimas, e, de cabea baixa, retomaram o caminho de suas casas. Os desgraados pais, acabrunhados pela calamidade, fugiram da luz, e, no fundo de seu palcio, encerraram-se numa noite eterna. Psique, entrementes, apavorada e trmula no alto do seu rochedo, no parou de chorar. O doce hlito do Zfiro, caricioso, agitou de um leve tremor a barra do seu vestido, e o encheu de pregas. Soergueu a virgem com um movimento suave e, com tranquilo sopro, a levou serenamente ao longo da parede rochosa. Ao p desta, no escavado vale, ele a depositou deitada gentilmente no leito da relva florida. LIVRO V: I. "Psique, nessa ervinha tenra, languidamente estendida sobre o leito da relva mida de orvalho, serenou de sua perturbao e docemente adormeceu. Depois de um plcido sono reparador, ressurgiu-lhe o nimo. Viu um bosque plantado de rvores frondosas e uma fonte cuja onda era de vidro translcido. No meio do bosque, junto do lugar onde corria o manancial, havia um palcio real, edificado no por mo de homem, mas por arte divina. No podereis duvidar, mal assomsseis entrada: tnheis diante de vs a luxuosa e aprazvel residncia de um deus. Os tetos, com lavores de cedro e de marfim esquisitamente esculpidos, sustinham-se sobre colunas de ouro. As paredes, revestidas de prata cinzelada, mostravam desde a entrada feras e outros animais. Certamente fora um semideus ou mesmo um deus, que animara com arte sutil essa fauna de prata. A pavimentao fora feita de pedras preciosas, diminutas, habilmente colocadas, formando desenhos variados. Felizes, decerto, duas e trs vezes felizes aqueles cujos ps descansam nas gemas e nas prolas. As outras partes da casa, por mais longe que se estendessem, tanto em largura como em comprimento, eram de preo inestimvel. Todas as paredes, feitas de blocos de ouro macio, resplandeciam com seu prprio brilho, de tal modo que se iluminariam por si mesmas se o Sol lhes recusasse a sua luz. Tanto os quartos como as galerias, como os portais, fulguravam. Riquezas que enchiam a casa correspondiam a essa magnificncia. Dir-se-ia, com razo, que, para permanecer entre os homens, o grande Jpiter construra ali um palcio celeste.

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II. "Atrado pela beleza desses lugares, Psique se aproximou. Atreveu-se a franquear o portal e, seduzida logo pelo interesse de to formoso espetculo, examinou cada coisa atentamente. Do outro lado do palcio, viu os pavimentos de uma arquitetura grandiosa, onde se acumulavam tesouros reais. Nada havia que ali no se encontrasse. Porm, mais prodigioso que essas imensas riquezas, to espantosas por si mesmas, era que no houvesse nem cadeia, nem fechos, nem guardas para defender esse tesouro vindo do mundo inteiro. Psique olhou para tudo, com volpia, eis seno quando vem at ela uma voz destituda de corpo: Por que senhora, tanto espanto vista deste esplendor? Tudo isto te pertence. Entra no quarto, deita-te no leito, repousa os membros fatigados, e, quando quiseres, pede um banho. Ns, estas de quem ouves a voz, somos tuas escravas, executaremos apressadamente as tuas ordens, e, acabado o cuidado com a tua pessoa, um festim real te ser destinado, e no se far esperar. III. "Psique reconheceu nessa felicidade o cuidado de uma providncia divina. Dcil aos avisos da voz incorprea dissipou a fadiga com um sono, seguido de um banho. Depois, de sbito, percebeu junto dela um mvel disposto em forma de semicrculo. Os arranjos de um repasto fizeram-na pensar que ele estava colocado ali para ela, a fim de que se restaurasse, e, de boa vontade, ps-se mesa. Logo, vinhos semelhantes ao nctar, e bandejas carregadas de iguarias variadas e abundantes, foram colocados diante dela, sem ningum para fazer o servio, e impelidos somente por um sopro. Ela no vislumbrava nenhum ser, apenas ouvia palavras vindas de alguma parte e no tinha seno vozes como servas. Depois de um copioso festim, entrou algum que cantou, sem se deixar ver; um outro dedilhou a ctara e, do mesmo modo, permaneceu invisvel. Ento um grande nmero de vozes modulou um concerto, e, se bem que nenhum ser humano aparecesse, seus ouvidos confirmaram a presena de um coro. IV. "Terminados esses prazeres, viu Psique que cara a noite, e foi-se deitar. Era noite alta, quando um ligeiro rumor lhe chegou aos ouvidos. Temendo ento por sua virgindade, estremeceu medrosa, e mais que com outra desgraa qualquer, apavorou-se com o que ignorava. E eis que se aproxima o marido desconhecido. Subiu ao leito, fez de Psique sua mulher, e antes que surgisse a luz do dia, partiu apressado. Logo as vozes, prontas junto do quarto, prestaram seus cuidados recm-casada, da qual fora imolada a virgindade. Como quis a natureza, novidade do prazer o hbito acrescentou uma doura a mais, e o som da misteriosa voz consolava-a da sua solido. "Entretanto, seus pais envelheciam consumidos sem descanso pelo luto e pela aflio, enquanto o rumor da aventura se espalhava ao longe; e, ento, suas irms mais velhas souberam de tudo. Imediatamente, na tristeza e na desolao, abandonaram o lar e, cada qual mais afoita, correram para junto dos pais, para v-los e levar-lhes palavras de afeio. V. "Naquela noite, o marido, dirigindo-se sua Psique (pois, embora invisvel, podia ser ouvido e tocado): Psique, disse-lhe, dulcssima e querida esposa minha, a Fortuna, no seu cru rigor, te ameaa com um perigo mortal. Vela e guarda-te cuidadosamente, eis o meu aviso. Tuas irms, que te acreditam morta, em sua perturbao procuram teu rastro, e chegaro logo ao rochedo que tu sabes. Se, por acaso, vires que elas chegam, ouvires lamentos, no respondas, olha mesmo para outra direo, sob pena de me causar uma grande dor, e a ti o pior dos desastres.

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"Psique concordou. Empenhou-se em fazer a vontade do marido. Mas quando, juntamente com a noite, aquele desapareceu, passou a pobrezinha todo o dia em lgrimas e em prantos, repetindo que nessa hora tinha sua vida se acabado, pois que, na opulenta priso em que estava encerrada, privavam-na de todos os contatos, de todas as relaes com seres humanos. E quando suas prprias irms se afligiam por ela, no poderia reconfort-las, nem v-las sequer. No tomou banho, para se refazer, nem alimento, nem nada do que restaura as foras; apenas chorava abundantemente, e assim se retirou para dormir. VI. "Uns instantes depois, pouco mais cedo que de costume, o marido se deitou ao seu lado, tomou-a entre os braos, ainda banhada em lgrimas, e murmurou, ralhando: Era isso que prometias, minha Psique? Como confiar em ti, de agora em diante? O que esperar de ti? Dia e noite, e at nos braos do esposo, no cessas de te atormentar. Vai, ento. Faze o que queres, e satisfaz, para desgraa tua, as exigncias do teu corao. Lembra-te, no entanto, das minhas srias advertncias, quando, tarde demais, te arrependeres. "Ento, fora de splicas e ameaando morrer, arrancou ao marido a permisso to desejada de ver as irms, de lenir seu luto, de conversar com elas. E no contente de ceder dessa maneira s instncias da esposa to recente, ele concedeu-lhe mais, que lhes fizesse presente de quanto ouro, e quantos colares quisesse. Mas recomendou com insistncia, e de maneira a assust-la, que no procurasse conhecer a figura do marido, jamais, mesmo que suas irms lhe dessem o pernicioso conselho de faz-lo. Sua curiosidade sacrlega trar-lhe-ia infelicidade e perdio, e a privaria, para sempre, de seus abraos. Psique agradeceu ao marido e disse mais contente: Mas no! Antes cem vezes morrer que no mais gozar do nosso dulcssimo conbio. Pois eu ardentemente te amo, e te quero tanto quanto minha vida, quem quer que tu sejas. No. Nem mesmo Cupido comparvel a ti. Entretanto, eu te imploro, eu te suplico, tu podes conceder-me ainda isto: ordena a Zfiro, teu servidor, que transporte minhas irms pelo mesmo caminho pelo qual eu vim e que as traga aqui. Cobrindo-o de perturbadores beijos, e emocionando-o com ternas palavras, e enlaando-o blandiciosa, acrescentou s carcias nomes como: meu queridinho, meu marido, doura da alma da tua Psique. O marido sucumbiu fora e ao poder de Vnus, s palavras de amor murmuradas em voz baixa. Cedendo, apesar de o lamentar, prometeu tudo quanto ela quis. De resto, aproximava-se o dia, e ele se desvaneceu entre os braos da mulher. VII. "Entretanto, as duas irms, tendo sabido qual era o rochedo e o lugar onde tinha sido Psique abandonada, para l se dirigiram, s pressas, e l choraram, bateram no peito, clamaram tanto, que seus brados repetidos ecoavam nas pedras e nas rochas. E como chamassem por seu nome a desgraada irm, ao agudo rudo de suas queixas estridentes que desciam da montanha, Psique, perdida e trmula, atirou-se para fora de casa: Por que, disse ela, vos acabais sem motivo, com tantos dilacerantes lamentos? A causa de vosso luto est aqui diante de vs. Terminai vossos fnebres gemidos, secai essas faces, por tanto tempo orvalhadas de lgrimas, pois que quela que pranteais podeis agora abraar. "Chamou ento Zfiro e lhe transmitiu a ordem do marido. Dcil ao mando, ele as soergueu com um sopro sereno, e, sem dificuldade, as conduziu ao seu destino. Ei-las agora que se abraam e trocam beijos impacientes, saboreando

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a doura de estarem juntas. Lgrimas voltam ao apelo da alegria. Mas este aqui o meu teto e nosso lar, disse Psique. Entremos. Nada de desgostos agora, e que vossos coraes se refaam de sua aflio em companhia de vossa Psique. VIII. "Falando-lhes assim, mostrou-lhes as imensas riquezas da casa de ouro, f-las ouvirem o povo de vozes que a servia, ofereceu-lhes, para se restaurarem, um banho luxuoso, e os refinamentos da mesa feita para os imortais. Saciadas com essa profuso de riquezas verdadeiramente celestiais, comearam elas, no fundo do corao, a nutrir pensamentos de inveja. Uma delas comeou a fazer, com insistncia, perguntas mais precisas: quem era o dono dessas divinas maravilhas, e que era o seu marido? No infringiu Psique, absolutamente, as prescries conjugais, nem as deixou escapar do segredo do seu corao. Inventou no momento que era um belo moo, do qual uma penugem de barba sombreava h pouco tempo as faces. Ocupava-se frequentemente em caar nos campos e nas montanhas. Depois, temendo que a conversa se prolongasse e ela deixasse escapar, por inadvertncia, o que resolvera calar, carregou-as de ouro trabalhado, de colares de pedrarias, depois, sem esperar mais, chamou Zfiro e as confiou para que as reconduzisse, o que foi feito no mesmo instante. IX. "As excelentes irms, entrando em casa, cada vez mais devoradas pelo fel ardente da inveja, conversavam com barulhenta animao. Por fim, uma se exprimiu assim: A esto, oh! inqua Fortuna, tua cegueira e tua injustia! Por que aprovaste que filhas de um mesmo pai e da mesma me tivessem sortes to diversas? Ns, as mais velhas, fomos entregues a estrangeiros, para sermos suas escravas. Banidas do lar e mesmo da nossa ptria, levamos, longe dos pais, uma vida de exiladas. A ltima que veio, fruto tardio de uma fecundidade que ela esgotou, possui imensas riquezas, com um deus por esposo, e nem sabe usar, como preciso, essa abundncia. Tu viste minha irm. Quantos colares, valiosos, jogados pela casa! E brilhantes tecidos, e faiscantes pedrarias, sem falar desse ouro sobre o qual se pisa, por toda a parte. Se o marido que tem to belo quanto ela pretende, no haver hoje, no mundo inteiro, mortal mais feliz. Quem sabe mesmo se, com a crescente intimidade e a fora do amor que avulta o deus seu esposo no chegue at a torn-la uma deusa? Ah! sim, v-se que isto, pelo seu ar, sua atitude. Desde agora ela aspira a subir mais alto, e tudo indica a deusa na mulher que tem vozes por escravas e que manda no vento. Enquanto que a mim, para minha desgraa, a sorte deu um marido mais velho do que meu pai, mais calvo que uma abbora, um ano mais mido do que um menino, e que vigia tudo, trazendo toda a casa debaixo de ferrolhos e correntes. X. "A outra replicou: E o meu, ento! Entrevado, torcido de reumatismo, e, por esta razo, no prestando seno rarssimas homenagens a Vnus, eis o marido que eu aguento. Fricciono continuamente seus dedos deformados e endurecidos como pedra. Compressas repugnantes, panos srdidos, ftidos cataplasmas queimam estas mos delicadas. No tenho o ofcio de esposa, mas o penoso emprego de mdica. V-se com que pacincia, ou melhor, para dizer francamente o que sinto com que servilismo suporto essas coisas. Mas eu, eu no poderei suportar mais ver tal felicidade concedida a uma indigna. Lembra-te, que ostentao, que arrogncia na sua conduta a nosso respeito! Que insolente exibio do seu fausto, como deixou transparecer o orgulho que lhe enche o corao! E de tantas riquezas, atirou-nos algumas migalhas, com

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d. Depois, logo depois, enfadada com a nossa presena, nos mostrou a porta da rua, mandou que o vento nos varresse, ou antes, que nos soprasse. No quero ser mulher, e nem respirar mais, se no a precipitar do alto da sua abundncia. Se tu tambm, como devido, sentes a afronta, procuremos as duas um plano de conduta enrgico. Primeiro de tudo, no mostremos nada a nossos pais, nem a quem quer que seja, disto que levamos. Ignoremos mesmo se ela ainda est viva. J foi suficiente termos ns visto o que vimos, sem precisarmos ir aos nossos pais, e pelo mundo inteiro, trombetear a feliz notcia. Pois eles no sero felizes, se ningum lhes conhecer as riquezas. Ela aprender que no somos suas servas, mas suas irms mais velhas. Por ora retornemos aos nossos pobres lares, que pelo menos so sbrios, vamos para junto de nossos maridos. Deixemos passar algum tempo, reflitamos. Vejamos se nos pomos em condies de nos tornar mais fortes, para castigar o orgulho. XI. "As duas malvadas concordaram, achando excelente esse prfido plano. Esconderam todos os preciosos presentes, e, arrancando os cabelos e arranhando as faces tratamento bem merecido , recomearam hipocritamente a chorar. Assim, reavivaram a dor dos pais, dos quais tiraram a esperana, e regressaram s pressas para suas casas, sufocadas de louca raiva, para maquinar uma infernal astcia, um mpio atentado contra a irm inocente. "Entrementes, recebia Psique novas advertncias do desconhecido marido, durante os seus encontros noturnos. Tu vs, dizia-Ihe, quanto perigo te ameaa? A Fortuna te move, distncia, uma guerra de escaramuas. Se no te mantiveres vigilante, ela travar logo um combate corpo a corpo. Prfidas lobas se esforam para te apanhar numa armadilha abominvel e para te persuadirem a conhecer meu rosto, que tudo quanto querem. Ora, este rosto, eu te previno sempre, se o vires uma vez, nunca mais o vers. Se, ento, futuramente, vierem aqui essas bruxas detestveis, como sei que viro, armadas de culpadas maquinaes, recusa-te a conversar com elas. Ou, se isso mais do que pode suportar tua natural candura e a ternura do teu corao, pelo menos a respeito do teu marido no escutes nada, no respondas nada. Nossa famlia se acrescenta, gera-se uma criana no teu tero; divina ser se souberes calar e conservar nossos segredos, mortal se os profanares. XII. "A esta nova, Psique, tonta de felicidade, bateu palmas, consolada ao pensamento da divina progenitura. Aturdia-se com a gloriosa esperana desse penhor prometido, e rejubilava-se com a dignidade que lhe conferia o ttulo de me. Contava ansiosamente os dias que se somavam e os meses que fugiam, e, portadora novata de um fardo desconhecido, maravilhava-se de que, com uma breve picada, seu ventre se tivesse locupletado to incrivelmente. Mas j aquelas pestes, aquelas Frias horrveis, esguichando o seu veneno de vboras, e animadas de uma pressa mpia, atravessavam o mar. Ento, uma vez mais, o intermitente marido preveniu sua Psique: O ltimo dia e o termo fatal chegaram. Um adversrio, que do teu sexo, e um inimigo, que do teu sangue, j agarraram as armas, levantaram acampamento, alinharam as tropas e deram o sinal de combate. Tuas criminosas irms j desembainharam o gldio e se preparam para mergulh-lo em tua garganta. Ah! Quantos desastres nos ameaam dulcssima Psique! Tem piedade de ti e de ns. Por uma religiosa continncia, livra a nossa casa, livra teu marido, livra-te a ti mesma e a esse pequeno ser que nos pertence, das runas e do infortnio que

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nos ameaam. E a essas celeradas mulheres s quais um dio homicida fez calcar aos ps os laos de sangue, o que no te permite mais cham-las de irms, evita v-las e ouvi-las, quando tais sereias, debruadas no cimo da rocha, fizerem ressoar as pedras com seus funestos chamados. XIII. "Psique respondeu com a voz entrecortada de soluos e o rosto lavado de lgrimas: Parece-me que h muito tempo, j, podias ter percebido a minha discrio e a minha conscincia. Aprovars igualmente, no momento, a minha firmeza de nimo. Assim, ordena s uma vez mais, a Zfiro, que desempenhe essa incumbncia, pois, na falta de contemplar teu sagrado rosto, o que me recusado, deixa que eu veja ao menos minhas irms. Por essa cabeleira perfumada, espalhada em torno de tua fronte; por essas faces macias e de linhas suaves, que se assemelham s minhas; por esse peito, onde queima uma secreta flama; pelo desejo que eu tenho de conhecer tua face ao menos nesta criaturinha que teu filho, eu te conjuro: concede s piedosas preces de uma suplicante ansiosa, a doura de poder dar um abrao s irms, e com a alegria, devolve a vida tua Psique, que no existe seno para ti. De teu rosto, de hoje em diante, no quero mais saber. As prprias trevas da noite no tm mais sombra para mim: eu tenho a ti, que s minha luz. "Enfeitiado por estas palavras, e pelos ternos amplexos, ele enxugou as lgrimas de Psique com os cabelos, e prometeu-lhe fazer o que ela pedia. Depois, apressou-se a se desvanecer na luz do dia nascente. XIV. "As duas irms, dupla fraterna conjugada e ligada, sem mesmo visitar os pais, foram, velozes, diretamente do navio ao rochedo e, na sua precipitao, lanaram-se no vazio com louca temeridade, sem esperar a presena do seu portador, o vento. Zfiro, fiel s ordens do seu senhor, recebeu-as, um tanto contra a vontade, no seio das auras, e as depositou no solo. Elas, sem perder um momento, entraram na casa com apressado passo, abraaram a presa, da qual, por falsidade, se diziam irms, e cobrindo com uma expresso sorridente o tesouro de perfdia que se lhes escondia no fundo do corao, adularam-na com frases lisonjeiras: No s mais a menina de outrora, Psique; agora, por tua vez, s me. Que julgas nos trazes na tua sacolinha? De que alegria vais florir nossa casa! Felizes de ns que serviremos de nutrizes a essa maravilhosa criana. Se sua beleza, como de esperar, corresponder dos pais, ser um verdadeiro Cupido esse que vai nascer. XV. "Assim, com simulada afeio, insinuaram-se no nimo da irm. Apressada, ela lhes ofereceu cadeiras para descansarem da fadiga da viagem, os tpidos vapores de um banho para se refazerem, e conduziu-as ao triclnio, apresentando-lhes o mirfico regalo de iguarias deliciosas e de viandas escolhidas. Deu uma ordem, e retiniram as ctaras; uma outra, e as flautas soaram. Uma outra ainda, os cantos se elevaram em coro. E todas essas suaves melodias encantavam os espritos dos que as ouviam, sem que ningum se mostrasse. "Porm, mesmo tais acentos, to doces quanto o mel, no adoavam a malvada iniquidade das duas celeradas. Pensavam sempre na armadilha concebida por sua malcia. Travaram uma conversa nesse sentido, interrogando a irm sem parecer faz-lo, perguntando-lhe quem era o marido, de que famlia provinha, de que meio sara. Psique, na sua extrema simplicidade, esqueceu o que anteriormente dissera e forjou um novo conto: o marido era de uma provncia vizinha, disse. Tinha grandes negcios. Era um homem de meia-idade com algumas cs. Depois, encerrando a conversa,

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carregou-as novamente de suntuosos presentes e as entregou aos cuidados do seu veculo, o vento. XVI. "Feita a travessia dos ares, pelo sopro tranquilo de Zfiro, regressaram s suas casas, dialogando assim: Que dizer, minha irm, da monstruosa mendacidade dessa tola? Ento o adolescente em flor, cuja barba era apenas uma recente lanugem, agora um homem de meia-idade, de cabeleira salpicada com reflexos de prata. Como ocorreu em to curto espao de tempo essa metamorfose em ancio? A nica explicao, minha irm, que a malvada inventa mentiras, ou ento ignora a aparncia do marido. De um modo ou de outro, qualquer que seja a verdade, preciso desaloj-la quanto antes da sua prosperidade. Se ela no conhece a figura do marido, que foi seguramente um deus que desposou, e um deus nos promete a sua gravidez. Se ela se inculcar como me de uma criana divina, que o cu tal no consinta, eu me enforco. Enquanto esperamos, voltemos para junto de nossos pais, e, em continuao a esta conversa, teamos alguma astcia conveniente. XVII. "Assim inflamadas, saudaram os pais, com ar enfadado. Depois de uma noite perturbada pela insnia, pela manh estavam fora de si. Correram ao rochedo, de l voaram prontamente at embaixo, graas ao auxlio costumeiro do vento, e, apertando as plpebras para fazer sair algumas lgrimas, dirigiram jovem estas palavras cheias de astcia: s bem feliz, tu que repousas na ignorncia do perigo que te ameaa, na felicidade que te assegura o desconhecimento de tua desgraa. Ns, entretanto, que estamos vigilantes para com os teus interesses, atormentamo-nos cruelmente com os teus infortnios. Pois soubemos de fonte segura, e no pudemos escond-lo de ti, associadas que estamos tua pena e tua prova, o seguinte: uma horrvel serpente, um rptil de tortuosos anis, com o pescoo estufado de baba sanguinolenta, de um veneno temvel, a goela hiante e profunda, eis a o que repousa noite, furtivamente, a teu lado. Lembra-te do orculo do deus de Delfos e da besta monstruosa que sua voz proftica te assinalava como esposo. Numerosos so os lavradores, caadores das redondezas, e vizinhos que a viram voltando noite do pasto prximo, e nadando nas guas do rio que corre mais perto. XVIII. "No ser por muito tempo, o que afirmam, que ele diligenciar servir-te. Nem por muito tempo que te nutrir de substanciosas iguarias, dos manjares mais finos. Mas assim que o fruto que amadurece no teu seio chegar sua plenitude, tu te tornars mais aproveitvel por tua carne, e ele te devorar. Cabe a ti agora escolher, se queres ouvir tuas irms que tremem por tua preciosa existncia, entre escapar morte e viver conosco, sem temer nenhum perigo, ou ter como sepultura as entranhas de uma fera cruel. Se a solido do campo, habitado por vozes; se o amor clandestino, a repugnante intimidade de noites cheias de perigos, e os abraos de uma serpente venenosa tm para ti atrativos, ns, pelo menos, irms piedosas, cumprimos nosso dever. "A estas tristes palavras, Psique, coitadinha, na simplicidade de sua terna alma ingnua, foi apanhada de surpresa. Aturdida, fora de si, esqueceu as advertncias do marido e suas prprias promessas. Precipitou-se num abismo de calamidades. Trmula, exangue, lvida, articulava com esforo, com voz sumida, palavras entrecortadas. Disse: XIX. "Carssimas irms, vs no fazeis seno permanecer fiis, como convm aos deveres da piedade fraternal. E quanto queles que vos afirmam essas

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coisas, no me parecem que inventam. Com efeito, jamais vi o rosto de meu marido, no sei mesmo de onde vem. Somente noite, e captando apenas o som de sua voz, suporto a aproximao de um esposo cuja condio me escapa e que foge da luz. Sim, dizeis a verdade, um monstro, e eu tenho todo o direito de pensar como vs. No cessou de me fazer grande medo, para no tentar v-lo, e me ameaou dos piores castigos caso tivesse eu a curiosidade de lhe conhecer os traos. Se podeis agora vir em socorro de vossa irm em perigo, o momento. Agir de outra maneira seria destruir, por vossa indiferena presente, o bem do vosso primeiro aviso. "Encontrando escancaradas as portas da alma franqueada, descoberta, da irm, as celeradas, sem mais dissimular, nem recorrerem a maquinaes furtivas, desembainharam o gldio da impostura e se apoderaram dos tmidos pensamentos da cndida menina. XX. "E assim tornou a outra: Os laos do sangue afastam de nossos olhos, quando se trata de tua segurana, at a imagem do perigo. Ento, depois de muitas e longas reflexes, ns te indicaremos qual o nico caminho que conduz salvao. Toma uma navalha bem afiada, repassa-a na palma da mo, para poli-la e aumentar-lhe o gume, e, sem ser vista, esconde-a no leito, no lugar onde te deitas sempre. Toma uma lmpada de fcil manejo, cheia de leo, de claro bem vivo, e coloca-a debaixo de alguma tampa. Cerca todos esses arranjos de um segredo impenetrvel. Quando, arrastando-se na sua marcha ondulante de rptil, ele chegar at aqui e subir ao leito, segundo o seu costume, e estiver estendido; quando, derrubado pelo primeiro sono, ouvires que ressona e, portanto, dorme profundamente, desliza para fora do leito. Descala, na ponta dos ps, docemente, e a passos midos, vai libertar a lmpada de sua priso de trevas. Consulta a lucerna para saber qual o instante mais favorvel para efetuar o teu glorioso feito. E, sem hesitar mais, levanta o brao direito, e depois, com todas as tuas foras, num vigoroso golpe da arma de dois gumes, corta o n que liga nuca a cabea da serpente malfica. Nossa assistncia no te faltar, de resto. Aguardaremos ansiosas. Logo que, por sua morte, estiveres livre, acorreremos. Levar-te-emos apressadamente, e contigo tudo que tens aqui. Unir-te-emos a uma criatura humana, a um ser humano, por um himeneu digno de teus desejos. XXI. "Tais palavras atearam um incndio nas entranhas j ardentes da irm, que elas se apressaram a abandonar, temendo mesmo encontrar-se nas proximidades quando da trgica aventura. Depositadas, como de costume pelas asas do vento, no cume do rochedo, com uma fuga rpida, escapuliram: subiram para seus navios e desapareceram. "Entretanto, Psique, deixada s, que digo? S? Ela no estava s; as Frias a fustigavam. Agitada pelo desgosto, ela como o mar de guas em turbilho. Por firme que seja seu plano, por obstinado que esteja seu nimo, no momento de executar o crime titubeia ainda, e vacila; sente-se dividida entre emoes contrrias, nela provocadas pela adversidade. Impacincia, indeciso, audcia, inquietao, desconfiana, clera, e, afinal, no mesmo ser, ela odeia a besta e ama o esposo. Mas a tarde trouxe a noite. Ela precipitou os arranjos para o horrendo crime. O esposo chegou. E depois dos primeiros combates de Vnus, mergulhou num profundo sono. "Ento a Psique, dbil, por natureza, de corpo e de alma, o fado cruel fortaleceu. Ela foi procurar a lmpada e apanhou a navalha: a fraqueza do seu sexo se transformara em audcia.

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XXII. "Mas assim que a oblao da luz revelou, no seu claro, os segredos do leito, ela viu a mais feroz de todas as feras selvagens, o dulcssimo, o adorvel monstro. Cupido em pessoa, o deus formoso que formosamente repousava. Vendo isso, a prpria chama da lmpada se avivou alegremente, e a navalha amaldioou seu corte sacrlego. A Psique tal espetculo espantou e aturdiu. Com o rosto lvido, descomposto, desfalecente e trmula, deixou-se cair de joelhos e procurou esconder o ferro, mas no seu prprio peito. Isso teria feito se a arma, pelo temor de tal atentado, no lhe tivesse escorregado das mos. Mas logo, por mais esgotada, por mais lnguida que estivesse contemplar a beleza do divino rosto restituiu-lhe o nimo. Viu uma cabea dourada, uma nobre cabeleira inundada de ambrsia. Sobre um nveo pescoo e faces coradas, erravam cachos, graciosamente enrolados, que caam uns para a frente, outros para trs, e to vivo era o seu brilho que fazia vacilar a prpria luz da lmpada. Nas espduas do deus alado, plumas cintilavam de brancura, como flores orvalhadas, e nas bordas de suas asas, se bem que estivessem em repouso, uma tnue e delicada penugem ondulava, agitada sem cessar por um frmito caprichoso. O resto de seu corpo era brilhante e liso de tal modo, que Vnus no podia se arrepender de o ter dado luz. Aos ps do leito estavam pousados o arco, o carcaz e as flechas, armas propcias do poderoso deus. XXIII. "Com nimo insacivel, Psique, na sua curiosidade, quis examinar, manusear. Admirou as armas do marido, tirou uma flecha do carcaz, provou a ponta no polegar, com um dedinho trmulo, apoiou-a um pouco mais forte, picou-se apenas o bastante para que algumas gotinhas de sangue rosado perolassem a superfcie da pele. Foi assim, que, sem saber, Psique se tomou ela prpria de amor pelo Amor. Ento, cada vez mais se consumiu no desejo ardente pelo Autor dos desejos: inclinou-se para ele, arquejante de volpia, beijou-o avidamente com grandes beijos apaixonados, apesar de temer acord-lo. Mas, enquanto o corao desfalecente se abandonava irresoluto a essa emoo deliciosa, a lmpada, fosse por baixa perfdia e malcia ciumenta, fosse por impacincia de tocar tambm e beijar esse belo corpo, deixou cair de sua mecha acesa uma gota de leo fervente na espdua direita do deus. Ah! audaciosa e temerria lucerna, vil escrava do amor, como ousaste queimar o prprio dono do fogo? Lembra-te que foi um amante que, para possuir por mais tempo, at a noite, o objeto de seus desejos, te inventou primeiro. O deus, sob a queimadura, saltou, e, quando viu a sua f trada e maculada, arrancouse dos beijos e dos abraos de sua infeliz esposa e voou em silncio. XXIV. "Porm, Psique, no mesmo instante em que ele se elevou, agarrou-lhe com as duas mos a perna direita. Msera companheira de ascenso, suspensa ao voo pelas plagas alm das nuvens, obstinou-se em segui-lo. Por fim, com o extremo cansao, escorregou para o solo. O divino amante, vendo-a jacente na terra, no a abandonou. Pousou num cipreste vizinho, e, do alto cimo da rvore, profundamente comovido, dirigiu-lhe estas palavras: "Eu te confesso, Psique singela, esqueci as ordens de Vnus minha me, que te queria cativa de imperiosa paixo pelo mais nfimo dos miserveis, e condenada a uma abjeta unio. Fui eu, pelo contrrio, que voei ao teu encontro, para ser o teu amante. Era agir levianamente, eu sei. O ilustre Sagitrio ferido com suas prprias flechas. Afinal, fiz de ti minha mulher, para que me tomasses por uma besta monstruosa e tua mo cortasse com o ferro uma cabea onde tu vs olhos que te adoram... Contra isto a que chegamos no te preveni quanto bastasse. No entanto, quanto ouviste de mim de

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benvolas advertncias! Mas tuas excelentes conselheiras no tardaro a receber de mim o preo de seu pernicioso magistrio. Para ti, minha fuga ser a nica punio. Terminando estas palavras, voou para o alto e desapareceu. XXV. "Entrementes, Psique, prostrada por terra, seguia com a vista, to longe quanto podia o voo do marido, atormentando a alma com lamentos desesperados. Depois que, levado pelo remgio das plumas, afastou-se o esposo nas alturas do espao, ela foi-se atirar nas guas do rio mais prximo. Mas o rio indulgente, honrando sem dvida o deus que inflama at as ondas, e temendo por si prprio, tomou-a depressa num rodamoinho, sem lhe fazer mal algum, e a deps na margem, na florida relva. "Nesse momento, por acaso, P, o deus rstico, sentara-se no alto e abraava Eco, deusa das montanhas, ensinando-lhe a repetir algumas rias. No longe da gua, suas cabras retouavam aqui e ali, pastavam e ruminavam a folhagem ao longo do rio. O deus de ps de bode, vendo Psique chorosa e desfeita (de resto, no lhe ignorava a aventura), chamou-a bondosamente e serenou-a com palavras lenientes: Minha bela menina, no sou seno um campons e um pastor de rebanhos, mas a idade e a velhice me tornaram rico de experincia. Se minhas conjecturas so justas e pessoas bem informadas chamam a isto adivinhao , essa marcha incerta e vacilante, essa extrema palidez, os suspiros contnuos, e, sobretudo, esses olhos rasos de lgrimas, indicam que um grande amor a causa de tua mgoa. Ento escuta: no te precipites nem te faas matar de outra qualquer maneira. No te entristeas. Esquece o desgosto. Venera, antes, por tuas preces a Cupido, o maior dos deuses, e faze por merecer, por meio de ternas homenagens, o favor do adolescente que ele , voluptuoso e amigo do prazer. XXVI. "Assim falou o deus pastor. Psique, por toda resposta, adorou seu salutar poder, e prosseguiu a caminhada. Errara j por algum tempo, quando, ao cair da noite, chegou, sem o saber, por um certo caminho, a uma cidade onde reinava o marido de uma das irms. Tendo sabido disso, pediu Psique que anunciassem irm sua presena. Introduziram-na. Depois dos mtuos amplexos, e saudaes recprocas, aquela perguntou a causa de sua vinda. E assim falou Psique:Lembrai-vos do conselho que me destes? A esse monstro que, sob o nome enganador de marido, passava comigo as noites, vs me convencestes a mat-lo com a navalha de dois gumes, antes que ele engolisse a pobre criana que trago nas entranhas, com sua goela voraz. Aceitei o conselho, mas quando a lmpada cmplice me mostrou seu vulto, eis que vejo um espetculo maravilhoso e verdadeiramente divino: era o prprio filho da Deusa Vnus, Cupido em pessoa, que repousava num sono sereno. vista do esplndido espetculo, fui tomada de perturbao to deliciosa, e de tal excesso de volpia, que me quedei imvel. Mas eis que, por um acidente funesto, a lmpada espirrou na sua espdua uma gota de leo fervente. Arrancou-o a dor, bruscamente, do sono, e ele, vendo-me armada com a flama e o ferro, disse: Como castigo do teu crime abominvel, divorcio-me de ti,toma quanto te pertence e deixa-me. Eu desposarei tua irm, e foi teu nome que ele disse despos-la-ei, por confarrecio. Depois, ordenou a Zfiro que com um sopro me pusesse para fora dos limites da sua casa. XXVII. "Psique no tinha ainda acabado de falar e a outra, sob o aguilho de uma paixo libidinosa, e agitada pelo estmulo de um maligno cime, inventou um conto para enganar o marido, alegou a morte dos pais para sair, embarcou logo num navio, foi direito ao rochedo, e, se bem que soprasse um outro vento,

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cega de vida esperana, disse:Recebe oh! Cupido, uma esposa digna de ti, e tu, Zfiro, vem servir tua senhora. E deu o grande salto no vazio. Mas nem morta pde chegar aonde queria. Deixando de queda em queda, nas salincias do rochedo, os membros dispersos, teve o que merecia. Suas carnes em frangalhos foram oferecidas como pasto s aves de rapina e s feras. "Igualmente para a segunda, a vindita no tardou. Pois, retomando a errante caminhada, Psique chegou a outra cidade onde morava a outra irm. Tambm esta se deixou embair pela fraterna astcia. Na impacincia de suplantar a irm, com um casamento criminoso, correu para o rochedo, precipitou-se, e morreu da mesma morte. XXVIII. "Neste nterim, enquanto Psique percorria a terra toda, procura de Cupido, ele, na dor do ferimento feito pela lmpada, estava deitado, gemebundo, no prprio tlamo materno. Ento, a ave de plumagem branca, que em voo rasante aflora a superfcie das ondas marinhas, a gaivota, mergulhou veloz no seio profundo do Oceano. L estava Vnus, banhando-se e nadando, e dela a gaivota se aproximou. Contou-lhe que seu filho tinha-se queimado, que a ferida era grave e dolorosa, que ele estava de cama em estado gravssimo, que pelo mundo inteiro corriam rumores e maledicncias comprometedoras sobre a famlia de Vnus. Queixam-se, a ave falou, de que desapareceste, ele para seguir uma criatura nas montanhas e tu para mergulhares no mar. E desde ento, adeus volpia, adeus graa, adeus doce alegria. Por toda a parte o desmazelo, a grosseria inculta. No mais unies conjugais, nem laos de amizade, nem a afeio dos filhos, mas o enorme e abjeto desregramento, o tdio srdido em todas as ligaes. "Era assim que a ave indiscreta e tagarela murmurava ao ouvido de Vnus, dilacerando-lhe a honra do filho. A isto, Vnus, irada, exclamou de repente: Com que ento o meu bom filho j tem uma amiga? Dize-me tu, que s serva afetuosa, o nome dessa que desencaminhou o rapaz ingnuo e ainda inocente, se do povo das Ninfas, do nmero das Horas ou pertence ao coro das Graas, minhas servas?. "A ave loquaz no ficou muda, mas replicou: No sei, senhora. Creio, se no me falha a memria, que chamada Psique, essa por quem ele est perdidamente apaixonado. "Ento, indignada, Vnus exclamou, completamente transtornada: Psique! Ela, a usurpadora de meu nome e minha rival em beleza? E ele a ama, verdadeiramente? O velhaquete me tomou por uma alcoviteira, e imaginou que eu lhe mostrei essa moa, para que ele a conhecesse. XXIX. "Esbravejando desta maneira, ela se apressou a subir superfcie, seguiu direto ao seu rico tlamo de ouro. Encontrando ali enfermo o filho, como lhe tinham anunciado, ainda na soleira da porta gritou com quanta fora tinha: Honesta conduta a tua, digna da nossa raa e da tua virtude! Para comear, desdenhaste as ordens de tua me e tua soberana, o que pior! E, em lugar de infligir minha inimiga os tormentos de um amor ignbil, tu mesmo, rapazinho, sem respeitar coisa alguma, te uniste a ela, com laos precoces demais, penso que para me impor como nora a minha inimiga. Tu te presumes libertino, corruptor, sujeito odioso; pensas que podes constituir o tronco de uma famlia, e que eu, pela minha idade, no posso mais conceber? Pois fica sabendo, darei luz outro filho, muito melhor que tu. Ou antes, para tornar a afronta mais sensvel, adoarei um dos meus pequenos escravos domsticos e lhe darei essas asas, essa tocha, e o arco com as flechas, todo o

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aparelhamento que me pertence e que eu te confiei sabes para que uso. Pois seguramente tua herana paterna no se contribuiu em nada para esse equipamento. XXX. "Mas tu foste malcriado desde pequenino. Tens as unhas afiadas. Quantas vezes destrataste teus irmos mais velhos, sem o menor respeito! Tua me mesmo, sim, eu, digo, tua me, tu me desnudas todos os dias, parricida. Bateste-me frequentemente, tu me desprezas, como a uma mulher relaxada, dir-se-ia, sem temor nenhum de teu padrasto, esse grande e valente guerreiro. Afinal, por que no? No tens por acaso o costume, para atormentar meu corao amante, de lhe fornecer meninas para suas galanterias? Mas eu farei com que te arrependas dessas brincadeiras e sintas o cido e o amargo, nessas npcias. Mas, desdenhada como sou, que fazer? Para que lado me virar? Como trazer razo esta pequena vbora? Poderei pedir socorro minha inimiga, a Sobriedade, que eu tenho ofendido frequentemente, com a prpria luxria deste rapaz? Em verdade, faz-me horror falar com essa mulher grosseira e suja. Mas o consolo que nos traz a vingana no para desdenhar, venha de onde vier. Ento a ela e a ningum mais que tenho de recorrer para castigar duramente esse malandro, para esvaziar seu carcaz, desarmar suas flechas, despojar seu arco, apagar a flama de sua tocha, e mais, para acabar com ele com remdios heroicos. No considerarei vingada a minha injria seno quando ela tiver raspado essa cabeleira que amide, com minhas prprias mos, acariciei e fiz brilhar como o ouro, e rodo essas asas que sobre meu seio inundei de nctar. XXXI. "Com estas palavras saiu, a bile fervendo de clera, a clera de Vnus. No mesmo instante se lhe juntaram Ceres e Juno. Vendo-a com o rosto alterado, perguntaram-lhe por que esse zangado franzir de superclios, e o que velava o brilho de seus belos olhos. Oh!, disse ela, viestes muito oportunamente, para dar ao meu corao ardente a satisfao que ele reclama. No poupeis esforos, eu vos peo, para descobrir e me trazer essa Psique fugitiva, que voou no sei para onde. No ignorais, eu creio, o escndalo de minha casa, nem as proezas daquele que no deve mais ser chamado meu filho. "Elas, que sabiam o que se passara, tentaram acalmar a ira violenta de Vnus: Que crime, senhora, disseram, cometeu teu filho, para que com nimo inflexvel contraries seus prazeres e diligencies com paixo a perda daquela que ele ama? Ora, vamos, ser to grande crime gostar de se divertir com uma bonita moa? Ignoras que macho e jovem, ou esqueceste a sua idade? Ou porque ele carrega gentilmente os seus anos que tu o vs sempre como um menino? Me tu s, e mulher cordata. Irs sempre espionar suas folias, acuslo de m conduta, reprovar os seus amores e condenar num filho to formoso as tuas artes e a tua volpia? A que deus, a que mortal, podes convencer de que tu expandes o desejo entre todas as criaturas, quando na tua prpria casa impes aos Amores um amargo constrangimento e fechas a oficina, aberta a todos, do pecado de amar? . "Foi assim que, procurando as boas graas de Cupido, por temor de suas flechas, as duas deusas advogaram-lhe a causa, lisonjeando o ausente. Mas Vnus, indignada por ver ridicularizadas as afrontas recebidas por ela, voltoulhes as costas e, com passo rpido, tomou o caminho do oceano.

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LIVRO VI: I. "Entrementes, errava Psique, prosseguindo em suas indagaes noite e dia, e, de alma inquieta, ansiava por lenir a clera do marido com as carcias de uma esposa, ou pelo menos desarm-lo com as splicas de uma escrava. Avistando de longe um templo, no vrtice de um escarpado monte: Quem sabe? , indagou, se no l que habita o meu senhor? . E para l se dirigiu com passo rpido, estimulada por suas esperanas e desejos, ela que desfalecia j de ininterruptas fadigas. No alto cume, corajosamente escalado, ela se aproximou do altar da divindade. Viu espigas de trigo, amontoadas ou tranadas como coroas, e espigas de cevada. Havia tambm segadeiras e todas as ferramentas da colheita, mas tudo atirado por ali, jogado com incria, tal como as teriam deixado, nas horas quentes do vero, as mos dos trabalhadores. Psique as separou com cuidado, ps cada uma em seu lugar, e as arrumou com ordem, considerando que, em lugar de negligenciar o culto de um deus, deve-se implorar a todos a sua misericrdia benfazeja. II. "Quando ela se desempenhava dessa tarefa, com solicitude, Ceres nutriz a surpreendeu e teve uma longa exclamao: Mas, como, msera Psique? No mundo inteiro, Vnus, ansiosa, procura um vestgio teu, te reclama para o extremo suplcio e prepara a vingana, usando todo o seu divino poder. E tu, no entanto, zelas os meus interesses e pensas, no na tua salvao, mas em outra coisa? . "Ento, Psique se atirou aos seus ps, orvalhou-os com uma torrente de lgrimas, e, varrendo o solo com os cabelos, implorou-Ihe a graa, com muitas preces: Pela tua mo direita, que dispensa os frutos da terra, eu te conjuro; pelos ritos de fertilidade das messes; pelo segredo inviolvel dos cestos; pela carruagem alada dos drages teus escravos; pelos sulcos das glebas sicilianas; pelo carro do rapto e pela terra, guardi avara; pela descida de Prosrpina para as npcias tenebrosas; pela volta de tua filha, reencontrada, luz das tochas; por tudo que cobre de um vu de silncio o santurio de Elusis tica, atende splica da msera Psique. Consente que eu me esconda entre os montes de espiga, somente por alguns dias, o bastante para deixar fria desencadeada da poderosa deusa o tempo de se abrandar, ou, pelo menos, para que minhas foras esgotadas por um longo trabalho tenham o intervalo necessrio a um repouso apaziguante. III. "Ceres replicou: Tuas lgrimas, tuas preces me comovem e eu desejo te socorrer. Porm, Vnus minha parenta colateral, e com ela mantenho velhas relaes de amizade. uma mulher excelente. No quero provocar-lhe o ressentimento. Sai, pois, depressa desta casa, e d-te por feliz, se eu no te retenho em custdia. "Rejeitada, contra toda a esperana, e duplamente aflita, Psique, voltando sobre os passos, ao atravessar a penumbra de um bosque sagrado, num valado, viu, sombra dele, um templo construdo com arte sbia. No querendo negligenciar nenhuma oportunidade, mesmo incerta, de sucesso, nem de solicitar o favor de no importa que divindade, aproximou-se da divina entrada. Viu oferendas preciosas e, suspensos aos ramos das rvores e nos portais, tecidos sobre os quais estava inscrito em letras de ouro, com o agradecimento de uma graa, o nome da deusa a quem se faziam tais presentes. Psique, ajoelhando-se, cercou com as mos o altar ainda quente e, depois de ter enxugado as lgrimas, orou: IV. "Esposa e irm do Grande Jpiter, tu que habitas em Samos, que se vangloria, ela somente, de ter sido o teu bero, de ter ouvido teus vagidos, de

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ter alimentado tua infncia. Tu que frequentas as casas felizes da alta Cartago, a que te honra sob o aspecto de uma virgem percorrendo o cu, levada por um leo. Ou ainda que, junto das margens do naco, que reconhece em ti a esposa do Tonante e rainha dos deuses, proteges os feitos ilustres de Argos. Tu que todo o Oriente venera sob o nome de Zgia, e todo o Ocidente sob o de Lucina, s para mim, em minha extrema desgraa, Juno Auxiliadora. Tu me vs esgotada por todas as fadigas que tenho suportado. Livra-me do temor de um perigo ameaador. No s tu que vens por ti mesmo, sem chamado, em socorro daquelas que vo dar luz e esto em perigo?. "Enquanto ela assim rogava, Juno em pessoa lhe apareceu em toda a augusta majestade de seu augusto poder. Bem que eu queria, disse, podes crer, acolher favoravelmente as tuas splicas. Mas a honra no me permite ir contra a vontade de minha nora Vnus, que eu sempre estimei como filha. De resto, impede-me tambm a lei que interdita recolher contra a vontade do dono um escravo fugido. V. "Acabrunhada por esse novo naufrgio da fortuna, Psique, no podendo da em diante procurar o esposo alado, e renunciando a toda e qualquer esperana de salvao, cogitou: Tentar o que, em minha desgraa, agora? Como procurar outro recurso, quando as prprias deusas, apesar de sua boa vontade, no me podem dar nenhum apoio? Aonde ir se estou presa por todos os lados por um cordel? Em que abrigo, em que trevas me esconder, para escapar aos inevitveis olhos da grande Vnus? Que esperas, ento? Arma-te de mscula energia, renuncia corajosamente s runas de tuas pobres esperanas, entrega-te voluntariamente tua soberana e senhora, e procura desarmar com tua submissa modstia, por tardia que seja, os transportes de sua fria. E quem sabe mesmo se aquele que procuras h tanto tempo no encontrars l embaixo, em casa da me?. Tendo assim tomado o partido de uma obedincia arriscada, para no dizer de uma perda certa, meditava como deveria comear as splicas. VI. "No entanto, Vnus, renunciando a prosseguir suas buscas por meios terrenos, disps-se a subir ao Cu. Mandou equipar o carro que Vulcano, o sutil joalheiro, tinha feito para ela, com toda a sua arte, e a ela oferecido como presente de npcias, antes das primcias do himeneu. Embelezara-o em detrimento do tamanho, e afinando-o com o trabalho da lima, com a prpria perda do ouro, tinha-lhe acrescentado valor. Das numerosas pombas que se aninhavam nos beirais da casa da senhora, avanaram quatro, todas brancas, que, com passo gracioso, e curvando o colo nuanado, colocaram-se sob o jugo ornado de pedrarias, receberam a dona e alaram voo alegremente. Fardais acompanharam o carro da deusa, com suas lascivas brincadeiras e seu pipilar barulhento, enquanto que outros pssaros de canto harmonioso faziam soar docemente sua melodia suave e anunciavam o advento da deusa. As nuvens se afastaram, o Cu se abriu para a filha, o ter acolheu com alegria a imortal. No houve encontro com as guias, nem as aves de rapina apareceram para causar terror ao cortejo canoro da grande Vnus. VII. "Ela se dirigiu diretamente a real fortaleza, morada de Jpiter. Em voz alta, apresentou seu pedido requisitando os servios de Mercrio, o deus da voz sonora, para um negcio urgente. Jpiter anuiu, movendo o negro superclio. Ento, Vnus, triunfante, desceu do Cu acompanhada de Mercrio e comeou com ar solcito: Tu sabes, no verdade, meu irmo arcadiano, que tua irm Vnus jamais fez fosse o que fosse sem a assistncia de Mercrio.

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E tu no podes deixar de saber que, h j algum tempo, procuro em vo uma serva minha que se escondeu. Assim, no me resta outro recurso seno publicar, por teu intermdio, o anncio de uma recompensa a quem a tiver descoberto. Apressa-te, pois, a te desincumbir da misso que te confio. D um sinal, para que sem falta a reconheam, a fim de que, se algum, contra a lei, tornar-se culpado de a ocultar, no possa invocar a escusa da ignorncia. Ao mesmo tempo estendia-lhe um papel, levando o nome de Psique e outras indicaes. Depois, voltou para casa. VIII. "Mercrio no deixou de obedecer. Percorreu a Terra em todos os sentidos, visitou todas as naes, e assim se desincumbiu da proclamao de que estava encarregado: Se algum detiver a fugitiva Psique, escrava, filha de rei, serva de Vnus, ou revelar o lugar em que se esconde que procure Mercrio, pregoeiro pblico, atrs das metas de Mrcia, e esse receber, como prmio da denncia, da prpria Vnus, sete doces beijos, mais um doce como mel, com um toque da ponta da lngua. "Este anncio de Mercrio, e o desejo de to grande prmio, suscitaram logo entre todos os mortais o zelo. Essa circunstncia, mais do que tudo, acabou com as vacilaes de Psique. J se aproximava da casa da soberana, quando acorreu ao seu encontro uma serva de Vnus, chamada Consuetude, que logo gritou quanto pde: Ento, escrava abominvel, acabaste compreendendo que tens uma senhora? Ou, com tua temeridade habitual, fingirs tambm ignorar quantas fadigas sofremos para correr tua procura? Por felicidade, caste justamente entre minhas mos, e ests nas unhas do prprio Orco, pois no esperars por muito tempo o castigo da tua contumcia. IX. "E arrastando-a brutalmente pelos cabelos, levou-a consigo, sem que ela opusesse a mnima resistncia. Quando a viu levada assim presa, Vnus deu uma ampla gargalhada, como fazem as pessoas furiosamente iradas; depois, sacudindo a cabea e coando a orelha direita, disse: Afinal, tu te dignaste a vir saudar a sogra? Ou vieste visitar o teu marido, a quem fizeste uma ferida que lhe pe a vida em perigo? Mas fica tranquila. Eu te receberei como se deve receber uma boa nora. E: Onde esto? , perguntou, a Inquietao e a Tristeza, minhas servas? . Assim que entraram, Vnus lhes entregou Psique, para que a afligissem, e elas obedeceram s ordens da senhora, magoando com muitos tormentos a pobre criana. Apresentaram-na depois soberana. Ento um novo frouxo de riso sacudiu a Vnus. A est, disse ela, para que eu me apiede, ela conta com a seduo do seu trgido ventre, cujo fruto glorioso deve fazer de mim uma feliz av. Verdadeiramente feliz, sim, na flor da idade, tratarem-me de av, e o filho de uma vil escrava passar por neto de Vnus! Mas eu sou tola. Um filho, eu digo? No. Os cnjuges so de condio desigual. Demais, um casamento contrado no campo, sem testemunhas, sem o consentimento do pai, no pode ser considerado legtimo. Ento este que vai nascer ser esprio, supondo-se que te deixemos levar essa gravidez at o termo. X. "Assim disse, e caindo sobre ela, despedaou-lhe as vestes, arrancou-lhe os cabelos, bateu-lhe na cabea, machucando-a cruelmente. Depois mandou trazer gros de trigo, de cevada, de milho, de papoula, de ervilha, de lentilha e de fava, tomou grandes punhados, misturou-os, confundiu-os num monte, depois disse, dirigindo-se a Psique: Disforme como s, vejo que para ganhar as boas graas de teus amantes contas com teu devotamento ao servio. Pois bem, eu tambm quero experimentar se s mesmo diligente. Separa o monte

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confuso das sementes que aqui esto. Faze a triagem dos gros e arranja-os em ordem. preciso que tudo esteja arrumado e expedido at tarde, e ento submeters o trabalho minha aprovao. "Depois de assim ter designado o monto de gros de vrias espcies, Vnus foi a uma festa de casamento. Psique nem a mo estendeu para aquela confuso inextricvel, mas, consternada por essa desumanidade, quedou-se num silencioso estupor. Ento a formiga, o humilde animalejo dos campos, medindo as dificuldades da tarefa, teve compaixo da companheira do grande deus e maldioou a crueldade da sogra. Correndo ativamente de um lado para outro, convocou e reuniu todo o exrcito das formigas vizinhas: Piedade, geis filhas da terra, me de todas as coisas, piedade para uma pobre menina, esposa do Amor, que est em perigo. Acorrei, velozes, para socorr-la. Vaga sobre vaga, desfilou todo o povinho de seis patas, e, cada qual mais diligente, todas separaram gro por gro, repartiram, agruparam por espcies, depois se apressaram a desaparecer. XI. "No comeo da noite, Vnus voltou de sua festa nupcial, mida de vinho, perfumada, enfeitada de grinaldas de rosas, de cores brilhantes. Quando viu pronto o prodigioso trabalho, disse: No foste tu, velhaca, no foram tuas mos que fizeram a tarefa, mas foi sim aquele a quem s cara, para tua desgraa, por tua desgraa e pela sua. E atirando-lhe um pedao de po grosseiro, foi-se deitar. "Entretanto, Cupido, sozinho no fundo da casa, prisioneiro num quarto isolado, estava severamente encerrado, tanto para evitar que seu petulante ardor agravasse a ferida, como para o impedir de se unir ao objeto de seus desejos. Foi assim que, longe um do outro, separados sob um mesmo teto, os dois amantes passaram uma noite desesperada. "Mas antes que a Aurora subisse ao seu carro, Vnus chamou Psique e lhe disse: Vs esse bosque que, junto do rio onde suas razes se banham, se estende ao longo da corrente, e cujas rvores sombreiam a fonte mais prxima? Ovelhas de toso de ouro pastam ali sem pastor, errando vontade. Procura agora um floco de l desse toso precioso, no importa como, e trazemo. Eis a minha vontade. XII. Psique ps-se a caminho, no, em verdade, para executar a ordem recebida, mas para buscar o repouso de suas desventuras, precipitando-se de uma penha ao rio. Mas, do meio da corrente, um verde canio, origem de sons melodiosos por inspirao divina, ao doce murmrio da brisa ligeira sussurrou este aviso proftico: Atormentada com tantos trabalhos, Psique, no poluas com morte misrrima as minhas guas santas; tenta, porm, aproximar-te das temveis ovelhas. Quando o sol ardente lhes comunica o seu calor, uma raiva temerosa as galvaniza. Ento, com seus acerados cornos, sua testa de pedra, e s vezes com suas mordidas envenenadas, atacam os seres humanos, para mat-los. Mas uma vez diminudo o ardor do sol do meio-dia, o rebanho repousa na serenidade das margens frescas do rio. Daqui at l, poders esconder-te sob o altssimo pltano que bebe onde eu bebo. Desde que se mitigue o furor das ovelhas, e esteja seu nimo apaziguado, bate as frondes do bosque vizinho. Encontrars flocos da l de ouro, que ficam presos nas pontas dos ramos. XIII. "Foi assim que o canio, humano e simples, ensinou atormentada Psique como salvar-se. No cometeu ela a falta de deixar de prestar ateno a essas instrues, mas teve, pelo contrrio, o cuidado de as seguir

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cuidadosamente e furtou facilmente o macio toso de ouro fulvo, tanto quanto bastasse para levar uma boa poro a Vnus. Nem o xito desta segunda prova foi reconhecido por ela que, franzindo os superclios, disse, com um sorriso amargo: Eu no me engano. Sei quem o autor desta nova astcia. Mas desta vez eu saberei averiguar se realmente tua alma corajosa e tua prudncia inigualvel. Vs tu o cume desta montanha escarpada, dominando o altssimo rochedo? L se encontra uma fonte sombria. E ela a origem do negro curso dgua que, recolhido na bacia escavada no vale vizinho, se transforma nos pantanais do Estige e alimenta as ondas retumbantes do Cocito. Eu quero que, no prprio cimo, onde a fonte jorra das entranhas da terra, apanhes um pouco de sua gua gelada e ma tragas sem demora, nesta pequena urna. E assim dizendo, entregou-lhe um vaso talhado em cristal, e acrescentou algumas terrveis ameaas. XIV. "Psique, apertando o passo, dirigiu-se para o alto da montanha, para encontrar ali ao menos o fim de uma vida lamentvel. Mal chegou s proximidades do cimo, viu a vastido da empresa e suas dificuldades mortais. O rochedo era desmesuradamente alto, ngreme, liso, inacessvel. As prprias entranhas da pedra vomitavam guas repugnantes que, escapadas das aberturas inclinadas, resvalavam ao longo da encosta, traando um caminho por um estreito canal, onde se perdiam e caam despercebidas, no vale prximo. direita e esquerda das cavidades das rochas, emergiam, arrastando-se sobre o ventre, alongando o pescoo, drages sanguinrios, cujos olhos feitos para a viglia no se fechavam jamais, cujas pupilas velavam, perpetuamente abertas luz. Alm disso, as guas, dotadas de voz, se defendiam a si mesmas. Afasta-te! e Que fazes? Abre os olhos!; Que pensas? Vamos! e Foge! e Morrers clamavam sem cessar. Ento, ao ver a impossibilidade da tarefa, em lpide se mudou Psique, pois seu corpo estava presente, mas os sentidos estavam longe. Literalmente esmagada pelo peso de um perigo inexplicvel, no lhe restava nem o supremo consolo das lgrimas. XV. "Mas as penas da alma inocente no escaparam aos olhos graves da boa Providncia. Apareceu, de repente, de asas estendidas, a ave real de Jpiter soberano, a guia rapace. Lembrando-se de que outrora, ministro complacente, havia, sob a direo de Cupido, raptado para Jpiter o escanso frgio, quis, com um auxlio oportuno, obsequiar o poderoso deus nos trabalhos de sua esposa, Abandonou ento os radiosos caminhos da abbada celeste e voou para diante da moa, dirigindo-lhe a palavra: Ah! Tu, simples como s, e inexperiente nessas coisas, esperas ento que dessa fonte, terrvel e sagrada, possas furtar algumas gotas, ou pensas que possas mesmo atingi-la? Os prprios deuses, sem excetuar Jpiter, temem as guas estgias, no ouviste contar? E os juramentos que fazes pelo poder dos deuses, fazem os deuses pela majestade do Estige. Porm, d-me essa nfora. Apanhou-a, rodeou-a com as garras, e, diligente, balanceou a massa oscilante das asas, estendeu os remgios direita e esquerda, passou entre os drages com seus maxilares de dentes cruis e as lnguas onde vibrava um dardo trplice. As guas se afastaram, advertindo a guia com ameaas, para que se retirasse sem nada tomar. Ela respondeu que viera por ordem de Vnus, que estava a seu servio, e essa inveno lhe garantiu acesso um pouco mais fcil. XVI. "Assim, Psique recebeu com alegria a urnazinha cheia e se apressou a lev-la a Vnus. Mas mesmo ento no pde satisfazer a implacvel deusa, que, ameaando-a com piores e maiores castigos, apostrofou-a com um riso

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infernal: Tu me pareces uma grande feiticeira, e muito versada em malefcios, para ter obedecido a ordens como as minhas. Mas h ainda, minha pequena, um servio que me devers prestar. Toma esta caixinha, e entregou-lhe uma, desce aos infernos, e passa entre os penates do prprio Orco. L, apresentars o cofre a Prosrpina e lhe dirs: Vnus te pede que lhe envies um pouco da tua formosura, apenas a rao de um dia. A que ela possua, gastoua completamente em cuidar do filho enfermo. Mas no voltes tarde demais. Preciso untar-me com isso antes de ir a um espetculo no teatro dos deuses. XVII. "Mais do que nunca, sentiu Psique que sua fortuna atingia um clmax, e compreendeu que a lanavam abertamente, sem disfarce, morte. E ento? No a foravam a ir com seus prprios ps, ela mesma, ao Trtaro, entre os manes? Sem hesitar mais, dirigiu-se a uma alta torre, para se precipitar de l. Seria, pensava, o caminho mais direto e mais prprio para descer aos infernos. Mas a torre, subitamente, comeou a falar: Por que, perguntou ela, desgraada criana, procurar a tua destruio, atirando-te daqui? Para que, nesta derradeira prova, neste derradeiro trabalho, desistires de tudo, sem motivo? Uma vez separado do corpo, o teu esprito, irs sem dvida, ao fundo do Trtaro. Mas no poder voltar mais, de maneira nenhuma. Escuta-me: XVIII. "A Lacedemnia, cidade ilustre da Acaia, est situada no longe daqui. Nas suas fronteiras, o Tnaro desliza para lugares afastados. Descobre esse lugar. L se abre uma entrada para a casa de Dite, e pelas portas hiantes se divisa um nvio caminho. Logo que franqueares a soleira, segue por ele e chegars diretamente ao palcio de Oro. Mas no vs avanar assim de mos vazias, atravs das trevas. Segura em cada uma delas um bolo de farinha de cevada, amassado com vinho e mel, e leva na boca duas moedas. Quando tiveres atrs de ti boa parte da estrada que conduz casa dos mortos, encontrars um burro coxo, carregando lenha, e um burriqueiro com o mesmo defeito. Este te pedir que lhe apanhes alguns cavacos cados de sua carga. Mas no profiras nenhuma palavra; passa adiante. Logo chegars ao rio da morte, com seu barqueiro Caronte. Ele exigir primeiro que lhe deixes o direito de passagem. com esta condio que, na sua barca de couro costurado, ele transporta os viajantes para a margem oposta. V, pois, que mesmo entre os mortos impera a avareza, e um deus como Caronte, preposto de Dite, no faz nada de graa. O pobre, quando morre, deve-se munir do vitico, e, se lhe acontece no ter o dinheiro na mo, no lhe permitiro dar o ltimo suspiro. A esse velho esqulido, dars, a ttulo de estipndio, uma das peas que levares, porm de maneira que ele a tome de tua boca, com sua prpria mo. E no tudo. Durante a travessia da gua preguiosa, um ancio morto, boiando superfcie, levantar para ti as mos podres, e te suplicar que o puxes para o barco. Mas no te deixes arrastar por uma piedade que te proibida. XIX. "Quando tiveres atravessado o rio e caminhado um pouco, velhas tecels, tecendo um pano, te pediro para lhes dares um auxlio. No toques no seu trabalho, no tens direito. Isto ser uma das muitas armadilhas engenhadas por Vnus, para te fazer largar pelo menos um dos bolos. No julgues ftil a recomendao a respeito de cevada, nem que o prejuzo seja leve. Se perderes um deles, acabou-se para ti a luz do dia. Pois um co gigantesco, de trs enormes cabeas monstruoso e formidvel animal que, contra os mortos a quem j no pode fazer nenhum mal, lana, do fundo das fauces, latidos como troves, que os enchem de vo terror , mantm-se na

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soleira do sombrio trio de Prosrpina, como sentinela vigilante da casa deserta de Dite. Joga-lhe como presa um dos bolos. Ele amansar. Passando por ele, sem mais dificuldades penetrars ento em casa da prpria Prosrpina. Ela te receber graciosamente e com bondade; convidar-te- para sentares numa poltrona macia, e para tomares um opparo repasto. Mas tu, senta-te no cho, pede um po grosseiro. Depois de comer, dize-lhe o que te leva e toma o que te for apresentado. Na volta, apazigua o co furioso com o bolo que te restar. Dars em seguida ao avaro barqueiro a moeda que tiveres reservado, e, uma vez atravessado o rio, calcars o vestgio dos teus primeiros passos e voltars a ver enfim nosso cu, e ouvirs os coros siderais. Porm, de todas as minhas recomendaes, a mais importante esta: no tentes abrir a caixa que trouxeres, nem examines seu interior. Em suma, guarda-te de qualquer movimento de curiosidade, a respeito do divino tesouro de beleza que ele encerra. XX. "E assim a torre, que via longe, fez o seu vaticnio. Psique foi sem demora para o Tnaro. Devidamente munida das moedas, assim como dos bolos, desceu rapidamente o corredor infernal, passou sem nada dizer pelo almocreve manquitola, deu ao barqueiro uma pea como portagem, permaneceu insensvel ao pedido do morto que flutuava na superfcie das guas, desdenhou os pedidos insidiosos das tecels, acomodou a raiva terrvel do co, atirando-lhe o bolo para comer, e penetrou, afinal, na casa de Prosrpina. Sem aceitar nem cadeira macia nem iguarias requintadas, que lhe oferecia a anfitri, sentou-se a seus ps, no cho, e, contente com um po grosseiro, exps a misso de que a encarregara Vnus. Em segredo, encheram a caixinha, fecharam-na, e Psique a recebeu. Com o auxlio do segundo bolo, ela enganou o co e silenciou a besta que latia, deu em pagamento ao barqueiro a pea que lhe restava, e, com passo bem mais ligeiro, saiu dos infernos. Mas assim que, reencontrando-o, adorou o branco luzeiro do mundo, apesar da pressa que tinha de chegar ao fim da prova, uma curiosidade temerria se lhe apoderou do esprito. Ento, sou to boba que v levar a beleza divina, sem tirar nem um pouquinho para mim e agradar assim, quem sabe, o meu formoso amante? . XXI. "Ainda falando, abriu a caixa. Mas naquele cofre no havia nada. De beleza nem sinal. Nada seno um sono infernal, um verdadeiro sono do Estige, que, libertado de sua caixa, a tomou toda, infundindo em todos os seus membros uma espessa letargia, e estendendo-a, em colapso, no caminho, no prprio lugar onde pousara o p. Ei-la, pois, jacente, imvel, como um cadver adormecido. "Mas Cupido, com seu ferimento j cicatrizado, convalescia. Como no podia suportar a longa ausncia de Psique, escapara pela alta janela do quarto onde o tinham encerrado. Revigoraram-se-lhe as asas durante o tempo de repouso. Com um voo mais rpido que nunca, reuniu-se sua Psique, afastou com cuidado o sono, fechou-o de novo dentro da caixa, no lugar que ali ocupava. Depois, despertando Psique com a inofensiva picada de uma de suas flechas, disse-lhe: s vtima uma vez mais, desgraada criana, da curiosidade que j te perdeu. Agora vai, acaba a misso de que te encarregou minha me. O resto compete a mim. Com estas palavras, o amante alado retomou o voo e Psique se apressou a levar a Vnus o presente de Prosrpina. XXII. "Entrementes, Cupido, devorado por um excesso de amor, e com a feio dolente, temendo acima de tudo a sbita austeridade da me, voltou s

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antigas atividades. Com rpido voo, penetrou at o Cu, apresentou sua splica ao grande Jpiter, e advogou sua causa junto dele. Jpiter, ento, tomando-lhe com a mo a face, atraiu-o a si, para beij-lo e disse-lhe: Nunca, senhor meu filho, tu me prestaste as honras s quais tenho direito, com o consentimento de todos os deuses. E este peito, onde se dispem as leis dos elementos e dos movimentos dos astros, tu feres continuamente com teus golpes, e lhe infliges, sem nenhum respeito, a vergonha de fraquezas e aventuras terrenas. Com o desprezo das leis, da prpria Lei Jlia, e da moral pblica, tu comprometes, nas torpezas do adultrio, minha honra e minha reputao, dando aos meus traos augustos forma aviltante de uma serpente de fogo, de um animal selvagem, de uma ave, de qualquer besta. No me importa. Lembrar-me-ei, de boa vontade, que cresceste entre as minhas mos. Farei o que me pedes, com a condio, todavia, de que, conhecendo teu dever, fiques de olho aberto contra os teus mulos, e, se existir atualmente sobre a Terra uma beleza inigualvel, que ma ofereas em recompensa do benefcio presente. XXIII. "Deu ento ordem a Mercrio, para convocar depressa todos os deuses em assembleia, proclamando que quem faltasse ao encontro celeste incorreria numa multa de dez mil sestrcios. Com esta ameaa, encheu-se logo o anfiteatro do Cu, e Jpiter, dominando os outros do alto do seu elevado trono, assim falou: Deuses conscritos, cujos nomes esto no registro das Musas, aqui est um adolescente que criei com as minhas mos, como vs todos sabeis. Achei que preciso pr um freio aos impetuosos ardores de sua primeira juventude. Assim, ele tem dado o que falar, pelo escndalo cotidiano de seus adultrios e tolices de toda espcie. Tiremos-lhe a ocasio e acabemos-lhe com a luxria de adolescente, encadeando-o com os laos do casamento. Ele escolheu uma moa e tirou-lhe a virgindade. Que a conserve, que a guarde para si, e, unido a Psique, possa fruir para sempre do seu amor. Depois, voltando para Vnus a face, disse: E tu, minha filha, no te entristeas, e que esta aliana com uma mortal no te inspire nenhum temor pela prospia de tua ilustre casa. Farei com que esse casamento no seja desigual, porm um matrimnio legtimo e conforme com o direito civil. Ento, ordenou que Mercrio fosse procurar Psique e a conduzisse ao Cu. Estendendo-lhe um copo de ambrosia: Toma, Psique, disse-lhe, e s imortal. Jamais Cupido se desembaraar dos laos que o ligam a ti. As vossas npcias so perptuas. XXIV. "No mesmo instante, serviu-se um opparo banquete nupcial. No triclnio de honra, acomodava-se o marido, que tinha Psique entre os braos. Vinham, depois, Jpiter com sua Juno, e todos os deuses, por ordem de importncia. A o copo de nctar, que o vinho dos deuses, foi apresentado a Jpiter pelo jovem rstico seu escanso. Os outros eram servidos por Lber; Vulcano era o cozinheiro, as Horas enfeitavam tudo de rosas e de outras flores, as Graas espargiam perfumes, as Musas cantavam com voz harmoniosa. Depois, Apolo cantou acompanhando-se com a ctara, e Vnus, ritmando os passos com a doce msica, danou formosamente. Formou-se depois uma orquestra onde as Musas cantaram em coro, enquanto um Stiro tocava flauta e um Panisco soprava a sua flautinha campestre. Foi assim que Psique passou, conforme os ritos, para as mos de Cupido. Chegado o momento, nasceu-lhes uma filha que chamamos Volpia."

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TRS LEITURAS SOBRE O MESMO TEMA: NEUMANN, LPEZ-PEDRAZA, OCTAVIO PAZ

Escolhemos esses autores porque cada um deles representa uma corrente de pensamento, com postulaes diversas, demonstrando que o mito em questo permite inmeras leituras simblicas. Ao compararmo-los, ressaltamos a opo por expressar as ideias dos autores preferencialmente em suas prprias palavras. Pretendemos mostrar vises de embasamentos tericos diferentes, para depois, na tessitura que faremos adiante com o cotejamento dos autores, apresentarmos ideias e reflexes pessoais. Erich Neumann (1995)1 considera o mito Eros e Psique um desenvolvimento da psique feminina, o que, a princpio, j sugere uma proposio psicolgica desenvolvimentista e, em alguns aspectos, reducionista, pois um mito refere-se proposies da psique como um todo e no s psique feminina. Rafael Lpez-Pedraza (2010) faz amplificaes em bases mticas, seguindo a linha de pensamento da psicologia arquetpica. Octvio Paz (1994) discorre sobre o tema homnimo do ponto de vista filosfico, desde o Amor para Plato at as ideias de amor corts da Idade Mdia, as quais ainda influenciam nossa viso atual do assunto. Segundo Neumann (1995, p.53), Psique enfrentar npcias de morte, anunciando a ocorrncia de um ritual feminino de entrada para a vida adulta, o que, para o matriarcado, equivale a rapto/estupro. A psicologia feminina matriarcal v o macho como violador, hostil e portador de morte; morte da virgindade e, portanto, da infncia; morte da relao me-filha: a experincia de deixar a menina morrer em si para o nascimento da mulher.
1

Erich Neumann (Berlim, 23/01/1905 Tel Aviv, 05/11/1960), psiclogo e escritor, tido como um dos mais talentosos alunos de Jung, recebeu o Ph.D. em Filosofia pela Universidade de Berlim, em 1927. Mais tarde, mudou-se para Tel Aviv, retornando regularmente, e por muitos anos, para Zurique (Sua), visando realizar estudos no C. G. Jung Institute. Lecionou tambm na Frana, Inglaterra e Holanda, tendo sido membro da Associao Internacional de Psicologia Analtica e presidente da Associao Israelense de Psicologia Analtica. Clinicou em psicologia analtica na cidade de Tel Aviv, de 1934 at sua morte, em 1960 (www.wikipedia.org).

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Pelo lado da grande Afrodite, Psique deve ser castigada por ter cometido a hybris de se achar to bela quanto a deusa. Ela aceita o destino de morrer (Neumann, 1995, p.58) e levada para as npcias. Eros a resgata e ambos passam a viver encontros noturnos, o que equivale a dizer um apaixonamento inconsciente, no qual o intenso erotismo sexual os une sem que haja outra escolha. Psique est apaixonada pelo Amor, como unio de categorias universais, arquetpicas e, no, por opo pessoal. So dois princpios presentes no inconsciente, formando um conjunto sem a participao da conscincia, ainda. Surgem, na sequncia, suas irms, com forte e marcante inveja. Neumann sugere tratarem-se dos complexos que compem os aspectos sombrios de Psique. So elas que a levam a se movimentar e sair do paraso da inconscincia e questionam as proibies feitas por Eros: por que Psique no pode ver o marido, nem saber quem ele ? Podemos compreender as irms como complexos autnomos que se constelam, gerando conscincia. Se antes a moa vivia uma embriaguez nos braos do marido, necessrio se faz, agora, que se empenhe a caminho da amplificao da conscincia psquica (reflexiva) feminina. [...] a vida de Psique uma vida de sombras, uma vida nas trevas, um xtase da sensualidade, num estado de perfeita servido atravs do sexo, que sem dvida pode ser mencionado como um demnio, um monstro (Neumann, 1995, p.62). A paixo se configura como um monstro que subjuga o ser, tal qual o orculo previra. A partir do momento em que Psique desperta e deseja saber quem o marido, uma ilha de conscincia emerge e a se inicia a trajetria rumo a ser psique. Como paralelo, podemos pensar na sada de Ado e Eva do Paraso. Os rudimentos do ego, apartados do grande inconsciente, nas experincias e encontros no mundo, despertam cada vez mais a conscincia. Ela abandona a inconscincia infantil, o receio e o dio ao masculino,2 deixando de ser vtima. Sua feminilidade torna-se consciente por meio do encontro.
2. No presente trabalho, entenda-se por feminino/masculino a personificao de um dos inmeros pares de opostos encontrados nas psiques de homens e mulheres, como princpios complementares. O masculino surge como poder, deciso, racionalidade, implacabilidade, julgamento, discriminao, solaridade, intelectualidade, meta, limite, firmeza, ateno, vontade, cognio, diferenciao, fertilizao, virilidade, pensamento. J o feminino vem como acolhimento, umidade, desejo, interioridade, brandura, calor emocional, paixo, irracionalidade, relacionamento, passividade, seduo, lunaridade, sentimento, recepo, profundidade. No Dicionrio de Smbolos,

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Psique, luz do conhecimento, ama, de fato, Eros: [...] trata-se do momento trgico em que toda a alma feminina assume seu prprio destino (Neumann, 1995, p.67). Desse momento em diante, ambos se enfrentaro como iguais. Ela no mais lhe est submetida, mas enfrentar-se e enfrent-lo significa separar-se do outro, deixar a ambiguidade da simbiose original e experimentar um eu e um tu. Com seu ato heroico, ela expulsa Eros e a si mesma do paraso da inconscincia urobrica original (Neumann, 1995, p.68). Ainda Neumann:
[...] ela rompeu a participao mstica com seu parceiro e lanou a ambos no destino da separao, que a conscincia. O amor como expresso da totalidade do feminino no acontece nas trevas, como um processo simplesmente inconsciente; um encontro legtimo com o outro envolve a conscincia, a despeito da separao e do sofrimento (1995, p.70).

Aqui, o autor pontua que o amor individual de Psique se revolta contra o preceito mitolgico coletivo do xtase sensual e do princpio do prazer, personificado por Afrodite. Nos primrdios, tudo est unido, os princpios esto indiscriminados, fazse necessria a separao dos opostos para que possa haver, futuramente, sua reunio na conscincia.
Por mais paradoxal que isso possa parecer, a infeliz Psique precisa primeiro conquistar o amante, ou melhor, precisa desenvolv-lo. Do filho amante de Afrodite, ela precisa transform-lo num amante humano, e Eros primeiro tem de ser resgatado de uma esfera transpessoal da Grande Me, para voltar esfera pessoal da humana Psique (1995, p.73-74).

preciso se dar a humanizao do arqutipo.3 De uma perspectiva desenvolvimentista, Eros tem que esquecer o que ficou para trs, a infncia e o apego me, para seguir em frente. Afrodite uma me que no demonstra a mnima preocupao com o fato do filho se tornar um homem adulto e se casar. Seria necessrio um Eros desleal, que esquecesse a me e se submetesse a abandonar a primeira amada
Chevalier e Gheerbrant (1997, p.599) dizem que: [...] evidente que o homem e a mulher no so totalmente masculinos, nem totalmente femininos. O homem comporta um elemento feminino, e a mulher, um elemento masculino. Todo smbolo masculino ou feminino apresenta um carter oposto. [...] Essas duas palavras, masculino e feminino, no se limitam, portanto, expresso da sexualidade. Elas simbolizam dois aspectos complementares ou perfeitamente unificados do ser, do homem, de Deus. 3 Os arqutipos so formas tpicas de apreenso, isto , padres de percepo e compreenso psquicas comuns a todos os seres humanos como membros da raa humana (Hopcke, 2011, p.23). [...] necessrio sublinhar o fato de que os arqutipos no tm contedo determinado; eles s so determinados em sua forma e assim mesmo em grau limitado (Jung, 1963, p.352).

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de sua vida. Como nele no h esse movimento, ser Psique que orquestrar toda a histria at que Eros, mediante seu amor por ela, torne-se um amante humanizado, capaz de se dedicar, paritariamente, noiva. Iniciam-se as tarefas com as quais Afrodite pe prova Psique: A primeira, o monte de sementes misturadas que precisam ser separadas, representa segundo Neumann (1995, p.76-77), o smbolo de uma mistura urobrica do masculino. Psique estaria se opondo promiscuidade de Afrodite por meio de um princpio ordenador instintivo: Ela possui, em si, um princpio inconsciente que lhe permite selecionar, peneirar, correlacionar, avaliar e, portanto, encontrar seu prprio rumo no meio dessa confuso do masculino. interessante notar que o autor fala de promiscuidade de Afrodite e confuso do masculino. Podemos refletir que tanto o masculino quanto o feminino, nesse ponto, so princpios primordiais pouco discriminados. Intrapsiquicamente, as confuses iniciais se do quando ainda no existe um princpio ordenador de conscincia, que mais tarde poder ser uma conscincia reflexiva. Tal tarefa indica o incio da psiquizao dos princpios naturais, isto , o que antes era indiscriminado e instintivo, passa a ser cada vez mais psquico. Os carneiros enfurecidos, na segunda tarefa, so animais solares, smbolos do poder tirnico masculino. O junco, conselheiro de Psique, est associado s guas profundas. Seu conselho que espere at o entardecer para ter uma relao amorosa fecunda com o masculino. O confronto solar entre masculino e feminino seria desastroso. A soluo no de luta, mas o estabelecimento de um contato criativo. O conselho de espera. Aguardar, ter pacincia, qualidade do feminino, que gesta a melhor hora para que algo venha acontecer. Tudo tem seu tempo: a prpria natureza, como feminino primordial, nos ensina seus ciclos. Para Neumann (1995, p.82), os dois primeiros trabalhos so problemas erticos: Psique apreende o masculino em si, isto , a cada passo, conhece Eros em si mesma e integra, aos poucos, o masculino e o deus e obtm conhecimento para lidar com ele. Ela precisa aprender a separar e discriminar, e tambm a lidar com as foras poderosas do poder masculino, por meio da espera e da parcimnia. Essa a

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possibilidade do princpio da coniunctio que ela comea a preparar em si mesma: iniciase a aproximao dos opostos. A prxima tarefa, a fonte das guas que alimentam os rios Cocito e Estige, une o superior e o inferior. o fluxo da vida que desafia a conteno. Representa a vida no seu fluir, at a morte: como urna-mandala, como recipiente da individuao, Psique ter de conter o fluxo energtico da vida dando-lhe unidade e forma (Neumann, 1995, p.83). O fluxo da vida energia do inconsciente, poder gerador masculino o poder fecundante arquetpico que penetra para fecundar. Conter a energia arquetpica sem ser destrudo por ela uma tarefa insolvel para o ego. Simbolicamente, podemos pensar que Psique, grvida, seria a representao do prprio vaso que contm as guas da vida. Ela deve aceitar ser o vaso que contm a renovao, sem, no entanto, confundir-se com a divindade que cria e regenera a vida. Psique, como personagem que coagula simbolicamente as funes atribudas ao ego, no pode ter o domnio dessas foras vitais, elas no pertencem ao ego, mas ao Self. S a guia de Zeus (representante do deus) pode colher a gua da vida. Neumann (1995, p.88) nos diz que nas trs primeiras tarefas Psique teve ajudantes do inconsciente, mas que a quarta ser realizada por ela mesma (conscincia). Ser aconselhada pela torre, que , segundo o autor, smbolo da cultura humana, posto tratar-se de uma construo artificial e no um atributo da natureza. Nessa tarefa, Psique ir se confrontar com o feminino central arquetpico: Afrodite-Persfone. Como as poderosas deusas representam um feminino coletivo, ela far um caminho de individuao, separando-se deste grande feminino arquetpico. Ter que realizar o caminho heroico e ir sozinha, devendo trazer algo dos mundos inferiores para o mundo superior (do inconsciente para a conscincia). Para sua execuo, Neumann aponta a curiosa proibio da piedade ilcita (Brando, 1992, p.218) que desestabiliza o ego. Essa piedade refere-se ajuda indevida a quem no merece, no precisa ou no pode ser ajudado. O desvio do caminho prprio para prestar esse tipo de ajuda, pode levar perda do foco. H que no correr o risco de se distrair e sair do caminho da conscientizao. Quando a empreitada exige uma meta, no podemos cuidar do que no se refere ao cumprimento do trabalho.

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Psique necessitar enfrentara morte de frente, conscientemente. S se vence o caminho heroico depois da conquista de competncias que vo alm da simples sabedoria instintiva: a grande tarefa de Psique sair da esfera matriarcal e, em seu amor consciente por Eros, alcanar a esfera psquica, a experincia feminina do encontro, que o pressuposto para a individuao feminina (Neumann, 1995, p.92). Para superar o quarto desafio, ela ter de buscar o creme da beleza imortal a eterna juventude da morte. Segundo Neumann, ela fracassa e precisa fracassar:
Quando Psique decide abrir a caixinha que tem nas mos e usar o creme da beleza imortal, deveria estar consciente do risco a que se expunha, visto que a torre a advertira suficientemente. Mesmo assim, decidiu roubar para si o que conseguira a to duras penas, em vez de entreg-lo Grande Me, Afrodite (1995, p.96).

A princpio, Psique sacrifica o paraso da inconscincia pelo seu desenvolvimento espiritual. Nesse instante, ela est disposta a sacrificar todo o seu ganho espiritual para conseguir a beleza eterna de Persfone (Neumann, 1995, p.96). Quer ser bela para Eros. O autor entende que ela decide, delibera e assume o risco de trair a Grande Me, o que lhe permite se diferenciar, embora caia em um sono de morte pela atitude tomada. No entanto, seu aparente fracasso provoca a interveno de Eros. Ao ver a amada em perigo, ele sai do castelo de sua me e corre para salv-la, desafiando as ordens de Afrodite. Ao deixar de obedec-la, isto , libertando-se do complexo materno, pode ir ao encontro da anima. De menino aventureiro e imaturo, preso me, torna-se um homem heroico e msculo. Por seu desamparo feminino e pela necessidade de ser salva, Psique libertou o encarcerado Eros:
Com essa ao, o princpio divino experimenta uma situao nica, caracterstica e nova. O amante divino, pelo sacrifcio contido na morte de Psique, transforma-se de garoto ferido em homem redentor, pois em Psique ele encontra o que s existe no centro humano-terreno, entre o cu e o inferno: o mistrio do renascimento feminino do amor. Atravs do aperfeioamento da sua feminilidade e do seu amor, ela provocou a perfeita masculinidade de Eros (Neumann, 1995, p.99).

Psique se apodera do que trouxe da rainha dos nferos. No entrega sua conquista Afrodite e ao se apossar de sua preciosidade, inclui algo que pertencia ao reino subterrneo, oculto e invisvel luz, ao conhecimento. Promove a passagem de contedos do inconsciente para a conscincia. A beleza de Persfone o princpio do belo imortal, arquetpico, pertencente esfera dos deuses e, portanto, ao mbito dos

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arqutipos. Segundo Neumann (1995, p.100), Psique traz para o humano a beleza divina e, principalmente, ousa se apoderar de novas possibilidades para a conscincia:
O que recebera de Persfone, ela traz consigo e lhe pertence com toda a razo. Seu ato consiste em no entregar o conquistado a Afrodite, mas em apossar-se dele e, como um Prometeu de saias, passar a preciosidade que pertence dona dos infernos para a psique humana. Com isso realiza um feito heroico, pois o heri sempre devolve ao mbito da personalidade humana o tesouro que, originalmente, era possudo e guardado pelo drago do inconsciente (1995, p.100; grifo da autora).

Para Neumann (1995, p.101), durante todo o mito, Afrodite me terrvel, mas quem coloca Psique em ao. esse aspecto mau e perseguidor que estimula o desenvolvimento e acarreta a individuao. Em suas primeiras trs tarefas, Psique pe em movimento foras masculinas e comea a conhec-las. A partir do conhecimento dos aspectos masculinos, em si mesma, ela pode colocar em ao consciente as foras que a ajudam, a princpio, de forma inconsciente, ativando seu prprio lado masculino. Na quarta tarefa, o fracasso de Psique no apenas libera um Eros msculo e adulto, como incrementa o contato com seu feminino profundo.
O verdadeiro segredo Psique guardou at mesmo de Eros e contra a sua resistncia, pois o segredo indizvel do seu amor s demonstrado na vida de Psique, nas suas aes e na sua mudana. Embora Psique fale tudo o que havia para falar, essa semente ntima do seu amor continuou em segredo. At mesmo Eros s o reconheceu com o autossacrifcio de Psique, pois o que ele compreendia como amor s transformou o segredo do amor numa experincia viva para ele, atravs do amor de Psique. Conquanto at ento somente experimentara o amor como um alegre jogo dos sentidos, cometido no escuro e como um impulso instintivo a servio e de acordo com Afrodite, atravs do ato de Psique ele sentiu o amor como um caminho da personalidade que, atravs do sofrimento, leva a uma mudana que conduz iluminao (Neumann, 1995, p.108-09).

Psique, unida a Eros em seu amor, algo totalmente novo e diferente do amor de Afrodite ou de qualquer outra deusa. Vale lembrarmos que no mito de Psique os acontecimentos e feitos so determinados pelo parceiro feminino. Eros no chega sozinho aos estgios de transformao, mas por meio das aes e sofrimentos de Psique. Quando o masculino dirigido pela psique (anima), o eu desiste de liderar e o Self assume o comando. Acontecem a os processos de criao e de iniciao. O ego se

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rende ao Self e permite que este, por meio da figura da anima, leve o processo para a possibilidade da individuao. Neumann descreve o mito de Eros e Psique, a princpio, como um caminho de desenvolvimento da psique feminina, mas termina demonstrando que no apenas Psique que se transforma, pois sua evoluo tambm transforma Eros. Estamos diante do mito do relacionamento por excelncia. Recordemos que quando duas substncias (termo extrado da alquimia) se misturam ambas se modificam. A apresentao do mito aponta o caminho egoico de desenvolvimento at a possibilidade de individuao. Psique, por meio de suas provas, desenvolve-se at atingir sua iluminao ou divinizao (subida ao Olimpo), enquanto Eros, por meio de Psique, humaniza-se e aprende a amar com alma. J Rafael Lpez-Pedraza (2010) 4 nos conduz ao mito contando que a beleza de Psique era to diferente e maravilhosa que as pessoas a veneravam como se fosse ela a prpria Vnus (Afrodite) 5.

Na mtica, Afrodite se apresenta de duas formas diversas: Afrodite Urnia Celestial e Afrodite Pandmia. Afrodite Celeste, filha das espumas, fonte de toda a vida. a representao do amor em sua manifestao mais intensa e sublime. Simboliza a atrao irreprimvel para fecundar a natureza e guarda em sua simbologia todos os predicados e competncias representativas do amor e beleza. Quando humanizada, propicia elementos essenciais relao amorosa, bem como ao exerccio do amor humanitrio, ao embevecimento diante do belo e vivncia do prazer. [...] O nascimento de Afrodite Pandmia, que significa etimologicamente a venerada por todo o povo e, posteriormente, a popular, a vulgar, surge da unio do grande deus do Olimpo, Zeus, expresso simblica da virilidade, do poder, com a

4Rafael

Lpez-Pedraza nasceu em Santa Clara (Cuba), em 1920. Entre 1963 e 1974, viveu em Zurich (Sua) e estudou psicologia no C. G. Jung Institute. Estabeleceu-se em Caracas (Venezuela), onde trabalhou como analista. Entre 1976 e 1989, foi professor de Mitologia na Escola de Letras da Universidade Central de Venezuela. Escreveu diversos livros, entre eles Hermes e seus filhos e Sobre Eros e Psique. Morreu aos 90 anos, em Caracas, em 10/01/2010. reconhecido internacionalmente por seu trabalho sobre mitologia (www.wikipedia.org). Afrodite o nome grego dado deusa Vnus, assim chamada pelos romanos. Assim como teremos Zeus para Jpiter dos romanos; Hera (grega) para Juno na mitologia romana; Demter na terminologia grega, para Ceres latina. Prosrpina (romana) a Persfone grega; Cupido o Eros grego e Pluto latino, Hades na mitologia grega.

42 divina Dione. Afrodite Urnia o princpio do amor e traz vida terra, enquanto Afrodite Pandmia perde suas caractersticas celestiais e passa a ter atributos ligados seduo e beleza para atrao sexual. Esta a dimenso da deusa que pertence ao humano (Lindenberg, S. R. C. In: Mitologia Simblica. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2010. p.181-82).

Lpez-Pedraza levanta como primeiro ponto o mal-entendido da psique dos mortais: a confuso entre Psique e Vnus, isto , entre o ego e o Self, o humano e o divino, o complexo e o arqutipo. E descreve Vnus como a deusa da atrao sexual, carnal, que promove as imagticas sexuais, a deusa que torna possvel a terra habitada, com Psique, por seu turno, representando a beleza psquica. A confuso desperta o cime e a inveja de Vnus. Neste ponto, poder-se-ia dizer que Vnus cobia a adorao que Psique recebe, e tambm a inveja. Em Apuleio (1963, livro IV, canto XXX), a deusa se queixa, indignada, do fato de ter que compartilhar com uma simples mortal as honras dos fiis. Sente-se profanada e argumenta que no pode ser representada na terra por algum destinado morte. Proclama-se como a deusa mais bela, a me da natureza e promete castigar amargamente quela que provocou tal confuso na mente dos seus adoradores, at que lamente a prpria beleza. Lpez-Pedraza (2010, p.29) diz que Vnus, ao expressar esta raiva, mostra-nos outro aspecto de seu cime. Quando disse: farei lamentar-se at dessa sedutora formosura, ela fala de uma beleza diferente da sua, que fsica. Vnus se inquieta com a beleza psquica e torna-se extremamente ciumenta quando esta aparece no mundo. beleza fsica e sexual, atrao corporal que o germe de onde brota o que chamamos fantasia sexual, contrape-lhe outra: a de Psique. Indignada, Vnus chama seu filho, Eros. Nesse ponto, o jovem surge como um menino travesso, trabalhando sob as ordens da me. Vnus o incita com suas palavras e ordena que ele faa Psique se apaixonar pelo mais abjeto dos mortais. Suas palavras so inflamadas, cheias de raiva. Ela conjura o filho a fazer por ela a vingana desejada (Apuleio, 1963, livro IV, canto XXXI). Lpez-Pedraza aponta para uma importante compreenso do mito: o relato no pode se referir a nada que se relacione ao ego. Usualmente, acreditamos que nos apaixonamos porque o ego decide apaixonar-se, mas o conto diz que existe uma trama interior que nos faz cair perdidamente apaixonados por um homem ou uma mulher. A paixo arquetpica, e no uma escolha da conscincia.

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O tipo de vingana que a deusa prope vem mediante a misria do amor. Podemos nos apaixonar por algum, e isto pode ser uma enfermidade mortal ou fonte de grandes desgraas,donde se infere que toda relao tem um pathos. E a relao subsiste, cresce e amadurece conforme esse pathos seja integrado (Lpez-Pedraza, 2010, p.31). No reino dos mortais, entretanto, os pais de Psique so tomados de angstia pelo fato da filha estar doente de corpo e alma e condenada solido, pois todos os pretendentes a consideram bela, mas nenhum a pede em casamento por v-la como a prpria encarnao da deusa. Aos deuses temos venerao, adorao e no amor. O autor (2010, p.37) nos chama a ateno para a imagem da alma que espera e s vezes se impacienta, mas cuja energia central a pacincia. Psique sofre, porque espera. Est esperando, sem ter conscincia que espera. Mas no acontece nada, pois Amor no chegou a ela. Aqueles que ficam encantados em v-la no tm a fora atrativa que desenvolver nela a capacidade de sofrer, de faz-la conhecer-se e de criar-se a si mesma. A iniciao de Psique no poder ser feita pelos que com ela ficam encantados, mas no a pem em movimento para fazer alma. Psique tem necessidade de eleger o psquico em sua vida e no se identificar com a conscincia coletiva. a partir do sofrimento que ela far alma. Seus pais decidem, ento, consultar o orculo de Apolo, que prev a tragdia que se aproxima. Lpez-Pedraza (2010, p.31) nos relata as bodas de morte previstas pela Ptia:
No ser ningum deste mundo, o noivo ser um monstro alado assustador, que provoca inquietude e amedronta deuses e mortais. Ela dever ser exposta num rochedo, em trajes nupciais e esperar pela captura do consorte (Apuleio, 1963, livro IV, canto XXXII).

As bodas com a morte so essenciais na situao mitolgica bsica do conto. A exposio, na montanha, a espera pelo monstro que buscar a noiva, o mistrio mortal e as bodas fnebres so temas arquetpicos nos mistrios do feminino. Lembremos que a descrio que o mito traz para o monstro perfeita, pois este, alm de representar a morte da donzela e a separao da famlia de origem, a mais fidedigna imagem da paixo
que destri tudo metodicamente a sangue e fogo, diante de quem treme o prprio Jpiter, se acovardam atemorizadas as divindades e retrocedem

44 horrorizados os rios infernais e as trevas do Estige. [...] monstro que tem asas e voa pelo ter, que semeia inquietude por todas as partes (Apuleio, 1963, livro IV canto XXXII).

Essa a prpria descrio de Eros e dos sentimentos que ele provoca nos deuses e homens. Como sempre, o orculo fez uma leitura certeira do destino de Psique,a qual o aceita com aparente passividade. Lpez-Pedraza (2010, p.29-32) descreve uma segunda apresentao para Eros: antes um menino travesso, agora um ser da estirpe do drago. O autor nos mostra que o anncio do orculo assinala a presena do demonaco e das profundezas. O drago e a serpente sempre se referem, no inconsciente, a algo inumano, seja no sentido de ser divino ou demonaco. A parte inumana, fria e demonaca de Eros se relaciona com o estado inconsciente, que anuncia profundas mudanas ou uma nova conscincia qual nos remete a boda fnebre de Eros e Psique. No entanto, a despeito dos pedidos de Vnus, seu filho se apaixona perdidamente por Psique, e vice-versa. Psique desce ao castelo de Eros e tudo acontece em xtase, na obscuridade, em um estado de no saber e no ver. Ela s pode sentir e ouvir. Lpez-Pedraza (2010, p.44), ento, chama-nos a ateno para a paralisao da psique. No h tenso nos opostos, portanto nada acontece, nada se move, um estado de magia. uma vivncia mais neurtica que ertica, pois o psquico no entra em confronto e no reflete. Alm disso, Psique torce para que nada mude sua realidade de eterno presente. Nas palavras do autor: um estado em que se trata de evitar qualquer frico, mas, certamente, custa de um grande estancamento no qual no possvel obter o conhecimento psquico que provm do sofrimento. E ele prossegue, mostrando que a vida de Psique transcorre como ordenada pela lei natural. Ela no se ocupa de questionar o que h de estranho em seu cotidiano e sua solido. Acostuma-se com o que parecia fora do comum, inicialmente, transformando-o em algo natural. As vozes que a atendem em seus mais diversos desejos preenchem sua desolao. Assim, completa-se o quadro neurtico, por seu carter repetitivo e pouco criativo. Segundo o autor, a neurose um estado psquico paralisante, em que no aparece a reflexo (Lpez-Pedraza, 2010, p.44). Surgem os pais e as irms de Psique. O prprio Eros induz Psique depresso, ao contar que estes, tendo-a como morta, desesperados, buscam seu rastro. Ao trazer o

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passado de Psique tona, o comentrio de Eros inicia-lhe um movimento: a conscincia de aprisionamento se insinua. No estado de paixo inicial, o tempo parece suspenso, os amantes vivem no tempo circular do inconsciente, onde tudo se repete como na natureza primordial. Ela se d conta de que uma cativa, encerrada entre os muros de uma luxuosa priso, e que est privada de toda conversao humana, o que lhe aprofunda a depresso. Simultaneamente angstia de Psique, Eros se ressente por se julgar insuficiente para a amada. Tudo deveria estar bem, pois ela est em seus braos, mas a conscincia crescente da amada o deixa perturbado. O passado de Psique volta sua memria, o que traz conflito na inconscincia em que ela vive no castelo. Vemos, agora, uma manipulao de poder que Eros exerce sobre Psique. Nas prevenes que ele faz, um jogo de poder demonaco nos mostra que algo j no est funcionando e que h uma ambiguidade. Por um lado, pede que ela se mantenha em sua condio estacionria e repetitiva. Por outro, apresenta-lhe elementos que incitam conflitos e atritos, geradores de novos estados de conscincia. Eros e Psique comeam a promover um compl inconsciente (Lpez-Pedraza, 2010, p.47). Toda vez que Eros e Psique se polarizam, o par de opostos que eles representam se afastam e saem do estado de fuso. No final do mito, podemos ver a reunio, discriminada, deste par. No inconsciente, os opostos esto unidos, mas de forma indiscriminada. Para que possa haver re-unio das polaridades na conscincia, necessrio que se faa a separao. Nessa altura da narrativa, vamos recordar como os elementos sombrios esto sempre provendo movimento psquico em nossa herona. Inicialmente, o cime de Vnus provoca o primeiro movimento de Psique. o que a incita no caminho do conhecimento psquico. A seguir, outro elemento sombrio surge no compl do inconsciente: a inveja. Assim, vemos que a conscincia de Psique comea a se formar quando a inveja das duas irms a mobiliza, criando o conflito que move a histria (Lpez-Pedraza, 2010, p.49). Segundo Lpez-Pedraza (2010, p.49), podemos ver as duas irms, e Psique, como uma imagem interior de contedos em conflito dentro de ns mesmos; como se tivssemos elementos que invejam o psquico. Ou melhor, possvel dizer-se que

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Psique, apesar de seu nome, ainda no vive psiquicamente. Isto , se existem em ns elementos que invejam, no ser porque invejam o psquico em ns, mas, sim, o que deveriam ser e ainda no so. A apario da inveja mostra que o invejado costuma ter algo que se quer obter facilmente. Mas o ganho fcil no tem relao com os ganhos de Psique, no final do conto. Estes requerem muito tempo e dor. Eros permite a Psique ver suas irms, mas a adverte que no se deixe persuadir a querer ver seu marido. Sugere que agrade as irms, mas no permita que elas lhe abram os olhos. Nesse duplo controle, de reter e soltar, Eros induz a curiosidade em Psique. Para o autor, Eros, racionalmente, mas de maneira muito indireta e inconsciente, comea a mobilizar Psique para o conhecimento de suas essncias (Lpez-Pedraza, 2010, p.50-51). E as essncias de Eros contm a possibilidade de que Psique possa ver o outro como e no como tem visto at ento, no castelo encantado (do inconsciente). O autor (2010, p.55) aponta um Eros mais ativo que o mostrado por Neumann, ainda que bastante inconsciente. As irms tm uma exploso de clera por constatar todas as riquezas que cobrem de felicidade a caula. Voltam s suas casas tramando uma prfida vingana. A relao entre elas est definitivamente alterada pelo novo sentimento de luta interior para ultrapassar o que o outro ostenta. Eros conta Psique que ela est esperando um filho. Psique grvida gesta uma nova substncia psquica. O fato recente, representado pela criana, anuncia um novo tempo e uma integrao de possibilidades ainda no vividas. interessante notar que com as palavras de Eros, este j se anuncia como um deus: [...] pois vamos ter uma famlia: tu que at agora eras menina, levas em teu seio outra criana, que ser um deus se sabes calar e guardar nosso segredo; se o profanas, nosso filho ser um simples mortal (Lpez-Pedraza, 2010,p.60). Psique, ainda muito inconsciente, no o escuta. Novas perdas e separaes tero que acontecer antes que ambos possam se encontrar como um par simtrico. Com a ousadia de ver Eros, Psique provoca a ferida do amor. Olham-se um ao outro, feremse e se machucam. Esse impacto poderoso faz com que se separem dos seus laos inconscientes. Dor e sofrimento so elementos que, se bem assimilados, provocam transformaes na conscincia.

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Eros voa para longe e Psique, desesperada, tenta o suicdio, jogando-se em um rio. Este, contudo, por respeito ou temor ao prprio deus (que pode inflamar at as guas), deposita-a de volta em suas margens. P, o deus rstico, estando prximo naquele momento, d menina o seguinte conselho: no tente contra sua vida, invoque Cupido humildemente e sua submisso trar seu amor de volta (Lpez-Pedraza, 2010, p.65). Quando Psique entra em pnico pelo rompimento com Eros (Cupido), justamente P quem a resgata. Como se o rompimento lhe tivesse feito perder o contato com os instintos (com P) e o prprio P a conectasse de novo com sua instintividade atravs de um novo estado de conscincia que o de submisso (LpezPedraza, 2010, p.66). Render-se a palavra-chave. O autor diz que a submisso implica uma introspeco e que um freio para Psique. Mas se a lentificao da submisso aqui requerida, isso aponta para o que acontecia at aquele momento: a inflao. A inflao do conforto do castelo e do crer-se dona da prpria vida. Segundo Lpez-Pedraza (2010, p.66), o psquico, no conto de Apuleio, surge como submisso. esse um novo estado de conscincia, respaldado pelo arqutipo ou pelo deus que o rege. Psique est quase pronta para um novo passo no caminho de sua iniciao, mas para isso precisa deixar a inveja para trs e, por consequncia, livrar-se das duas irms. A moa vai ao encontro de cada uma e conta como o plano sugerido por elas, finda por coloc-la em desgraa, com a expulso do castelo de seu marido, e acrescenta que Eros gostaria de ter essa irm como esposa. Cada uma, por sua vez, atira-se do despenhadeiro, encontrando apenas a morte certa. Conta o mito, que naquele tempo as coisas, na Terra, vo de mal a pior. Eros est ferido e Afrodite (Vnus) retirada para os mares. Eles se ausentam do convvio dos humanos e tudo se torna feio, grosseiro, desagradvel, pois a graa, a amabilidade e a fecundidade minguam. Lpez-Pedraza (2010, p.69-70) nos diz que h, a, a falta de regulao do arqutipo: a relao Vnus-Eros no funciona. Os dois elementos arquetpicos precisam estar em harmonia para regular a vida amorosa. Como eles esto cindidos, a vida das pessoas carece de beleza, seduo e encanto. Quando o arqutipo

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no regula, est em desequilbrio, a energia enviada negativa ou louca. Nesse estado, no h relaes verdadeiras com o mundo e com as pessoas, pois no existe amor. Afrodite expressa sua raiva e seus desejos de vingana. Percebe que apesar de no desejar, torna-se responsvel por apresentar Eros Psique, o que, por fim, propicia o apaixonamento dos dois. Afrodite representa o amor sensual, carnal e, especialmente, o desejo sexual. Quando negamos esse desejo em nossas vidas a deusa se manifesta, por meio de nossas patologias. Alm disso, nossa fantasia do paraso terreno, senso esttico e gosto pela beleza e ordem tambm emanam desse arqutipo. A grande deusa, enfurecida, vai procura de Eros e desaprova a escolha do filho, demonstrando enorme cime castrador e ameaando retirar seus atributos. Exasperada, segue ao encontro de Juno (Hera), deusa do matrimnio e esposa de Zeus e de Ceres (Demeter) grande me nutriz e me de Prosrpina (Persfone). Ambas mantm neutralidade e tentam lhe mostrar que o filho j tem idade suficiente e que ela no pode mais vigiar seus amores. Enfurecida, ela se recusa a aceitar que Eros prove de suas prprias leis amorosas. O desenvolvimento do filho, no permitido pela me, parece se anunciar. Lpez-Pedraza (2010, p.74) v no encontro com Demeter e Hera que o princpio do psquico que Eros se mova para fora do materno, mas o materno (Afrodite) se ope a tal realidade: A psique deve ser feita e sofrida fora do complexo materno, fora da histria que pertence relao com a me. Desta feita, Psique que se encontra com as duas grandes deusas. De incio, adentra no templo-granja de Demter, quando aparece um primeiro ordenamento bsico: Psique respeita e apreende o viver psquico que cada deusa rege. Aprende a ter tolerncia frente ao funcionamento de cada deus que povoa nosso inconsciente, sem os quais a vida psquica no seria possvel. Depois, encontra-se com Hera, que a aconselha a enfrentar Afrodite e se confrontar com seu cime vingativo. Segundo a deusa do matrimnio, s assim Psique pode voltar a encontrar Eros (Lpez-Pedraza, 2010, p.76). Podemos deduzir que somente aps discriminar-se do coletivo, representado pelo grande inconsciente, ela pode, de fato, fazer uma escolha de conscincia. Psique vai ao encontro de Vnus. Ao chegar ao palcio da deusa, Costume, uma de suas escravas mais cruis, aguarda. O autor nos alerta para o fato de [...] Costume ser o lado mais ritualstico no viver venusiano. Porm o costume, feito

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tirania, com aparncia de compulso, est a um passo do vcio. Costume uma serva de Afrodite que pode nos escravizar. O seu chicote pode petrificar a vida (Lpez-Pedraza, 2010, p.77). H psiques dominadas pela fora do costume, cujo resto dos dias vivido nessa escravido. Psique maltratada por Costume, mas esta a leva at Vnus que, por sua vez, entrega-a para Ansiedade e Tristeza, outras duas ajudantes. Chama-nos a ateno o fato da deusa do amor ter nada menos que Ansiedade e Tristeza como escudeiras. Isso nos faz crer que as questes sadomasoquistas que envolvem o amor so partes arquetpicas da natureza humana (Lpez-Pedraza, 2010, p.78). Salientamos que, do ponto de vista da psicologia arquetpica, tudo faz parte da expresso do arqutipo, inclusive o pathos. O arqutipo tem mltiplos lados e todas suas expresses traduzem-no como um todo. Nas palavras de Hillman (2010, p.221) temos uma magnfica descrio do valor do patologizar na construo da alma:
A experincia patolgica confere um indelvel sentido de alma, diferentemente daquele que pode ser dado atravs do amor ou da beleza, da natureza, da comunidade ou da religio. O fazer alma da patologia possui seu distinto sabor, sua salinidade, seu amargor; sua esfoladura, ferida e sangramento tornam-nos torturadamente sensveis aos movimentos da psique. A patologia produz uma conscincia de alma intensamente focada, como quando se suporta uma dor sintomtica, sobriamente, humildemente, cegamente. Ela d ao heri uma pequena fisgada no calcanhar, aquele ponto fraco que relembra ao ego a morte, a alma. [...] Em meu sintoma est minha alma.

Depois que as ajudantes se enfurecem com Psique, a prpria Vnus mostra sua crueldade com palavras terrveis, ameaas de no poder dar a luz criana que traz no ventre, alm de cair sobre ela, despedaando-lhe as vestes, arrancando-lhe os cabelos e golpeando em sua cabea, sem piedade. Ainda que maus tratos dessa magnitude possam acabar com uma vida, paralisando a psique, a menina se recompe (Lpez-Pedraza, 2010, p.78). Nesse ponto, o autor nos chama a ateno para a questo da culpa:
[...] se lemos com cuidado o conto, vemos que os tormentos que so infligidos a Psique porque culpada; concretamente, Psique culpada da chaga de Eros. [...] H complexos na gente, pedaos de histria to carregados de culpa que podem nos paralisar, adoecer ou nos levar a estados onde todo o viver est impulsionado por sentimentos autnomos de culpa. H vezes em que sentimos como se a vida estivesse condicionada pela culpa e todo o esforo girasse ao seu redor (2010, p.80).

50 Na culpabilidade existe uma inflao: uma identificao com elementos que nos ultrapassam... Identificamo-nos com foras impessoais, com algo que no nos pertence, com arqutipos e deuses que esto alm de nossas possibilidades humanas; e assim estamos nos desumanizando. Como estamos inflados, a psique no se move e no h possibilidade de abrir caminho a novas imagens que nos nutrem e vivificam. [...] Psique iniciada, dessa forma, na imagtica da crueldade (afrodisaca e ertica) que muitas vezes acompanha o amor. Com esses atos iniciatrios, Psique se prepara para a srie de trabalhos que viro a seguir e se fortalece para transformar esses contedos e enriquecer a personalidade, sem destruir-se pela culpa (LpezPedraza, 2010, p.81).

Psique recebe ordens de realizar as tarefas propostas por Afrodite. So comandos cheios de crueldade, com os quais a deusa pretende livrar-se da oponente. Simbolicamente so tarefas que colocam Psique em movimento e atualizam aspectos desconhecidos para a conscincia. Na histria, podemos entender que a crueldade exercida sobre Psique a empurra para a loucura. Assim, as torturas, a Ansiedade, a Tristeza e a prpria Afrodite, com o trabalho de classificar os gros, levam-na a um estado psictico. A dissociao se configura na imagem do quarto, cheio de gros e em total confuso. Lpez-Pedraza (2010, p.83) aponta que no a vontade de Psique, mas sua conexo com o emocional que evoca as formigas a colaborar com ela. Cotejando o referido autor, salientamos que tais insetos representam pequenas foras do inconsciente que, sozinhas, no realizam nenhuma tarefa, mas que em conjunto, so capazes de organizar uma massa informe, aparentemente louca e confusa. Elas distribuem, agrupam contedos que, juntos, so enlouquecedores, separam o que nutriente do que dejeto. Assim, a conscincia pode atualizar um aspecto por vez. O prximo momento o enfrentamento dos carneiros ferozes. De acordo com o autor (2010, p.85), a temida fora destruidora do masculino solar projeta-se neste animal. O conto descreve que quando o Sol se encontra no znite os carneiros esto mais furiosos e destrutivos. a representao do ponto mais luminoso da conscincia. O brilho desta conscincia intensa e unilateral faz com que nos identifiquemos com ela. Tal identificao pode nos levar destruio. O olhar sobre o significado dos carneiros como representantes do princpio masculino destruidor surge tambm em Neumann, que aponta a necessidade de Psique conectar-se com as guas profundas que sustentam o junco, para encontrar a sada. Ambos os autores concordam, sendo que Lpez-Pedraza salienta a necessidade de se mergulhar deprimir para recolher o que preciso e

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precioso. Do mbito psquico depressivo, sai uma resposta para a tarefa. Amplificando o pensamento do autor, e fazendo uma ponte para questes contemporneas, podemos acrescentar na reflexo um novo par de opostos: pacincia e impulsividade. Quando ativamos nossa conscincia solar, o tempo se acelera compulsivamente, mas quando refreamos, podemos amadurecer uma conscincia mais branda e encontrar respostas mais integradas com a nossa alma. Lpez-Pedraza (2010, p.92) nos chama a ateno que, no conto,a espera pelo pr do sol diferente das anteriores: a primeira a espera passiva, em desolao, de uma menina bela demais que aguarda um pretendente, mas viveno limbo.Espera sem corpo psquico. A outra, ainda de uma conscincia que chama a no fazer, representada por Eros, que aconselha Psique a no receber as irms e a no desejar vlo. P, por sua vez, instiga Psique a esperar acontecendo, para atuar no momento correspondente. Est a a espera no corpo psquico que a leva ao madura, momento em que aparece a criatividade reflexiva. Esta no se produz quando a ideia est no znite do cu e sob impulsos devoradores, mas na frescura da tarde, quando a ideia amadureceu o suficiente e os impulsos esto em repouso. Comparando os dois autores, podemos notar em Neumann uma preocupao com a situao de masculino e feminino e o quanto essas relaes podem variar de inimizade at contribuio amorosa. Por outro lado, em Lpez-Pedraza, encontramos a proposta do mergulho interno e do enfrentamento da depresso e suas esperas, alm da criatividade da resposta a partir da psique, como um todo. Segundo este, o prximo passo de Psique vai mais fundo para dentro dela e a aprofunda na geografia da depresso: pedido moa que traga um frasco cheio de gua da nascente do Estige. Citando Karl Kernyi, o autor diz que ao Estige estava associado o dio e que o dio se defende a si mesmo (Lpez-Pedraza, 2010, p.94-95). Assim, a tarefa imposta a Psique ter a conscincia do dio. Esta conscincia est representada pelo fato de poder extrair um pouco das odiosas guas do Estige em um pequeno recipiente, algo que as contenha. A fala das guas nos adverte para o fato de podermos perecer quando enfrentamos uma situao de dio. H de se ter muito cuidado, pois h risco (Lpez-Pedraza, 2010, p.95).

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Prosseguindo sua anlise, o autor aponta para a presena do dio, inconsciente na psique, que sem um jarro que o contenha pode nos adoecer somtica e psiquicamente. Como substituto da afetividade, esse dio pode nos tornar loucos e uma Psique inundada pela imagem do dio vai se movendo at a destrutividade(2010,p.96). Diante desse sentimento nada podemos fazer e, somente por interveno divina, (Zeus/Jpiter) Psique pode recolher a poro exata de conscincia do dio que precisa. Citemos o que Lpez-Pedraza fala sobre o equilbrio entre a bondade e o dio:
Se formos apenas bons, o dio se torna cada vez mais inconsciente e destrutivo. O juramento grego era por Zeus e pelas sagradas guas do Estige. Isto , o dio era sagrado. To sagrado como horripilante, diz Apuleio. [...] Se prestarmos bem ateno, veremos que esse pouquinho de dio na pequena vasilha, mais ou menos consciente, energia fundamental que pode nos mover a competir criativamente (2010, p.100).

Aprofundando o pensamento do autor podemos concluir que retirar o dio da sombra e integr-lo conscincia tarefa difcil e importante no processo de individuao. Como em nossa herana de conscincia coletiva cultivamos o lado unilateral da bondade e conciliao, a raiva e os sentimentos tidos como negativos ficam alojados na sombra. Esse dio, atualizado e utilizado na conscincia em uma quantidade necessria, assim como as projees reconhecidas e recolhidas, so fundamentais para a ativao da capacidade de competir e nos defender. Para a tarefa atual, Neumann e Lpez-Pedraza tm pontos de vista bastante diferentes. Enquanto o primeiro fala da intensa energia do inconsciente e seu poder fecundante arquetpico, que precisa ser contido em uma poro que a conscincia possa suportar, sem ser destruda por ela; o outro nos conta da conscincia do dio, o lado sombrio e intenso de uma energia primordial. Ambos se aproximam apenas no que diz respeito exata conscincia do intenso poder do arqutipo, e na ideia de que uma fora dessa magnitude deve ser integrada em pequenas pores. Afrodite se queixa de ter gasto sua beleza nos cuidados com o filho doente. A forma que ela encontra para recuper-la pedir emprstimo dos contedos de outra expresso arquetpica. Trata-se de uma mudana radical, uma vez que ela busca a aproximao com a morte, com a beleza da morte, que no a beleza fsica. uma beleza secreta que vem a partir da depresso e contato com o finito (Lpez-Pedraza,

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2010, p.103). Uma beleza introvertida, oposta extroverso de Vnus, que ordena jovem que desa aos nferos em busca do cosmtico de beleza da deusa Persfone. Psique, at ento, auxiliada por diferentes deuses ou elementos que os representam: P, a ninfa Cana, a guia de Zeus. Vale comentar que P a aconselha a no perder a ligao ertica com a vida, pois a redeno vem por meio do amor. Cana a ensina a esperar o momento certo de agir e mobilizar sua competncia para aproximarse do masculino, sem se ferir. Zeus lhe d a compreenso de que os contedos terrveis do inconsciente precisam de conteno para ser enfrentados. Embora todos os contedos j tenham se atualizado em sua conscincia, diante do desafio final ela ainda se desespera e deseja a morte. Nesse instante, as instrues provm da torre. O autor nos recorda que Jung diz que a torre a energia sexual transformada em smbolo. E, tambm, que ela pertence, com toda probabilidade, categoria dos smbolos flicos, to rica na histria dos smbolos. O phalls energia sexual transformada em imagens interiores, em conexes interiores. Em outras fontes mitolgicas encontramos phalls associado a Hermes, o deus das transformaes da psique, o guia para o subterrneo (Lpez-Pedraza, 2010, p.105). um deus representado por um falo. Do incio do mito, com Psique inconsciente e escravizada aos instintos, at os conselhos da torre (energia sexual transformada em imagens interiores), a psique se transforma gradativa e intensamente. Todo heri que vai ao Hades precisa enfrentar seu medo da morte e a inevitvel morte de algum aspecto em si. Assim, Lpez-Pedraza (2010, p.106) acrescenta que a descida ao recinto dos mortos, o descenso na depresso necessita de instrues muito precisas. Mais um passo na iniciao ao psicolgico da depresso sugerido a Psique. Para o autor, a descida da jovem um enxergar mediante a mitologia do subterrneo e a procura pelo segredo da beleza parece ser uma busca da conscincia do mbito depressivo na prpria psique. As instrues servem para mostrar para Psique que ela deve ir aos nferos apenas para buscar a conscincia que se adquire com a depresso (no conto: a beleza secreta, o tesouro difcil de obter). Para alcan-la, deve desprezar elementos que no dizem respeito ao objetivo e que, de outro modo, sejam destrutivos. Psique aconselhada a deixar de lado o que no pertence tarefa que ir realizar e, sim, a outras dinmicas depressivas, que no essa, ligada depresso necessria para se fazer alma.

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Com os trabalhos quase concludos, Psique cede curiosidade e abre a caixa. da natureza da vida psquica buscar o novo (Lpez-Pedraza, 2010, p.111). essa curiosidade que move o processo de transformao. Da caixa aberta sai um vapor e Psique, ao aspir-lo, desfalece. Eros, j fortalecido, aparece para resgat-la. Este resgate os une mais profundamente, o que aponta para uma ertica na depresso, a ertica de Persfone, que Psique adquiriu ao descer aos nferos. Essa dinmica leva descoberta do corpo psquico e ertico em nveis mais profundos. Lpez-Pedraza (2010, p.111) salienta que quando Psique d rdea solta sua curiosidade, abrindo a caixinha da beleza de Persfone, revive, num abrao maduro com Eros, no mundo da depresso. Durante todo o percurso de Psique, ao longo do mito, ela est bloqueada pelo medo da morte e tenta superar isso seguindo as ordens da grande me terrvel, Afrodite. Segue uma vontade mais poderosa que a dela, pelo medo da coliso com o obstculo maior. Ela aceita a morte em vida; obrigatrio mudar. Ela morre para no morrer, como um princpio inerente ao surgimento do novo; a depresso resultante criativa. Segundo Hillman et al. (1979, p.33) devemos procurar a escurido, a dor e a morte para podermos subir de novo luz, alegria e vida; esse o teste pelo qual temos que passar, a pessoa com a qual devemos acertar contas est em ns mesmos. Ns precisamos morrer para o que fomos at ento e assim permitir o nascimento de uma nova dinmica de ser. Ainda, no perptuo processo de transformao, toda forma completada deve decair, todo poder conquistado deve ser perdido, tudo que nasceu deve morrer (Hillman, 1979, p.39). Para o par Eros e Psique, a morte deve chegar como alternativa ao reino fascinante da me. O heri precisa ser constelado para que a prpria morte possa ser transformada em uma morte de tudo que sou agora, para tornar-me o que quero ser. pelo sacrifcio que o heri faz a redeno: Eros sacrifica o mundo da grande me por amor sua anima. E ambos sacrificam aspectos de seu passado, para conjugarem aspectos do futuro. Recordemos que para Neumann a quarta tarefa se refere sada (de Psique) da esfera inconsciente e instintiva, em direo ao amor consciente por Eros. A experincia do encontro prpria da individuao feminina, tendo o amado o papel de redentor. Para Lpez-Pedraza, essa tarefa fala da dinmica psquica da depresso consciente, em busca de um amor maduro e sabedor de sua finitude. Neumann fala a partir de uma

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perspectiva desenvolvimentista e d nfase ao processo de individuao feminino. J Lpez-Pedraza discute a ertica da depresso na psique humana, e que quando se vai s ltimas consequncias, -se transformado em um ser do novo tempo. O ato final do mito a apoteose de Psique. Eros pede junto a Zeus o reconhecimento de Psique como esposa e imortal, Hermes a conduz ao Olimpo para o banquete entre os imortais e Vnus apenas uma convidada a mais. Hermes o psicopompo, o mediador entre os mundos, que faz a ponte da transio de Psique. Por fim, Lpez-Pedraza (2010, p.113) nos fala que a cena do banquete de Eros e Psique, com seu balano harmonioso em que todos os deuses esto em feliz comunho, ocorre, na viso da psicologia arquetpica, com a graa que nos alcana o final de um penoso sofrer. Este o mysterium coniunctionis.6 Trata-se de uma iniciao no psquico que comea com bodas de morte e finaliza com bodas olmpicas. Segundo o autor, esse o movimento da psique por meio do sofrer. Finalmente, temos a filha de Eros e Psique Volpia: a filha do viver psquico ertico, algo que vai alm do que podemos expressar com palavras (Lpez-Pedraza, 2010, p.114). Abordemos agora outro autor que tambm nos fala sobre Eros e Psique: Octvio Paz,7cujo pensamento filosfico nos ajuda a compreender como o princpio arquetpico do amor sensual ao amor psquico sofre transformaes em nossa histria. Entendemos o filosofar como uma forma de compreender o sentir e o pensar humanos no decorrer da histria e as transformaes de suas expresses. Ele realiza um ensaio sobre a conexo ntima entre o sexo, o erotismo e o amor, desde a memria histrica at a vida quotidiana mais imediata. O texto percorre, poeticamente, a histria das relaes amorosas entre homens e mulheres. O fogo
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Jung diz (1997 v.XIV/1, 193): d-se a fixao do contedo por meio do mistrio da coniunctio, na qual se unem os opostos externos, onde o dia se casa com a noite, quando os dois forem um s, o exterior for igual ao interior e o masculino se juntar ao feminino, deixando de ser o masculino e feminino. [...] um paradigma para a unio dos opostos na alquimia.

7 Octavio Paz Lozano nasceu na Cidade do Mxico (31/03/1914) e l faleceu (19/04/1998). Foi poeta, ensasta, tradutor e diplomata, notabilizado principalmente por seu trabalho prtico e terico no campo da poesia moderna ou de vanguarda, recebendo o Prmio Nobel de Literatura de 1990. Escritor prolfico, cuja obra abarcou vrios gneros, considerado um dos maiores autores do sculo XX e um dos grandes poetas hispnicos de todos os tempos. Publicou mais de vinte livros de poesia e incontveis ensaios de literatura, arte, cultura e poltica, desde Luna Silvestre, sua primeira obra, de 1933(www.wikipedia.org).

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original e primordial, a sexualidade, levanta a chama vermelha do erotismo e esta, por sua vez, sustm e ergue outra chama azul e trmula: a do amor. Erotismo e amor: a chama dupla da vida (Paz, 1994, p.7). O poeta nos conta que uma das primeiras aparies do amor, no sentido estrito da palavra, se d no conto Eros e Psique, de Apuleio. A alma individual (Psique), imagem fiel da alma universal (Vnus), eleva-se progressivamente, graas ao amor (Eros), da condio mortal imortalidade divina. Para Paz, a presena da alma em uma histria de amor um eco platnico, assim como a busca da imortalidade conseguida por Psique, ao se unir com uma divindade. Ele nos chama a ateno para uma inesperada transformao do platonismo: a histria um conto de amor realista (h nele at uma sogra cruel, Vnus-Afrodite), no o relato de uma aventura filosfica solitria (Paz, 1994, p.31). A novidade que surge que Eros, um deus, apaixona-se por uma jovem que a personificao da alma, Psique. No platonismo, o amor contemplativo, ama-se o belo seja ele qual for, o que se d em graus at se chegar beleza suprema. O amor de Eros e Psique mtuo e correspondido: nenhum dos dois amantes objeto de contemplao para o outro; inicialmente, Psique nem o v. Os deuses se apaixonam por mortais, mas em nenhum destes amores, invariavelmente sensuais, figura a atrao pela alma da pessoa amada. Com seu conto, Apuleio anuncia a possibilidade do amor psquico, que comea a se atualizar na conscincia do Ocidente, durante a Idade Mdia, com o advento do amor corts, isto , mais de um milnio aps a apresentao da histria de Eros e Psique. Da o carter arquetpico do conto. Na concepo oriental, o amor dado como crmico, cabendo aos homens aceitarem seu destino. No ocidente, os princpios fundantes so outros. Paz diz que:
[...] a transgresso, o castigo e a redeno so elementos constitutivos da concepo ocidental do amor. [...] No conto de Apuleio, a jovem Psique, castigada por sua curiosidade, ou seja, por ser escrava e no dona de seu desejo deve descer ao palcio subterrneo de Pluto e Prosrpina, reino dos mortos, mas tambm das razes e dos germes: promessa de ressurreio (Paz, 1994, p.32).

O autor faz distino entre amor e erotismo e nos diz que, a princpio, temos a atrao sexual de um ser por outro, ou outros: a atualizao dos instintos para a preservao da espcie. Quando nossa atrao sexual se dirige a uma pessoa em

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especial, uma escolha que inclui a forma percebida pelos sentidos, temos a o erotismo. Mas quando o erotismo busca uma ligao com a alma do outro, temos o amor (Paz, 1994, p.34). H, segundo ele, uma questo importante entre predestinao e escolha. A atrao entre os amantes parece involuntria e fruto de uma fora to poderosa quanto misteriosa. No entanto, tambm pode ser sentida como uma escolha. A se cruzam o destino e a liberdade pessoal. Paz continua, distinguindo o sentimento amoroso da ideia de amor. O primeiro pertence a todos os tempos e lugares, a atrao sensual e passional que sentimos por uma determinada pessoa, entre muitas. universal. O segundo uma concepo histrica e temporal: [...] a reflexo sobre o amor se converte na ideologia de uma sociedade, ento estamos diante de uma tica, uma esttica e uma etiqueta: uma cortesia, para empregar o termo medieval (Paz, 1994, p.35). Esta uma filosofia do amor. Neste campo, Plato o fundador da nossa (ocidental) filosofia do amor. Sua influncia ainda dura, sobretudo por sua ideia de alma. O amor de Plato no o nosso. Podemos at dizer, segundo Paz, que sua filosofia no uma filosofia do amor antes uma forma sublimada (e sublime) de erotismo (Paz, 1994, p.41). Assim, passeia por O Banquete e destaca duas passagens para exemplificar o amor platnico, que relataremos na forma concisa e resumida de Paz, por nos interessarmos mais pela ideia central da obra de Plato que por seu aspecto original. Inicialmente, o discurso de Aristfanes que, para explicar o mistrio da atrao universal, recorre ao andrgino original:
Antes havia trs sexos: o masculino, o feminino e o andrgino, composto por seres duplos. Estes ltimos eram fortes, inteligentes e ameaavam os deuses. Para submet-los, Zeus decidiu dividi-los. Desde ento, as metades separadas andam em busca de sua metade complementar. Em ns, o mito do andrgino despertou ressonncias profundas: somos seres incompletos e o desejo amoroso perptua sede de completude (Paz, 1994, p.41).

Ainda, segundo Paz, Diotima da Mantineia (podemos pens-la como a personificao da anima, de Scrates), nos conta sobre uma doutrina do amor. Diotima

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diz que Eros um daimon que vive entre o mundo dos deuses e humanos, no sendo nem um nem outro: ele tem a natureza do intermedirio, aquele que refere um mundo ao outro. Luz e sombra, matria e ideia. Representa as foras complexas que movimentam a psique. Sua misso comunicar e unir os seres vivos (Paz, 1994, p.42). Diotima expe seu pensamento: o amor contm o desejo universal e a atrao pela beleza. Mas a beleza fugaz e desejamos que fosse perene. Buscamos, tambm, a imortalidade e a possibilidade de perpetuao. Desse modo, o desejo atrai os seres para a reproduo. Ela diz que h duas formas de gerao: a do corpo e a da alma.
Os homens e as mulheres, apaixonados por sua beleza, unem seus corpos para a reproduo. Quanto outra forma de gerao: superior, pois uma alma engendra em outra, ideias e sentimentos imperecveis. Aqueles que so fecundados pela alma concebem com o pensamento. Esses so os mistrios menores do amor (Paz, 1994, p.43).

Em seguida, instrui-nos sobre mistrios maiores: Na juventude nos atrai a beleza corporal e ama-se apenas um corpo, uma forma bela. Mas se o que amamos a beleza, por que am-la s em um corpo e no em muitos? E pergunta, ainda: Se a beleza est em muitas formas e pessoas, por que no am-la nela mesma? E por que no ir alm das formas e amar aquilo que as faz belas: a ideia? (Paz, 1994, p.44). Ela v o amor como uma escala:
[...] embaixo, o amor a um corpo belo; em seguida, a beleza de muitos corpos; depois, a prpria beleza; mais tarde, a alma virtuosa; por fim, a beleza incorprea. Se o amor beleza inseparvel do desejo de imortalidade, como no participar dela pela contemplao das formas eternas? (Paz, 1994, p.45).

E conclui:
Aquele que seguiu o caminho da iniciao amorosa de forma correta, ao chegar ao fim perceber subitamente uma beleza maravilhosa, causa final de todos nossos esforos. [...] O amor o caminho, a ascenso at essa beleza: vai do amor a um s corpo ao amor a dois ou mais; depois a todas as formas belas e delas s aes virtuosas; das aes s ideias e das ideias a mais absoluta beleza. A vida do amante desta forma de beleza a mais sublime que se pode viver, pois nela os olhos do entendimento comungam com a beleza e o homem procria no imagens nem simulacros de beleza, mas sim realidades belas. E este o caminho da imortalidade (Paz, 1994, p.45).

Paz (1994, p.45) se pergunta se Diotima e, portanto Scrates, falaram de amor ou de Eros. Este pode nos levar do puro instinto contemplao mais sublime. Eros pode ser visto como representante do erotismo e no do amor, como o entendemos

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atualmente. Esse tipo de sentimento no era conhecido na Grcia antiga. No entanto, o mito descrito por Apuleio aponta para a vivncia da atrao ertica por uma pessoa em especial. um sentimento universal que se manifesta em todas as culturas, mas depende de condies histricas, intelectuais e morais propcias. Plato, sem dvida, teria se escandalizado diante do que chamamos, em nossa era, de amor. E ns, tambm nos escandalizaramos se no o lssemos com certo discernimento histrico. Para ns, a fidelidade uma das condies da relao amorosa, mas para Plato o amor no propriamente uma relao: uma aventura solitria (Paz, 1994, p.46). Do amor da Antiguidade ao amor que conhecemos hoje, no Ocidente, muitos contedos psquicos foram atualizados. A ideia de outro algo no vivenciado pela Antiguidade. O homem antigo curvava-se aos desgnios dos deuses e no se apropriava dos seus desejos como pessoais. Havia atrao sexual, erotismo, mas o amor psquico, isto , a escolha pelo outro como ser nico que toca nossa alma, s conhecemos a partir da Idade Mdia. Nossa escolha por Paz, comparando-o com Neumann e Lpez-Pedraza, nos permite pensar em uma base histrica e cultural no desenvolvimento da ideia do amor. Ele nos coloca diante das questes filosficas e poticas da vivncia amorosa. Os trs, cada um a seu modo, falam a respeito da conscincia contempornea, pondo-nos diante da possibilidade de escolha entre vivermos na inconscincia ou fazermos a grande aventura psicolgica, que parte da atrao fsica para a vivncia do amor pela alma.

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AMPLIFICAES SOBRE O TEMA

O amor a necessidade da alma e a psique a necessidade de eros. (J. Hillman, 1984, p.61)

O mito nos apresenta um momento de mudana de nossas realidades, quando o amor passa a ser psquico, para alm da vivncia sensorial. Afrodite personifica o preceito mitolgico coletivo do xtase sensual e do princpio do prazer, enquanto Psique representa o amor individual e consciente. A interao entre Eros e Psique a mesma que se realiza hoje, entre as pessoas e no ntimo de cada um. O incio do conto nos mostra a morte dos aspectos infantis, para o nascimento das possibilidades mais plenas do ser amadurecido, o que ocorre com todos, homens e mulheres. Portanto, independente do gnero, o mito pode ser compreendido como um retrato de desenvolvimento interno humano. Iniciamos a vida em um estado inconsciente no discriminado. Vivemos um tempo em unio simbitica; internamente com o inconsciente, externamente em nossas relaes com pais e parceiros. Se tudo caminha bem, essas unies simbiticas devem dar espao para a separao entre eu-tu, o que causa grande sofrimento para o ego e impe um novo desenvolvimento. S em face desta separao, quando passam a existir dois, que h a possibilidade de uma re-unio consciente. Raptada e inconsciente, nossa herona sentia-se enamorada do amante. Mas, como estava no castelo da inconscincia, no podia saber-se, nem ao outro. S se pode amar verdadeiramente quando se tem conscincia, e esta conscincia, de escolha, que Psique realizar por meio das provaes impostas pela divindade. As imposies feitas a Psique pelo princpio representado por Afrodite comeam, primeiro, por aprender a separar, isto , discriminar os contedos indiferenciados do inconsciente, que so imprecisos, vagos e misturados, e precariamente percebidos. Retirando e selecionando o material que est no inconsciente,

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podemos traz-lo para a conscincia de forma mais ordenada. O segundo momento nos traz uma forma de lidar com um problema, tpica do feminino. Ao invs do confronto direto, prprio do masculino, temos a consecuo de forma mais sutil, indireta. Ela aprende a lidar com a espera por um momento propcio para agir. A impulsividade, princpio tipicamente masculino, pode ser fatal. O desafio parece ser tomar o masculino de forma feminina, mais um passo para a integrao dos opostos. Feito isso, Psique deve tocar as guas do rio, que simbolizam a vida no seu fluir at a morte. Nada pode cont-las, no entanto, cada um de ns vaso para uma pequena poro destas guas. Elas no nos pertencem, no so controladas pelo ego, so foras do Self e apenas em um vislumbre, como o voo da guia, podemos intuir essa criatividade divina. O feminino como continente, pode encerrar uma pequena poro dessa libido poderosa e direcion-la para a realizao de objetivos. Assim, o ego, uma estrutura complexa que suporta ou no as emergncias do inconsciente, precisa estar fortalecido o suficiente para acolher pores possveis de serem integradas, para no correr o risco de ser esmagado por foras arquetpicas. Por ltimo, temos o enfrentamento com a prpria Morte, o que nos faz pensar que todas as tentativas anteriores de cortejar a ideia do morrer, eram uma preparao para o grande momento final. necessria mais que uma reforma: a casa deve vir abaixo. O heri que vai aos nferos, morre, de fato, e o que volta um novo ser. Psique aconselhada pela torre: um smbolo civilizatrio. A natureza transformada em construo humana, entendemos, a representao da conscincia atingida pela reflexo. Surge agora a possibilidade de fazer escolhas. O olhar do alto da torre permite a sublimatio, o olhar que contempla o passado e os caminhos percorridos, o ponto em que se est e as perspectivas de futuro, com suas exigncias e sacrifcios necessrios. Anteriormente, os elementos de ajuda foram emergncias do inconsciente coletivo. A torre, uma construo humana, como citamos, pode ser entendida como representao da conscincia coletiva. Nossa herona dever perfazer um caminho contra naturam: ter que se diferenciar tanto das foras do grande inconsciente como da presso da conscincia do coletivo. O caminho de individuao aponta para uma reflexo psquica individual das escolhas possveis.

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A jovem precisar se concentrar em seu objetivo e no se apartar dele, sob nenhuma hiptese. Entendemos que as criaturas s quais Psique no pode oferecer ajuda so aspectos seus, do passado, que precisam morrer no novo estado de conscincia. Se no enfrentar as perdas necessrias que o processo exige, no conseguir os ganhos futuros. Psique precisa lidar com os mistrios da morte, que representa, simbolicamente, a passagem de um nvel de conscincia para outro. Morremos para uma velha maneira e renascemos para uma nova vida. Sua curiosidade a leva transgresso. Os deuses, representaes dos arqutipos, esto sempre presentes, instilando no humano a curiosidade que leva ao desejo de conhecimento e, tambm, transgresso. Quando transgride pela primeira vez Psique vai queda, e na segunda, apoteose. Por amor a Eros ela enfrenta a morte, sacrifcio extremo que leva o deus menino ao amadurecimento. Este a resgata, deixando as ordens da grande me para trs, e Zeus diviniza a jovem. Afrodite entrega o amor divino nas mos de uma mortal e com isso se humaniza. No s Eros se liberta da me, que o mantm eternamente menino, como tambm Psique sai da esfera de dependncia do reino da grande me primordial. A nova possibilidade permite a ambos um casamento de alteridade. Atentando para o leve toque da flecha de Eros, que desperta Psique, podemos pensar na doce ferida que j no fere, nem enlouquece, mas a ferida que carregamos como parte da nossa histria. a cicatriz que comprova o caminho percorrido. Lembremo-nos que o despertar da alma adormecida, por meio do amor, um tema arquetpico. Experimentamos o xtase sensual, o prazer extremo, que pode nos levar, ou no, ao amor individual e consciente. Como nos diz Hillman (1984, p.14), [...] levar a psique para a vida, significa tambm tomar a vida como psique, a vida como uma aventura psicolgica vivida por amor alma. Ao ler o mito, e cada um dos autores que o analisaram, notamos que ele marca um momento psquico no qual as divindades passam por humanizaes. Eros, o deus alado, que descrito como um demnio que no se apieda de ningum e a todos pe em aflies, desliga-se da me e amadurece. Ele fortalece o masculino em si prprio, tanto quanto atualiza a ponte com seu feminino, desenvolvida pela ligao com sua anima, Psique. Afrodite, portadora de caractersticas de feminilidade intensa, primeva e ocenica, impiedosa, desalmada at, humaniza-se por meio da jovem. Ao possibilitar

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humanizaes, o mito traz uma grande possibilidade de compreenso dos relacionamentos humanos e do mistrio da coniunctio entre feminino e masculino. Compreendemos que as npcias de morte que iniciam o mito se referem s vrias mortes que se esclarecem ao longo do relato: a morte de um estgio de vida e o nascimento de outro. Podemos entender que, antes de tudo, a aceitao do destino humano de morrer. Do incio do conto at a cena em que Psique abre a caixa da beleza eterna, a morte anunciada permeia o mito. A finitude da natureza do humano, realidade que d cor, graa e significado vida. S ele sabe que morre e, portanto, tem a oportunidade de se transformar a partir desse saber. Supomos que falamos da alma em todos ns: menos da psique feminina e mais do desenvolvimento do feminino na psique. O mito nos diz como os aspectos masculinos e femininos se integram, algo que cabe a homens e mulheres em sua tarefa de fazer alma mediante o amor. Com a integrao, trilhamos a possibilidade do casamento interno dos opostos. De antemo, o amor pode ser vivido a partir de Afrodite e seu carter sensual e feminino, mas se completa quando se dirige ao princpio masculino, representado por Eros. Logo, o amor traz movimento, intima, inicia, excita e cria vida, sendo, portanto, um princpio masculino. Fazer alma pelo amor uma experincia nica, com um fator emocional importantssimo para nossas vidas: o fazer do daimon em ns. Podemos entender um daimon como foras complexas que movimentam a psique, um intermedirio entre os deuses e os homens que interfere nas duas esferas. Sempre vlido lembrarmos que Eros no uma funo de Psique, assim como no um componente da nossa humanidade, sujeita a desenvolvimento ou adaptao. [...] Eros nunca algo que possumos; ele nos possui (Hillman, 1984, p.69). A histria fala da diferena do amor sensual, afrodisaco e do amor psquico. Psique parte do amor primordial, afrodtico, em busca de sua prpria forma de amar. O que faz a diferena podermos discriminar entre os movimentos erticos, que fazem alma, e os outros, que nos aprisionam apenas na satisfao das necessidades instintivas. O movimento da alma parte de uma intensa necessidade de sair do seu isolamento em busca de algo, ou de outro, que no sabe ainda o que nem porque se busca (Fernando Pessoa nos fala do processo em seu poema Eros e Psique). Essa a sensao do vazio produzido pela carncia, como diz Hillman (1984, p.79), que contm

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o duplo comando da compulso e do medo. Ao mesmo tempo, sentimos atrao pelo novo e o medo de perder o que conhecemos, assim como do que viremos a conhecer. O movimento de ir e vir, buscar e evitar faz a msica da alma. Suportar os opostos est na base da dinmica psquica, o caminho se d nessa tenso. Eros um daimon assustador quando est possudo pelo complexo materno. Psique ainda no alma nem capaz de cont-lo ou criar um vaso acolhedor e alqumico para sua energia criadora. Enquanto ele est contido na me e longe da sua anima, seus aspectos regredidos nessa ligao incestuosa atuam. Psique, por seu lado, tem que desenvolver competncias para enfrentar os aspectos terrveis de Eros. Ela precisa sair da ingenuidade passiva e passar pelas perverses erticas, presentes no parceiro. O amor total inclui o dio, assim como a criatividade inclui a destrutividade (Hillman, 1984, p.84). A transformao de cada um dos dois interdependente, eles s se transformam, de fato, pela relao estabelecida. Quando amamos, perdemos a perspectiva comum e cotidiana do olhar a vida e ns mesmos, porque podemos olhar a alma um do outro. Temos um vislumbre da totalidade, nossos melhor e pior. Se por um lado nos embevecemos por intensa atrao sexual e erotismo, por outro sofremos as torturas do amor. Vivemos o visvel e o invisvel, o angelical e o demonaco. Nos envolvimentos ntimos a alma inevitavelmente torturada. Eros um daimon de fogo que queima queles nos quais toca e a si prprio quando longe de Psique e, por meio dessa ferida, transforma-se. Ele filho do Caos, vivifica-se em contato com contedos sombrios e indiscriminados, e desses momentos caticos que surge a possibilidade de criao (Hillman, 1984 p.43). O caos a fonte do novo e o amor bebe dessa fonte. Como somos preenchidos pelo caos quando amamos, ficamos um pouco loucos. Nosso mito fala do sofrimento. Psique sofre para deixar de ser menina e se tornar mulher, sofre para conseguir ficar ao lado de Eros. Este, por sua vez, sofre para despertar sua anima, sofre para se separar da me. Os tormentos esto sempre presentes no amor, como tambm na alma. a partir deles que a chama da transformao se alimenta. O sofrimento, no mito, o prprio processo de iniciao que, ao ser enfrentado, traz mudanas na estrutura da conscincia. De uma unio indiscriminada se d uma separao, o que acarreta um profundo sofrimento que possibilitar, ele mesmo,

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a reunio de dois seres inteiros e nicos. Hillman defende a ideia do sofrimento como promotor das transformaes. Concordamos com ele: por meio da dor, transmutamos a vida em amor e alma. Ocorre-nos que Eros e Psique so representaes de personagens muito jovens, prenhes de possibilidades no vividas. H espaos vazios neles que sero desenvolvidos. Eles podem ser preenchidos pelo caos, representao da prima matria, em sua criatividade. No processo, a beleza natural da menina, depois de torturada, queimada, esfolada, transforma-se na beleza madura de quem conhece o sofrimento e a redeno. A beleza de quem conhece a morte e o renascimento. interessante atentarmos para o momento da ascenso de Psique ao Olimpo. Ambos sobem entrelaados, assim como vemos em diversas representaes pictricas do mito, tais como a pintura de William Bouguereau (1889). Psique com Eros, o smbolo vivo da coniunctio se atualizando na conscincia humana. A jovem se transforma e Eros tambm. Ambos fazem enfrentamentos, sofrem e resistem ao aniquilamento. Transformados, alcanam a possibilidade do olhar em outra perspectiva. Saem do solo e alcanam a viso ampliada dos speros, ao mesmo tempo em que conhecem o caminho das pedras. Hermes (senhor dos caminhos e das pedras) os conduz ao Olimpo. O deus psicopompo traduz o arqutipo dos percursos trilhados entre mundos, na realidade da personalidade humana. A grande deusa Afrodite tambm se modifica, ao longo do conto. Podemos pensar que nossos caminhos em direo individuao se fazem pelos encontros. A partir deles, sofremos transformaes e nunca mais seremos o que fomos antes. Afrodite, que como deusa primordial, representava o amor sexual, a unio dos seres para a reproduo e o crescimento da vida na Terra, sai transformada e renovada do seu encontro com Psique. O amor sexual continua importante, mas o amor com alma se incorpora ao histrico da deusa e, portanto, na realidade psquica dos homens. Aps a trajetria de todos os personagens da saga, temos a possibilidade da vivncia do amor almado, at ento ignorado pelos humanos. H o nascimento da filha desse amor, Volpia o prazer nascido da alma, a personificao do smbolo emergente desse casamento. Ela o terceiro na dialtica do par Eros-Psique, a

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representao da fertilidade do processo de estruturao da alma, a criao feita do encontro entre a chama criativa e o amor no corpo, entre o eu e o outro. Tudo o que fazemos psicologicamente nos envolve e, sempre que estivermos realmente envolvidos, a alma penetrada e fertilizada pelo fogo transformador. No trabalho clnico h uma ligao com nossa alma e com a alma do outro. um trabalho que toca e move nossas almas. O mito aponta para a possibilidade de individuao, por meio da coniunctio entre Amor e Alma, e nos leva a crer que tal encontro pode se dar tanto entre dois indivduos como internamente, em cada um. E, como em toda coniunctio, temos a morte simblica de cada parceiro, viabilizando a entrada em um novo estado de conscincia (renascimento).

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CONIUNCTIO

Pensamos ser oportuno aprofundar a compreenso do conceito de coniunctio. Entendemo-lo como uma etapa a ser alcanada no processo de individuao. Para tanto, passeamos pelas obras de Carl G. Jung e Edward Edinger, autor que facilita o entendimento do pensamento alqumico do mestre. Tanto na obra dos autores anteriormente discutidos como no poema Eros e Psique, de Fernando Pessoa, esse conceito nos pareceu central no dilogo das proposies que contemplamos no texto. Muitas de nossas experincias internas levam vivncia do Amor que gera Alma e da Alma que precisa do Amor para ser gerada. um casamento sagrado:
A coniunctio o ponto culminante da opus. Em termos histricos, assim como psicolgicos, ela apresenta um aspecto extrovertido e um aspecto introvertido. O fascnio dos alquimistas com a coniunctio do lado extrovertido promoveu um estudo do milagre da combinao qumica e levou qumica moderna e fsica nuclear. Do lado introvertido, esse fascnio gerou o interesse pelo conjunto de imagens e pelos processos inconscientes, levando psicologia profunda do sculo XX (Edinger, 1985, p.227).

Coniunctio um termo retirado da alquimia e que se torna atualizado na psicologia profunda moderna, por se tratar de uma linguagem simblica pela qual o inconsciente se traduz. A alquimia nos oferece percepo e compreenso das profundezas da psique inconsciente e seus processos. Ao prestarmos ateno s imagens e tratados alqumicos, veremos que o material ali constelado o mesmo que encontramos em nossos sonhos. Assim como o material dos mitos. So as expresses do inconsciente coletivo, de realidades arquetpicas que pedem estruturao na conscincia. Somos afetados, positiva e negativamente, por cargas energticas psquicas e nossa conscincia funciona de forma polarizada. Um dos polos de opostos est na conscincia e o outro no inconsciente. Arquetipicamente as polaridades esto unidas, a nossa conscincia que experimenta um ou outro aspecto dos pares de opostos. Contudo, exatamente essa tenso que promove a frico necessria para as transformaes nos padres de conscincia e no trabalho de autoconhecimento. No processo do viver, como nas etapas alqumicas, experimentamos polos diferentes da totalidade e buscamos a integrao via sombra, assim como buscamos um par que nos complete. No caso da

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coniunctio, estamos falando do par de opostos e da unio sagrada, do masculino e feminino, das polaridades em ns: o encontro de Amor e Alma. Essa vivncia nos possibilita o casamento interno, quando passamos a ter um plural em nossa mais ntima singularidade. Edinger (2008, p.13) nos diz que o motor que mantm a psique ativa pode tambm gerar conscincia:
Vejam que o simples fato de ter experincias, de ser atrado por coisas e de ter repulsa por outras no gera conscincia. Conscincia requer, simultaneamente, a experincia dos opostos e a aceitao dessa experincia, e quanto maior o grau de aceitao, maior a conscincia.

Para o processo ocorrer, necessrio que estejamos abertos para a influncia do outro, seja interno ou externo. Assim, como numa operao qumica na qual uma substncia se abre outra para as duas se modificarem, precisamos nos abrir para a experincia. H, na psicoterapia, o fenmeno da transferncia, que promove mudanas nas duas partes envolvidas. Da mesma maneira, testemunhamos que nada acontece, de fato, sem a aceitao dos novos contedos pela conscincia. Nos autores supracitados, temos vises diferentes e complementares dos possveis caminhos de individuao. Neumann fala que pelo encontro se desenvolve a conscincia do princpio feminino. A conscincia feita pela reflexo sobre os caminhos percorridos. Os autores da psicologia arquetpica aqui citados, Lpez-Pedraza e Hillman, dizem que na frico profunda e sofrida da busca do outro se tem a experincia do encontro. Fazer alma mais importante que ter conscincia. Octvio Paz nos mostra como no desenvolvimento histrico da cultura humana a questo da busca do outro moderna, isto , posterior Antiguidade. Em Plato, no tnhamos notcia dessa atualizao, o amor era uma ideia e uma vivncia esttico-filosfica. O amor do outro pelo outro surge a partir da Idade Mdia, com o aparecimento do amor corts. Podemos ver que, embora diferentes, as concepes consideradas na discusso tm um centro em comum: o encontro de masculino e feminino quer do outro no mundo, quer do outro em ns. Tal processo magistralmente retratado por Pessoa, em seu poema. Outra questo importante que o jogo dos opostos traz a unilateralidade da conscincia. Ora, se somos bons, ento o mal est fora de ns, o que significa que,

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conscientemente, penso que sou o que sei de mim. Se no sei, no sou. O que no sei que sou est no inconsciente e o que est no inconsciente projetado. A fim de passarmos pela experincia da unio dos opostos, temos que passar pela vitria e pela derrota, ser portador do bem e do mal. Como diz Edinger (2008, p.18):
Definitivamente, ser sempre o vencedor no bom psicologicamente, porque se fica privado da experincia completa dos opostos. Isto nos deixa superficiais. A derrota o porto para o inconsciente. Todas as pessoas profundas conheceram a derrota; uma parte necessria da experincia dos opostos.

Relembremos agora o Poema em linha reta de lvaro de Campos, um dos clebres heternimos de Fernando Pessoa (2003, p.418):
Nunca conheci quem tivesse levado porrada. Todos os meus conhecidos tem sido campees em tudo.

E eu, tantas vezes reles, tantas vezes porco, tantas vezes vil, Eu, tantas vezes irrespondivelmente parasita, Indesculpavelmente sujo, Eu, que tantas vezes no tenho tido pacincia para tomar banho, Eu, que tantas vezes tenho sido ridculo, absurdo, Que tenho enrolado os ps publicamente nos tapetes das etiquetas, Que tenho sido grotesco, mesquinho, submisso e arrogante, Que tenho sofrido enxovalhos e calado, Que quando no tenho calado, tenho sido mais ridculo ainda; Eu, que tenho sido cmico s criadas de hotel, Eu, que tenho sentido o piscar de olhos dos moos de fretes, Eu, que tenho feito vergonhas financeiras, pedido emprestado sem pagar, Eu, que, quando a hora do soco surgiu, me tenho agachado Para fora da possibilidade do soco; Eu, que tenho sofrido a angstia das pequenas coisas ridculas, Eu verifico que no tenho par nisto tudo neste mundo.

Toda gente que eu conheo e que fala comigo Nunca teve um ato ridculo, nunca sofreu enxovalho,

70 Nunca foi seno prncipe todos eles prncipes na vida...

Quem me dera ouvir de algum a voz humana Que confessasse no um pecado, mas uma infmia; Que contasse, no uma violncia, mas uma cobardia! No, so todos o Ideal, se os oio e me falam. Quem h neste largo mundo que me confesse que uma vez foi vil? prncipes, meus irmos,

Arre, estou farto de semideuses! Onde que h gente no mundo,

Ento sou s eu que vil e errneo nesta terra?

Podero as mulheres no os terem amado, Podem ter sido trados mas ridculos nunca! E eu que tenho sido ridculo sem ter sido trado, Como posso eu falar com meus superiores sem titubear? Eu, que tenho sido vil, literalmente vil, Vil no sentido mesquinho e infame da vileza.

No contexto, fracasso e culpa so experincias importantssimas. Cada uma delas parte do todo. Para vivenciarmos a conjugao dos opostos, precisamos passar pelas questes gloriosas que nossa conscincia aplaude e, tambm, pelas derrotas e culpas, to dolorosas de serem suportadas. Frequentemente tentamos evitar a conscincia de nossas culpas e, ao fazer isso, somos levados projeo da sombra. O poema de Fernando Pessoa, nas letras de lvaro de Campos, igualmente aporta na unilateralidade do entranhamento no sofrimento vivido pela conscincia, ao tocar aspectos sombrios da realidade psquica. No entanto, ele tem a coragem de se colocar de forma crua diante desse mundo de s vencedores. Se tivermos coragem de fazer o confronto com as realidades inconscientes, chamadas sombrias, e suportarmos a experincia de humilhao e derrota, o ego morre para uma realidade maquiada e renasce na parceria com o Self. O contato com uma realidade maior promove o desenvolvimento psquico para alm da vida repetitiva e

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cotidiana. Jung faz a profunda observao de que a experincia do Self sempre uma derrota para o ego (apud Edinger, 2008, p.36). Ainda o mestre: todos os efeitos so, porm, recprocos, e nada modifica o outro sem ser por ele modificado (Jung, 1990, v.XVI/2, 419). Nesse sentido, podemos pensar o eixo ego/Self como um casamento no qual um no se transforma sem o outro e vice-versa. Voltemos novamente ao termo coniunctio. De acordo com a alquimia, este o objetivo do processo e o que observamos em nosso mito. Quando superamos todos os procedimentos necessrios s transformaes, quer no campo de nossa alquimia interna, como na vida, a nova conscincia que se cria, a partir do vislumbre dos opostos, uma conscincia de coniunctio. Para haver o renascimento, mortes anteriores ocorrem. No entanto, a atitude com a qual a conscincia se posiciona diante dos novos contedos que far do processo algo transformador e fecundo. Interessa que o ego tenha clareza do processo e dos contedos que emergem desse consrcio. Psique precisou redimir partes desconhecidas de si at ento e, sobretudo, aceit-las na conscincia: a possibilidade da ressurreio em uma nova vida. Edinger (1985, p.227-31) fala em coniunctio inferior e coniunctio superior. A ideia nos parece interessante para compreendermos o mito e o que se passou com Psique. O autor entende que a unio dos opostos que foram separados de maneira imperfeita caracteriza a natureza da coniunctio inferior [...] Esta ocorre sempre que o ego se identifica com contedos provindos do inconsciente (como no caso da caixa com o creme da beleza imortal do mito). Tais contedos precisam passar por uma purificao para que o ego no seja tomado pela inflao, proveniente da mistura com o inconsciente. Na unio final dos opostos purificados, em que no h mais a unilateralidade e os dois polos do eixo esto combinados, temos a coniunctio superior.
Aquilo que se nomeia por amor fundamental para a fenomenologia da coniunctio. O amor tanto causa como efeito. A coniunctio inferior deriva do amor como concupiscncia, enquanto o amor transpessoal gera a coniunctio superior e por ela gerado: afirmou-se, e com razo, que o amor pelo objeto o aspecto extrovertido da individuao. O amor pelo objeto amor objetivo, um amor purgado do desejo pessoal, um amor que no um dos lados de um par de opostos, mas que se encontra alm destes. [...] o

72 aspecto introvertido promove a conexo com o Si mesmo e a unidade da psique individual (Edinger, 1985, p.239).

Na primeira parte da jornada, Psique e Eros conseguem a coniunctio inferior: atrados pelo amor sensual e instintivo ainda se encontravam presos no inconsciente. Aps a realizao das tarefas, e consequente transformao, Psique morre e renasce para uma nova vida, e Eros tambm transformado. Ambos realizam a coniunctio superior. o que nos mostra o final do mito. O grande esforo empreendido atinge sua meta. O casamento sagrado celebrado na coniunctio: a festa de morte seguida do renascimento. Por conseguinte, podemos compreender que as profundas transformaes sofridas por Psique, resultando em morte de uma forma de ser para o renascimento em nova vida, tambm transformaram Eros. Volpia a filha dessa unio e do novo tempo.
[...] como diz a alquimia, a morte significa simultaneamente a concepo do filius philosophorum [...] este filho o homem novo, gerado pela unio do rei e da rainha, mas um filho que no nasce da rainha, mas a prpria rainha, que, juntamente com o rei, se transforma nesse novo nascimento (Jung, 1999, v.XVI/2, 473).

Na mistura de duas substncias, ambas se transformam em uma totalidade composta: essa a essncia do processo de individuao, com a apario da criana divina e todas as suas possibilidades.

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BREVE APRESENTAO DE FERNANDO PESSOA

que os poetas no tm biografia. A sua obra a sua biografia. Nada na sua vida surpreendente, nada, exceto os seus poemas. Octvio Paz (2009)

Sou um deserto imenso, Onde nem eu estou.

Fernando Pessoa
(apud J. P. Cavalcanti F, 2011, p.85)

Pesquisando sobre a vida e a obra do poeta maior da lngua portuguesa, tivemos contato com vrias fontes que serviram de base para o levantamento de sua biografia. As referncias foram Octvio Paz, Jos Paulo Cavalcanti Filho, Teresa Rita Lopes, e o prprio Fernando Pessoa, que possibilitaram a pequena sntese que segue. Fernando Pessoa nasce em 13 de junho de 1888, em Lisboa. filho de me catlica, mas no religiosa, e pai de ascendncia judaica que desde cedo sofre de tuberculose e falece aos 43 anos, em 13 de julho de 1893, privando-o da convivncia. Tem uma infncia solitria. Em 1895, sua me se casa novamente e a famlia se muda para Durban, frica do Sul, no ano seguinte. L, sua educao inglesa. Torna-se poeta bilngue, cuja influncia saxnica ser constante em seu pensamento. Em 1905, aos 17 anos, regressa para Portugal e passa a morar com a famlia materna. De incio, com uma tia solteira e a av louca e, depois, com outra tia. Quando a me enviva novamente, e volta para Portugal, torna a viver com ela e os irmos. Aps a morte da me, em 1925, reside em diversos endereos. Inscreve-se na Faculdade de Letras de Lisboa, mas logo abandona o curso e instala uma tipografia, fracassando no

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negcio. Torna-se correspondente estrangeiro, o que se revela um emprego modesto que lhe trar sustento por toda a vida. Bebedor solitrio possui muitos conhecidos e pouqussimos amigos. Em 1916, pensa em se estabelecer como astrlogo, mas o projeto no vinga. Em 1920, enamorase, ou julga que sim, por Ophelia Queiroz, uma empregada do comrcio. O relacionamento tem duas etapas, em 1920 e em 1929, ambas curtas e sem continuidade. Na carta de ruptura, diz: Meu destino pertence outra Lei, cuja existncia sequer V. suspeita... (apud Paz, 2009, p.202). No se conhecem outros relacionamentos. Casto, todas as suas paixes so imaginrias; melhor dizendo, seu grande vcio a imaginao (Paz, 2009, p.203). Tem permanente preocupao com a sade mental. Alm da av louca, que lhe traz a certeza dessa possibilidade, sofre de depresso e melancolia. Seu diagnstico, na poca, de histeroneurastenia. Provavelmente, trata-se de um neurtico grave que sofre de grandes angstias, o que o lhe impede de dar continuidade ao que comea. O Livro do Desassossego (2001), que conhecemos na forma de livro, uma coletnea de textos encontrados em sua arca e organizados aps a sua morte, e serve como exemplo daquela caracterstica. Alm das questes psicolgicas, Pessoa apresenta um irresistvel gosto pelo lcool, o que possivelmente causa sua morte, semelhante a um lento suicdio. Segundo o bigrafo e amigo Antnio Quadros, Pessoa possui um gosto pelas cincias ocultas, vivendo uma fase filosfica, outra neopag e finalmente gnstica, a qual segue at o fim da vida. Seu esoterismo tem nfase em astrologia e teosofia e, depois, gnose, alquimia, magia, cabala e ordem dos templrios, rosa-cruzes e maons. Vemos um homem inquieto, angustiado, que parece tentar transcender a si mesmo e compreender os mistrios do universo. Em uma grande coleta de vrias biografias, podemos descrev-lo, ou assim o descreveram: muito reservado, alheio ao que o rodeava, muito dedicado, fcil de contentar, educadssimo, amvel, extremamente corts, bem-humorado, afvel, irrepreensvel no trato, de primorosa educao, incapaz de deslealdade, imaculadamente honesto, triste, tmido. Tem alma feminina, apartado do mundo, saudoso e deprimido.

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O prprio Pessoa se descreve (apud Cavalcanti, 2011, p.89) avesso s prticas sociais. A explicao simples: Devo-me humanidade futura. E, continuando: Sou tmido, e tenho repugnncia em dar a conhecer minhas angstias. Segundo Paz (2009, p.203):
Anglmano, mope, corts, fugidio, vestido de escuro, reticente e familiar, cosmopolita que prega o nacionalismo, investigador solene de coisas fteis, humorista que nunca sorri e gela-nos o sangue, inventor de outros poetas e destruidor de si mesmo, autor de paradoxos claros como a gua e como ela vertiginosos... taciturno fantasma do meio-dia portugus [...].

Ainda Paz (2009, p.204): Disperso e tenso. Tudo marcado por um mesmo sinal: esses textos foram escritos por necessidade. E isto, a fatalidade, o que distingue um escritor autntico de outro que simplesmente tem talento. Morre em dezembro de 1935, aos 48 anos, em Lisboa, de clica heptica. Segundo opinio mais atual, sua causa mortis mais provvel pancreatite aguda, comum em alcolatras. Ele teve uma vida afetiva, do ponto de vista extrovertido, bastante restrita, tanto no que diz respeito aos amigos como aos amores e, no entanto, mergulhou to profundamente nos mistrios da alma, que nos brindou com vrios personagens distintos, com biografia e estilo prprios. So conhecidos mais detalhadamente Alberto Caeiro, lvaro de Campos e Ricardo Reis, mas os bigrafos do conta de muitos outros heternimos, mais especificamente 127 (Cavalcanti, 2011, p.240). Podemos acreditar que seu mundo interior, povoado de inmeras imagens, encontrou expresso nos personagens criados. Alm disso, entendemos que os heternimos deram contorno e cenrio para intuies, sensaes, sentimentos e reflexes que poderiam t-lo enlouquecido, como sua av, pelo volume de contedos que o assaltavam. Vale lembrar que os prprios personagens se relacionam entre si, sendo Caeiro considerado o mestre de todos, por sua simplicidade profunda, sua metafsica da natureza, sua forma de degustar o mundo e as cousas.

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As distintas personalidades formam um todo que traduz o prprio poeta, suas inmeras buscas por conhecimento, suas dvidas, seus caminhos idos e vindos, como imagens arquetpicas regidas pelo maestro do Self. Com palavras do prprio Pessoa encerramos esse esboo de traos biogrficos:
Minha vida gira em torno de minhas obras literrias. Tudo o mais tem para mim um interesse secundrio boa ou m. Que seja, ou possa-o ser. [...] Fernando Pessoa no existe propriamente falando. [...] Nunca pretendi ser seno um sonhador. Pertenci sempre ao que no est onde estou e ao que nunca pude ser.

Ele sua obra.

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EROS E PSIQUE: O POEMA

Sem necessidade, nada se move, a personalidade humana menos do que qualquer coisa. Ela tremendamente conservadora, para no dizer entorpecida. Somente a necessidade aguda capaz de despertla. A personalidade em desenvolvimento no obedece a nenhum capricho, a nenhum discernimento, apenas pura necessidade, fora motivadora da fatalidade interna ou externa. (C. G. JUNG, 2002, v.XVII, 293)

O tema fundante do presente trabalho foi o poema Eros e Psique de Fernando Pessoa. Para a compreenso simblica do texto, buscamos as razes arquetpicas presentes no mito, descrito por Apuleio. Aps a discusso mitolgica, entendemos ser muito significativa a abordagem do poeta sobre o percurso do encontro com si mesmo e o casamento interno. um discurso para alm da compreenso dos tericos anteriormente abordados. O fato de Fernando Pessoa ser um poeta, e tocar de forma to profunda no tema, sugere a presena de algum que bebeu direto na fonte dos contedos arquetpicos. Vamos ao poema e sua surpreendente epgrafe:

...E assim vedes meu Irmo, que as verdades que vos foram dadas no Grau de Nefito, e aquelas que vos foram dadas no Grau de Adepto Menor, so, ainda que opostas, a mesma verdade.

(Do ritual do Grau de Mestre do trio na Ordem Templria de Portugal)

78 Conta a Lenda que dormia Uma Princesa encantada A quem s despertaria Um Infante, que viria De alm do muro da estrada. Ele tinha que, tentado, Vencer o mal e o bem, Antes que, j libertado, Deixasse o caminho errado Por o que Princesa vem. A Princesa Adormecida, Se espera, dormindo espera, Sonha em morte a sua vida, E orna-lhe a fronte esquecida, Verde, uma grinalda de hera. Longe o Infante, esforado, Sem saber que intuito tem, Rompe o caminho fadado. Ele dela ignorado, Ela para ele ningum. Mas cada um cumpre o Destino Ela dormindo encantada, Ele buscando-a sem tino Pelo processo divino Que faz existir a estrada. E, se bem que seja obscuro Tudo pela estrada fora, E falso, ele vem seguro, E, vencendo estrada e muro, Chega onde em sono ela mora. E, inda tonto do que houvera, cabea, em maresia,

79 Ergue a mo, e encontra hera, E v que ele mesmo era A Princesa que dormia.
Apud Cavalcanti, 2011, publicado pela primeira vez in Presena, n41-42, Coimbra, maio 1934.

A primeira questo a nos chamar a ateno sua epgrafe e o carter inicitico da proposio. Como parte de um ritual de uma ordem secreta, pensamos que essas recomendaes so extremamente necessrias para a compreenso do que vem a seguir. Estamos frente a um rito de passagem. Entendemos que um estado de coisas ficar para trs e outra dinmica ter forma, aps essa passagem. Todo o poema pertence ao contexto ritual de iniciao e se refere s realidades da alma. O prprio mito tambm est em um contexto iniciatrio: Lucius, o personagem principal da obra,8 tambm passa por diversos estgios para, depois de transmutado, ser consagrado deusa Isis. Assim como no poema, tanto quanto no mito, sobressai-nos a proposta do caminho em espiral da individuao que contempla o tema do eterno retorno. Eros e Psique saem de um ponto e, aparentemente, voltam ao mesmo lugar, quando na realidade retornam profundamente transformados pelo caminho percorrido. Fernando Pessoa, j na epgrafe, traz a questo quando nos diz que: as verdades que vos foram dadas no Grau de Nefito, e aquelas que vos foram dadas no Grau de Adepto Menor, so, ainda que opostas, a mesma verdade. No poema, o infante inicia o seu caminho como prncipe, procura de algo ou algum, e o conclui sabendo-se a princesa que nele dormia. O masculino, par unilateral, busca seu oposto, o feminino. Por sua vez, a princesa, em sua inconscincia, ainda que no o saiba ser feminino e masculino pela chegada do prncipe nela. O Infante parte de um ponto como prncipe e chega a outro, no qual se reconhece como princesa e um todo indivisvel de ser, simultaneamente, prncipe/princesa . As verdades parecem opostas no lugar em que se iniciam, dependem do ponto de vista em que so percebidas pela conscincia, mas, em sua culminncia, na totalidade, tudo est includo e no h oposio.

8.

O conto Eros e Psique est includo na obra Metamorfoses, o Asno de Ouro (Apuleio 1963), sendo que,em seu curso, Lucius transformado em asno e passa por diversas provas, at voltar a ser um homem. um texto romano, que se alimenta da cultura grega em sua composio e trata, acima de tudo, das transformaes necessrias ao encontro com si mesmo.

80

Assinalamos a presena dos opostos complementares, do par arquetpico anima/animus, da coniunctio. Mais uma vez, cabe a lembrana de que no estamos falando de encontros e casamentos externos entre homens e mulheres, mas de um significativo casamento interno entre nossos pares, em especial, o casamento entre masculino e feminino dentro da nossa psique. Como ponto de partida para a leitura, ressaltamos a questo dos tempos verbais escolhidos por Pessoa. A princesa, no passado, dormia. O infante, em um futuro condicional, viria e a despertaria. Ele prprio havia tentado vencer o mal e o bem antes, na dicotomia da conscincia, em que os pares de opostos estavam separados, ele fez essas tentativas. At agora, o passado situa os personagens do poema. um tempo de inconscincia total, de estagnao. A seguir, o infante se coloca a caminho, entende-se que seja o que pode lev-lo ao erro, um erro psquico que conduz a unilateralidade, pois o caminho no o dirigiria princesa, impedindo o encontro com sua outra parte. Nesse ponto a histria se atualiza: j libertado, ele se coloca em movimento psquico; a princesa espera, sonha; o infante rompe o caminho. O verbo no presente, aps a escolha do caminho certo que o levar at a anima, indica o incio da ao, da mobilizao psquica. No momento presente, um ignora a existncia do outro. Ela est dormindo, ele a est buscando, sem tino. O uso do gerndio os coloca em processo. O existir da estrada dado pelo verbo no infinitivo. A estrada existe independente deles, o motivo arquetpico do caminho. O que nos faz sair da nvoa do passado coletivo e nos faz presentes em nosso tempo individual? Poderamos responder com o surgimento de uma necessidade premente, ou de um desejo intenso que, notadamente, faz-nos caminhar. Nada disso consta no poema, porm. O que nos leva a levantar e seguir, sem saber ao certo para onde vamos, parece atender ao chamado do Destino (Self). Muitos so chamados, poucos tero a coragem de se apresentar. Por fim: ele v (no presente) que ele mesmo era (j no passado era, sem que o soubesse) a princesa que dormia (e dormia no seu inconsciente, at que ele prprio despertasse). O que estava no passado inconsciente vai-se presentificando, isto ,

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atualiza-se na conscincia e a presena do verbo no infinitivo indica que se trata de contedo arquetpico. Os diferentes tempos verbais nos colocam diante do cenrio psquico da busca e da dinmica de funcionamento do processo de individuao, via casamento sagrado. Cabe agora a discusso de cada verso e estrofe do poema.
Conta a Lenda que dormia Uma Princesa encantada...

A Lenda, em maiscula, conta do mito, da fala sem tempo, sem era, das questes humanas imemoriais. Assim, entramos para o mundo psquico e suas imagens simblicas. Se a Princesa est encantada, ento ela se encontra aprisionada nos reinos do inconsciente. Ela est sob o domnio de foras suprapessoais, apartada de si mesma e do contato com o outro. Ela dorme, no h notcia sobre o que sente, no h vida consciente. Ela a meta do infante, embora no saiba disso.
A quem s despertaria Um Infante, que viria...

Ela precisa do outro para ser despertada, mas o infante tambm precisa dela para o seu despertar. Logo, vemos que o desabrochar da conscincia se d a partir do outro, interno ou externo, um fato, uma pessoa, uma reflexo, uma demanda da alma. Lembremos que infante o prncipe sem trono, o que ainda est na infncia, ou melhor, o que est por vir. Logo, ele no est inteiro, ainda no o que veio para ser. A Princesa adormecida espera tambm ela, sem saber que aguarda seu prncipe que ainda no se sabe. Cada um deles precisa encontrar a si e saber-se para fazer o encontro com o outro.
De alm do muro da estrada.

Ele vem, mas no do mundo externo, consciente, e sim de alm do muro da estrada. Se entendermos a estrada como nosso caminho conhecido, trilhado, pavimentado, alm do muro nos fala de uma grandeza ainda no vivida, de um mundo intencionado, ainda por explorar. O muro uma indicao de contorno, de limite, que

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ser ultrapassado para que o heri cumpra sua gesta. O mergulho no inconsciente para alm do muro nos convida ao enfrentamento de realidades que ultrapassam o que conhecido, processo que carrega em seu bojo o desafio da morte, o renascimento e a necessidade de fazer alma. O Infante a promessa do novo e vem do grande inconsciente, do mundo arquetpico.
Ele tinha que, tentado, Vencer o mal e o bem,

Ele tentado, isto , suscetvel aos enganos do desejo e da iluso. O Infante pode ser tentado a desistir, ou pode escolher um dos lados, mantendo-se na conscincia unilateral. Outra filigrana do verso que ele tem de vencer tanto o mal quanto o bem: a tentao vem como uma provocao de foras que pedem a superao da tese e da anttese e a busca da sntese. Nosso heri, igualmente, tanto tentado como tenta vencer. H a sugesto do enfrentamento e da ao voltados a um s objetivo: despertar a Princesa. O ego, buscando a transcendncia, enfrenta as armadilhas que podem desvi-lo do caminho a ser percorrido. Vencer o mal e o bem nos fala de transcender os pares de opostos, de ir alm da polarizao do ego, em uma proposio dialtica onde se encontraria o terceiro ainda no vivido.
Antes que, j libertado, Deixasse o caminho errado Por o que Princesa vem.

Libertado dos grilhes dicotmicos, o caminho errado seria o da unilateralidade da conscincia. Seria o caminho das proposies de certo e errado, enquanto no inconsciente os pares de opostos podem conviver na totalidade. O poeta pe o heri novamente diante da possibilidade de no cumprir seu destino e, ao mesmo tempo, diz-nos que tanto o caminho leva Princesa como ela o prprio caminho. O uso de crase evidencia que a estrada percorrida nos dois sentidos, e pelos dois personagens. Ele precisa se soltar, atender ao Self. Assim, se deixar o caminho errado e se unir a ela na liberdade da transcendncia dos opostos, ele vir princesa, encontrar a anima. O caminho certo o que leva ao encontro da anima.

83 A Princesa Adormecida, Se espera, dormindo espera.

Como vimos na leitura do mito, quando a princesa est adormecida nada ocorre. No reino do sono inconsciente tudo est paralisado. No sabemos sequer se a princesa espera por algo ou algum. Dela prpria ela no tem conscincia e menos ainda do outro que, pode ser, vir ao seu encontro e a despertar. Aqui, o se seria condicional. H uma sutileza que agua a curiosidade: a princesa se espera. Se olharmos para o pronome como reflexivo, a princesa, tanto quanto o infante, esperam-se a si mesmos. Um o outro e o outro o um. Isso prenuncia o encontro final de cada um consigo, na reunio de seus opostos.
Sonha em morte a sua vida,

possvel vislumbrarmos a morte como o oposto da vida. quando tudo est imobilizado, no h, ainda, foras contrrias que causem tenso e movimento. Tudo est parado. No h necessidade e nem desejo que movimente a vida. No entanto, o reino da morte contm todas as promessas de futuro, todas as possibilidades de vida que podem se atualizar, ou no. O reino de Hades notadamente rico, suas sementes esto armazenadas e espera da nova estao. A alma sonha a vida, o mundo onrico evocado no verso nos desloca para lugares ainda mais profundos e extensos. Ela no dorme apenas, ela sonha, ela est em contato com todas as sementes, todas as possibilidades. Em nosso trabalho clnico podemos entender os desejos da alma a partir das imagens dos sonhos: o acesso s demandas internas atualiza os gros que devem desabrochar no caminho da vida.
E orna-lhe a fronte esquecida, Verde, uma grinalda de hera.

Fronte nos lembra o que primeiramente se observa em uma pessoa. Pela fronte atestamos nosso orgulho ou submisso, ela a portadora da nossa persona. ali que o rei apoia sua coroa e o brmane marca sua ascendncia e ligao com o divino. a primeira parte do corpo que vem luz no nascimento. O suporte para as grinaldas das noivas. Estamos falando da presena de aspectos que conferem identidade. No poema, a

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fronte da Princesa est esquecida, embora j carregue a marca da nubente, a marca de seu destino, do motivo pelo qual est em espera, uma espera oculta, silenciosa, quase invisvel e, portanto, esquecida. Isso tambm nos remete questo da saudade: o esquecimento a ausncia da lembrana. Onde no h saudade, no h memria afetiva. Sem memria no h identidade. Temos o prenncio do estado inicial, primevo, onde a hera-planta sempre verde, anuncia o tempo que ainda no chegou. uma princesa, adormecida e verde, espera do amadurecimento. Uma noiva, ainda no ciente do noivo que a procura.
Longe o Infante, esforado, Sem saber que intuito tem, Rompe o caminho fadado.

Se pensarmos nos trabalhos indispensveis ao processo de individuao, veremos que todo esforo para vencer a natureza e fazer conscincia exige em ns o infante esforado. O qual luta dia a dia, sem saber que intuito tem, mas sabendo que algo nele diz que o tem, para romper o caminho do destino coletivo e torn-lo nico e individual. O heri a servio do Self sai de um estado primordial indiferenciado e concorre para o encontro da individualidade. Na estrofe o infante no sabe seu intuito, mas o caminho fadado, dado pelo destino, pela sina, pela sorte. Podemos pensar que tal caminho arquetpico, coletivo e universal, mas a inteno, o objetivo (intuito) de cada um, construdo pelo esforo consciente, passando por nossos complexos e atualizando, ou no, as possibilidades arquetpicas.
Ele dela ignorado. Ela para ele ningum

O par anima/animus existe no inconsciente coletivo, independente de nossa vontade ou conscincia. Podemos nos movimentar pela vida de forma tal que pensamos que escolhemos o que j dado pela natureza. A fora dos arqutipos nos leva a seguir em busca do par complementar, dentro ou fora de ns mesmos. Este o destino que se

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prope. Como o conduziremos e o que faremos com ele, depender da menor ou maior conscincia que tivermos. Quanto mais inconscientes formos menos escolhas poderemos fazer. O caminho natural um dado instintivo, o caminho escolhido imaginal, um opus contra naturam. Quando preenchemos as formas gerais dadas pela natureza com o nosso imaginal, movimentamo-nos rumo ao psquico. Por hora, no poema, tudo ignorncia. Um se move na direo do outro na inconscincia da sua presena.
Mas cada um cumpre o Destino...

Destino significa: sequncia de acontecimentos e situaes pretensamente predeterminadas na existncia humana, tambm, fim, ou objetivo pretendido (Dicionrio Aulete). interessante percebermos que, do ponto de vista arquetpico, uma situao predeterminada no destino humano e que, por outro lado, pode se tratar de um fim ou objetivo pretendido, caso se tenha conscincia do caminho a ser percorrido. O destino se d, saibamos ou no, mas s temos possibilidade de escolha se tivermos conscincia das nossas buscas.
Ela dormindo encantada, Ele buscando-a sem tino

A situao se mantm: encantada, ela vive na inconscincia. Ele ainda a busca, sem conhecer sua meta. Seguem o caminho pela fora arquetpica que determina que sigam e, assim, vo ao encontro um do outro sem que o saibam. Em nosso entender, o poeta brinca com as palavras Destino e Tino, uma vez que so contrrias e opostas. O Destino vai alm da pessoa, na maior parte das vezes ignorado e cumpre regras universais e misteriosas. O Tino a razo, o discernimento, a compreenso dos fatos, e se faz na conscincia individual.
Pelo processo divino Que faz existir a estrada.

divino e, portanto, pertence aos deuses, ao mundo arquetpico do qual o ego, o centro da conscincia, oriundo, mas dele (do inconsciente) se diferencia. A estrada

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existe como dado arquetpico, mas o caminhar por ela pode ser determinado por um ego mais ou menos lcido e consciente. Melhor dizendo, a estrada existe e por ela podemos caminhar da forma dada pelo inconsciente, de forma coletiva; ou podemos torn-la uma estrada nica, medida que seguirmos rumo individuao. O processo divino que faz existir a estrada da natureza do Self e, portanto, ir nos remeter presena do numinoso. Neste verso o autor nos situa diante da presena de Deus. A estrada a possibilidade divina de percorrermos caminhos. Como o faremos, depender do nosso caminhar. Seja como for, o caminhar faz a estrada e o fazer divino.
E, se bem que seja obscuro Tudo pela estrada fora, E falso, ele vem seguro,

Tudo obscuro e falso. Falta luz, o cenrio brumoso e cheio de iluses perigosas que podem pr nosso heri a perder. No entanto, se seguir o caminho arquetpico, o Infante parece ter uma segurana que no pertence conscincia de si mesmo, mas do que dado pelo inconsciente. Isto prprio do heri que cumpre o chamado. Apesar do que pode desvi-lo de sua meta, confiando ele se manter no caminho. Ele est alinhado com o Self e as iluses no o distraem.
E, vencendo estrada e muro...

O caminho do encontro se d para alm da estrada e do muro. Estes so imanentes ao ego, a transcendncia de tais limites nos leva ao mundo do Self. um encontro de foras arquetpicas. No pertence ao mbito da conscincia nem ao seu domnio. H de se confiar para seguir sem estrada e sem muro.
Chega onde em sono ela mora.

O infante, o que faz a ao, o princpio do masculino chega ao encontro da anima que dorme em um reino encantado, recm-descoberto pelo heri do caminho. Ela ainda mora em sono, est apartada do mundo da conscincia, no entanto, cheia de possibilidades. Ele o princpio do ego que se aproxima da anima, sem saber o que vai encontrar, mas o faz ainda assim.

87 E, inda tonto do que houvera, cabea, em maresia, Ergue a mo, e encontra hera, E v que ele mesmo era A Princesa que dormia.

Ele est em maresia. Por que isso acontece? Acreditamos que toda vez que o ego se aproxima de foras arquetpicas, tudo se relativiza e as certezas se perdem, e isso atordoa. Diante da realidade dos deuses, o humano fica tonto. Cabe ressaltar que maresia se refere ao mar, ao efeito do balano das guas, aos eflvios do grande inconsciente em seus aspectos mais primordiais. Nossa vida se origina da gua, mas tambm nela perdemos as referncias de espao e tempo. Voltamos aos braos da Origem coletiva. E assim, tonto, sem as certezas da identidade, que ele ergue a mo, tateia a prpria cabea e descobre a grinalda de hera. Alm disso, descobre que a princesa buscada fora dele, e que originou todo o seu caminhar, era ele prprio. O renascimento se d. Ele no mais o heri que busca o desconhecido, no mais aquele do incio da jornada. Ele o noivo da anima, foi transformado pelo encontro e o casamento interno acontece. O Infante se torna Prncipe e a Princesa j no mais dorme. Ao encontrar a princesa que (nele) dormia, ele se v perplexo ao notar que a busca que fez fora foi, na verdade, determinada internamente. Ao passearmos pelo inconsciente, cruzamos grandes guas e em maresia, tontos, no compreendemos, a princpio, que a estrada nos levou ao encontro esperado e necessrio. O poeta descreve mimeticamente a descoberta. A mo do infante chega sua cabea, sede da conscincia, e encontra o que buscava, de fato. Os versos finais so de uma magnitude s inspirada pelo Self. Ele ergue a mo e d de encontro com a hera que prenuncia a chegada da noiva, mas a grinalda est em sua prpria fronte, logo ele a princesa que nele mesmo dormia. E o encontro sagrado da coniunctio, que citamos ao longo do texto, aparece aqui de forma bela e potica.

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Infante e Princesa, assim reunidos, realizam o arqutipo do relacionamento e vm a ser o que vieram para ser. Fernando Pessoa, o mestre maior das profundezas da alma, deixou-nos esse belo exemplo do encontro do ego com sua anima, na interioridade da psique. Na tentativa de fazer uma intertextualidade com o prprio poeta, levantaremos uma imagem de coniunctio sugerida por ele, no Livro do Desassossego (2001, trecho 157):
Sim, sonhar que sou, por exemplo, simultaneamente, separadamente, inconfusamente, o homem e a mulher dum passeio que um homem e uma mulher do beira-rio. Ver-me, ao mesmo tempo, com igual nitidez, do mesmo modo, sem mistura, sendo as duas coisas com igual integrao nelas, um navio consciente num mar do sul e uma pgina impressa dum livro antigo. Que absurdo que isto parece! Mas tudo absurdo, e o sonho ainda o que o menos.

Ele intitula seu poema de Eros e Psique. No texto, quem faz o trabalho o Infante e quem dorme a Princesa. No mito, ocorre o contrrio: Eros se recolhe, enquanto Psique se lana ao trabalho de reencontr-lo. Esta inverso mostra que tanto faz qual princpio inicia a transformao do outro, o que vale o encontro. A partir deste, nenhum dos dois mais o mesmo. Eles so constelados um pelo outro e um para o outro. Eles se tornam uma totalidade composta e discriminada.

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CONSIDERAES FINAIS: A AVENTURA PSICOLGICA DE VIVER POR AMOR ALMA

O ser humano que no se liga a outro, no tem totalidade, pois esta s alcanada pela alma, e esta, por sua vez, no pode existir sem o seu outro lado que sempre se encontra no tu. (C.G.Jung, 1999, v.XVI/2, 454)

As reflexes pessoais que realizei compreendendo por pessoal tanto as vivncias particulares quanto as profissionais a respeito do que alma, bem como do fazer alma, levaram-me a considerar o mito Eros e Psique e o poema de Fernando Pessoa como fios condutores para o entendimento do percurso necessrio para o casamento do amor com a psique e todas as suas implicaes. Tenho a imagem de uma anima mundi, que possui os saberes, os sentires, os perceberes e os intures de todos, e minha pequena alma tambm os tm. Imagino que meu andar pelo mundo me aproxima desta alma e que quando ela se retrai ou expande, como em sstole ou em distole, posso ter contato, conhecer o mundo ou viver paixes que a representam, ou que me afastam, entristecem, encolhem. Percebo que quando meu fazer tem eros, o sexual, o psquico, o intelectual, seja qual for, minha alma se alegra e se expande. o campo em que ela floresce e no qual ela melhor se expressa, e mais frtil. Nesse estar no mundo, cada vez que se suporta a tenso dos opostos, possvel experimentar momentos de plenitude. O encontro da alma com o amor promove o sentimento de totalidade e o entendimento do sentido dos contedos mobilizados. O tempo e o espao tm outras leis, prprias e particulares, daquele encontro em especial e o que pode ser como . No encontro do amor com a alma tudo pode ser acolhido, sem o tempo do ego e do mundo, sem as regras do coletivo. A o ser pode se expressar.

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Quando a alma se encontra com seu sentido como se encontrasse seu pacote de sementes. Imagino que cada um vem com um conjunto de sementes diferentes entre si e cada apanhado distinto do outro. (A primeira tarefa de Psique separar os gros.) Ns temos as oportunidades, os recursos, a famlia que nos acolhe, os estudos e as pessoas com quem nos relacionamos que so o solo no qual podemos frutificar. Cada semente cai em um lugar, algumas em terra boa e outras em terreno infrtil. Talvez nossa responsabilidade de fazer alma seja cuidar do pacote de sementes e ter conscincia que nem todas vo germinar e o que podemos fazer com as que conseguirem. Fazemos parceiras para adubar a terra e criar uma boa sementeira para os gros. Elas podem ser criativas e/ou destrutivas: Eros o adubo do plantio. Se entendermos Eros como um daimon que faz a ponte entre o mundo dos deuses e dos humanos, notamos que no h promessas de atualizao de coisas boas ou ms: as sementes so o que so e se tornaro o que vieram para ser. Cabe a ns a responsabilidade de assumir que essas so as sementes que ns precisvamos para nos desenvolver e construir nosso caminho; o outro o instrumento, o arado, o ancinho, o lavrador da terra psquica que pode ser um facilitador ou no, mas no responsvel pela escolha do gro. A semente o compromisso que a alma assume com a pessoa. Se depositarmos no outro a responsabilidade por nossos gros, nossas potencialidades, ns rompemos com o que a alma nos prope. Mas, tambm, se retirarmos toda a importncia que o outro tem na maturao da semente, ficamos sem os elementos necessrios para que ela frutifique. As experincias (boas ou ms) ficam em nossas memrias, como uma ressonncia afetiva do que mais criativo ou destrutivo. Somos afetados por estas experincias, sejam elas quais forem. Nos grandes impactos da vida, nos momentos de fissura da persona, abrem-se depresses que podem ser preenchidas das mais diversas formas. Nesse tempo e lugar a alma pode se imiscuir ou penetrar e novas sementes que no so de nossa experincia ordinria podem brotar. Uma situao inusitada, um tropeo no mais conhecido, uma perda de referencial, uma doena grave que nos d a conscincia de finitude, a queda do que tnhamos de mais certo e que nos definia promovem a manifestao da alma. Quando temos certezas estamos estagnados em uma zona de conforto. narcsico, um sistema fechado em si mesmo, do qual afastamos as coisas desagradveis. Nas frestas e

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rachaduras que pode se apresentar o outro, concreto ou interno, que nos ajuda a erguer pontes que aproximam os lados dissociados. Quando nos surpreendemos, surge a possibilidade do novo. H um campo para a psique se apresentar e para outras sementes germinarem. Precisamos aceitar a quebra da persona para encontrar o que tem de ser achado, ou corremos o risco de repetir indefinidamente conhecidos padres neurticos. Frente a um desejo, uma necessidade intensa que promove essa rachadura, a alma se emociona. Em momentos de predisposio ingnua de que se esperando, espera, sem saber o que se espera, no h ego formulando a demanda, esta vem de outros lugares da psique e busca expresso. Cabe ao ego encontrar formas para esta expresso. dele o trabalho de construo e incorporao do novo. E preciso do outro interno, assim como do outro fora, para que as demandas psquicas inconscientes se transformem em conscincia. Carecemos do outro como um espelho, como um primeiro momento em que no sentimos que nosso aquele contedo. Depois, quando nos perguntamos o que isso tem a ver conosco, relembramos o que nos pede nossa semente. No poema de Pessoa, o infante percebe que buscara o feminino em si. E o que estava projetado na princesa podia ser incorporado como dele prprio. Compreendemos, ento, como Pessoa, apesar de uma vida relacional to modesta na qual, supostamente, no teve ressonncia afetiva das vivncias, desbravou as razes arquetpicas da alma e entrou em contato com a necessidade primordial da busca do seu eu feminino, perfazendo em si mesmo a busca da totalidade. Durante o trabalho com o mito, perguntei-me diversas vezes porque Psique ascendia ao Olimpo tornando-se imortal, ao invs do caminho to bem encontrado em outros relatos mticos, no qual os contedos arquetpicos dos divinos eram humanizados em funo da atualizao na conscincia. No momento mtico, Afrodite, a deusa imemorial do amor e da beleza, era um contedo j atualizado na conscincia humana. Mas o amor psquico era algo novo. Podemos sentir uma forte atrao sexual por outros seres, e isso em si dado pela prpria natureza, a fora do instinto que pede passagem em nossa psique. Se essa atrao passa a ter um sentido de escolha por um ser em especial, e ainda assim s atrao, temos o ertico. a fora que torna algum particularmente interessante para o outro. Mas se nos interessarmos pela alma deste outro, por aquilo que o move, pelo que pensa, sente, percebe e se destaca de qualquer outro ser humano, conservando ou no o erotismo, ou indo alm dele, estamos diante do

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amor psquico. Creio que este amor que promove a novidade, a nova semente que nos afeta e faz alma. No Livro de Eclesiastes, lemos que tudo tem seu tempo; no mito, descrito por Apuleio, temos o tempo da espera, o tempo da coragem, o tempo do silncio, o da incerteza, o da parcimnia, o da esperana, o da temperana, o da humildade, o da percepo dos limites diante do impondervel e sagrado, o da aceitao da finitude. So, todos, pressupostos humanos e Psique percorre todo o percurso, colocando-se no eixo ego-Self, promovendo a ponte entre os opostos. Ela se humaniza, como a Bela Adormecida, detentora de todos esses pressupostos arquetpicos, em memria latente. Pelo estmulo das tarefas, ela sacudida para acordar e recordar. Eros, por sua vez, tambm precisa se libertar do mbito da grande me primordial, para fazer um encontro paritrio com sua noiva, assim como para acordar aspectos do seu heri conquistador e do masculino em si. no encontro com a anima e em sua defesa que ele se posiciona como o varo que luta e assume os prprios desejos. Entendo que primeiro necessria uma diferenciao das necessidades psquicas, para depois nos tornarmos cnscios das intenes que levam expanso da realidade psquica. Ambos, Eros e Psique, fazem percursos prprios no caminho de acolhimento de aspectos deles desconhecidos, at ento. Sem Psique, sem a conteno que nele ela promove, Eros no pode se libertar da me. Enquanto Psique ainda no um vaso, no possvel conter a fora criativa de Eros. As tarefas a transformam em um vaso e do-lhe contorno. S a ela pode de fato se encontrar com o Amor. uma relao dialtica. Um transforma o outro. Por amor a ele, Psique se lana em desafios inimaginveis, aprendendo e desenvolvendo competncias que a tiram da endogamia e indiscriminao. Eros, por sua vez, permanece como pano de fundo. Ele vive seu oposto, pois o que inflama, excita, prope, provoca. Fica quieto, assistindo o trabalho de sua anima, e com isso se transforma. possvel dizer que ele amadurece. O traquinas, com suas setas terrveis, vai ao pai, trai a me e requer sua esposa, em uma unio de amor psquico. Psique busca Eros e Eros busca Psique, o que nos leva a pensar que buscamos o que precisamos integrar. Nesse casamento, temos a alma erotizada e o amor psiquizado. O mito conta que Psique passa a ser divina, uma humana se torna imortal e, portanto, alcana a eternidade. Com isso, entendemos que o processo vivido por ela no

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percurso, reflete uma expresso arquetpica do caminho de individuao. Ela representa uma possibilidade intrnseca do ser humano de fazer-se maior, descobrir-se, unir-se ao sagrado sem perder suas memrias. Ela uma divina que j foi mortal, conheceu o medo, a incerteza, a perda, o apaixonamento, a inflao e a humilhao e isso a torna totalmente distinta dos deuses, que jamais conheceram a dor de ser humano. uma narrativa de provaes e de redeno para homens e mulheres que se sabem mortais; ela experimenta a morte para depois ascender. Ela mais bela pelo conhecimento da finitude. Uma histria inicitica que promove a mudana da estrutura da conscincia e descreve todo percurso heroico e sofrido para tal fim. No poema, Pessoa fala do processo divino que faz existir a estrada. Psique, no Olimpo, aps percorrer o caminho, faz-nos reconhecer que h algo de divino e de humano no enfrentamento dos encontros transformadores. Uma coniunctio entre divino e humano. As tarefas a fazem cnscia do amor. Ela sai da compulso sexual do amor natural para a beleza de um amor de escolha e assume, humildemente, o custo da construo dessa escolha. Amor e alma so arquetpicos, so eventos transpessoais e, ao mesmo tempo, so as bases que formam a personalidade, as sementes da pessoalidade. Se Psique voltasse apenas esfera humana, retornaria aos braos de Afrodite, ao amor natural. Ao ascender ao Olimpo, ela inaugura um tempo de transcendncia do simplesmente sexual/ertico para um amor sexual/ertico/psiquizado na conscincia. Uma reflexo necessria ao nosso campo de atuao diz respeito correlao entre mito e psicologia analtica, amplamente, e nosso mito e o processo de anlise, especificamente. A linguagem do mito a mesma dos sonhos, uma fala dos primrdios que diz respeito a todos. uma expresso arquetpica e, portanto, com ela que traduzimos os smbolos que emergem do inconsciente coletivo. A narrativa de um contedo arquetpico nos alcana, emocional e imaginativamente. As histrias alteram nossos padres dirios e do novos significados s experincias. Os acontecimentos pessoais e cotidianos como emoes fortes, cimes, inveja, amores e humores ou at sintomas, quando em uma histria, ganham distncia e peso. Assim, podemos lidar com as

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questes humanas de um ponto de vista multidimensional, trazendo-as para o cotidiano e preservando o distanciamento necessrio para que a psique seja vista. Em um mito, os personagens fazem o que tm que fazer e as situaes so o que precisam ser. Ao considerarmos a histria como arquetpica, os personagens se tornam entidades subjetivas, maiores que quaisquer perspectivas particulares egocentradas. Escapamos da limitao do ponto de vista da conscincia e vamos para alm do significado literal. Ao compararmos o mito Eros e Psique com o processo de anlise notaremos que em nosso primeiro contato com o analista somos prima materia: possibilidades a serem despertadas. Na coniunctio entre conscincia e inconsciente, entre analista e analisando, entre o eu e o outro, realizamos o opus da alma. Separamos nossas sementes, experimentamos a terra e escolhemos os adubos. O material que vem do inconsciente acolhido e discriminado da massa informe. Selecionamos as sementes mais profcuas e trabalhamos a terra para que todo o possvel seja germinado. Precisamos saber o que nosso e o que do outro, dentro e fora de ns. Recolher nossas projees e investir na tarefa de reconhecer a sombra e integrar smbolos novos luz da conscincia, eis a imensa tarefa. Enfrentar nossas energias destrutivas de forma a conhec-las, respeit-las e tentar integrar algo dessa intensidade em nosso fazer dirio. necessrio transcender a sabedoria instintiva e enfrentar a vida de forma mais psquica. Tocamos nossa finitude e temos que lidar com essa conscincia. Somos seres para a morte e isso modifica o nosso ser e estar no mundo. Durante todo o processo temos contato com nossas partes contrassexuais e convivemos com os aspectos femininos e masculinos da conscincia e do inconsciente. Trazemos nossos pares de opostos mais prximos a cada momento do trajeto. Preparamos o casamento interno. Pressentimos, pelos sonhos, as possibilidades arquetpicas. Engendramos o recipiente para a criatividade do inconsciente, abrindo possibilidades para a individuao. Descemos aos vales e subimos aos picos. Experimentamos a pequenez e a grandeza da alma. Muitas so as vezes que amargamos nos nferos e aprendemos a esperar a hora de ressurgir, renascidos. Algumas vezes, somos acompanhados pelo analista at a porta de nossos infernos, mas descemos sozinhos com a certeza de sermos esperados para a nova etapa. Aquele que retorna no

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mais o que partiu. O sacrifcio feito e a transformao necessria sentida no processo de renascimento. Aprendemos que o sofrer faz a alma acontecer. Este no um simples sofrer, mas um despertar para o reino do psquico. Em um envolvimento ertico, a alma se enreda na imaginao criativa e desperta. No casamento das polaridades masculina e feminina, a conscincia imaginal se expande. Eros o fator integrador que envolve a alma e cura nossas feridas. Enfim, na anlise aprendemos a nos amar, a amar o outro e am-lo em ns, aceitando-o nas suas diferenas. O outro traz possibilidades de transformaes que se manifestam em cada um e no mundo. Sim, a anlise nos pe prova. Passamos a conhecer melhor de que material somos compostos e o que podemos fazer com o que j sabemos de ns. A grande aventura do sofrer, amar e fazer alma se d no recinto sagrado da anlise. Morremos e renascemos diversas vezes. Experimentamos coniunctios, vamos s alturas e nos debatemos no mais nfimo de ns. Perdemos as iluses sobre quem pensamos que somos. Tudo em busca da apoteose do amor que engendra a alma. Na relao ntima que s se tem no vaso analtico, descemos aos nferos e intumos os deuses. E, como em todo relacionamento essencial, nossa alma torturada, mas tambm iluminada. Em minha prtica como analista, o poema de Fernando Pessoa uma fonte de inspirao e compreenso do processo espiralado no qual a anlise se conforma. Passamos por determinado ponto diversas vezes, mas com perspectivas diferentes. Retomamos os mesmos complexos at que se esgotem e voltamos s proposies psquicas em aprofundamentos cada vez maiores. Na aventura de entrada e sada do Hades, que testemunho e acompanho em cada um dos que me buscam, encontramos a estrada que nos leva aos lugares que precisamos conhecer. A construo do analista passa por seu prprio processo de anlise com aqueles que seguram o lume para que o caminho, as luzes e as trevas sejam vistos. A dor solitria e sem significado insuportvel. A conscincia de que a jornada continua respaldada pela f no processo divino que faz existir a estrada. Restaurar esta f fundamental. A estrada dada, mas a f depende do casamento entre o que sei e o que desconheo, entre o humano e divino, entre o esforo e o cansao. A viagem ao

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encontro de si mesmo ilumina e norteia todos os viajares. a jornada de amor em direo ao psquico. Onde h amor se faz alma. E assim se faz o Destino humano...

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