O CONCEITO DE VERDADE ENTRE RICHARD RORTY E JRGEN HABERMAS

Eduardo Barbosa Vergolino

Richard Rorty considerado um neopragmatista que se embasa nos pragmatistas clssicos acerca das concepes de mundo, cincia e principalmente sobre o conceito de verdade estabelecido pelos clssicos. Para William James a verdade corresponde ao que melhor para acreditarmos ser verdadeiro. tudo aquilo que em sua correspondncia com a crena se torna ideal e proveitoso.Na concepo de verdade elaborada por James, uma idia verdadeira na medida em que acreditar nela proveitoso para a vida de uma pessoa (POGREBINSCHI, 2006, p. 127). Essa viso instrumental da verdade bastante tpica dos pragmatistas, pois a palavra pragmtica advm de prmatik que em seu primeiro significado sugeria um conjunto de regras e frmulas das cerimnias religiosas, mas com o tempo foi tomando um sentido diferente. E acabou se tornando no meio filosfico uma considerao das coisas a partir de um ponto de vista prtico (Cf. KINOUCHI, 2007, p. 215). Porm, para Rorty, o conceito de verdade est alm de uma viso radicalmente instrumental. Ele acredita que a nica verdade existente est na linguagem, porm no no sentido da linguagem, e sim, nas frases e sentenas que os homens proferem. Esta uma viso um tanto quanto reducionista e pequena, entretanto se embasam na prpria filosofia da linguagem e seus propsitos. Pensar que a filosofia da linguagem possui um propsito vem antes de pensar a linguagem como um meio de comunicao mediador entre as relaes humanas. Esta concepo da linguagem como tendo um propsito diverge da concepo habermasiana da linguagem, pois Jrgen Habermas acredita ser a linguagem um mdium entre os indivduos capazes de fala e ao. 1

Mas Richard Rorty possui ainda inmeras definies acerca de seu pensamento. Alguns comentadores afirmam que ele um coerentista, um antirealista, entre outras definies. Entretanto, Rorty se encaixa principalmente no neopragmatismo mais especificamente deweyano. Rorty no acredita existir uma verdade capaz de transcender a todos os pblicos, culturas e pessoas. H sim, uma verdade que possa ser justificada nos mais diversos auditrios e grupos de pessoas. A justificao, porm, no estabelece um conceito de verdade aos argumentos justificados. Pois uma crena pode muito bem ser justificada, mas no ser verdadeira. o uso que fazemos dessa palavra quando contrastamos justificao e verdade, e dizemos que uma crena pode ser, ao mesmo tempo, justificada e no-verdadeira (SOUZA, 2005, p. 112). Este um problema que encontramos no pensamento rortyano. Ele se defende deste problema buscando uma sada muito semelhante utilizada por Habermas na tica do Discurso. Ao dizer que um argumento pode ser justificado em determinada situao e diante de determinado pblico, mas no ser justificada diante de determinado grupo de pessoas ou numa reunio futura para discutir sobre a validade deste argumento. Segundo Rorty, a verdade possui uma funo acauteladora para os indivduos. E tomando como ponto de partida esta funo de acautelar e colocar as pessoas longe de perigo que Rorty afirma ser a justificao um meio de se chegar verdade das coisas. No uma verdade diretamente ligada entre a realidade e a natureza, mas sim, uma realidade que supra a necessidade de contingncia dos indivduos em estabelecer uma relao social cada vez mais solidria e democrtica. Diferentemente de Rorty, Jrgen Habermas possui um conceito de verdade que est estabelecida dentro de uma forma de comunicao baseada em argumentos que exigem do falante uma pretenso de validade e de veracidade. Essa assimetria explica-se pelo fato de que as pretenses de verdade residem apenas em atos de fala, enquanto que as pretenses de validez normativas tm sua sede primeiro em normas e s de maneira derivada em atos de fala (HABERMAS, 1989, p. 81). Essas pretenses esto intimamente ligadas aos atos de fala que Habermas utiliza na sua tica do discurso para formular um discurso baseado em idias democrticas e no-violentas.

Habermas encontra um problema na sua forma de estabelecer o que verdadeiro e o que podemos tomar como verdadeiro. Para o filsofo, a verdade precisa ser estabelecida dentro de aspectos ligados ao mundo da vida, a sua formao e a sua apresentao no mundo. Quando um falante levanta uma proposio num debate ele precisa no apenas da anlise interior do seu entendimento, mas tambm, da anlise dos outros diante das afirmaes apresentadas pelo falante.

REFERNCIAS

RORTY, Richard. Contingency, irony, and solidarity . Cambridge University Press, 2006. _______ . Verdade e Progresso. trad. Denise R. Sales. Barueri, SP: Manole, 2005. POGREBINSCHI, Thamy. Ser o neopragmatismo pragmatista? . Novos Estudos, n 74, maro, p. 125-138, 2006. KINOUCHI, Renato Rodrigues. Notas introdutrias ao pragmatismo clssico . Scientiae Studia, So Paulo, vol. 5, n. 2, p. 215-226, 2007. SOUZA, Jos Crisstomo de (Org.). Filosofia, racionalidade, democracia. So Paulo: Editora UNESP, 2005. HABERMAS, Jrgen. Conscincia moral e agir comunicativo . Trad. Guido A. de Almeida. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989.