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(678'2 62&,2/*,&2 &20 )$0/,$6 '( 68,&,'$6 (0 &85,7,%$

62%5(9,9(1'2 $2 68,&',2

'LVVHUWDomR DSUHVHQWDGD FRPR UHTXLVLWR SDUFLDO j REWHQomR GR JUDX GH 0HVWUH HP 6RFLRORJLD 3URJUDPD GH 3yV*UDGXDomR HP 6RFLRORJLD 6HWRU GH &LrQFLDV +XPDQDV /HWUDV H $UWHV 8QLYHUVLGDGH )HGHUDO GR 3DUDQi 2ULHQWDGRU 3URI 'U -RVp 0LJXHO 5DVLD

&85,7,%$ 

$*5$'(&,0(1726 Desejo expressar meu agradecimento a todas as pessoas que de uma forma ou outra tornaram este trabalho possvel, com destaque para o Prof. Rasia, que desde os primeiros contatos com o projeto de pesquisa acreditou na proposta e no poupou esforos durante o processo de orientao. Sou muito grato aos meus familiares, principalmente a minha esposa e filha, que tornam a vida plena de significados. Diversos colegas, sejam de profisso ou de estudo, tambm contriburam de modo direto ou indireto para que esta dissertao se concretizasse. A eles meu muito obrigado.

ii

Aqui, j no parece aceitvel a oposio que se traaria entre as cincias exatas e aquelas para as quais no h por que declinar da denominao de conjecturais, por falta de fundamento para essa oposio. Pois a exatido se distingue da verdade e a conjectura no impede o rigor. E, se a cincia experimental herda das matemticas sua exatido, nem por isso sua relao com a natureza menos problemtica. (LACAN, Escritos, p. 287)

iii

6805,2 /,67$ '( *5),&26 ),*85$6 ( 7$%(/$  9 5(6802 9,  ,1752'8d2  

 $63(&726 *(5$,6 '$ 3(648,6$  2.1 HISTRICO DA FAMLIA ............................................................................... 12 2.2 O SUICDIO EM CURITIBA ............................................................................ 22 2.3 TRATAMENTO METODOLGICO................................................................. 29 2.4 FAMLIAS DE SUICIDAS................................................................................ 38 2.5 INTERAO DOS FAMILIARES COM O PESQUISADOR............................ 45  (63$d2 ( 68,&,',2    2 (192/9,0(172 )$0,/,$5   4.1 ENFRENTAMENTO DA SITUAO............................................................... 78 4.2 ANTECEDENTES ........................................................................................... 85 4.3 REAO FAMILIAR ..................................................................................... 107  5(72512 6 25,*(16   %,%/,2*5$),$   &21&/862   $1(;2  3$5(&(5 '2 &20,7 '( e7,&$ '$ 8)35 

$1(;2  7(502 '( &216(17,0(172 /,95( ( (6&/$5(&,'2 7&/(   $1(;2  527(,52 '( 7(0$6 3$5$ $ (175(9,67$ 

iv

/,67$ '( *5),&26 ),*85$6 ( 7$%(/$ GRFICOS 1 2 3 4 5 6a 6b 7a 7b Nmero de suicdios em funo do ms na cidade de Curitiba - 2003 25 Nmero de suicdios prximos ao aniversrio - 2003.. 25 Distribuio dos suicdios por gnero -2003. 26 Percentual de suicdios em funo do modo e do gnero -2003.. 26 Percentual de suicdios em funo da idade - 2003 27 Nmero de suicdios por bairro - 2003 27 Nmero de suicdios por bairro - 2003... 28 Nmero de suicdios por profisso -2003.. 28 Nmero de suicdios por profisso 2003.... 29

FIGURAS 1 Comparao entre as representaes de um slido em projeo ortogonal e em trs dimenses. 51 2 Possibilidades de espacializao da integrao do suicdio na casa e no apartamento.. 73 3 4 O ser humano e a abrangncia da medicina. 99 Modelo NID de reao familiar ao suicdio122

TABELA 1 Taxa de suicdio por 100.000 habitantes nas capitais da regio sul, entre 1993 e 2002..23

5(6802 A publicao de O Suicdio, de Durkheim, foi um marco na teoria sociolgica, embora j existissem preocupaes com este tema antes desta obra. Aps seu surgimento outros autores se dedicaram a continuar este estudo. Via de regra uma abordagem estatstica adotada: busca-se estabelecer correlaes entre a taxa de suicdios e outras variveis sociais. Aqui o suicdio tratado sob outro enfoque. O objeto de trabalho selecionado so os familiares de suicidas, que normalmente participam da vida da vtima e sobrevivem a ela para contar sua histria. O objetivo almejado , portanto, compreender como estes familiares reagem perda de um parente que tirou a prpria vida. Para isso emprego a entrevista no-diretiva com estes sujeitos. A partir desta coleta de dados foi possvel compreender diversos aspectos das famlias onde sobrevm casos de suicdio. O sentimento de culpa, a interao social com o suicida, as relaes de poder e o papel da religio so alguns dos elementos analisados. A hiptese que norteou a pesquisa que o discurso mdico vincula o suicdio existncia de transtornos mentais e encobre outros discursos. Concluo que embora haja vrios fatores que contribuem para o suicdio o discurso mdico predomina e analiso possveis razes para que isso acontea.

Palavras-chave: Suicdio, Sociologia da Sade, Famlia.

vi

 ,1752'8d2 no segundo compartimento do stimo crculo do Inferno que Dante ALIGHIERI (1978) colocou os suicidas. Cada um deles passaria a eternidade encarnado em uma rvore, com seu corpo dependurado diante de si em seus prprios galhos. No seria justo que habitasse novamente o mesmo corpo que havia rejeitado quando vivo, ao infligir a si mesmo a morte. Esta uma amostra de representao cultural feita sobre o suicdio, que revela a repulsa associada a ele. No obstante, trata-se de um fato social1 que tem sido abordado por reas do conhecimento como sociologia, antropologia, psicologia e psiquiatria, o que revela sua amplitude enquanto tema de estudo. Em MINAYO (1998) este tema considerado relevante devido ao fato de ser uma das formas de violncia contempornea. Juntamente com homicdios e acidentes de trnsito, um dos fatores para compreender a tendncia autodestrutiva da sociedade. Em Curitiba, no ano de 2003, ocorreram 88 casos, segundo a Secretaria Municipal de Sade (SMS), o que resulta numa taxa de 5,2 casos a cada 100.000 habitantes. O suicdio da mesma ordem de grandeza dos casos de cncer de colo de tero, cerca de 90 por ano, para os quais existe ateno por parte da sade pblica: campanhas educativas, programas especficos de atendimento mulher como consultas regulares e campanhas de coleta de material para exames preventivos. Particularmente, meu contato com casos envolvendo o suicdio acontece na prtica profissional como psiclogo em Unidades de Sade (US) do municpio. Na realidade, diante do suicdio consumado, outros servios so acionados para o atendimento, a saber, Polcia e Instituto Mdico Legal (IML). As US tm envolvimento maior nas tentativas de suicdio e no acompanhamento familiar posterior ao suicdio com xito. A partir deste envolvimento profissional pude

De acordo com a definio de DURKHEIM, um fato social reconhece-se pelo seu poder de coao externa que exerce ou suscetvel de exercer sobre os indivduos; e a presena desse poder reconhece-se, por sua vez, pela existncia de uma sano determinada ou pela resistncia que o fato ope a qualquer iniciativa individual que tenda a violent-lo. No entanto, podemos defini-lo tambm pela difuso que tem no interior do grupo, desde que, de acordo com as observaes que fizemos, se tenha o cuidado de juntar como segunda e essencial caracterstica a de que ele exista independentemente das formas individuais que toma ao difundir-se. (1973b, p. 393). Assim, as caractersticas principais do fato social podem ser sintetizadas como: exterioridade em relao ao indivduo, poder coercitivo e imposio.

constatar que a tcnica psicolgica se mostra importante no manejo dos casos de um ponto de vista clnico, pois a partir deste saber que se adotam as condutas adequadas para lidar com as situaes que se apresentam, como o luto da famlia e a atuao daquele que tenta se matar. Mas, se a inteno no for reduzir a morte auto-infligida manifestao de uma doena mental, a anlise sociolgica que vai permitir estudar o fenmeno em um aspecto mais amplo. Dentro do tema do suicdio, o objeto especfico que elegi para esta dissertao so os familiares de suicidas, por considerar que eles so mais adequados para o estudo sociolgico que empreendo. O suicida em si inapreensvel e as taxas de suicdio so mais apropriadas para a anlise estatstica, como j realizado pelo prprio DURKHEIM (2003) e outros depois dele. Estudar a famlia se insere numa abordagem que procura compreender o problema, buscando reconstruir, a partir dos relatos de seus membros, como era o contexto de vida da vtima e levantar hipteses que expliquem como o fenmeno do suicdio se produziu. Uma outra possibilidade de estudo abordar aqueles que tentam o suicdio sistematicamente, mas este outro objeto especfico, rico por si s, que merece um trabalho parte. No obstante, em alguns casos explorados aqui, a questo das tentativas prvias aparece antes do suicdio efetivo, a ento algumas reflexes sero feitas a respeito, mas enfocando principalmente a interao familiar. O objetivo principal deste trabalho compreender como os familiares de suicidas lidam com a situao de terem perdido um parente que tirou a prpria vida. Alguns questionamentos que procuro responder ao longo do texto so: qual o impacto que isso causa na famlia? Como o momento do suicdio enfrentado? A quem a famlia recorre em busca de ajuda? Como ela se reorganiza depois do suicdio de um de seus componentes? Estas questes, e outras mais que sero colocadas adiante, visam explorar o processo de interao dentro e fora da famlia, tanto na situao de crise provocada pelo suicdio, quanto anterior e posteriormente a ele. Aps o ocorrido, devido ao contato prtico com estes casos, sei que a famlia procura justificar o ato, para si e para os outros, em termos de algum problema psicopatolgico apresentado pelo morto, normalmente depresso ou dependncia qumica. Aqui aparece nitidamente a tendncia de vincular o suicdio a algum transtorno mental. E partindo deste ponto que formulo a hiptese que norteia este

estudo: nos casos de suicdio, o discurso mdico silencia outros discursos. Pretendo demonstrar que outros fatores, no apenas os psicopatolgicos, desempenham seu papel na conduta suicida, tais como a situao profissional e a interao familiar. H quem possa lembrar que isso j foi estabelecido por DURKHEIM (2003) e, desta forma, a proposta deste trabalho no acrescenta nada ao que j se sabe sobre o objeto em questo. Porm, passado mais de um sculo da publicao de 2 6XLFtGLR, parece que o entendimento deste fato social no

avanou.

Aparentemente, a tendncia biologizante mais forte hoje do que nunca. Acessando um ndice eletrnico de peridicos (www.scielo.com) possvel verificar quais reas se ocupam do suicdio predominantemente: Sade Pblica 13 artigos, Revista Brasileira de Psiquiatria 3, Associao Mdica 2, Arquivos de Neuropsiquiatria 2, Revista de Antropologia 1, Opinio Pblica 1. Na rea das Cincias Sociais apenas 2 publicaes so encontradas. Assim, esta dissertao tambm tem por meta resgatar o enfoque sociolgico do suicdio e compreender o porqu do predomnio do enfoque mdico. Outra questo que examino como a religio se articula com o suicdio na atualidade. Ser que os familiares temem pelo destino da alma do parente que se matou? A religio se mantm severa com relao ao suicdio, ou abrandou o tratamento dispensado a este tipo de morte? O conjunto de dados coligido permite encontrar respostas satisfatrias a estas questes e tambm pontuar outros aspectos da relao entre a religio e o suicdio. O material emprico utilizado essencialmente a informao fornecida pelos familiares de suicidas, que foi colhida mediante a tcnica de entrevista sociolgica baseada na no-diretividade, na associao livre de idias e na ateno uniformemente suspensa. De posse do conjunto de depoimentos, procedi a sua anlise utilizando o mesmo referencial, mas articulando os dados empricos com a Teoria Sociolgica. Posso dizer que estabeleci um dilogo entre a Sociologia, alguns elementos da Psicanlise e os dados empricos, porm convm ressaltar que o eixo terico desta dissertao a Sociologia. O corpo da dissertao composto por quatro captulos, mais uma concluso, e est divido como segue. No captulo $VSHFWRV *HUDLV GD 3HVTXLVD realizo uma exposio dos

aspectos gerais deste estudo. Inicio pelo histrico da famlia, no intuito de definir quais concepes sobre o objeto escolhido norteiam o desenvolvimento da

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dissertao. Procuro apresentar dados sobre os desdobramentos das relaes familiares, passando brevemente pela Idade Mdia, Moderna e Contempornea, enfocando principalmente como se estabeleceu e caracterizou o sentimento de pertena familiar. Em seguida, apresento os dados dos suicdios em Curitiba no ano de 2003, colhidos a partir das Declaraes de bito (DO) emitidas neste ano. A tabulao destes dados permitiu a confeco de grficos que caracterizam os casos de suicdio neste perodo de tempo e servem para subsidiar algumas anlises feitas ao longo do trabalho. ainda neste captulo que descrevo o tratamento metodolgico dos dados das entrevistas, detalhando todo o processo da pesquisa de campo e analisando o material colhido, para apresentar um retrato das famlias envolvidas e como se deu minha interao com elas. No captulo (VSDoR H 6XLFtGLR fao uma etnografia sobre as famlias

visitadas e suas habitaes quando do trabalho de campo. A partir da anlise deste material pude estabelecer que o local onde o familiar concedeu a entrevista traz em si determinado significado. Alm disso, discuto a reao familiar com base no processo de luto, procurando elaborar o que seria considerado uma reao normal perda de um parente. No captulo 2 (QYROYLPHQWR )DPLOLDU os dados empricos so utilizados para

ilustrar o processo pelo qual a famlia do suicida passa. Divido este captulo em trs perodos de tempo, os antecedentes, o enfrentamento da situao e a reao familiar. Nos antecedentes examino as informaes que permitem reconstruir, ainda que sumariamente, como foi o passado do suicida na famlia e, principalmente, o que pode ser considerado relevante para o desencadeamento da conduta suicida. No enfrentamento da situao me detenho ao momento do suicdio propriamente dito e como a famlia se mobilizou para dar conta do acontecimento. Na reao familiar procuro descrever o que sucedeu na famlia aps o parente ter tirado a prpria vida. Ao final deste captulo, sintetizo este processo, propondo um modelo descritivo da reao familiar. No captulo 5HWRUQR jV 2ULJHQV insiro os achados da pesquisa em um

dilogo envolvendo alguns autores da sociologia que se ocuparam do suicdio. Examino pontos da obra de DURKHEIM (2003) luz dos dados por mim colhidos e procuro verificar at onde sua teoria se mantm atual. Discuto sobretudo aspectos relativos tipologia do suicdio, ao papel da religio e da profisso do indivduo.

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Busco tambm um dilogo com autores contemporneos que abordam o tema do suicdio, procurando articular com eles aspectos como poder, sociologia do cotidiano e, novamente, religio. Na &RQFOXVmR fao uma retomada geral das principais idias desenvolvidas.

De posse desta elaborao final aponto uma direo possvel para a seqncia deste estudo, ainda dentro do tema suicdio, mas adotando outro objeto especfico. Acredito ser importante um comentrio geral sobre o suicdio, para facilitar a leitura do texto. No enquadro o suicdio em uma nica categoria, por exemplo, como doena mental ou problema de violncia pblica, ao contrrio, demonstro no trabalho que o suicdio pode ter vrios significados. Contudo, ao longo do texto, vrios termos so utilizados para designar aquele que se mata, como vtima, paciente e outros. Eles so usados no contexto da situao que est sendo descrita, por exemplo, se um suicida est sob tratamento mdico, ele designado por paciente pelo prprio servio de sade que o atende. Isso no significa que ao denomin-lo desta forma eu esteja considerando que ele tem um problema mental, mas o modo como as pessoas via de regra se reportam a ele.

12  $63(&726 *(5$,6 '$ 3(648,6$ 2.1 HISTRICO DA FAMLIA Eleger para objeto de um estudo sociolgico os familiares de suicidas tem uma justificativa lgica na medida em que eles permanecem na sociedade. Ao contrrio do suicida propriamente dito que se retira do convvio social de forma drstica, sua famlia se mantm em processo de interao, tanto interna quanto externamente. As pesquisas sobre o suicdio em si se concentram sobretudo na Psiquiatria e na Psicologia, disciplinas que se ocupam mais do tratamento do caso individual. A famlia do suicida por seu turno tem recebido menor ateno, ao menos do ponto de vista de estudos cientficos. No obstante ela ainda permanece! Diante disso, quem no se questiona a respeito dela. Como foi que aconteceu a morte? O que fizeram antes, durante e aps o ato ser cometido? Qual a reao de cada membro? Aps algum tempo, como esta famlia se encontra? Estas so algumas das questes que serviro para fomentar a reflexo ao longo deste trabalho. Mas esta reflexo se faz sobretudo baseada em material emprico a teoria fornece uma base de ligao para o desenvolvimento do tema. Neste ponto um exame sobre a famlia se faz necessrio e vai ser feito em duas partes. Primeiro, uma anlise terica que procura descrever um modelo que d conta da famlia contempornea e, segundo, a caracterizao das famlias reais que aparecem neste estudo. Para caracterizar a famlia moderna vou analisar brevemente sua constituio e verificar quais alteraes se produziram at que ela assumisse suas feies suicida: TXDQGR D -RDQLQKD PRUUHX TXHUR GL]HU D -RDQD WRGD D IDPtOLD VH atuais2. Contudo, quero iniciar esta exposio questionando a fala do irmo de uma

DEDORX. Aponto nesta frase a retificao de Joaninha para Joana, considerando que o nome aplicado no diminutivo era o apelido familiar da vtima e, ao longo do dilogo, foi freqentemente mencionado e trocado pelo nome de registro. Do que se

importante tambm levar em conta um mito moderno produzido por FREUD (1976e) que define o aparecimento da famlia civilizada a partir do surgimento da culpa e da interdio, simbolizados no totem e no tabu. Convm lembrar do papel da culpa no Ocidente cristo: primeiro, j nascemos culpados, at que o batismo seja realizado e expie o pecado original. Segundo, vivemos margem de pecar novamente, e j nos sentimos previamente culpados por isso. O sentimento de culpa , de fato, um elemento estruturante na civilizao ocidental. 3 Nome fictcio.

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trata aqui? Por que no utilizar o apelido numa situao desta natureza? Em outros contextos envolvendo uma pessoa estranha isso tambm ocorreria? As respostas sero obtidas aps apresentar alguns fatos que concernem famlia em geral. Uma anlise histrica da constituio da famlia encontrada em Philippe ARIS (1981). Partindo da investigao das representaes grficas de cenas do cotidiano dos ltimos sculos, segundo se apresentam em gravuras, livros, calendrios e vitrais, ele procura mostrar por quais mudanas a famlia passou ao longo deste perodo de tempo, levando em conta as diferentes representaes sobre a mesma. As primeiras ilustraes que ele toma no contavam com a presena da famlia, retratavam o indivduo e seu ofcio, principalmente em espaos abertos a rua, por exemplo. Os calendrios eram ilustrados e traziam informaes sobre as ocupaes da poca. So fontes de informao importantes, pois na Idade Mdia, os eventos eram divididos segundo as estaes do ano, refletindo uma procura do homem por referncias naturais. O autor chama a ateno para uma transformao significativa na iconografia do sculo XVI: se antes a cena predominante estava ligada ao trabalho, agora o tema que emergia era a famlia. O curso dos meses dos calendrios representavam tambm as fases da vida, onde cada ms figurava uma nova etapa da vida familiar: a juventude de seus fundadores, sua maturidade em torno dos filhos, a velhice, a doena e a morte, que ao mesmo tempo a boa morte, a morte do homem justo, tema igualmente tradicional, e tambm a morte do patriarca no seio da famlia reunida (ARIS, 1981, p. 202). A partir do surgimento deste tipo de representao, a iconografia dos sculos XVI e XVII seria, por assim dizer, polarizada nesta direo, o que reflete o papel de destaque que a famlia vinha assumindo na vida cotidiana. Outra fonte analisada foi a histria do direito. Em ARIS h uma alternncia do papel da famlia e da linhagem dependendo das condies sociais do momento. Por exemplo, no feudalismo, com a dissoluo do Estado Franco, as pessoas obtinham segurana refugiando-se na sua linhagem. Ao contrrio, no sculo XIII, a retomada da autoridade do prncipe fortalece a famlia conjugal novamente e refora a autoridade paterna, alm de atribuir distino primogenitura, o que refletia a conservao do patrimnio familiar em sua indivisibilidade. A famlia conjugal moderna seria, portanto, a conseqncia de uma evoluo que, no final da Idade

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Mdia, teria enfraquecido a linhagem e as tendncias indiviso. (1981, p. 211). Concomitantemente a isso a criana tambm adquire relevo no seio da famlia, o que representado igualmente nas obras pictricas analisadas pelo autor. As cenas denotam sentidos diferentes dos usuais at ento: refeies familiares, horas de descanso, bebs no bero e outros. Embora sempre presente, esta clula social atravessava neste momento alguma transformao:
seria vo contestar a existncia de uma vida familiar na Idade Mdia. Mas a famlia subsistia no silncio, no despertava um sentimento suficientemente forte para inspirar poetas ou artistas. Devemos atribuir a esse longo silncio uma significao importante: no se conferia um valor suficiente famlia. Da mesma forma, devemos reconhecer a importncia do florescimento iconogrfico que a partir do sculo XV, e sobretudo XVI, sucedeu a esse longo perodo de obscuridade: o nascimento e o desenvolvimento do sentimento da famlia. Da em diante, a famlia no apenas vivida discretamente, mas reconhecida como um valor e exaltada por todas as foras da emoo. (ARIS, 1981, p. 223)

Este sentimento brota como uma reunio incomparvel entre os pais e os filhos e procura nos traos de semelhana fsica a confirmao de uma unio profunda (ARIS, 1981)4. O modo como a famlia se relaciona internamente com a criana , para o autor, um importante fator responsvel pela sua transformao. Ele comenta que na Idade Mdia o costume era entregar os filhos de uma famlia para que outra os criasse, a partir dos 7 anos de idade. Esta primeira famlia, por sua vez, receberia outras crianas que incorporaria e cuidaria. Um alerta se faz necessrio: juzos de valor quanto a este costume comparando-o realidade contempornea so desprovidos de sentido, pois o servio domstico, antigamente, no tinha qualquer conotao degradante, era meramente um trabalho que estava ao alcance das crianas realizar5.

Um fato que chama a ateno que no incio do sculo XIX algumas fbulas infantis sofreram alteraes, por exemplo a Branca de Neve. Segundo Marina WARNER (1999), em seu formato original, no havia uma madrasta m; era a prpria me a invejosa da beleza da filha. Foi apenas numa edio de 1819 que houve esta mudana. Algo semelhante ocorreu com Joozinho e Maria. Esta autora postula que os irmos Grimm, responsveis pelas mudanas, sentiram-se impelidos a apresentar mes menos brutais, resgatando a me e a famlia com a elevao que peculiar nos dias de hoje. Entretanto, o que parece escapar-lhe o fato de que as relaes familiares de fato tenham mudado. Ou seja, em pocas anteriores, a me no seria crucificada por apresentar o comportamento descrito. Posteriormente eles foram julgados cabveis somente para a madrasta. Uma questo que se apresenta se hoje em dia estes comportamentos ainda so cabveis a uma madrasta. Ao que parece, a idia de madrasta m tambm j se tornou anacrnica, atestando que as relaes no grupamento familiar no so estticas. 5 notvel que mesmo na famlia contempornea as crianas sejam chamadas a participar das

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Com efeito, era este o mtodo de educao das crianas, intimamente ligado vida de uma famlia, que no a dela, desempenhando atividades prticas, em meio conversao e ao relacionamento. Com o passar do tempo isso viria a mudar pela introduo da escola. No sculo XV ela era uma nova necessidade que se impunha pelos educadores no intuito de elevar o rigor moral e poupar as crianas da sujeira do mundo, procurando preservar sua suposta inocncia. A vida junto aos adultos estava sujeita a toda sorte de ocorrncias, inclusive a promiscuidade dos grupamentos domsticos. ARIS (1981) comenta sobre algumas obras da poca que traziam recomendaes tais como no fazer necessidades em pblico, no escarrar e manter certo decoro mesa. possvel imaginar que a criana estava exposta a um ambiente permissivo e sem condies de higiene, do qual se desejava que fosse afastada, introduzindo-a na escola. Esta preocupao uniu-se ao desejo dos pais de no se afastarem tanto das crianas. O clima sentimental era agora completamente diferente, mais prximo do nosso, como se a famlia moderna tivesse nascido ao mesmo tempo que a escola, ou , ao menos, que o hbito geral de educar as crianas na escola. (ARIS, 1981, p. 252). A educao terica substitua a educao prtica e o nmero de escolas proliferava. Todavia, esta mudana no se fez rapidamente e nem sem protestos, pois tantos eram os partidrios da mudana quanto os que preferiam conservar as antigas formas de sociabilidade. No obstante, o novo modelo se sobreps, o que contribuiu para reforar a unidade da famlia: No sculo XVIII a famlia comeou a manter a sociedade distncia, a confi-la a um espao limitado, aqum de uma zona cada vez mais extensa da vida particular. (ARIS, 1981, p. 265). A seleo dos membros de uma famlia, ao contrrio das antigas PXOWLG}HV

para as quais a casa deveria estar disponvel, permitiu a reorganizao do espao habitacional e o aparecimento de uma intimidade familiar que contava agora com um pequeno crculo formado pelos pais e pelas crianas. ARIS (1981) ressalta que era raro encontrar em uma mesma casa duas geraes de familiares. A intimidade o trao distintivo da famlia moderna e a chave das respostas

atividades domsticas desde muito cedo. Isso ocorre na maioria dos lares e envolve tarefas simples como limpeza, organizao de ambientes, preparo de comida e servio de refeies. Muito da educao infantil dispensada em casa est relacionada com estes aspectos, onde a criana elogiada pelos bons modos e por ter auxiliado na execuo do que lhe foi designado.

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as questes formuladas acima sobre o apelido: O uso mais difundido do diminutivo e do apelido correspondia a uma familiaridade maior, e, sobretudo, a uma necessidade de as pessoas se chamarem de uma forma diferente dos estranhos, de sublinhar por uma espcie de linguagem inicitica a solidariedade dos pais e dos filhos, e a distncia que os separava de todos os demais. (ARIS, 1981, p. 267). O uso do apelido ainda uma tentativa de conservar a intimidade familiar. Representa uma fronteira a ser respeitada, que diferencia o grupo do restante do meio social. Foi dentro desta intimidade que surgiu a preocupao com o cuidado, o bemestar e a educao das crianas, no tardando em conferir s questes escolares, de sade e de higiene um lugar de destaque na famlia. Concluindo com as idias do autor temos que:
A histria de nossos costumes reduz-se em parte a esse longo esforo do homem para se separar dos outros, para se afastar de uma sociedade cuja presso no pode mais ser suportada. A casa perdeu o carter de lugar pblico que possua em certos casos no sculo XVII, em favor do clube e do caf, que, por sua vez, se tornaram menos freqentados. A vida profissional e a vida familiar abafaram essa outra atividade, que outrora invadia toda a vida: a atividade das relaes sociais (ARIS, 1981, p. 274)

A propriedade constitui um smbolo da diviso entre o que familiar e o que no . Este aspecto vai ser retomado adiante. A idia da casa que se confunde com a prpria famlia d origem noo de ODU, na acepo moderna do termo.

Todo este processo pelo qual passa a famlia, de grupamento natural at a forma moderna, est condensado na seguinte afirmao de Theodore ADORNO e Max HORKHEIMER (1981, p. 213):
Historicamente, a famlia aparece inicialmente como relao espontneo-natural, que vai posteriormente se diferenciando at chegar figura moderna de monogamia, criando em virtude desse processo de diferenciao uma esfera separada, a esfera das relaes privadas. Essa ltima se apresenta conscincia ingnua como uma ilha em meio ao fluxo da dinmica social, resduo do idealizado estado de natureza. Na verdade, a famlia no apenas depende da realidade social em suas sucessivas concretizaes como tambm socialmente mediatizada at em suas estruturas mais ntimas.

Quando apontam a falsa percepo da conscincia ingnua, eles se referem falta de compreenso do estado da famlia moderna que , em si, resultado de transformaes sociais. Um olhar superficial pode, de fato, imaginar este grupo como uma clula isolada dentro do mundo. A famlia tem gnese e histria dentro do

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meio social onde surge, conforme j especificado. Alm disso, participa deste meio, desempenhando seu papel segundo as condies do momento. ADORNO e HORKHEIMER afirmam que a famlia moderna seria o veculo de aprendizagem da socializao burguesa, que se constitui sobre uma lgica de troca: quem deseja algo deve satisfazer aos outros. Desta forma a sociedade burguesa pode se perpetuar, apenas reforando a coero do princpio da troca com formas no mediatizadas de dependncia direta; e a famlia foi um seu instrumento de ao tambm no sentido de que a autocracia paterna funcionou segundo o exigido, de modo to mais eficaz quanto o prprio pai estava submetido presso econmica. (1981, p. 217). Em Jrgen HABERMAS este raciocnio complementado: dependncia da mulher e dos filhos em face do pai de famlia, de qualquer modo, correspondia a autonomia do proprietrio no mercado e em sua prpria empresa; esse tipo de autonomia privada se transforma aqui em autoridade, tornando ilusrio o suposto livre-arbtrio dos indivduos. (1981, p. 230). Ele faz uma anlise da instituio do carter privado da famlia burguesa, buscando subsdios na configurao das residncias e nos hbitos sociais da classe emergente. A famlia tende a se tornar exclusiva com relao sociedade, enaltecendo sua intimidade como caracterstica que melhor a representa, no entanto o carter de iluso aparece porque:
Embora a esfera do mbito familiar pretenda se apresentar como independente, como liberta de todas as relaes sociais, como o domnio da pura humanidade, ela est numa relao de dependncia em face da esfera do trabalho e da troca de mercadorias; a conscincia da independncia pode ser explicada atravs da efetiva dependncia desse mbito ntimo ao mbito privado do mercado. De certo modo, os possuidores de mercadorias podem se conceber como autnomos. Quanto mais se emancipam das diretivas e dos controles estatais, tanto mais decidem livremente segundo o metro da rentabilidade; no esto obrigados a obedecer a quem quer que seja e esto submetidos unicamente o que parece s leis annimas de uma racionalidade econmica imanente ao mercado. (HABERMAS, 1981, p. 229).

Ou seja, quem adquiriu a capacidade de adquirir bens tende a se ver como independente dos demais, porque no enxerga as cadeias de produo das quais faz parte. De posse do dinheiro, no reconhece obstculos para satisfazer suas necessidades6.
6

De fato, esta iluso da burguesia cada vez mais forte, pelo que se constata no cotidiano e no hbito (ou vcio?) do consumo profundamente arraigado na sociedade contempornea. digno de nota a inquietao moderna com a aquisio de dispositivos de segurana para equipar as residncias: alarmes, vigilncia particular, monitorao eletrnica e cercas eletrificadas, que

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A autonomia familiar e a intimidade aparecem num intrincado jogo. Esta ltima encontra sua expresso na carta endereada aos parentes. A famlia burguesa escreve a seu prprio respeito no intuito de ver a si mesma, consegue com isso um reflexo de sua subjetividade, mas o que ntimo e supostamente resguardado no tarda a se tornar pblico. No propositadamente, ao menos no incio, mas acaba sendo divulgado sob a forma da indiscrio. HABERMAS comenta que algumas cartas j eram destinadas a serem publicadas e que isso estava na origem do gnero literrio predominante na burguesia: o romance. Os burgueses constituem a dimenso pblica de um debate literrio no qual a subjetividade, que tem origem na intimidade da famlia, chega a alcanar a compreenso de si

mesma. (1981, p. 234). Em um movimento dialtico, as esferas pblica e privada definem-se uma outra e reforam-se mutuamente. Em Norbert ELIAS (2001) tambm h uma anlise do comportamento da famlia e suas mudanas de atitude diante do mbito pblico e do privado. Considerando tambm as alteraes na arquitetura das casas ele postula que a famlia burguesa diferia da famlia do Antigo Regime, notadamente no aspecto da intimidade, desconhecida desta ltima. Um exame mais pormenorizado sobre este autor ser feito no prximo captulo. Em Pierre BOURDIEU a famlia possui uma conotao diferenciada. Ele aponta que A definio dominante, legtima, da famlia normal [] apia-se em uma constelao de palavras [] que sob a aparncia de descrev-la, de fato constroem a realidade social. (2003, p. 124). Tal posio por ele assumida a partir do desenvolvimento do argumento da criao de coisas a partir das palavras: Quando se trata do mundo social, as palavras criam as coisas, j que criam o consenso sobre a existncia e o sentido das coisas, o senso comum, a GR[D aceita por todos

alimentam a iluso de separao da famlia do meio que a envolve. Ao que parece, no se percebe que a casa virou priso e que a preocupao maior com o isolamento sempre foi inerente queles que no eram considerados dignos de fazerem parte do mundo social. Uma imagem que tambm me chama a ateno a do consumidor compulsivo sentado frente de um computador, adquirindo um sem nmero de mercadorias atravs do comrcio eletrnico. Num primeiro momento cheguei a pensar que isso seria autodestrutivo para o consumismo, pois sem poder socializar os bens adquiridos o indivduo vai se ensimesmando a ponto de cessar o consumo. Por outro lado, refletindo posteriormente sobre esta questo e levando em conta que o acesso s mercadorias d a iluso de autonomia, percebo que a tendncia um crescimento exacerbado desta prtica. O indivduo que consome somente para si prprio sem intercmbios sociais vai ser um indivduo no qual falta algo; obviamente o modo como ele vai procurar preencher esta falta consumindo mais, e assim por diante.

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como dada (2003, p. 127). Portanto, nomear a famlia o que a mantm, como tpico verificar j na educao da criana. A idia de famlia vai sendo inculcada desde muito cedo na vida do indivduo, que atribui significados diversos ao termo, mas que constelam ao redor de uma representao comum. As experincias que vivencia vo sendo socialmente apontadas e valorizadas para consolidar esta representao7. As referncias verbais famlia ocorrem em meio a certa afetividade que a envolve e a seus membros, assim BOURDIEU afirma que: famlia s se perpetua como FRUSR pela criao continuada do sentimento familiar (2003, p. 130).

Longe de ser um dado da realidade social, a famlia o instrumento de construo desta realidade. No seu interior se verificam processos de acumulao de capitais, em sentido amplo, e de transmisso hereditria dos mesmos, o que o faz considerar a famlia o principal sujeito das estratgias de reproduo social. De qualquer forma, a famlia legitima o Estado e por ele legitimada, o principal especialmente atravs de todas as operaes do HVWDGR FLYLO, inscritas no registro da famlia, realiza milhares de atos de constituio que constituem a identidade familiar como um dos princpios de percepo mais poderosos do mundo social e uma das unidades sociais mais reais. (BOURDIEU, 2003, p. 135). Os trs enfoques apresentados salientam o papel da famlia na reproduo da sociedade. O que permite o poder da famlia sobre os indivduos o sentimento de pertencimento familiar que se desenvolve entre seus membros. Menos presente ou, no mnimo, menos destacado na Antigidade, na poca moderna emerge em primeiro plano e re-configura as relaes familiares. Mas e na atualidade, como este sentimento se articula na famlia? Convm lembrar que neste campo nada de ordem puramente natural, ou seja, no h nenhuma determinao a priori ligada ao aspecto orgnico do ser humano no que diz respeito a configurao de seus sentimentos. Margaret MEAD (1979) empreendeu uma pesquisa de campo em Papua-Nova Guin, em 1931, com trs tribos, os Arapesh, os Mundugumor e os Tchambuli. Dentre os resultados de seu estudo ela demonstrou a existncia de valores relacionais totalmente diferentes para cada tribo, o que lhe permitiu concluir que o comportamento ligado ao papel no
No possvel deixar de mencionar um dos PDQGDPHQWRV da religio crist: KRQUDU SDL H PmH, com seu respectivo poder estruturador inquestionvel no ocidente, ao menos at estes tempos.
7

responsvel

pela

construo

de

categorias

oficiais:

Estado,

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casamento antes uma questo de condicionamento cultural, ao invs de ser determinado pelo sexo. Ela relata que os Arapesh so dceis e suscetveis, tanto homens quanto mulheres, os Mundugumor so violentos e agressivos, em ambos os sexos, e os Tchambuli diferenciam-se em homens dependentes e mulheres dominantes. Desta forma, faz a seguinte afirmao:
Estas trs situaes sugerem portanto uma concluso bem definida. Se aquelas atitudes temperamentais que tradicionalmente reputamos como femininas tais como passividade, suscetibilidade e disposio para acalentar crianas podem to facilmente ser erigidas como padro masculino numa tribo, e na outra ser prescrita para a maioria das mulheres, assim como para a maioria dos homens, no nos resta a menor base para considerar tais aspectos de comportamento como ligados ao sexo. (MEAD, 1979, p. 268)

A importncia desta concluso aqui se refere mais a questo dos relacionamentos familiares entre estas figuras masculinas e femininas. O que quero apontar que os sentimentos desenvolvidos entre eles no tm outra origem que no os prprios desdobramentos da cultura da tribo a qual pertencem. Assim, de modo anlogo, os sentimentos familiares SODQRV da Antigidade eram reflexo das

condies sociais do momento, bem como o sentimentalismo moderno. Volto a por em xeque a poca contempornea. Como se caracterizam as relaes afetivas na famlia de hoje em dia? Para ADORNO e HORKHEIMER a famlia moderna passa por uma crise social. Ela o local institucionalizado da represso e do autoritarismo, fruto de uma economia burguesa e capitalista que pretende desde cedo assegurar as relaes de dominao de classe. Contudo, acontecimentos sociais alteraram sua configurao, dentre eles a liberdade sexual, que conferiu as filhas maior autonomia sobre seus destinos. Outro destes acontecimentos o escasseamento da propriedade burguesa que trouxe como corolrio o enfraquecimento do direito de herana e deps o poder autoritrio do pai. Enquanto este garantia proteo e calor, sua autoridade era reconhecida, pois representava um apoio, facilmente visto como referncia pelos demais familiares. O clima emocional alterou-se profundamente, de acordo com o que pode ser apreendido nesta transcrio:
O amor no regulamentado difamado como vcio; as prescries moralistas s quais so bem ou mal ajustados os devaneios oferecidos como produto sinttico pela indstria cultural; a publicidade pattica que feita, em pleno mundo da prtica, e por motivos igualmente prticos, a favor da sadia clula originria da sociedade tudo isso no faz seno por em

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destaque a outra face da instituio do casamento chegada ao fim, a sua glida frieza. Ele se reduz progressivamente ao valor pragmtico de uma relao de troca: o homem paga um preo em troca da disponibilidade sexual da mulher aos seus caprichos, e o coletivo das mulheres obtm, graas ao seu monoplio natural, um certo grau de segurana. caracterstico ver como precisamente onde o culto da famlia encontra os seus mais rumorosos celebrantes que o instituto do divrcio j esvaziou o casamento; os indivduos se tornam fungveis, como na vida profissional, onde se abandona um cargo quando surge outro melhor. Os filhos no so mais educados, como freqentemente ocorria na alta burguesia do sculo XIX, para que neles se cumpra a vida dos genitores; e eles no desfrutam mais do calor daquele segundo seio materno ao qual a famlia pode ser comparada, pelo menos em certas pocas e em certos estratos da sociedade. difcil por em dvida o fato de que o inconsciente infantil reage a tais variaes e que a vida emotiva dos filhos sofre um congelamento na atmosfera gelada da famlia. O difundido fenmeno da delinqncia juvenil indicativo do estado atual da famlia como tal. (ADORNO; HORKHEIMER, 1981, p. 219-20)

E esta situao que leva a famlia progressivamente a se desagregar deixando o indivduo a toda sorte de dominao, uma vez que ele tende a se submeter a qualquer autoridade que lhe oferea proteo e satisfao mnima. modalidades de relao no grupamento familiar. H certo DIURX[DPHQWR nas ligaes afetivas que ocorrem em seu interior. E isso se verifica desde as primeiras idades de formao da famlia moderna: as mes delegam a criao de seus filhos para creches ou babs, muitas vezes por terem uma vida profissional ativa, mas nem sempre. Parece-me correto afirmar que a famlia no Antigo Regime tambm exibia alguma espcie de afrouxamento. Com o advento do modelo burgus a coeso foi instituda como regra geral. Agora, em funo das transformaes ocorridas dentro deste mesmo modelo, impera novo perodo de alienao das relaes. Seria provvel esperar um novo perodo de aproximao familiar? A resposta para esta pergunta demandaria uma investigao especfica, principalmente tendo em vista em que medida as condies atuais de vida permitiriam esta re-aproximao. Mas no objetivo aqui estender tais consideraes. Outra anlise do sentimento na famlia contempornea fornecida por Jurandir Freire COSTA (1998), que apresenta pontos de contato com estas ponderaes apresentadas acima. Na realidade, ele contempla trs aspectos da subjetividade humana: sentimentos, privacidade e identidade. Os sentimentos tendem cada vez mais a serem confundidos com sensaes fsicas. Outrora era o sentimento o nico elemento que escapava a uma lgica de produo, coisa que j no acontece mais, na medida em que se torna objeto do discurso tecnicista e biologizante, responsvel por reduzi-lo a um conjunto de Tal anlise um tanto contundente, mas permite caracterizar diversas

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reaes do Sistema Nervoso, sendo por isso facilmente controlvel e reduzvel a categoria de mercadoria. Se antes o sentimento representava o acesso a um mundo emocional que demandava planos e conquistas paulatinas, hoje a fruio e o gozo esto ao alcance imediato.
Ningum espera o amor de braos cruzados, fazendo ginstica para a musculatura espiritual. Os indivduos enquanto no se apaixonam, tm numerosas relaes sexuais, numerosas experincias fsico-sensoriais, muitos e variados tipos de parcerias afetivas e, como resultado, vo aprendendo que o xtase emocional no clone do amor e desaprendendo a valorizar a forma de vida que dava a emoo amorosa o status moral que ainda tem hoje. (COSTA, 1998, p. 214)

A privacidade e a intimidade, entendidas por este autor de forma mutuamente condicionada, caem no descrdito, por no representarem mais qualquer atrativo. Se antes o romance requisitava a intimidade para ser possvel, o gozo atual das paixes no demanda tal requisito. Na era das sensaes, o interesse pela intimidade praticamente desapareceu. Os sujeitos, envolvidos na agonia da paixo de espera, no mais aceitam viver o demorado processo da descoberta ntima e sentimental do outro. (COSTA, 1998, p. 217). Este aspecto tambm vai repercutir desfavoravelmente sobre a identidade. A instantaneidade dos relacionamentos reflete uma postura de desprezo pelas influncias mtuas que possam existir entre as pessoas de uma relao. Havia valores colocados em jogo no amor romntico, respeitados porque protegiam a famlia, mas no momento em que os laos dos indivduos com o mundo patriarcal se enfraquecem e a sexualidade se emancipa da parceria conjugal, a identidade amorosa se torna uma variao rotineira de sentimentos cada vez mais modelados pelo gozo das sensaes. (COSTA, 1998, p. 218).

2.2 O SUICDIO EM CURITIBA Aps rever as concepes destes autores, o prximo passo apresentar o material emprico colhido. Trata-se dos depoimentos de familiares de suicidas, obtidos mediante entrevistas realizadas com estas pessoas. Contudo, at chegar a este ponto, um trajeto relativamente longo foi percorrido. Aps ter apresentado o projeto de pesquisa ao Comit de tica em Pesquisa do Setor de Sade da Universidade

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Federal do Paran (UFPR) e ter atendido a todas as exigncias da Resoluo 196/96, do Ministrio da Sade, que versa sobre a pesquisa com seres humanos (o parecer do comit se encontra no ANEXO 1), apresentei o mesmo projeto para o Comit de tica em Pesquisa da Secretaria Municipal de Sade (SMS), com a finalidade de conseguir acesso aos dados sobre suicdio disponveis neste rgo. A base de dados do DATASUS tambm forneceu algumas estatsticas conforme apontado abaixo, contudo, importante ressaltar que estes dados so apenas taxas de ocorrncia do suicdio, utilizados para um panorama geral da situao de suicdios na regio sul e diferem dos dados sobre os quais esta dissertao est embasada. Estes sero caracterizados na seqncia.

Tabela 1 Taxa de suicdios por 100.000 habitantes nas capitais da regio sul, entre 1993 e 2002 Curitiba 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002
Fonte: Datasus, 2005

Florianpolis 5,62 7,01 8,01 7,37 4,36 9,33 8,16 6,43 5,39 5,99

Porto Alegre 4,45 7,42 8,71 9,47 7,78 10,03 7,38 7,13 6,63 6,32

4,69 4,58 5,06 4,81 5,67 6,64 4,23 3,46 5,37 4,57

A Tabela 1 contm as taxas de suicdio dos ltimos 10 anos retroativos a 2002. Observa-se que h uma oscilao nesta taxa nas trs capitais, contudo a tendncia que Curitiba tenha as menores taxas. Com exceo dos anos de 1993 e 1997, onde ele aparece em segundo lugar, nos demais anos sua posio o terceiro lugar, portanto, dentre as capitais da regio sul, a que tem menor incidncia de casos de morte auto-infligida. Os dados obtidos junto a SMS, para efeito da anlise qualitativa realizada

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nesta dissertao, constituram-se de cpias das 88 Declaraes de bito (DO) por suicdio no ano de 2003. Estes documentos foram liberados devido a sua pronta disponibilidade. As DO de anos anteriores j se encontravam em local de arquivomorto, o que dificultaria seu acesso e os documentos correspondentes ao ano de 2004 ainda no estavam catalogados e organizados, logo, permaneciam tambm inacessveis. Do ponto de vista da coleta de dados, de qualquer forma, este o perodo mais favorvel, pois casos muito anteriores podem apresentar menor riqueza de detalhes significativos no relato do ocorrido por parte do entrevistado. Quanto aos casos mais recentes, podem acarretar um sofrimento muito grande no familiar em questo, dada a proximidade da experincia, o que tambm compromete o depoimento, pela dificuldade de expresso dos fatos. O perodo de cerca de dois anos entre a entrevista e o suicdio parece de fato ser o mais adequado para trabalhar. Na prtica isso se verificou, pois foi possvel obter depoimentos satisfatrios para a anlise dos dados, conforme esperado. O nmero total de casos preenche as necessidades de um trabalho orientado por entrevistas qualitativas que usualmente so em nmero relativamente pequeno, dada a necessidade de anlise em profundidade e tendo em conta tambm o tempo disponvel para a realizao da dissertao. De posse das DO foi possvel fazer um primeiro levantamento estatstico cujo objetivo foi caracterizar os casos de suicdio no ano em questo. Este levantamento no se presta a comparaes entre diversas pocas, uma vez que engloba apenas um ano, mas relevante porque situa a pesquisa com relao a sua populao, indicando por exemplo quais as idades mais freqentes nas quais se comete o suicdio, quais os mtodos predominantes, os bairros com maior nmero de casos e outros fatores. Estes dados agrupados podem ser visualizados em seguida sob a forma grfica. O nmero de suicdios na cidade de Curitiba apresenta ligeira baixa na poca de frias de vero, para tornar a crescer em fevereiro, perodo de retorno s atividades estudantis e profissionais. Ao longo do ano, o nmero de casos/ms varia entre 5 e11, resultando numa mdia mensal de 7,3 casos.

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Grfico 1 Nmero de suicdios em funo do ms na cidade de Curitiba - 2003

12 10 8
6

11 9 9 8 7 6 5 5 7 6 9

6 4 2 0 jan fev mar abr mai jun jul ago set

out

nov

dez

Fonte: SMS, 2003

Um padro que parece se evidenciar a proximidade da data de suicdio com o aniversrio da vtima. No perodo de cerca de 2 semanas anteriores e posteriores ao dia de nascimento foram cometidos 11 suicdios, pouco mais que 12% dos casos.
Grfico 2 Nmero de suicdios prximos ao aniversrio - 2003

8 7 6 5 4 3 2 1 0

2 1 1

2 sem antes
Fonte: SMS, 2003

1 sem antes

1 sem depois

2 sem depois

O grfico 3 ilustra as diferenas de gnero no nmero de suicdios. conhecido o fato de que as mulheres comentem mais tentativas de suicdio do que os homens. No suicdio efetivo essa proporo se inverte: o nmero de suicdios masculinos trs vezes maior que os suicdios femininos, conforme pode ser visto abaixo.

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Grfico 3 Distribuio dos suicdios por gnero - 2003

25,0%

masc fem

75,0%
Fonte: SMS, 2003.

O modo de cometer o suicdio na maioria dos casos foi o enforcamento, o que revela intencionalidade suicida bem demarcada, tanto para homens quanto para mulheres. O segundo modo o uso de arma de fogo, mas este permanece exclusivo para homens, ao menos nos casos aqui considerados.
Grfico 4 Percentual de suicdios em funo do modo e do gnero - 2003
60,0% 50,0% 40,0% 30,0% 20,0% 10,0% 0,0% leso NE queda enforcamento arma de fogo envenenamento medicamento queimadura lcool
12,5% 17,0% 5,7% 4,5% 5,7% 1,1% 1,1% 1,1% 1,1% 1,1%
masc fem

48,9%

Fonte: SMS, 2003

A idade da maioria dos suicidas abrange a faixa da vida adulta, como esperado, mas digno de nota que os extremos do intervalo, ou seja, jovens com menos de 21 anos e idosos com mais de 60, juntos, cometem mais de 20% das mortes auto-infligidas.

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Grfico 5 Percentual de suicdios em funo da idade - 2003

30,0% 25,0% 20,0% 15,0% 10,0% 5,0% 0,0%

26,1% 22,7% 15,9% 18,2%

8,0%

6,8% 2,3%

<21
Fonte: SMS, 2003

21-30

31-40

41-50

51-60

>60

ign

Segundo WERLANG et al. (2004), Porto Alegre apontada, junto com Curitiba, como a capital brasileira com maior ndice de suicdio registrado em adolescentes. A localidade de ocorrncia do suicdio est distribuda segundo a diviso dos bairros que consta nas DO. Destaca-se o bairro do Boqueiro, com 9 casos. Ao longo do trabalho de campo esta localidade foi visitada e no foi identificado nenhum fator que a diferenciasse de outros bairros, em termos do aspecto das casas e das ruas, da pavimentao, da distribuio dos lotes nas quadras.
Grfico 6a Nmero de suicdios por bairro - 2003
10 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 1 1 1 1 1 1 1 2 1 1 1 4 3 2 1 1 1 2 6 5

C. Comprido

Alto da XV

Boqueiro

Abranches

Fonte: SMS, 2003

N. Mundo

B. Retiro

Cajuru

Centro

Cris. Rei

Bigorrilho

C. Imbuia

. Verde

Guabirot.

A. Boqu.

J. Social

Mossun.

CIC

Fazend.

Barreir.

B. Alto

Batel

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Grfico 6b - Nmero de suicdios por bairro - 2003

10 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0
Tatuquara Uberaba S. Cercado U. de cima Sta. Cnd. Vila Hauer Rebouas So Braz Sta. Hel. V. Guaira Porto S. Incio Vila Isabel Sta Felic. V. Alegre Xaxim
1 laminador

4 3 2 1 1 2 1 1

2 1 1 1 1 1

Tingui

Fonte: SMS, 2003

A explicao mais provvel para esta incidncia elevada est ligada ao fato deste bairro ser o mais populoso de Curitiba, logo, passvel de concentrar o maior nmero de casos, em nmeros absolutos. Quanto ocupao, a maior freqncia de casos foi verificada entre estudantes. Este um dado que chama a ateno, dada a populao jovem que atinge. H aqui uma demanda por estudos especficos sobre esta questo.
Grfico 7a Nmero de suicdios por profisso - 2003
12 10 10 8 6 4 2 2 0 aux prod aux coz cozinheira advogado ger venda aux esc estudante ignorado func pub ilegvel cobrador dona casa estofador comerciante economista empresaria enfermeira domstica ger banco aux serv contador capataz ag adm latoeiro 1 1 2 1 1 3 3 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 3 7 5

Fonte: SMS, 2003

Pinheir.

P. Indl.

Ing.

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Grfico 7b Nmero de suicdios por profisso - 2003

12 10 8 6 4 4 2 2 0 operrio pedreiro serralheiro radiologista nenhuma marceneiro vendedor soldador policial pintor serv ped psicologa professor meio pint moto boy servente metalurgico tec refrig motorista torn mec vigilante rep com tec eletr militar tec info 1 1 1 1 1 1 1 1 3 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 3 2 1

Fonte: SMS, 2003

2.3 TRATAMENTO METODOLGICO Tendo feito esta anlise prvia do material, a etapa seguinte foi efetivamente sair a campo em busca de familiares de suicidas dispostos a concederem entrevistas. De posse das DO selecionei primeiramente as famlias residentes nos bairros Novo Mundo, Santa Quitria e Fazendinha, devido a trabalhar nestas localidades e conhecer melhor o territrio. Em seguida, elegi outros bairros aos quais me dirigi buscando fazer contato com os parentes. Desta forma estive tambm no Boqueiro, Alto da XV, Bom Retiro, So Braz, Santo Incio, Santa Felicidade, Cidade Industrial e Campo Comprido. Aps localizar o endereo em um mapa, fui at o local e expus os objetivos da visita para a pessoa que me atendia. Caso ela concordasse, a entrevista era realizada naquele mesmo momento; apenas uma famlia preferiu marcar para outra ocasio. De bairro em bairro consegui capitalizar um corpo de entrevistas que constitui o material emprico a ser analisado. Do total de 35 familiares procurados, 14 consentiram em ser entrevistados, 18 no foram localizados ou por no estarem em casa no momento da visita ou por no residirem mais no endereo constante na DO e 3 se recusaram a participar do estudo. A abordagem inicial era sempre a mesma: apresentao pessoal, breve descrio da pesquisa e convite participao. Apresentava-me como funcionrio da Prefeitura Municipal. Confirmava o nome e o endereo do morto e a relao de parentesco com o familiar. Confirmava a FDXVD PRUWLV e explicava que estava

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realizando uma pesquisa para conhecer melhor a situao e subsidiar aes de preveno. Perguntava, em fim, se seria possvel conversarmos a respeito. s vezes era prontamente acolhido, outras, a pessoa buscava maiores esclarecimentos, aos quais eu respondia. Comentava sobre o contedo do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido (TCLE, ver ANEXO 2) e, tendo obtido o consentimento, iniciava a entrevista. A pergunta chave a partir da qual o dilogo se desencadeava era: 2 TXH IRL TXH DFRQWHFHX" Logo nas primeiras entrevistas pude perceber uma distino de atitudes diante do TCLE. Caso o familiar fosse de um nvel scio-cultural mais elevado, a apresentao do documento no causava qualquer problema: o mesmo era lido, dvidas eventuais eram esclarecidas, as assinaturas mtuas eram feitas e a conversa prosseguia. Mas, ao contrrio, os familiares pertencentes a extratos scioeconmicos mais baixos identificados aqui pelas condies de moradia, localidade da residncia, vesturio e hbitos gerais observados no momento sentiam-se visivelmente acuados diante do referido termo. A terceira entrevista revelou isso de forma contundente: a viva de um suicida comentou que poderia conversar a respeito, mas no assinaria nada e tampouco permitiria que o dilogo fosse gravado. Procedi desta forma, respeitando os limites colocados por esta senhora e a entrevista tornou-se possvel, embora o clima no qual transcorreu tenha particularidades que sero comentadas adiante. Em outra abordagem, na qual foi possvel verificar certa resistncia do irmo de um suicida em conversar sobre o assunto, a leitura do TCLE consolidou a deciso negativa quanto a sua participao. De fato, estas situaes abrem um parntese para reflexo. O uso do TCLE uma das exigncias que o projeto tem que satisfazer para ser aprovado pelos Comits de tica. Parece perfeitamente razovel que quem participe de uma pesquisa esteja bem informado a respeito, inclusive dos riscos que corre, mas a imposio de um documento que deve ser identificado e assinado como prrequisito para instituir a situao de pesquisa tende a melindrar determinados sujeitos, conforme foi demonstrado. H situaes onde seu uso pode no ser to perturbador, por exemplo em um experimento envolvendo novos medicamentos, pois o efeito da droga, a princpio, no tem nada a ver com a interao entre o pesquisador e seus sujeitos. Ao contrrio, em uma situao de entrevista, a presena de qualquer elemento coercitivo, ou que possa ser interpretado desta forma, compromete a troca de idias e o estabelecimento de uma relao mnima

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entre os envolvidos. Neste estudo, percebi que h sujeitos sensveis ao uso do TCLE e que isso pode comprometer a coleta de dados; outros sujeitos so indiferentes, mas a questo saber o que fazer para minimizar os efeitos negativos deste tipo de prtica. Antes da soluo para o problema possvel compreend-lo melhor por uma tica de diferena de classe, fazendo referncia a BOURDIEU: semelhana da situao de interao social, a situao de entrevista tende a ser interpretada a partir do modelo de outras relaes (confidncia, recriminao, discusso amigvel, etc.) cujos modelos podem ser diferentes consoante os grupos. (1999, p. 201), o que indica que nesta situao de aproximao do entrevistador com seus sujeitos h uma reproduo, ainda que involuntria, de uma situao de dominao. O intelectual coage as classes menos favorecidas com seu saber e, no caso, com seus documentos e exigncias que no so uma necessidade em absoluto do sujeito de pesquisa. Acuado desta forma, ou este se nega a participar, ou participa de modo no-espontneo, contaminando seu depoimento. Este mesmo autor enfatiza a necessidade da YLJLOkQFLD HSLVWHPROyJLFD, caracterizada pelos procedimentos que devem ser adotados para corrigir eventuais desvios produzidos por elementos que, se escaparem ao controle, introduzem vieses na pesquisa (BOURDIEU, 1999). Assim, a alterao possvel no procedimento de entrevista, para familiares de menor nvel scio-cultural, foi mudar a ordem das etapas da abordagem inicial. Ao invs de iniciar a entrevista pela apresentao do TCLE, prtica esta que j se mostrara inadequada, procedi primeiro ao estabelecimento do dilogo sobre a situao do suicdio para, somente no final do encontro, mencionar a necessidade de assinatura do termo, confirmando a autorizao. importante ressaltar que as informaes do termo eram passadas verbalmente no incio da conversa, dentre elas o carter voluntrio da participao. Ao pedir a assinatura, no final do encontro, havia somente uma formalizao da situao, formalizao esta que agora tinha outro carter, pois no decorrer da entrevista a interao entre pesquisador e sujeito j havia se estabelecido, perdendo ou minimizando um carter por ventura ameaador do qual teria se revestido se no tivesse sido tomado o referido cuidado. Desta situao ficam duas questes em aberto: realmente necessrio adotar este procedimento de obter a assinatura de um termo de consentimento para participar de uma pesquisa? No basta um acordo verbal entre as partes? Isso chama a

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ateno porque esta insistncia em firmar um documento pe em desconfiana tanto os sujeitos quanto o prprio pesquisador. Ou, ao menos, este critrio no poderia ser revisto dependendo do tipo de pesquisa, do objeto de estudo e do pblico-alvo? Feito este ajuste, as entrevistas prosseguiram. A entrevista utilizada foi do tipo no-diretivo. Sua escolha recai na familiaridade que tenho com este tipo de tcnica. Ela utilizada quando no se visa obter unicamente dados objetivos quantificveis. Quando o trabalho orientado qualitativamente, o tipo de informao requerida tem maior variabilidade, logo, necessrio um instrumento que no cerceie o campo pesquisado, pelo contrrio, que permita a emergncia do maior nmero possvel de dados. A entrevista no-diretiva se presta a isto. Em outro trabalho envolvendo famlias, Tnia SALEM (1978) utiliza um procedimento semelhante, embora utilize um enquadramento mais preciso. Ela selecionou seu universo de anlise definindo renda familiar, local de moradia e a configurao da famlia, pois para seu objeto de estudo relaes entre pais e filhos de famlias localizadas nos estratos mdios e superiores era uma delimitao pertinente. Aqui a inteno adotar como critrio de seleo apenas pertencer a uma famlia residente em Curitiba na qual tenha havido um caso de suicdio cometido no ano de 2003 e contar com a idade mnima de 18 anos (o familiar) na poca do ocorrido. Esta definio necessria pela configurao do objeto de estudo, mas outras no foram especificadas para que o sujeito de pesquisa tivesse plena liberdade dele mesmo configurar o campo de investigao. No era minha inteno enquadrar a famlia fornecendo um formato prvio no qual ela deveria se encaixar. Se eu procedesse desta maneira incorreria em limitaes. Por exemplo, se quisesse entrevistar somente pais ou mes de suicidas poderia incorrer numa dificuldade de obter sujeitos, considerando que estes pais ou estas mes poderiam se recusar a participar do estudo. Alm disso, teria em mos exclusivamente pontos de vista dos progenitores da vtima, o que corresponde a apenas um modo de relao dentro da famlia. Da mesma forma, selecionar uma classe scio-econmica especfica impediria que fosse feita uma comparao entre as diversas classes no que tange ao seu posicionamento diante da pesquisa e da ocorrncia do suicdio. Sendo assim, minha opo foi deixar totalmente aberta a participao da famlia, podendo o familiar escolher qualquer pessoa para participar em conjunto, se isso

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partisse dele. A configurao que se estabeleceu tambm tem significados prprios que sero contemplados oportunamente. Para o momento, basta mencionar que das 14 entrevistas, 10 foram realizadas somente com 1 familiar, 3 foram realizadas com uma participao espordica de mais uma pessoa e 1 entrevista somente foi realizada com um casal. Deixar tambm a escolha do familiar indeterminada permitiu dialogar com vrios parentes como me, pai, irmo, irm, madrasta, esposa e neto, o que permitiu contato com o modo particular pelo qual cada um deles vivenciou a situao dentro de seu papel especfico no seio familiar. ENVOLVIMENTO FAMILIAR esta questo ser melhor explorada. A meta de um estudo qualitativo consiste em procurar, ao contato das pessoas envolvidas na situao ou no acontecimento pesquisado, um conhecimento no conceitualizado ou no categorizado que seja relativo experincia vivida. O conhecimento obtido no plano da intersubjetividade pesquisador/pesquisado e pretende restituir a representao ou o ponto de vista do indivduo-ator de sua situao. (THIOLLENT, 1980, p. 96). O esclarecimento quanto a esta meta importante porque contempla um elemento essencial da abordagem no-diretiva. Quando um familiar passa por determinados acontecimentos sua vivncia fica, via de regra, circunscrita a ele prprio. no dilogo que esta vivncia pode ser transformada em conhecimento, no sentido que o familiar deve fazer um esforo para traduzir seu mundo interno em palavras, da a necessidade do RXWUR a quem dirigir estas palavras. O RXWUR, No captulo O

concebido na acepo dada por Jacques LACAN (1998), ou seja, aquele RXWUR em

RXWUR. Quanto menos ele prprio interferir na expresso do familiar, mais haver

referncia ao qual o HX se constitui. Mas o dilogo tambm vai depender deste

chances deste formular um conhecimento sobre si e sobre sua vivncia que seja

original. Todavia o RXWUR no meramente um ouvinte passivo, se assim fosse, com efeito, no haveria ningum l. Ele facilita a comunicao, apontando lacunas e fazendo pontes no discurso para auxiliar a emergncia e a expresso de idias. Isso difere totalmente do interrogatrio principalmente porque o interrogador dirige a ateno para as questes que ele quer saber e no propriamente como o sujeito estrutura sua experincia. Por outro lado, no se trata aqui de desvalorizar o mrito dos estudos qualitativos. Fao minhas as palavras de Roberto DA MATTA (1978, p. 26),

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considerando igualmente vlido para a Sociologia o que ele afirma para a antropologia:
Tal tradio [britnica e objetiva] obviamente necessria e no meu propsito aqui tentar denegri-la. No sou D. Quixote e reconheo muito bem os frutos que dela nasceram e podem ainda nascer. E mesmo se estivesse contra ela o mximo que o bom senso me permitiria acrescentar que essas rotinas so como um mal necessrio. Desejo, porm, neste trabalho, trazer luz um outro lado desta mesma tradio oficial e explicitamente reconhecida

No caso do presente estudo o outro lado formado pela subjetividade dos familiares envolvidos, acessvel somente mediante a utilizao de uma tcnica de coleta de dados pouco estruturada, do contrrio esta subjetividade no encontra espao para se expressar. Este mesmo autor afirma adiante que Seria possvel dizer que o elemento que se insinua no trabalho de campo o sentimento e a emoo. Estes seriam, para parafrasear Lvi-Strauss, os hspedes no convidados da situao etnogrfica. E tudo indica que tal intruso da subjetividade e da carga afetiva que vem com ela, dentro da rotina intelectualizada da pesquisa antropolgica, um dado sistemtico da situao. (DA MATTA, 1978, p. 30). Alm de sistemtico, acrescentaria eu, bemvindo e discordo do termo LQWUXVmR, qualquer que seja seu sentido. A subjetividade e a carga afetiva so inerentes condio humana. Pode ser que em determinados contextos elas possam ser afastadas sem prejuzo, mas no o caso presente. Tratamos do suicdio, um tabu com grande poder mobilizador. Abord-lo sem considerar os aspectos emocionais das pessoas envolvidas arriscar-se a compreend-lo apenas parcialmente. As entrevistas realizadas aproximam-se de uma entrevista psicanaltica, embora somente na forma, pois no objetivo deste trabalho fazer psicanlise, mas sim colher dados de certa profundidade e no somente opinies breves. Este procedimento ser adotado por estar em concordncia com MICHELLAT, segundo o qual atinge-se o que sociolgico, cultural, passando pelo que h de mais psicolgico, de mais individual, de mais afetivo (1980, p. 196). O transcorrer de uma entrevista psicanaltica orienta-se por dois princpios. O primeiro a manuteno, por parte do entrevistador, de uma DWHQomR XQLIRUPHPHQWH IOXWXDQWH, que procura no se ater a nenhum ponto em especial, acolhendo igualmente todas as

35 informaes recebidas. O segundo a DVVRFLDomR OLYUH GH LGpLDV, que consiste em deixar o entrevistado falar livremente sobre o que lhe ocorre mente, com o curso do pensamento conduzido pelo prprio encadeamento de idias (FREUD, 1976c). Outro aspecto igualmente importante da tcnica psicanaltica ouvir mesmo aquilo que no dito. A ateno ao ato-falho, pausa e ao prprio modo pelo qual uma mensagem enunciada fonte de dados to importante quanto informao verbal em si. Estes elementos tambm comunicam algo, que vai ser compreendido no contexto geral da entrevista onde ocorre. Para Jacques-Alain MILLER isto mesmo que caracteriza a DQiOLVH: essa leitura transgressiva que atravessa o limita a norma culta da lngua, antes busca entender as entrelinhas, os sentidos ocultos que a prpria fala vem a esconder. Mas a informao que no dita passa necessariamente pela interpretao do receptor. Este procedimento ser adotado lembrando que a interpretao sobre o que no expressamente dito se faz por meio de hipteses que so confirmadas ao longo do discurso do prprio informante, que pode apresentar contradies, silncios ou falhas. A anlise posterior do material, com a conseqente impregnao do contedo, permite efetuar interpretaes confiveis. O uso da escuta psicanaltica como instrumento de anlise sociolgica j foi estabelecido por RASIA (1998). Uma semelhana entre a Psicanlise e outro tipo de investigao tambm foi sugerida por Gilberto VELHO (1978, p. 41):
A cincia social surge e se desenvolve nesta conjuntura, tendo toda uma dimenso iconoclasta voltada para o exame crtico e dessacralizador da sociedade. Os cientistas sociais, antroplogos, socilogos, cientistas polticos, etc. esto constantemente entranhando em reas antes inviolveis, levantando dvidas, revendo premissas, questionando. claro que isso varia em funo de Q possibilidades origem social, tipo de formao, orientao terica, posio ideolgica entre outras. Mas mesmo em se tratando de indivduos e correntes mais ligados ou identificados com tendncias conservadoras, ou at reacionrias, o prprio trabalho de investigao e reflexo sobre a sociedade e a cultura possibilitam uma dimenso nova da investigao cientfica, de conseqncias radicais o questionamento e o exame sistemtico de seu prprio ambiente. As analogias com a psicanlise, embora um tanto perigosas, so bvias. Trata-se afinal de contas, de uma tentativa de identificar mecanismos inconscientes que sustentam e do continuidade a determinadas situaes.

enunciado na direo da enunciao (1996, p. 18). Transgressiva porque no se

Estas consideraes ele faz discorrendo sobre como o familiar pode revelar aspectos exticos, dependendo portanto da capacidade de cada estudo penetrar e interpretar seu objeto na busca do que lhe mais caracterstico. Assim, a

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Psicanlise se constitui em um procedimento de pesquisa que vai alm das aparncias e que est perfeitamente alinhada com as disposies formuladas por mile DURKHEIM (1973b) quanto importncia de afastar as pr-noes. Etapa esta que tem lugar em praticamente todas as orientaes tericas da Sociologia e que foi retomada com vigor por BOURDIEU (1999), numa poca em que a escola francesa estava por demais influenciada pelas metodologias quantitativas. Em que pese a objeo de que a Psicanlise uma tcnica de trabalho individual, algumas observaes so pertinentes sobre a apreenso de informao a respeito da sociedade por meio do indivduo. Em verdade O indivduo considerado como portador de cultura que a entrevista no-diretiva pode explorar a partir das verbalizaes, inclusive as de contedo afetivo. Nelas so procurados VLQWRPDV GRV PRGHORV FXOWXUDLV que se manifestam na vivncia dos indivduos ou grupos considerados. (THIOLLENT, 1980, p. 85, sem grifo no original). A cultura compreendida como o conjunto das representaes, das valorizaes, das regras sociais e cdigos simblicos. Os indivduos vivenciam existncias particulares mas que se desdobram no interior de grupos sociais, dos quais muito assimilado. porque esses modelos so interiorizados mesmo se, s vezes, de modo conflitante por cada indivduo, que eles podem desempenhar um papel explicativo dos comportamentos sociais cujos mecanismos tentamos analisar. (MICHELAT, 1980, p. 195). Alm do que a exata fronteira entre o social e o individual difcil de precisar, conforme tambm exposto por ELIAS (1993). Nesse sentido, continua a expor MICHELAT, Ao lado desta anlise, o que encontramos so partes dos modelos culturais correspondentes a sociedade global e aos diferentes grupos e subgrupos. [] raciocnio de um indivduo, cujos determinantes, todavia so sociais mesmo quando assumem uma aparncia particular de vivncia de um indivduo. Assim, este ltimo reencontra em parte o raciocnio caracterstico de seu grupo ou de seus grupos. (1980, p. 204). Desta forma, no h dificuldade em apreender a dimenso social atravs do indivduo, pois este seu caminho obrigatrio. Tendo caracterizado a entrevista como no-diretiva e com um aporte psicanaltico possvel abordar agora um aspecto complementar: a adoo de um roteiro de temas (ANEXO 3). A despeito deste roteiro continuo insistindo que o carter principal da tcnica utilizada ser no-diretivo e isso vai ficar mais claro ao expor como o roteiro foi utilizado. Ele no foi empregado como um roteiro no sentido

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usual do termo, para guiar o desenvolvimento da investigao. Seu objetivo foi apenas prever como teria sido a vivncia do suicdio na famlia de modo a garantir uma cobertura do maior nmero possvel de informaes. Sua elaborao partiu da consulta a obras especializadas que descrevem, dentre outras coisas, casos de suicdio e seu respectivo atendimento (FREUD, 1976g; SILVA, 1984; CASSORLA, 1985; MANHES, 1990; WERLANG; BOTEGA, 2004). Uma entrevista piloto foi realizada com a me de um suicida que no fazia parte das famlias selecionadas e o objetivo foi verificar em que medida o roteiro conseguia descrever as etapas pelas quais a famlia passou. Diante do discurso dos familiares que, como j mencionado, era baseado no princpio da associao livre, a consulta ao roteiro teve por funo apenas introduzir pontos para auxiliar a expresso de idias difceis ou que no estavam totalmente organizadas na mente do prprio familiar. Uma vez desencadeado novo fluxo de idias a postura de ateno uniformemente suspensa era novamente assumida. O aspecto no-diretivo continua presente porque no foi o roteiro que guiou a entrevista e sim a prpria fala do pesquisado. A ordem dos temas foi determinada por seu discurso. Alm disso o uso dado a esta relao de temas foi mnimo porque os sujeitos traziam em suas histrias praticamente todos os elementos que ela procurou abordar. Foi um recurso auxiliar para garantir uma homogeneidade mnima de informaes que permitisse sua compilao posterior. O nmero de entrevistas com cada sujeito no estava previamente definido, tanto que no TCLE consta a possibilidade de ser realizada mais que uma. Na prtica, todavia, uma entrevista se mostrou suficiente. O objetivo de cada encontro era conseguir reconstruir, em linhas gerais, a situao do suicdio e como a famlia enfrentou a situao imediatamente aps o ocorrido e ao longo deste perodo de tempo de cerca de dois anos. Se fosse necessrio, uma segunda entrevista poderia ter sido realizada, mas as informaes colhidas em uma sesso j foram consideradas suficientes para subsidiar a anlise pretendida. Outra preocupao com as famlias foi em relao ao desconforto em relembrar fatos dolorosos, o que poderia demandar mais encontros posteriores at que as questes abertas fossem trabalhadas. Este, alis, foi um ponto que o Comit de tica se ateve bastante, demonstrando receio com o sofrimento dos sujeitos de pesquisa. O trabalho de campo revelou que, de fato, estes familiares passaram por uma situao desagradvel ao falar sobre a situao, mas sem que isso

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representasse uma condio insuportvel de existncia. Durante a prpria entrevista os sentimentos suscitados eram acolhidos e se elaboravam medida que o prprio dilogo transcorria. Alm disso, foram vrias as ocasies em que a meno a encaminhamentos para servios de sade, principalmente atendimento psicolgico ou psiquitrico, ocuparam lugar na conversao. Como medida de proteo adicional, no TCLE consta meu telefone, fato este que tambm era explicitamente mencionado, no sentido de que se os entrevistados necessitassem de algum atendimento adicional ou encaminhamento poderiam entrar em contato a qualquer momento. Pelo menos at agora (cerca de 3 meses aps encerrar as entrevistas) no houve qualquer demanda deste tipo. importante refletir sobre isso porque a eleio de determinados objetos de pesquisa pode ser dificultada tambm pelos pressupostos do pesquisador ou demais envolvidos. Aps realizar o contato efetivo com o objeto, desenvolvendo todos os procedimentos cabveis, possvel avaliar o impacto efetivo com fidedignidade. Antes disso, nas fases preliminares de projeto, a tendncia sermos refns de nosso prprio imaginrio. A durao das entrevistas tambm no era predeterminada. Quando o familiar me inquiria diretamente quanto tempo seria necessrio minha resposta padro era que dependia mais de quanto tempo ele poderia me conceder. Este procedimento foi adotado para no induzir nenhuma durao prvia nos sujeitos. Na prtica, o tempo de cada entrevista variou entre 40 min e 1h30min, sendo o mais comum situar-se ao redor de 50 minutos. Este foi o tempo que cada informante despendeu para fornecer um relato que cobrisse os aspectos mais importantes da experincia vivenciada. Dependeu em ltima instncia da capacidade dele se comunicar, de seu grau de conciso ou disperso de idias e do quanto a situao traumtica j havia sido elaborada em sua prpria mente. Em BOURDIEU (1997) h consideraes sobre os efeitos das diferenas de classe na comunicao e este aspecto ser retomado no final deste captulo.

2.4 FAMLIAS DE SUICIDAS Resta agora apresentar uma viso geral das famlias de suicidas, ao menos no que foi possvel abstrair a partir das entrevistas com alguns de seus membros. Em seguida, ser apresentada uma discusso sobre a interao entre estas famlias

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e o pesquisador. A referncia famlia aqui feita no sentido domiciliar. O grupamento familiar considerado como formado pelo conjunto de pessoas que mora num mesmo espao fsico, podendo ser este uma casa ou um terreno que comporte mais que uma casa. Este pressuposto se encontra na fala dos prprios sujeitos que referem expresses como PRUDPRV WRGRV MXQWRV ou PRUDPRV WRGRV QR PHVPR WHUUHQR. Desta forma, a descrio apresentada vai tomar por base as caractersticas gerais dos familiares quanto a sua composio e particularidades, considerando que habitam ou ao menos habitaram em conjunto. Assim, foi possvel encontrar grupos compostos por duas geraes, sendo que estas so formadas ou pelos descendentes dos suicidas ou por seus ascendentes, e tambm por trs geraes, onde h unio de ascendentes e descentes, alm claro dos parentes situados no mesmo nvel geracional como o caso dos irmos ou cnjuge das vtimas. No ocorreu nos casos selecionados encontrar uma famlia de uma nica gerao, por exemplo, irmos vivendo juntos exclusivamente ou um cnjuge vivo e sem filhos. A descrio que segue busca apresentar os dados colhidos nas entrevistas, tendo por meta a construo de um retrato destas famlias. O primeiro ponto a ser abordado a questo da moradia. Todas as famlias residiam em imvel prprio. Uma das casas estava localizada em bairro nobre da cidade. A maioria delas em locais de classe mdia alta ou baixa, o que avaliado aqui por sua configurao geral, aspecto da casa e da vizinhana, tamanho relativo do terreno e da casa, dividindo entre terrenos maiores, com cerca de 14-15 m de frente, e outros menores, com 9-10 m. Quanto a casa, estimativa de rea entre 100200 m em um caso e menor que 100 m no outro. A vizinhana fornece indicadores semelhantes, comparando a casa do familiar entrevistado com as demais. Outras duas casas, destoantes desta maioria, eram de madeira, construdas com material re-aproveitado, em rea de ocupao. Algumas referncias feitas pelos informantes sua propriedade foram notveis. Na residncia localizada no bairro nobre, o casal se ressentia por ter passado por dificuldades financeiras que resultaram na queda de padro de vida, no obstante continuavam a morar na mesma casa. Em outra casa uma senhora fez comentrio semelhante, mas desta vez a famlia se obrigou a vender seu imvel e passou a morar em uma regio mais afastada que ficava aqum do padro de conforto que j haviam usufrudo. Esta situao de perda de poder

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aquisitivo ser retomada no captulo O ENVOLVIMENTO FAMILIAR. Outro discurso comum em ambas as casas mais humildes era o fato de que sua propriedade j estava reconhecida pela prefeitura, ou seja, que estas famlias se encontravam em situao Mi OHJDOL]DGD, o que traduzia um sentimento de posse sobre o local de moradia que estaria sancionado pelo aparelho burocrtico do estado e que conferia um VWDWXV de cidadania, retirando a famlia da marginalidade.

De qualquer forma correto afirma que os familiares de suicidas possuem uma referncia estvel em termos de moradia. Quanto s vtimas em si esta concluso tambm vlida, pois ou residiam com seus pais ou tinham sua casa prpria, no entanto, h situaes mais complexas. Por exemplo, um jovem cometeu o suicdio trs meses aps sair da casa dos pais e ir residir com a esposa e um filho em outra casa, da qual era o proprietrio, mas que ficava prxima casa dos sogros. Outro rapaz no tinha morada fixa propriamente, passava uma temporada com a me e alternava entre a residncia da mulher com quem tinha um filho e a residncia de tios no norte do estado. Nestes casos tambm est em questo a referncia habitacional. No primeiro deles houve uma mudana que provavelmente foi sentida como abrupta sua me chegou a formular DFKR TXH HOH VH VHQWLD PXLWR VR]LQKR Oi e no segundo no houve propriamente estabilidade para enraizar o indivduo, de forma que ele reconhecesse um lugar como efetivamente seu. Na conversa com a me dele, em questo de moradia ela referia que HOH PRUDYD DTXL DOL, numa fala que permite inferir a falta de estabilidade e mesmo de compromisso que esta me identificava no filho, embora no enunciasse isso diretamente, pelo contrrio, limitava-se a dizer que HOH HUD PXLWR ERP

Outro aspecto posto em questo a profisso. O familiar entrevistado possui diversas ocupaes, dentista, publicitrio, comerciante, catador de papel e secretria so exemplos. Quando se tratou de mulheres com idade acima de 50 anos foi unnime a referncia a ser GRQD GH FDVD. Ao declararem suas profisses, estes familiares no teceram maiores comentrios, com exceo de quatro situaes. Na primeira delas, um dentista manifestou logo sua preocupao da GRHQoD VXLFtGLR, um transtorno para o qual QLQJXpP HQFRQWUDYD D FXUD. Nesta fala ele procurou expressar uma idia vinculada a sua prpria prtica profissional, enquanto pertencente ao setor da sade: ele e por extenso, sua categoria, os odontlogos davam conta dos problemas inerentes a sua competncia: restauraes,

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implantes, esttica, etc. Os outros profissionais, sejam mdicos psiquiatras ou psiclogos, no conseguiam fornecer respostas e tratamento efetivo para o suicdio. Aqui percebi um misto de indignao e desprezo, como se fossem os outros profissionais que representassem uma suposta elite, mas que acabavam falhando justamente quando no podiam. Ao contrrio, simples dentistas desempenhavam suas tarefas a contento. Outro comentrio veio da irm de uma suicida que morava em regio de ocupao. Declarou ser dona de casa, e a irm morta tambm, mas antes elas trabalhavam como catadoras de papel e que era PXLWR GLItFLO, pois tinham muitos problemas. No possvel deixar de notar que a fala de FDWDU SDSHO denuncia uma metfora que remete para o acmulo de carga tanto no sentido real como no figurado: carga material, carga psquica, carga de sofrimentos do qual se queria afastar. O rompimento com a ocupao representou uma primeira tentativa de se desvencilhar de problemas, mas que no logrou xito. A terceira situao envolveu o casal do bairro nobre, que mesmo se mantendo na mesma profisso comerciantes se ressentiram da queda dos negcios e, conseqentemente, do padro de vida. Alm disso referiram que o filho no conseguia se acertar profissionalmente. J tinham estabelecido para ele uma pequena livraria, a qual no funcionou a contento; ele mesmo procurou trabalhar com os pais e no se satisfez; trabalhou tambm em um estabelecimento voltado para o entretenimento, mas tampouco obteve algum sucesso, principalmente por ser mal remunerado e no ter oportunidade de crescimento. Seus pais procuravam assisti-lo no sentido de esclarecer quanto dificuldade de estabelecer uma carreira, mas esta assistncia parece no ter surtido efeito. Mesmo assim eles mantm a imagem de que o filho no encontrou oportunidades adequadas e atribuem as dificuldades que a cidade impe neste sentido. No sendo naturais de Curitiba, formularam esta avaliao sobre a cidade, com o agravante de que seu genro no conseguiu uma colocao profissional aqui, o que motivou ele e a filha do casal a morarem na cidade de origem, longe dos pais, portanto. A distncia entre os membros da famlia tem como efeito acentuar suas impresses negativas sobre a cidade. A ltima destas diz respeito irm de um rapaz suicida. Aps a minha apresentao, ela me convidou para entrar e falou ser secretria de uma clnica de

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psicologia, logo estava acostumada a se envolver em situaes de pesquisa que tratavam de diversos temas, portanto queria contribuir com o prprio testemunho, pois considerava este trabalho importante. No caso, a profisso parece ter sido a maior responsvel pela concesso da entrevista. Durante o dilogo isso se tornou irrelevante porque o tema mobiliza lembranas e sentimentos que fazem com que o entrevistado passe por uma total imerso no assunto, mas a vivncia profissional desta pessoa contribuiu para a participao no estudo, que iniciou quase como um ato de obrigao. No caso dos suicidas tambm houve variabilidade na profisso. Alis, pelas DO todos eles possuem profisso, mas aprofundando esta questo nas entrevistas chega-se a outras concluses. Seis casos se enquadram numa categoria de profisso indefinida, que engloba pessoas que atuam em diversas ocupaes, conforme a demanda de servios, mas que no possuem uma identidade profissional bem caracterizada. Em um destes casos a madrasta contou que a ocupao do enteado era MRJDGRU (de determinado jogo, no revelado a bem do sigilo), procurando ocultar o fato de que se tratava de um jovem de 25 anos que no trabalhava e que sequer havia concludo o ensino mdio. Ela apresentou uma lgica inversa, afirmando que em funo dele viajar muito por causa de campeonatos no conseguia nem trabalhar, nem estudar, no entanto, sua participao era sempre como amador e tinha que ser custeada pelo pai. O terceiro aspecto constitutivo das famlias o estado civil, que, entre os familiares entrevistados, se distribui da seguinte forma: 4 casados, 4 separados, 1 separado e casado pela segunda vez, 3 vivas e 2 solteiros. A maioria no fez articulao entre sua situao conjugal e a ocorrncia do suicdio, com exceo de 4 casos que envolveram separao. Nestes casos, segundo a concepo dos parentes, pode haver uma relao causal. Duas mes, uma separada e outra viva, mas que foi separada, revelam em suas falas referncias ao fato da separao ter sido em ltima instncia responsvel pelo ocorrido. A declarao da madrasta tambm teve o mesmo sentido, em relao me biolgica que abandonou as crianas pequenas com o pai, as quais posteriormente ela veio a assumir. A irm de um rapaz suicida falou sobre a separao dos pais tambm vinculando o corrido a este fato. Nestas declaraes, mais do que propriamente uma relao de causa e efeito, possvel perceber a vivncia da separao como um fato traumtico para a

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famlia como um todo, seja para filhos ou para pais. Ele permanece na famlia como um fantasma, para o qual se canalizam problemas. Diante da indeterminao que o ato suicida ele se converte numa forma de dar sentido para a experincia. de se supor que outros fatos traumticos, ocorridos e por ocorrer, sejam vinculados mesma causa supostamente precipitante. O grau de instruo do familiar tambm ser contemplado e se distribui da seguinte forma: 2 com nvel superior, 3 com ensino mdio e o restante com o ensino fundamental, completo ou incompleto. O discurso destas pessoas varia em funo de sua instruo. Os familiares com curso universitrio falam sobre o suicdio em termos do conhecimento cientfico corrente sobre esta situao. Um deles era dentista e sua fala foi totalmente caracterizada por dados e referncias mdicas, s escapavam desta fala os momentos nos quais ele se emocionava e se referia irm e ao restante da famlia. O outro familiar tambm tinha bom conhecimento do assunto, utilizava termos tcnicos e era evidente que procurou se informar a respeito. Dentre os demais sujeitos h uma situao de destaque para a secretria da clnica de psicologia que, por fora da profisso, incorporou um vocabulrio tcnico que utilizou durante a entrevista, principalmente no que diz respeito a drogadio. O restante, com menor grau de instruo, falou a respeito da situao em termos de senso comum, fazendo maiores referncias aos aspectos religiosos e a necessidade de se conformar com o caso, uma vez que a YLGD FRQWLQXD.

Chama a ateno, no caso dos suicidas, que somente um deles tenha cursado faculdade, considerando ainda que tirou a prpria vida em funo da presena de doena crnico-degenerativa. Fica em aberto por enquanto, se o nvel de escolaridade desempenha algum papel no suicdio. Por fim, a religio da famlia outro fator que serve para caracteriz-la. H 4 familiares que se declararam catlicos, 7 evanglicos e 3 apresentaram uma combinao de duas confisses: 1 presbiteriano e esprita, 1 catlica e evanglica e 1 catlico e esprita. Dentre os sujeitos evanglicos, uma senhora afirmou que a famlia est dividida entre evanglica e muulmana, no h combinao, pois quem muulmano o exclusivamente, da mesma forma no outro caso. Trata-se, com efeito, de uma famlia que professa duas religies, mas no simultaneamente. As declaraes dos familiares que combinam duas religies so reveladoras. O filho de um suicida disse que se interessou pelo espiritismo logo aps o falecimento do pai

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porque esta crena tem mais respostas sobre o assunto que as outras religies. Seu interesse cresceu quando recebeu de uma conhecida sua uma carta psicografada do pai, aproximadamente um ano depois do suicdio, com contedo alentador, que ele no revelou. nenhuma experincia neste sentido, mas afirmou que QmR WHP SUREOHPD VHJXLU RXWUD O casal que catlico, mas abraou tambm a f esprita, no relatou

UHOLJLmR WDPEpP GHVGH TXH QmR VHMD LQFRPSDWtYHO FRP D FDWyOLFD. A despeito da ortodoxia destas religies ser mutuamente excludente, o casal aparentemente passa por cima de eventuais divergncias de dogma e combina elementos divergentes. Esta aproximao soa mais como a busca por conhecimentos que dem conta de explicar a situao pela qual passaram. Mas por que no mudar ento de religio? possvel supor que se manterem catlicos reflete uma estratgia de manuteno de um VWDWXV TXR mnimo, a conservao de resqucios de prestgio e de felicidade que

j fizeram parte de suas vidas. Algo que se reflete tambm na casa onde residem e que dever ser mantida, sob pena de desagregao da famlia. Mas, no caso da religio, h a falta de um saber especfico sobre o que ocorre ps-suicdio, donde a necessidade de procur-lo em outro contexto. que ela tambm tem freqentado o culto, pois PDO QmR ID] (OHV WDPEpP SUHJDP R em casa, que seu filho (que se suicidou) era seu companheiro, que s vezes tem companhia do outro filho que mora vizinho e das filhas que vm visit-la e que recebe WHOHIRQHPDV GR SDVWRU para saber como ela est passando. Originalmente o 70 anos de idade que foi educada dentro de padres catlicos e que, frente aos acontecimentos, abraou um novo sistema de crena, provavelmente motivada pela ateno que tem recebido do representante do culto evanglico, cuja postura difere do catlico no sentido de se aproximar do fiel e no esperar que este venha em sua direo. Aqui nem se trata tanto de um conhecimento adicional que traga respostas a questes que permanecem abertas, mas apenas um contato mais interativo, uma demonstrao de apreo que encontra eco em um corao sofrido. Diante do consolo que esta situao proporciona, os eventuais constrangimentos causados pela mudana para ou incorporao no-excludente de uma nova religio, Uma senhora catlica comentou que uma das filhas tornou-se evanglica e

EHP. Mais adiante, durante a conversa, comentou que se aborrece por ficar sozinha

que poderia ser um conflito de f parece bem integrado nesta senhora com mais de

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acabam sendo desprezveis. Este conjunto de fatos d a entender certo grau de liberdade na escolha do que acreditar, como se cada familiar unisse as concepes que mais lhe agradam de cada sistema de crenas, visando preencher lacunas que um nico sistema no capaz. Se o vivente estiver com nvel mnimo de conforto espiritual ele no vai se ater a questes ortodoxas de dogma e de f.

2.5 INTERAO DOS FAMILIARES COM O PESQUISADOR Resta agora comentar como foi minha interao com estes familiares. No prximo captulo esta questo tambm ser explorada, mas de um ponto de vista prprio ao assunto a ser tratado ali. Neste momento, o que quero analisar em termos gerais como foi o contato entre os familiares e eu. A expectativa para o incio do trabalho de campo era grande, seja porque os preparativos foram longos, seja porque o tema em si instigante e traz a promessa de ser de difcil manejo. Durante as primeiras entrevistas eu me encontrava consideravelmente tenso, apesar de j ter lido muito a respeito e de me considerar bem preparado para conversar com pessoas sobre assuntos delicados. Ocorreu que esta situao em particular, ou seja, empreender uma pesquisa na casa dos sujeitos para abordar uma situao sabidamente traumtica despertou em mim diversos receios. O familiar consentiria em participar do estudo? O contato com ele seria difcil? O dilogo sobre o tema seria to mobilizador a ponto de desencadear uma crise emocional no informante? At que ponto eu prprio seria afetado pelas histrias? medida que as entrevistas foram se sucedendo estas questes perderam sua aura fantasmagrica. Percebi claramente que a abordagem inicial era mais difcil para mim do que para o familiar, afinal de contas era a minha demanda de informantes que estava em cena; para o familiar sempre havia a possibilidade de me despachar mediante uma negativa explcita. Todavia, aps aceitar participar do estudo esta situao se invertia quase que instantaneamente. A abordagem inicial, se bem sucedida, ocasionava no familiar uma imerso na situao que a maioria deles preferiria no recordar, no obstante se dispunham a isso, fosse para colaborar com a pesquisa, ou por reconhecerem uma oportunidade de falar a respeito do ocorrido. Ficavam visivelmente envolvidos pelo tema. Quanto a mim,

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sentia um primeiro momento de alvio devido a ter conseguido o acesso s informaes almejadas. A situao continuava delicada pelo tema em si, mas j no era to ameaadora, nem para mim, nem para o familiar em questo, ao menos at este ponto. Creio poder chamar estes primeiros passos do perodo de DTXHFLPHQWR da

entrevista. Sua durao em termos de tempo foi varivel, mas sua qualidade principal consistiu na possibilidade de instaurar as caractersticas prprias da entrevista no-diretiva, informada tambm pela tcnica da psicanlise: ateno suspensa da minha parte e associao livre de parte do sujeito. Ou seja, passado um perodo de aproximao e esclarecimento, o momento de pesquisa efetivamente se estabeleceu. Quando isso aconteceu a conversa tornou-se espontnea e os relatos passaram a fluir. Para mim foram particularmente difceis os primeiros aquecimentos, at a 4 entrevista, pois foi o tempo que levei para me adaptar a situao de pesquisa como um todo. A partir da ainda que houvesse alguma tenso na abordagem inicial, passado o aquecimento, o contexto tornava-se familiar novamente. Da 5 entrevista em diante aprendi que esta abordagem inicial teria uma caracterstica mais ou menos padro, com a qual era necessrio lidar. Com efeito, houve novos momentos de tenso, como o relato das situaes de suicdio em si. Ouvir o familiar falando e descrevendo a cena que encontrou uma experincia de impacto que leva a imaginar como seria passar por isso na realidade. Pensar na possibilidade de encontrar um parente morto nestas circunstncias desalentador. Trata-se de uma experincia que s pode ser avaliada por quem passou por ela como foi freqentemente falado mas no difcil ter um breve vislumbre de sua magnitude. Para o familiar a situao foi diferente. Como comentei, no aquecimento, quem estava mais preocupado era eu mesmo, aps esta fase, medida que o tema do suicdio era explorado, o familiar dava sinais visveis de angstia e tristeza, os quais procurei acolher e integrar com suas falas na medida do possvel. Todos os familiares se entristeceram visivelmente ao recordar determinados fatos,

principalmente quando narravam o momento da morte e as providncias tomadas. A expresso deste sentimento todavia variou: alguns irromperam em lgrimas durante quase toda a entrevista, outros deixaram transparecer apenas no tom de voz o esforo para conter determinado afeto. Outros, a pesar de se manterem calmos em

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relao ao tema se precipitaram em criticar os servios de sade, apontando suas falhas e as dos profissionais de sade, numa franca postura de deslocamento da raiva ou da tristeza que sentiam em funo da situao. Ao relembrar momentos difceis houve quem se retrasse como que esperando passar o efeito dolorido da lembrana; houve quem mudasse de assunto abruptamente, na tentativa de escapar dos sentimentos de pesar que comeavam a se instalar. Houve casos onde a tristeza foi sentida em toda a sua intensidade, demandando uma manobra no nvel do dilogo no sentido de retirar o informante deste estado de pesar. Do ponto de vista da coleta de dados, o suicdio de um familiar um tema privilegiado por um aspecto: a vivncia da situao to marcante que sua reconstruo tende a ser bastante fidedigna. A experincia fica de tal forma impregnada no familiar que permanece sempre presente. Mas o envolvimento com a situao demanda uma tcnica de coleta de dados que seja adequada para acolhlo. Por exemplo, em um dos casos o relato apresentou algumas informaes que estavam contaminadas pela denegao8 da experincia pelo informante. Foi a adoo da tcnica da entrevista psicanaltica, atravs da escuta, que permitiu, primeiro, a constatao da denegao e, segundo, o restabelecimento da situao original. Isso dificilmente seria atingido por meio de um questionrio ou formulrio, fossem fechados ou abertos. justamente devido ao alto grau de envolvimento do suicdio do familiar que afirmo que diante deste objeto no ocorre o efeito de imposio apontado por BOURDIEU. Para este autor o pesquisador corre o risco de impor determinada problemtica aos sujeitos de modo que seu questionamento adquire o carter de extorso de respostas e que ele est disposto a levar a srio, na sua interpretao, um artefato que ele mesmo produziu sem o saber. (1997, p. 696). Alm do que a tcnica de entrevista tambm tem papel importante quanto a isso. Se o pesquisador literalmente ERPEDUGHLD seu informante com questes a imposio

fica clara. Se, ao contrrio, for deixado a este informante transitar pela entrevista segundo sua prpria construo levando em conta que a situao foi vivida por ele, ou seja, a informao est nele e o entrevistador deve apenas facilitar o acesso

Processo pelo qual o indivduo, embora formulando um dos seus desejos, pensamentos ou sentimentos, at a recalcado, continua a defender-se dele negando que lhe pertena. (LAPLANCHE; PONTALIS, 1970).

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a ela o resultado pode ser diferente. Outro fenmeno apontado por BOURDIEU (1997), contudo, foi constatado neste estudo, ao menos em parte. Diz respeito violncia simblica que se verifica na distncia social. Foi ntida a diferena na reao dos familiares dependendo se eles possuam nvel scio-cultural semelhante ao meu ou no. Nos casos positivos o dilogo se estabelecia de forma simtrica desde o incio, estando tanto pesquisador quanto pesquisado no mesmo nvel para inquirir e responder livremente. Os informantes deliberavam sobre sua participao e se pensavam antes de consentir, o faziam por escolha. O contrrio ocorria quando havia dessimetria na posio social. Nas famlias mais humildes pude perceber nitidamente certo constrangimento e um carter de obrigao em atender meu pedido. Isso se tornava evidente logo aps minha identificao como funcionrio da prefeitura, figura esta que supostamente incorporava o Estado e que ia de encontro ao imaginrio destas pessoas, o que resultava em sua submisso sob a forma da concesso da entrevista. Agora, o ponto mais interessante deste processo todo ocorreu quando a

entrevista propriamente dita comeava, ou seja, depois da fase de aquecimento. As barreiras de linguagem e de classe desapareciam. Posso afirmar isto porque percebi que o relevo que a conversa sobre o suicdio adquiriu se sobreps aos demais fatores. Isso tambm fica claro porque a experincia evocou um dos aspectos mais comuns ao ser humano, que a capacidade de sentir dor e que, segundo H. ARENDT (1983), o mantm no nvel mais natural, mais orgnico. Neste ponto onde as diferenas scio-culturais ou no existem ou so minimizadas. Para caracterizar satisfatoriamente as relaes na situao de pesquisa com o familiar importante mencionar o tipo de demanda que eles dirigiam a minha pessoa. Novamente aqui a diferena entre classes veio tona. Com os familiares de menor poder aquisitivo houve pouca ou nenhuma reciprocidade. Neste momento eu era um agente da violncia simblica e aos informantes cabia a tarefa de obedecer e relatar o que havia sido pedido. Quando muito, sua curiosidade a meu respeito se manifestava atravs de questes como RQGH PHVPR YRFr WUDEDOKD" &RPR FRQVHJXLX QRVVR HQGHUHoR" &RPR YRFr VRXEH GD PRUWH GR IXODQR" Em alguns o que foi exposto acima quanto ao papel da dor.

destes casos foi possvel perceber total ausncia de curiosidade, levando em conta

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Nos

informantes

de

poder

aquisitivo

mais

elevado

havia

maior

questionamento sobre minhas caractersticas: profisso, trabalho, famlia e religio, principalmente. A todas estas perguntas forneci respostas adequadas. Ocorreu um fenmeno j apontado por SALEM: Percebi que, atravs das perguntas que giravam em torno de minha vida particular, os informantes estavam buscando pontos de afinidade entre a minha pessoa e a deles. Ou seja, tentavam situar-me em seu mundo e, ao que parece, atravs desse procedimento, procuravam amenizar minha posio de invasora. (1978, p. 54). Quando pesquisador e pesquisados pertencem a um mesmo estrato social a violncia simblica fica reduzia ou quase anulada. No h a possibilidade de estabelecer uma comunicao violenta com estas famlias: Ou eu era aceito ou no, sem condies de impor minha presena. Uma destas entrevistas se destacou em funo da necessidade do informante saber a meu respeito. Praticamente foi necessrio fazer um resumo de meu currculo, at eu ser considerado apto a conversar sobre o suicdio ocorrido. Pude perceber que esta pessoa somente se revelaria para um pesquisador em quem pudesse estabelecer certo grau de confiana, tanto no aspecto da empatia quanto no aspecto da seriedade da pesquisa e competncia para lidar com o assunto. Este familiar tambm foi o nico a me pedir uma cpia do trabalho final, que no momento me pareceu ter a conotao de troca: j que ele me forneceria informaes e, sobretudo, seu sofrimento, era necessrio que eu retribusse de alguma forma. Curioso que este foi um caso no qual o familiar apresentava vrios ressentimentos, dentre eles no ter dado tudo o que o filho suicida merecia. Em outro caso o dentista irmo de uma suicida demandou muitas informaes tcnicas, inclusive indicaes de leitura sobre o tema. Ele afirmava querer conhecer mais sobre o assunto, mas na realidade duas situaes corriam em paralelo. Primeiro, era difcil para ele superar a perda da irm, assim ele decidiu que dominaria o adversrio o suicdio conhecendo tudo sobre ele e vingando-se simbolicamente. Segundo, tambm nutria desprezo pela classe dos profissionais da sade mental e desejava, provavelmente ao nvel do inconsciente, super-los em seu prprio campo de conhecimento.

50  (63$d2 ( 68,&,',2

No livro 2 1DVFLPHQWR GD Clnica, FOUCAULT (1994) inicia a exposio de

suas idias abordando a questo do espao e de suas relaes com a doena. O

termo preciso que ele utiliza HVSDFLDOL]DomR. Da leitura do texto possvel formular que espacializao da doena sua distribuio ao longo de um espao dado, segundo determinados critrios. O primeiro captulo dedica-se a explicar quais os tipos de espacializao da doena j so conhecidos, bem como a seqncia na qual eles vm acontecendo. Na medicina classificatria a doena livre de seu espao de localizao. Distribui-se por uma organizao hierarquizada em famlias, gneros e espcie (FOUCAULT, 1994, p. 2) e percebida fundamentalmente em um espao de projeo sem profundidade e de coincidncia sem desenvolvimento. Existe apenas um plano e um instante (1999, p. 4). assim que o autor situa a espacializao primria: A estrutura principal que a medicina classificatria se atribui o espao plano do perptuo simultneo. Tbua e quadro. (1994, p. 5). Ao pensar em tbua e quadro fcil imaginar uma distribuio de diversas doenas que podem ser agrupadas por semelhana febres e diferenciadas por gravidade febre inflamatria e febre tifide ou por caractersticas completamente distintas glaucoma e lues. Conclui-se que a distribuio da doena no espao est demarcada em funo da posio desta doena em um grupo de doenas. Seguindo adiante, FOUCAULT comenta que A doena, referencivel no quadro, aparece atravs do corpo. Neste, ela encontra um espao cuja configurao inteiramente diferente: espao dos volumes e das massas. (1994, p. 9). H que se considerar uma evoluo no olhar. A despeito de uma primeira sistematizao nosolgica sob a forma classificatria das doenas, moda da botnica, a capacidade de olhar continua a se desenvolver. Se num momento foi possvel olhar para as doenas e agrup-las segundo suas caractersticas, posteriormente a capacidade de apreenso visual foi melhorando e se tornando mais analtica, ao ponto de ver alm da superfcie. Atravessou-se este primeiro plano, penetrando na profundidade do espao corporal e a se deparando com a sede da morbidade. Isto o que caracteriza a espacializao secundria da doena, ou seja, sua localizao no mais em uma tabela, mas no organismo fsico, o que funda e

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reciprocamente fundado por o estudo da anatomia patolgica. Ao contrrio de uma medicina de espcies, que justificava o prprio nome por causa da regularidade com a qual as doenas se apresentavam, a imerso do olhar dentro do corpo comeou a revelar diferenas entre as entidades mrbidas. O doente a doena que adquiriu traos singulares; dada com sombra e relevo, modulaes, matizes, profundidade; e a tarefa do mdico quando descrever a doena, ser restituir esta espessura viva: preciso exprimir as enfermidades do doente, seus sofrimentos com seus gestos, sua atitude, seus termos e suas queixas. (FOUCAULT, 1994, p. 15). A nosologia se complexifica tanto quanto mais complexo passar do espao plano ao espao tridimensional. Uma analogia que pode ilustrar isso a representao de um slido no plano, pela sua projeo ortogonal, em comparao com a sua representao em trs dimenses, isto , acrescentando a profundidade. A nova representao revela propriedades que no seriam apreciadas do outro modo.

Fig. 1 Comparao entre as representaes de um slido em projeo ortogonal e em trs dimenses.

A localizao da doena no corpo levou sua segmentao e provavelmente este o fato que fundou a epistemologia da especialidade mdica. Cada profissional pode se concentrar em determinada rea, seja sistema, rgo ou tecido e procurar, por assim dizer, delimitar e dominar seu espao. H um paralelo com a Histria: determinado territrio visado, sobrevm uma guerra como tentativa de conquista que, se bem sucedida, culmina com a ocupao do conquistador e a instituio de fronteiras.

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Esta comparao territorial no gratuita, porque a espacializao da doena mesma no tardaria em se inscrever tambm no espao social. Chamar-se- espacializao terciria o conjunto de gestos pelos quais a doena, em uma sociedade, envolvida, medicamente investida, isolada, repartida em regies privilegiadas e fechadas, ou distribuda pelos meios de cura, organizados para serem favorveis (FOUCAULT, 1994, p. 16). Assim, na sociedade, a espacializao de doenas e doentes tem por funo organizar estes elementos na vida cotidiana, de forma que possam ser assimilados pelas pessoas. O oposto disso uma imagem, mais cinematogrfica do que propriamente real, dos moribundos e cadveres abandonados poca da peste negra. A espacializao terciria um movimento no sentido de ocupar o espao da forma que melhor permita a disposio de todos os contedos que devem preench-lo e coexistir nele. FOUCAULT continua, no mesmo pargrafo citado acima, a desenvolver esta idia: Terciria no significa que se trata de uma estrutura derivada e menos essencial do que as precedentes; ela implica um sistema de opes que diz respeito maneira como um grupo, para se manter e se proteger, pratica excluses, estabelece as formas de assistncia, reage ao medo da morte, recalca ou alivia a misria, intervm nas doenas ou as abandona a seu curso natural. (1994, p. 16). Desta forma a espacializao terciria uma questo de sobrevivncia. Uma sociedade no consegue subsistir sem garantir espaos para seus elementos, principalmente se eles pem em risco a sade de seus membros. Este o sentido das segregaes cometidas, como a hospitalizao dos alienados, o encarceramento dos criminosos e o asilamento dos tuberculosos. O discurso contemporneo vigente, pretensamente libertador, costuma atacar estas disposies e reduzi-las ao absurdo, mas esta crtica d provas de ignorncia histrica e no capaz de reconhecer que as formas sociais adotadas em determinada poca refletem o modo como a sociedade consegue lidar com seus desvios. Se os recursos para o enfrentamento destes mudam, o modo de reao diante deles tambm muda e uma prtica social nova sobrevm. Em outras palavras, a sociedade reage como pode e no como quer. A espacializao terciria da doena um movimento com este intuito. Retornando ao texto de FOUCAULT, logo em suas primeiras linhas, ele afirma que Esta ordem do corpo slido e visvel , entretanto, apenas uma das maneiras da medicina espacializar a doena. Houve e haver outras distribuies do mal.

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(1994, p. 1). desta forma que ele inicia a exposio quanto aos trs tipos de espacializao, mostrando que antes do espao corporal havia outro de carter apenas classificatrio e, alm destes dois, um terceiro que se inscreve no espao social. Pois bem, dentro desta linha de raciocnio que justifico o emprego deste autor para introduzir o assunto abordado neste captulo, porque pretendo apresentar uma distribuio espacial baseada nos dados empricos das entrevistas com familiares de suicidas. Vou argumentar que o espao domiciliar est espacializado dependendo de como a famlia convive com a perda por suicdio de um de seus membros. Mas o que autoriza esta comparao? Em primeiro lugar a abertura que o prprio FOUCAULT fornece: ele admite que novas distribuies da doena podem surgir. Ainda que o objeto tratado aqui no seja uma doena propriamente dita isso ser mais discutido adiante o significado do espao no perde importncia, pois lidamos com a morte, o que tem um carter traumtico considervel e revela a necessidade de medidas de proteo conforme j foi sinalizado pelo prprio autor. Em segundo lugar, a atribuio de significados sociolgicos ao espao no novidade e neste caso se destacam dois nomes: Norbert ELIAS (2001) e Pierre BOURDIEU (2002). Ambos j teceram relaes desta natureza em outros contextos, ou seja, dirigiram o olhar para possveis implicaes do espao no estudo sociolgico. Aqui fao o mesmo e embora o espao e os significados sejam diferentes trata-se do mesmo fato bsico. A escolha recai sobre estes autores devido a sua importncia para a teoria sociolgica e tambm pela sensibilidade com a qual trataram seus objetos de estudo.

Ao dedicar-se a esmiuar a sociedade de corte, em determinado ponto, ELIAS se utiliza do espao residencial para abstrair o comportamento social da poca. Ele argumenta que as unidades habitacionais so XQLGDGHV GH LQGLYtGXRV

relacionados entre si, ligados uns aos outros. E mesmo que o modo ou o tipo dessas relaes nunca possa ser expresso essencialmente, e em ltima instncia, por meio de categorias espaciais, ele pode ser expresso WDPEpP por meio de categorias espaciais. (2001, p. 67). Esta assero coerente com a realidade, alis bvia, mas o mrito de ELIAS foi ter explicitado esta obviedade. Com efeito, o ser humano

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organiza seu espao em funo de suas prticas sociais e no ao contrrio. A anlise do espao permite decifrar estas prticas, conforme comprovado por estes estudos aqui citados. Este autor chega mesmo a se referir configurao espacial como representao tangvel e literalmente visvel (2001, p. 67) da unidade social que expressa. corte o KRWHO e questiona: qual a importncia disso do ponto de vista sociolgico? Aps conceder que a casa mesmo urbana mantm caractersticas da habitao senhorial de campo, conclui que esta coincidncia
tem um significado sintomtico. Os homens da corte certamente so habitantes urbanos, e a vida na cidade, at certo ponto, imprime-lhes sua marca. Entretanto, sua ligao com a cidade menos firme que a dos cidados, dos profissionais urbanos. A maioria das pessoas da corte ainda possui uma ou mais residncias no campo. de tais lugares que costumam receber no s seus nomes, mas tambm uma grande parte de seus rendimentos, alm de retornarem para as suas propriedades rurais sempre que tm a oportunidade. (ELIAS, 2001, p. 69).

Por exemplo, ele faz comentrios sobre a planta das casas dos nobres da

Assim, significados sociolgicos procedncia do nobre e seu modo de vida aparecem inscritos no espao. A anlise deste permite abstrair aqueles. existncia de dois DSSDUWPHQWV SULYHV no K{WHO igualmente equipados com uma antecmera particular e um guarda-roupas, mas totalmente separados, ELIAS aponta para a independncia existente entre o casal, ao ponto dela ser to ampla que marido e mulher podem ter esferas de circulao social distintas. Por isso, mas certamente no s por isso, a margem de independncia da vida de pessoas casadas muito diferente da que vemos em sociedades confinadas a um espao mais restrito. (2001, p. 72). Esta constatao remete para uma compreenso das relaes familiares na corte: no h propriamente a intimidade e nem os laos afetivos que normalmente se julgam prprios famlia. Impera antes um relacionamento formal que visa preservar a reputao e a aparncia da FDVD. Segundo ELIAS (2001), a famlia, enquanto legitimao pblica da relao do casal s vai surgir mais tarde, na alta burguesia, que alis dispe do espao de sua casa de maneira diferente da nobreza, adaptando-o ao seu estilo de vida prprio. Percebe-se novamente o valor do espao enquanto portador de significados. Outro exemplo diz respeito convivncia marital. Da constatao da

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Outra situao passvel de ser apreendida pela anlise do espao a distino entre o pblico e o privado. A aristocracia de corte dominada pelo aspecto pblico, onde prevalecem as relaes entre iguais e entre eles e o rei. O KRWHO era construdo de forma a ser compatvel com esta atividade pblica, comportando espaos adequados para o encontro de vrias pessoas e tambm salas para audincias, pois estava implcito que o membro da corte deveria ver seus pares e ser visto por eles. Ao contrrio, quem vivesse fora dessa esfera pblica caracterstica do Antigo Regime dir-se-ia possuir uma vida particular, que se passava margem do JUDQG PRQG. So as SHWLWHV JHQV. Suas casas no possuem dos K{WHOV e dos palcios. No passam de casas particulares, que no tm importncia, assim como seus habitantes. (ELIAS, 2001, p. 76). ostentar para fazer jus prpria posio, de acordo com o dito de poca QREOHVVH Se nas casas de nobres reinava a opulncia e o requinte que era necessrio

o carter pblico, suas posses e suas famlias no possuem o carter representativo

REOLJH, as casas particulares eram muito mais modestas e construdas segundo o princpio da economia, to alheio nobreza de corte. Seu ambiente era voltado basicamente para oferecer abrigo e conforto para a famlia burguesa, cuja existncia privada se dava margem da pblica. As caractersticas arquitetnicas apontam para esta distino, tais como a proximidade dos DSSDUWPHQWV do senhor e da dama e a existncia de um salo circular comparativamente menor que o do KRWHO. Desta forma aqui se encontra mais um significado sociolgico espacializado. ELIAS observa que Formaes culturais das quais temos uma percepo meramente esttica na maior parte das vezes como variantes de um determinado estilo so percebidas por quem conviveu com elas como uma expresso bastante diversificada de qualidades sociais. (2001, p. 79). At aqui a preocupao de ELIAS utilizar a anlise do espao para atingir um objetivo determinado: A composio diferenciada do aspecto exterior como instrumento da diferenciao social, a representao do nvel hierrquico pela forma, tudo isso caracteriza no s as casas, mas tambm a organizao da vida da corte como um todo. (2001, p. 82). O que ele faz, no entanto mais abrangente do que atingir este objetivo imediato. Trata-se da criao de um instrumento de anlise a decifrao do espao o que tem sua importncia registrada ao apontar outra possibilidade de investigao que no seja a tcnica estatstica e quantitativa.

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Assim, recomendando-me de ELIAS apresento a primeira justificativa para analisar a espacializao da vivncia do suicdio na famlia.

A segunda autorizao vou buscar em BOURDIEU. Em seu estudo sobre a casa cabila (BOURDIEU, 2002) ele coloca em relao o arranjo arquitetnico que a constitui, a disposio de objetos, as concepes cosmolgicas e as prticas sociais desenvolvidas. De acordo com sua anlise ele declara:
Microcosmo organizado segundo as mesmas oposies e as mesmas homologias que ordenam todo o universo, a casa mantm uma relao de homologia com o resto do universo, mas de outro ponto de vista, o mundo da casa tomado no seu conjunto est com o mundo numa relao de oposio cujos princpios no so outros seno os que organizam tanto o espao interior da casa como o resto do mundo e, mais geralmente, todos os domnios da existncia. (BOURDIEU, 2002, p. 46)

Por exemplo, da mesma forma que o alto se ope ao baixo, a natureza se ope cultura, fundando uma relao homloga, expressa pelo espao e pelos objetos:
A parte baixa, escura e nocturna da casa, lugar dos objetos hmidos, verdes ou crus recipientes de gua pousados em bancos de um lado e de outro da entrada do estbulo ou contra a parede do escuro, lenha, forragem verde lugar tambm dos seres naturais bois e vacas, burros e mulas das atividades naturais sono, acto sexual, parto e tambm morte, ope-se como a natureza cultura, parte alta, luminosa, nobre, lugar dos humanos e em particular do convidado, do fogo e dos objetos fabricados por meio do fogo... (BOURDIEU, 2002, p. 39)

Sobre o convidado, BOURDIEU faz um comentrio que torna explcito o carter significativo do espao: diante do tear que se senta o convidado que se quer honrar, TDEHO, verbo que significa tambm fazer frente e fazer frente ao leste.

Aquele que foi mal recebido costuma dizer: fez-me sentar diante da parede do escuro, como numa sepultura. (2002, p. 40). Logo, ocupar um lugar e no outro traz mensagens distintas, mostrando que o posicionamento fsico, ou mesmo geogrfico, no se distribui ao acaso, mas revela representaes que podem ou no fazer parte do universo simblico a cultura propriamente dita. Afirmo que SRGHP RX QmR

porque algumas destas representaes j so conhecidas e consagradas como o lugar de honra atribudo cabeceira de uma mesa de refeies, ou a idia associada a estar em primeiro lugar, ou ainda a distino e a formalidade de receber

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pessoas na sala da casa em oposio a intimidade de faz-lo em outros aposentos e outras que esto por vir-a-ser descobertas. Diversas abstraes podem ser extradas do espao, conforme ilustrado pelo texto. Outro significado a distino entre o pblico e o privado:
Assim, a oposio entre a casa e a assemblia dos homens, entre a vida privada e a vida pblica, ou, se se quiser, entre a plena luz do dia e o segredo da noite, recobre muito exatamente a oposio entre a parte baixa, escura e noturna da casa e a sua parte alta, nobre e luminosa. (BOURDIEU, 2002, p. 45)

As oposies pblico privado, sociedade casa, alto baixo e luminoso escuro tambm tm constituio homloga. A mulher permanece na casa, gere a vida privada, situa-se na parte baixa da habitao. Ao homem compete sair para o meio social, dedica-se portanto vida pblica e seu espao na habitao situado mais ao alto. Baixo e alto se referem aqui a um desnvel no teto. Estas relaes regem a vida social: O homem que est demasiado em casa durante o dia torna-se suspeito ou ridculo... (BOURDIEU, 2002, p. 44). Tambm o encontro com um ferreiro julgado desfavorvel e sinal de mau-pressgio. Este embora seja homem, trabalha junto ao fogo, permanece em local fechado, como uma mulher que fica em casa prxima ao fogo, no ambiente privado, preparando refeies. A partir destes exemplos selecionados espero ter deixado clara a relao do espao com significados culturais, o que permite afirmar, junto com ELIAS, a possibilidade tangvel de apreender estes significados atravs do estudo do espao. Tambm DA MATTA (1997, p. 15) j apontou esta correlao como possvel, indicando, efetivamente, a diferena de significados atribudos a dois espaos especficos a casa e a rua:
Quando digo ento que casa e rua so categorias sociolgicas para os brasileiros, estou afirmando que, entre ns, estas palavras no designam simplesmente espaos geogrficos ou coisas fsicas comensurveis, mas acima de tudo entidades morais,esferas de ao social, provncias ticas dotadas de positividade, domnios culturais institucionalizados e, por causa disso, capazes de despertar emoes, reaes, leis, oraes, msicas e imagens esteticamente emolduradas e inspiradas.

Agora o momento de refletir sobre o material emprico. Em certo ponto do trabalho me dei conta que os familiares de suicidas, quando concordavam em conversar a respeito, tinham comportamentos diversos a comear pelo local onde

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concediam a entrevista. A questo que se impe se este local porta algum significado para o familiar em questo. Houve situaes nas quais a acolhida por parte do familiar foi hospitaleira, quero dizer, existiu por parte dele a preocupao em me receber bem, proporcionando um mnimo de conforto, oferecendo lugar para sentar e at gua ou caf. Nestas situaes a entrevista transcorreu no espao que denomino VDOD,

entendido aqui como o ambiente composto por cadeiras, sofs, mesa para refeio e aparelhos de televiso e udio, se bem que esta composio varie bastante. O que h de mais caracterstico neste local ser um espao de convvio familiar. aonde a famlia se rene no obrigatoriamente em sua totalidade mas aonde certo relacionamento humano possvel. A VDOD portanto um local de sociabilidade e de trocas afetivas, que se

estabelecem entre os membros da famlia e entre aqueles que so externos a ela, mas para os quais existe abertura, no sentido de permitir o acesso ao ambiente no qual estas trocas se efetivam. H, com efeito, outros locais dentro da casa onde ocorrem trocas afetivas familiares at mesmo de modo mais intenso, como a cozinha onde impera maior intimidade. Contudo, este lugar usualmente vedado a uma pessoa estranha famlia. Os quartos, por outro lado, comportam uma modalidade de relao prpria: ou um aposento individual, mais prximo de um refgio dentro do domiclio, ou um aposento conjugal, com todas as implicaes reais e simblicas que lhe so inerentes. Os quartos, mais que a cozinha, so vedados aos estranhos. Se h possibilidades de uma pessoa que no da famlia, nem do crculo de relacionamento mais prximo ser acolhida no seio desta famlia, o local onde este acolhimento se inscreve a VDOD. Posso afirmar que a VDOD o ambiente da integrao familiar, o que implica

em pelo menos trs situaes: integrao dos membros da famlia entre si; integrao da famlia com outras pessoas e integrao da famlia com coisas, eventos e acontecimentos. Alguns objetos permanecem e seu significado denunciado pela sua presena. Fotos, trofus, presentes e elementos os mais diversos exprimem uma relao simblica entre a famlia e determinado fato. fcil conceder que aquilo que se encontra na VDOD est integrado na vida familiar e viceversa. Naturalmente, no pretendo que esta relao seja exaustiva. Quando utilizo o termo LQWHJUDomR em seu sentido ordinrio que remete para

59 idias como ID]HU SDUWH ou HVWDU MXQWR e este um esclarecimento importante para evitar mal-entendidos, pois integrao familiar no tem uma conotao de sentido valorativo. Ao me referir a uma famlia integrada no pretendo significar que a famlia unida, harmoniosa ou mesmo boazinha. Quero dizer que seja qual for o elemento ou a situao em questo, estes fazem parte da vida familiar; esto, deste modo, integrados nos membros da famlia, constituindo-se em significados compartilhados. Por exemplo, uma briga entre irmos no necessariamente um sinal de desintegrao, pelo contrrio, um fato que pode estar to integrado vida familiar quanto a comemorao de um aniversrio. No por se tratar de um conflito que no se considera integrado na famlia, pois isto to prprio das famlias quanto outros fatos quaisquer. Ele pode estar no-integrado, por exemplo, se houver recusa em aceitar a discusso, ou mesmo comentar posteriormente que ela ocorreu e quais foram as implicaes dela decorrentes. na VDOD da casa significa que o entrevistador foi aceito por este familiar como algum Desta forma, falar sobre o suicdio de um parente com um membro da famlia

com quem possvel compartilhar significantes; que o suicdio est integrado na vida deste familiar e que, possivelmente, tambm est integrado na vida desta famlia. O que confirma esta suposio o prprio contedo das entrevistas, que revelam a mencionada integrao do assunto: fala-se sobre o suicdio em casa, o morto lembrado, a dor da perda reconhecida. No quero afirmar aqui que o problema foi solucionado, mas sim que ele no ignorado e transita entre os familiares.

Outro local onde foi possvel realizar entrevistas foi uma dependncia dentro da casa, ou anexa a ela, cujo carter no propriamente domiciliar, aproximando-se mais de um DPELHQWH SURILVVLRQDO, como um escritrio ou estabelecimento

comercial. Aqui tambm havia certa preocupao em me instalar adequadamente para que a entrevista transcorresse bem. A disposio para falar do assunto no familiar em questo tambm se fazia presente, embora fosse natural uma variao no grau de facilidade de expresso de acordo com cada pessoa. Todavia, isso no foi particularmente diferente das conversas que se sucederam na sala. O que aparece em relevo aqui a recusa em realizar a entrevista dentro de casa. O DPELHQWH SURILVVLRQDO costuma ser mais austero, possui objetos diversos,

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normalmente funcionais, ligados finalidade a qual o lugar se presta. Seus significados dizem respeito atividade desenvolvida. Por exemplo, em um escritrio de contabilidade encontramos livros-ata, formulrios, materiais tcnicos e coletneas de leis. Em um estabelecimento voltado para a alimentao h insumos, equipamentos para o preparo de comida e instalaes para seu consumo. Todos estes elementos possuem uma lgica prpria, que est a servio do objetivo ao qual o DPELHQWH SURILVVLRQDO se destina. H pouco espao para caractersticas

pessoais. Uma exceo feita a um local onde se realiza determinada atividade tcnico-artstica. Diversos objetos exprimem valores pessoais e representam eventos e acontecimentos particulares porque neste caso h espao para isso dentro da atividade profissional criatividade e esttica, por exemplo. O DPELHQWH SURILVVLRQDO portanto o local onde h certa distncia entre o

indivduo e a atividade desenvolvida, conforme expresso pela ciso imaginria entre

o SHVVRDO e o SURILVVLRQDO, significando com isso que o lado profissional e o espao profissional, por extenso envolve o sujeito de forma diferente: nele as coisas so mais externas! diferenas entre falar sobre o suicdio de um membro da famlia na VDOD da casa ou apontada, resulta em uma concluso evidente que se na VDOD da casa h integrao familiar, no DPELHQWH SURILVVLRQDO ela menor. Ainda que provavelmente toda a desenvolvida anexa casa, o tipo de relacionamento distinto. O aspecto pessoal mesmo estando presente tem extenso reduzida. Em outras palavras, no h lugar para a intimidade familiar, o que reflete menor grau de integrao. Sendo assim, o que est no DPELHQWH SURILVVLRQDO no est to integrado vida familiar quanto aquilo que se encontra na VDOD. Qual leitura possvel fazer em relao ao suicdio nesta situao? no DPELHQWH SURILVVLRQDO. Retornando a noo de integrao anteriormente J possvel observar o contraste que reflete uma espacializao distinta. H

famlia participe em maior ou menor grau da atividade profissional que

Antes afirmei que a entrevista na VDOD significaria que o entrevistador foi aceito pelo familiar, que o suicdio est integrado na vida do familiar e tambm na vida da famlia. Agora a situao diferente. Verifica-se a aceitao do entrevistador por parte do familiar, com o qual se dispe a partilhar informaes, do contrrio a entrevista no seria possvel. Por outro lado, a integrao do suicdio na vida familiar

61 no se mostra presente, pois isso que determina a escolha do DPELHQWH

SURILVVLRQDO, para abordar o assunto fora da VDOD, logo, distante da intimidade da famlia. Quanto a integrao do suicdio para o familiar em questo possvel que esteja presente ou ausente e tambm possvel que o familiar tenha graus variados de integrao na famlia, o que indicaria do mesmo modo a escolha do DPELHQWH

SURILVVLRQDO. Por exemplo, determinado indivduo prefere falar sobre o assunto fora da VDOD porque ele prprio no se sente includo na intimidade da famlia e no porque abordar o suicdio de seu parente seja particularmente difcil. Por outro lado, o indivduo pode escolher um ambiente mais impessoal porque sabe da dificuldade que a famlia tem ao enfrentar o assunto. Para cada um destes casos h uma entrevista correspondente. Ao conversar com o irmo de uma suicida ficou clara sua situao de descontentamento em relao ao PRGXV YLYHQGL de sua famlia, no sentido de desunio, despreocupao e falta de cuidado dos pais em relao aos filhos. Ele tambm reconheceu a dificuldade da famlia em falar sobre o ocorrido, o que corrobora a escolha do DPELHQWH SURILVVLRQDO no caso, o escritrio grupamento de origem. Ao conversar com o filho de um suicida, o local escolhido foi o prprio escritrio onde desenvolve sua atividade tcnico-artstica. Ele deixou transparecer sua preocupao em poupar sua me de lembranas desagradveis, logo nos primeiro momentos que foi por mim abordado. O suicdio de seu pai ainda um acontecimento no-integrado na vida de sua famlia, o que se tornou evidente pela preocupao esboada e tambm pela precauo de realizar a entrevista portas fechadas, impedindo que alguma informao sasse daquele ambiente. O entrevistado verificou o paradeiro da me e ficou visivelmente tranqilizado ao constatar que ela no se encontrava em casa. Provavelmente o caso que melhor ilustra esta espacializao seja o de uma me de suicida com a qual fiz o primeiro contato prximo entrada de sua casa. Expus naquele local meus objetivos, inquerindo-a em seguida quanto possibilidade de participar do estudo. Aps deliberar em silncio por alguns segundos concordou em conceder a entrevista, mas me conduziu cada vez mais para longe da entrada da casa, at que sentamos em uma mesa do restaurante anexo, mesa esta a mais distante do balco de atendimento, praticamente contgua porta que se

anteriormente citado para falar sobre o suicdio que no estava integrado no seu

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comunicava com a rua. Este afastamento, que revelou uma tentativa de manter a conversa longe de tudo que pudesse ser mais familiar ou pessoal, revelador da falta de integrao deste suicdio nesta famlia. importante ressaltar que a integrao ou a falta dela no foi assumida D

SULRUL, ou seja, foi a partir do discurso dos sujeitos da pesquisa que primeiro identifiquei se o suicdio estava ou no integrado na famlia e no familiar. Em seguida, busquei estabelecer esta homologia com o espao. Assim, determinados depoimentos revelaram maior grau de integrao, outros, menor. Os casos de integrao positiva utilizaram a VDOD como local de entrevista. Do contrrio, utilizaram o DPELHQWH SURILVVLRQDO. H ainda uma terceira classe de local que vou nomear aqui como iUHD

H[WHUQD. Esta se caracteriza por ser um espao aberto, situado entre o muro que delimita o terreno e a casa propriamente dita, adquirindo as formas diversas de jardim, quintal ou estacionamento. O fato de ser intramuros revela algo de sua natureza, qual seja, seu carter privado. O terreno de uma casa ainda parte da propriedade, mas tambm da casa se diferencia; h uma relao complementar entre eles. Originalmente existe um terreno no qual ser construda uma casa; em seguida a casa se torna predominante no cenrio e o terreno passa a ser referido como pertencendo a ela: o terreno da minha casa! O que chama a ateno da iUHD de que comporta objetos como plantas, flores ou mesmo a roupa do varal, objetos transitrios ou de uso ordinrio. possvel haver excees como esculturas, mveis e outros artefatos usados para decorao, mas no o caso dos terrenos aqui considerados. Embora desprovida de elementos significativos, a iUHD H[WHUQD em si possui H[WHUQD sua vacuidade mais raro nela encontrar significantes. No h dvida

um significado evidente, o que se encontra nela est IRUD da casa. uma zona de transio entre a casa e a rua e sua funo bsica a comunicao entre estes dois domnios. Sem dvida ela comporta graus menores de integrao e intimidade do que as dependncias internas da habitao. O que se fala na iUHD H[WHUQD costuma ter carter diferente do que conversado dentro da casa; ela se presta a assuntos mais rpidos e descompromissados. No raro ouvir: Espere! Vamos falar sobre isso l dentro! Alm disso, uma rea na qual no se permanece por muito tempo, a no ser para atividades especficas como limpeza, jardinagem e recreao.

63 No que implica falar sobre o suicdio de um familiar na iUHD H[WHUQD? De um ponto de vista simblico a casa representa o ser interior... O exterior da casa a mscara ou a aparncia do homem (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2002, p. 197) Aqui fica mais claro ainda a falta de integrao do suicdio com a vida familiar. Se conversar sobre o suicdio no DPELHQWH SURILVVLRQDO revela tendncia a se afastar dele, abord-lo na iUHD H[WHUQD um movimento mais poderoso nesta mesma direo excludente. O que se deseja manter o assunto completamente distante da vida da famlia. O familiar em questo, que concede a entrevista, pode apresentar graus diversos de integrao com o suicdio de seu parente, mas a famlia de modo geral revela acentuada problemtica com relao a ele. A escolha da iUHD H[WHUQD ocorre no sentido simblico e real de supostamente poupar a vida familiar de reviver sofrimentos. Neste caso o sofrimento est apenas recalcado, espera-se que ele perca intensidade com o passar do tempo, mas isso raramente ocorre. Mencionei sentido simblico e real porque a conversa na iUHD H[WHUQD ocorreu mesmo em situaes nas quais no havia mais ningum na casa. A despeito disso o significado se mantm: no porque a VDOD esteja vazia, em termos

de outras pessoas, que pode ser LQYDGLGD pelo tema rduo do suicdio. H um estranhamento geral, tanto pela forma de morrer atravs do suicdio, quanto pela situao do familiar falar sobre isso com quem ele no conhece, com quem no tem qualquer vnculo. DA MATTA (1978) chama a ateno para este ponto: situaes estranhas ou exticas com as quais o pesquisador se depara no trabalho de campo. ainda digno de nota que a iUHD H[WHUQD seja um espao intramuros, isto ,

por mais exterior casa e por extenso ao ser interior, conforme j comentado indiscutvel que continua existindo uma relao de pertencimento, o que tambm importante ressaltar do ponto de vista simblico. O muro possui a funo de limitar o domnio que encerra (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2002), sendo assim, por maior que seja a tendncia a afastar da casa a ocorrncia do suicdio, esta permanece ainda aprisionada no interior do terreno. A iUHD H[WHUQD representa o local de

mediao de um movimento ambivalente, sendo homloga a seguinte situao: por mais que a famlia procure se distanciar do fato ocorrido, mantendo o suicdio fora de casa, vai esbarrar no limite que o recorda e impede de esquecer, constituindo a impossibilidade de negar a prpria implicao. No h como pensar que no foi com esta famlia isso pode at ser fantasiado, mas a realidade se impe como um

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muro uma barreira. DPELHQWH SURILVVLRQDO e a iUHD H[WHUQD. De fato, esta objeo seria fortalecida havia um DPELHQWH SURILVVLRQDO propriamente dito em anexo, logo, seria impossvel possvel levantar objees quanto diferena de significados entre o

considerando que nas residncias onde a entrevista ocorreu na iUHD H[WHUQD no escolh-lo. Em relao a estas objees creio ser importante levantar dois pontos: o primeiro que no estou tratando de significados diferentes, mas sim do mesmo significado falta de integrao do suicdio com a vida familiar s que em graus diferentes, apontando que a integrao menor quanto mais afastada da VDOD da casa teve lugar a entrevista. O segundo ponto que as casas que possuam o DPELHQWH SURILVVLRQDO tambm possuam iUHD H[WHUQD e mesmo assim a escolha

recaiu sobre aquele. Alm destes dois pontos, o contedo das entrevistas permite confirmar esta noo, pois revelou a dificuldade que a famlia tem enfrentado para lidar com a questo. Mesmo que o entrevistado no apresentasse tal dificuldade foi possvel ter um vislumbre do que a famlia como um todo tem passado. Dentre os casos pesquisados, os que concederam entrevistas na iUHD

H[WHUQD foram em nmero de cinco. No primeiro deles entrevistei a irm de uma suicida, que ressaltou freqentemente as dificuldades pelas quais a famlia vinha passando aps esta morte. Vrias destas dificuldades sempre existiram,

principalmente no plano econmico, mas as outras diziam respeito a criar os filhos que ela deixou, alm do estado de tristeza que se abateu na famlia aps o ocorrido. A filha mais velha desta entrevistada foi quem primeiro me recebeu e me deixou esperando prximo ao porto de entrada enquanto foi chamar a sua me. No local onde eu estava era possvel ver a entrada da sala da casa, no obstante, quando a entrevistada chegou conversamos ali mesmo onde eu me encontrava. Ela se preocupou em me fornecer uma cadeira, mas permaneci de p, como ela, e a conversa transcorreu adequadamente. Esta casa se situa em local de ocupao e tem caractersticas bem humildes, mesmo assim no acredito que isso seja determinante para no ter sido convidado a entrar, pois em outras casas at mesmo mais humildes fui acolhido dentro da residncia. O que est em questo a tentativa de manter o assunto fora da casa, conforme ficou claro ao longo da conversa, onde detectei inclusive o quadro de tentativas de suicdio de minha interlocutora, que procurei orientar indicando-lhe possibilidades de tratamento.

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No segundo caso fui recebido pelo neto de uma suicida que no ficou muito vontade para conversar e preferiu chamar seu primo mais velho para ser entrevistado. O dilogo se deu ali mesmo onde eu estava, logo aps o porto de entrada. Uma particularidade deste encontro foi que choveu durante a conversa. Demorou um tempo razovel, suficiente para nos molharmos, at que o entrevistado se preocupou em mudar de lugar, tendo ento me convidado para ir at uma cobertura, ainda assim fora de casa. A referncia geral a esta av era de uma pessoa distante de tudo e de todos, depressiva e muito apegada a religio, principalmente aos aspectos referentes ao demnio e ao inferno. Ele relatou que de modo geral o suicdio no foi surpresa para ningum na famlia, considerando o estilo de vida desta senhora. Parece mesmo que a no-integrao aqui nem tanto com o suicdio em si, mas com a prpria vtima, que viveu apartada de sua famlia e morreu da mesma maneira. Um fato curioso que corrobora esta impresso que ao ver em minhas mos uma cpia da DO, o jovem se precipitou e pediu para ver a data da morte. No havia completado dois anos o falecimento e a data j tinha sido esquecida! Intrigado por esta situao busquei investigar se estas impresses gerais que ele estava compartilhando eram pontos de vista prprios ou gerais entre seus familiares. Ele prontamente aquiesceu quanto a esta segunda assero. No terceiro caso fui atendido pela prpria viva de um suicida, que me recebeu na garagem de casa. A entrevista transcorreu em meio a um clima de desconfiana sobre a minha pessoa, tanto foi assim que esta senhora se dirigiu at uma das Unidades de Sade onde trabalho para se certificar das informaes a meu respeito. Ao me encontrar no local aparentou sentir-se constrangida e se desculpou pelo tratamento que havia me dispensado. Mesmo assim creio que isso no foi determinante na escolha do local da entrevista, pois se ela estivesse realmente precavida quanto a minha presena no teria sequer me acolhido. Deste ponto de vista no faria diferena o perigo que eu podia representar se estivesse na garagem da casa ou em seu interior. O fato que esta senhora ainda sofre profundamente com o acontecido, sua fala externou constantemente a dvida do porqu seu marido teria feito isso com ela. No quarto caso a entrevistada foi a madrasta de um jovem suicida. Quando fui abord-la ela se encontrava pendurando roupas no varal, situado no jardim de sua casa. Aps expor os objetivos do trabalho ela se mostrou reticente em participar do

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estudo, mas acabou concordando. Ao longo da conversa ficou claro que sua preocupao era poupar o marido e a filha mais nova. Tambm tinha receio de falar algo que o marido desaprovasse. Ela s se sentiu mais vontade para falar quando reiterei vrias vezes o carter annimo das informaes. Aqui ficou claro que o suicdio estava integrado a esta pessoa, mas no no restante da famlia. No quinto caso fui recebido por uma senhora que se identificou como irm da vtima de suicdio. Nossa conversa teve lugar no porto de entrada da casa, em meio dvida quanto a sua participao; revelava receio quanto ao destino das informaes. Aps vrios esclarecimentos adicionais esta senhora consentiu em falar a respeito do ocorrido, porm deixava claro a todo momento como era difcil para ela lidar com isso e que nem sabia como estava conseguindo conversar sobre o fato. Aqui tambm ficou evidente a no integrao do suicdio nem na famlia, nem na entrevistada propriamente dita, no entanto ela pareceu sensvel a importncia do estudo e tambm vida por conversar com algum que pudesse ouvi-la sem julg-la. Esta impresso eu formulei ao longo da conversa e tambm aps um fato que chamou a ateno. Enquanto conversvamos fora da casa uma mulher na faixa dos trinta anos constantemente aparecia numa janela do imvel na tentativa de saber o que estava acontecendo. Em dado momento ela veio at o porto, chamando pela me dela. A entrevistada interrompeu o dilogo e apresentou esta pessoa como sua filha, explicando em seguida do que se tratava. Ato contnuo a filha se interps entre eu e a entrevistada e comeou um discurso no sentido de como todos tinham se preocupado com o tio, de como eram bonzinhos e atenciosos com ele, uma pobre vtima. Tendo falado isso se virou em direo a casa e retirou-se rapidamente. fcil imaginar que o discurso em casa estava incongruente com os reais sentimentos dos membros da famlia. Pode ter sido a oportunidade de falar e desabafar o que realmente motivou a participao desta senhora. Em termos de espao houve ento um deslocamento da VDOD da casa para o

DPELHQWH SURILVVLRQDO e agora para a iUHD H[WHUQD, cujo limite usualmente constitui

um muro ou mesmo cerca. Mas para alm desta divisa ainda h espao, usualmente a via pblica que pode ser formada pela calada e pela rua ou pela rua unicamente. Neste espao as fronteiras se dissolvem, no h mais sentido em se referir a um carter privado, pois predomina aquilo que eminentemente pblico. No

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geral as pessoas ainda atribuem certa importncia a rea pblica contgua a sua propriedade, procurando dispensar um mnimo de cuidado como a limpeza e a manuteno do local em termos de pavimentao e aparncia, mas no h como comparar este espao com a casa propriamente dita, dada sua condio de exterioridade e de falta de delimitaes. Efetivamente o espao pblico no participa da vida familiar. Se assim no fosse no haveria sentido em murar a propriedade privada numa tentativa de apart-la do que comum e conferir-lhe uma identidade prpria, o que corresponde com o grupamento familiar que se diferencia de uma massa de pessoas. H com efeito famlias que residem na rua e nem por isso necessrio duvidar de seu senso de agrupamento. Com relao a esta situao possvel levar em considerao que provavelmente existam formas simblicas de garantir sua identidade e a demarcao de seus domnios, mas no objetivo deste trabalho se estender sobre esta questo, mesmo porque as famlias aqui entrevistadas no se enquadram neste tipo de grupo. Como articular o espao pblico com o significado da integrao do suicdio na vida familiar? muro ou, em outros termos, a calada est incontestavelmente apartada da VDOD, reforam esta situao como OLQJXDJHP GH UXD, GHL[H RV SUREOHPDV SDUD IRUD GH Ocorre que o espao pblico est decididamente separado do privado pelo

implicando na ausncia de integrao com a vida familiar. H vrios ditos que FDVD, QD PLQKD FDVD HVWD SHVVRD QmR HQWUD, etc. Nos outros espaos, da mesma

forma em que esto mais prximos ou no da VDOD lembrando que esta proximidade real e tambm simblica havia uma graduao de integrao do suicdio com o universo da famlia em questo. No espao pblico no h integrao em sentido estrito, o que se traduz pela recusa em conceder a entrevista: o entrevistador mantido fora do ambiente privado. O dilogo travado quando da abordagem do familiar permite esta afirmao. A falta de integrao com o suicdio aparece na fala e homloga impossibilidade de adentrar no domnio da famlia. Neste caso o assunto no est integrado nem no parente, nem na vida familiar e nem o entrevistador foi aceito para compartilhar informaes. possvel levantar a objeo de que a no participao ocorreu somente por no haver disposio para tanto. Para refutar esta idia necessrio considerar que diante do suicdio pouco provvel que as pessoas se posicionem com indiferena. Um suicdio na famlia no

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de forma alguma semelhante a hbitos de consumo, pois mobiliza muitos sentimentos. Uma recusa a falar sobre isso no se faz sem maiores implicaes. Alm disso, as informaes levantadas permitem corroborar a idia de falta de integrao que est sendo desenvolvida. Os casos que ilustram esta situao so em nmero de trs. Convm ressaltar que estes contatos especficos foram breves e que a anlise que segue baseia-se numa primeira interpretao. O primeiro aconteceu em um prdio, com o contato inicial feito por interfone. Aps me identificar pedi para conversar pessoalmente com a moradora do apartamento, que era a me de um suicida. Ela pediu que eu esperasse alguns minutos, mas acabou retornando ao interfone para informar que no poderia abrir a porta de seu apartamento porque as chaves tinham sido levadas por seus dois filhos, ento era para eu expor pelo interfone mesmo maiores detalhes sobre minha visita. Isto posto, passei a falar sobre a pesquisa. Esta me comentou que no gostaria de participar porque falar a respeito da morte do filho era muito dolorido, que s lembrar disso j a deixava muito triste e que mesmo que quisesse no poderia porque estava WUDQFDGD GHQWUR GH FDVD. Agradeci a ateno me

desculpando pelo incmodo e me retirei do local. Entretanto, partindo desta justificativa fornecida surge uma questo: o que estava trancado? No to importante julgar se a falta da chave real ou no, mas o sentido de WUDQFDGD GHQWUR compatvel com a idia que estou desenvolvendo: o suicdio do filho estava em realidade trancado dentro dela, portanto no-integrado em sua vida e, muito provavelmente, nem na vida da famlia como um todo. O segundo caso ocorreu em uma residncia que possua em anexo um pequeno estabelecimento de prestao de servios e uma ampla rea externa. Ao me aproximar do porto de entrada fui recebido por uma mulher para a qual me apresentei e expus meus objetivos. Assim que ela ouviu o nome do suicida interrompeu a conversa abruptamente dizendo ser apenas a cunhada e que iria chamar um dos irmos da vtima. Isso ocorreu, mas ela no disse nada do que estava acontecendo para o irmo, isso se passou diante de mim, por isso pude acompanhar todo o processo. O irmo veio conversar e novamente fiz a abordagem inicial. Aps terminar ele disse que iria chamar outro irmo, pois estava ocupado trabalhando. Foi para a porta da casa e assim procedeu, no entanto este outro GH FDVD passvel de diversas interpretaes, dentre elas, uma perfeitamente

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irmo, que seria chamado, no quis sequer conversar, no saiu de sua acomodao, nem mesmo a guisa de curiosidade. O primeiro irmo retornou para conversarmos novamente, mas desta vez saiu porto afora, com o cuidado de fechlo atrs de si. Tendo lido o TCLE ficou visivelmente emocionado e declinou de participar do estudo exclamando apenas que preferia GHL[DU TXLHWR o assunto. Algumas tentativas de explorar um pouco a situao s conseguiram obter respostas lacnicas, desconversando o assunto e terminando com a mesma exclamao. Desculpei-me pelo incmodo e encerrei a visita. Nesta famlia ficou evidente a recusa em abordar o assunto, motivada, verdade por um sofrimento que aparenta ser muito grande, mas que no vai se resolver sozinho, sendo presa de um recalque intenso. At quando ser possvel que isso seja GHL[DGR TXLHWR?

O terceiro caso ocorreu em um bairro de classe alta da cidade. Fui atendido por uma senhora que identifiquei como sendo a me de uma suicida. Como de costume me apresentei e expus os objetivos da visita. Foi possvel perceber a ntida impacincia desta pessoa enquanto eu falava. Ela disse prontamente que no estava interessada na pesquisa e que falar neste assunto era muito difcil. Procurei enfatizar a importncia do estudo, principalmente quanto ao aspecto preventivo, que procuraria ajudar outras famlias em situao semelhante. Neste momento, a senhora que estava impaciente mudou seu semblante para uma expresso de irritabilidade, comentando que ela procurou ajuda muitas vezes, mas no conseguiu ningum que a ajudasse e nem a sua filha. Vrios profissionais a atenderam, mas nenhum deles conseguiu resolver o problema dela. Agora a situao era essa: uma moa LQWHOLJHQWH H FRPSHWHQWH tinha morrido, porque QLQJXpP VH GLJQLILFRX D GDU HPSUHJR SDUD HOD. Tendo dito isso comentou finalmente que no adiantava mais

nada e j foi se afastando do porto onde estvamos em direo a sua casa. Desculpei-me pelo incmodo e me retirei. Nesta situao ficou clara a identificao, por parte desta senhora, da minha pessoa com os profissionais que, no seu modo de ver, no conseguiram salvar a filha e que ela, alm de tudo, vista como vtima das circunstncias. Este caso parece revelar a vivncia mais complicada de suicdio na famlia dentre os que tive contato. Algumas idias tendem para um julgamento parcial da situao, por exemplo, a viso negativa dos profissionais da sade, o que acaba por afastar esta senhora de possibilidades de tratamento. O problema da no-integrao do suicdio aparece tambm em outro

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contexto. Tomando os dezoito casos que no foram encontrados em suas residncias sabe-se que sete mudaram de endereo. A partir da possvel questionar se esta mudana no foi justamente provocada pela situao do suicdio, pois viver no local onde ocorreu a morte auto-infligida passa a ser insuportvel, o que aponta para a falta de integrao do fato na vida da famlia. H ainda uma tentativa de efetuar uma mudana no plano concreto de vida, ou seja, a casa onde se habita, mas que no vai ser capaz de mudar os elementos subjetivos da situao, porquanto os familiares no conseguem apagar a experincia vivida. Por outro lado, morar em outra localidade pode ser mais fcil no aspecto de evitar encontrar pessoas conhecidas.

O que foi exposto pode ser sintetizado da seguinte forma: pode-se supor que o local onde foi realizada a entrevista tem um significado para o entrevistado e que indica qual o grau de integrao do suicdio do familiar nesta famlia. Esta integrao aconteceu no DPELHQWH SURILVVLRQDO ou na iUHD H[WHUQD, sendo este ltimo ainda existe plenamente se a entrevista ocorreu na VDOD da casa e existe parcialmente se menor do que o anterior. No caso limite de no-integrao, a entrevista no sucedeu. Desta forma parece possvel concluir que existe um processo de espacializao relacionado com a vivncia do suicdio no seio familiar. H, contudo, duas situaes que correspondem a excees a esta proposio geral que desejo comentar e procurar explicar como se relacionam com as observaes expostas aqui. Trata-se de dois casos onde a entrevista foi realizada na VDOD da casa, mas que acabaram revelando baixo nvel de integrao.

No primeiro entrevistei uma senhora octogenria, cujo filho tirou a prpria vida quando j contava com sessenta anos. Ele j havia cometido inmeras tentativas anteriores, alm de ser usurio de lcool e outras drogas que no soube precisar. Ao longo do dilogo diversas informaes apontaram para a dificuldade desta famlia conviver com a morte. No aceitao do suicdio por parte de um dos irmos, agravamento do estado geral de sade da me, alm de sintomas clssicos de luto patolgico: manuteno do lugar do morto mesa, arrumao de seus aposentos e conservao de suas roupas e pertences. Mas no meu modo de ver isto que explica no que este caso consiste em uma exceo: aqui o processo de espacializao envolveu outros elementos, o significado da falta de integrao do

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suicdio no est inscrito nos locais examinados anteriormente, mas sim no quarto da vtima. Eleger este espao como significativo alterou a simbologia da casa. Na presente situao nem a VDOD, nem a iUHD H[WHUQD possuem qualquer conotao com o evento suicida. Todos os sentidos possveis foram deslocados para o quarto. esposa de um suicida me recebeu. A VDOD tambm era o quarto, de forma que toda a famlia l se encontrava. Questionei esta senhora se iramos conversar ali mesmo, na presena das crianas, ao que ela respondeu no haver problemas, pois a morte j havia sido superada e todos enfrentaram bem a situao. medida que a entrevista ocorreu esta iluso foi dolorosamente removida. Ao longo da recordao dos fatos um dos filhos irrompeu em choro, o que desencadeou o mesmo efeito em sua me. Enquanto falava suas defesas apresentavam falhas que permitiam avaliar a gravidade da situao. Ela prpria percebeu as contradies de seu discurso e se emocionou bastante ao constatar que esta perda no estava to superada como imaginava. Neste ponto a entrevista mudou de carter, definido-se melhor como um consulta de suporte emocional, cujo objetivo foi compensar a situao. A entrevista se desenvolveu na sala porque havia uma suposta integrao do suicdio na famlia, mas esta integrao era apenas aparente e estava baseada no mecanismo de defesa de denegao. Uma vez que as defesas cederam, a realidade da falta de integrao emergiu. Este contato foi encerrado considerando as possibilidades de encaminhamento para servios psicoteraputicos para que os familiares fossem atendidos adequadamente. O segundo caso aconteceu em uma residncia bastante humilde, na qual a

Outra questo tambm digna de ser levantada com relao a espacializao da integrao do suicdio. O que ocorreria se no fosse possvel inscrev-la num espao? O que procurei demonstrar at aqui foram os casos onde esta espacializao foi possvel. Se a morte estava integrada na famlia a entrevista ocorria na sala da casa, se no estava, o local escolhido diferia, at o extremo de no se querer falar a respeito, o que foi representado pela recusa em me receber e a correspondente segregao, colocando-me no domnio mais externo propriedade. Dentro desta tica tambm fica claro que o grau de integrao do suicdio em termos gerais baixo, ou seja, a minoria dos casos apresenta integrao real, e o restante, quando

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muito, tem a perda integrada apenas no familiar que concedeu a entrevista. Sendo assim, seguro afirmar que a vivncia do suicdio de um familiar QmR HVWi LQWHJUDGD jV IDPtOLDV QD PDLRULD GDV VLWXDo}HV

Talvez por isso no tenha sido possvel realizar entrevistas com familiares que residissem em apartamentos. Um dos casos se negou a falar sobre o evento, conforme j comentado. Outros trs mudaram de endereo, sem deixar indicaes. Na realidade, em um destes ltimos tratava-se de um condomnio de casas, mas que se aproxima do apartamento no sentido de possuir a unidade habitacional e a rea comum. O raciocnio que pretendo formular o seguinte: numa casa h a possibilidade de escolher no se trata de uma escolha racional e consciente determinado lugar para falar do suicdio e, segundo demonstrei, este lugar traz consigo significados especficos. No apartamento ou condomnio ao contrrio, as possibilidades de espacializao esto reduzidas. Se no houver integrao do suicdio na vida familiar, s pode haver uma rejeio plena. A vida no apartamento parece exigir tal grau de integrao familiar pela falta de possibilidades que o prprio espao apresenta. No h uma iUHD H[WHUQD que ainda assim pertena ao domnio privado. Fora do apartamento j est estabelecido o domnio pblico. Como mais provvel que a perda do familiar no esteja integrada na vida da famlia as sadas possveis so ou no falar no assunto, ou no habitar no mesmo lugar, numa tentativa de deixar para trs o trgico evento que, alis, num condomnio no possvel manter em quatro paredes. Corroborando esta idia, uma das entrevistas que realmente revelou integrao do suicdio com a vida da famlia ocorreu na sala da casa de um condomnio de residncias. Segundo meu raciocnio possvel imaginar que se a perda no estivesse integrada de fato famlia ou no haveria entrevista, ou a famlia j teria se mudado.

integrao do suicdio. J mencionei que o termo LQWHJUDomR deve ser compreendido em sua forma ordinria como HVWDU MXQWR ou ID]HU SDUWH. Uma vez ocorrido o suicdio de um familiar este evento passa a fazer parte da histria da famlia, querendo seus membros ou no. Todavia cada um pode reagir de maneiras diversas a esta

Para concluir esta anlise resta aprofundar um pouco mais o sentido dado

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realidade. Desta forma, foi possvel detectar relaes homlogas entre o local da entrevista e o nvel de integrao do tema. Mas, no que implica de fato esta integrao?

espao pblico

espao privado

locais de menor integrao do suicdio local de ausncia de integrao do suicdio rua

ambiente profissional

casa

local de maior integrao do suicdio sala rea externa calada

espao pblico

espao privado

rua

locais de ausncia de integrao do suicdio

local de integrao do suicdio sala

apartamento

Prdio ou condomnio calada Figura 2 Possibilidades de espacializao da integrao do suicdio na casa e no apartamento

Para situar esta questo com mais detalhes necessrio examinar antes a definio de luto. Segundo LAPLANCHE e PONTALIS a referncia correta trabalho do luto e significa o processo intrapsquico, consecutivo perda de um objeto de

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afeio, e pelo qual o indivduo consegue progressivamente desapegar-se dele (1970, p. 662). Isso traz como conseqncia duas situaes: ou o objeto efetivamente abandonado, caso no qual se configura o luto normal, ou o objeto conservado imaginariamente, pela recusa em aceitar a realidade do fato, o que configura o chamado luto patolgico. A proposta aqui estabelecer as relaes entre o luto e a integrao do suicdio, mas no sem antes examinar melhor as noes de normal e patolgico. Em CANGUILHEM o normal no concebido quantitativamente, com valores e referncias a mdias. Possui um componente subjetivo, de modo que a vivncia da normalidade decorre de uma sensao de identidade com o prprio passado. O indivduo normal aquele que possui normatividade: a capacidade biolgica de questionar as normas usuais por ocasio de situaes crticas (1995, p. 259). Dado que a vida no indiferente s condies nas quais ela possvel (CANGUILHEM, 1995, p. 96), o normal se redefine em funo destas condies. No devemos portanto nos limitarmos a estabelecer a comparao com uma norma resultante da mdia e sim, na medida do possvel, com as condies do indivduo examinado. (1995, p.145). Ora, o que este autor fala para o indivduo tambm pode ser estendido para a famlia como um todo. Determinada famlia tem uma noo prpria do que ser normal baseada na sua histria. Se dadas condies ocorrerem, a normatividade familiar vai sofrer alterao e razovel pensar assim porque este processo j se d nos indivduos que a formam. A mudana na parte repercute no todo; a famlia instaura uma nova normalidade diante do cenrio que se apresenta. Como se inscreve neste quadro a idia do patolgico? O primeiro passo de CANGUILHEM desestigmatizar a patologia de sua condio negativa, pois no se trata de atribuir-lhe um valor que recaia na controvrsia bem X mal. Dado que o normal no tomado com relao mdia, o patolgico tambm no o . O patolgico deve ser compreendido como uma espcie do normal, j que o anormal no aquilo que no normal e sim aquilo que um normal diferente. (1995, p. 164). A partir desta definio deduz-se que o patolgico nem sempre indica a doena propriamente dita. Trata-se antes de um rearranjo de disposies do organismo frente a determinadas situaes. O propriamente patolgico seria a

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incapacidade do organismo de se rearranjar: O ser vivo doente est normalizado em condies bem definidas e perdeu a capacidade normativa, a capacidade de instituir normas diferentes em condies diferentes. (CANGUILHEM, 1995, p. 146) Em outras palavras, carece de poder de adaptao. E o que vale para o indivduo aqui novamente ampliado para a famlia. O raciocnio de CANGUILHEM est de acordo com a concepo do trabalho de luto da Psicanlise. No luto normal h o desapego do objeto perdido. Com relao ao suicdio possvel adotar o seguinte vis: havia uma famlia antes dele e uma famlia diferente depois. A ocorrncia do suicdio real um fato social, uma situao difcil que exige da famlia uma nova norma. O perodo que se segue morte do parente sofrido e repleto de dvidas, que provavelmente nunca sero esclarecidas, restando aos sobreviventes a possibilidade de alguma elaborao. Se este trabalho for possvel, em que pese todo o desgaste emocional que lhe inerente, o luto chega a termo e uma nova norma se estabelece, mas que no , nem pode ser, igual a anterior: curar, apesar dos dficits, sempre acompanhada de perdas para o organismo e, ao mesmo tempo, do reaparecimento de uma nova ordem (1995, p. 156). Se este trabalho no for possvel, cabe bem a designao de luto patolgico, seja pela denegao, pela dvida, ou por outros mecanismos, a nova norma pode tardar a se instaurar, o que mantm a famlia em desordem, em funo dela procurar conservar o modo de ser de antes da morte, no aceitando o ocorrido. Agora possvel fazer um vnculo entre o luto e a integrao do suicdio na famlia. mais provvel que o luto normal sobrevenha em um grupamento familiar cujo suicdio esteja integrado na vida cotidiana porque isso indica que uma nova norma est se instalando na famlia e j encontra lugar na casa. No se trata aqui de prever o tempo necessrio, nem de estipular limites, dado que a subjetividade de cada famlia e de cada familiar mpar. A menor integrao do suicdio traz consigo um carter implcito de rejeio do fato, seja por um ou por todos os familiares, o que permite deduzir uma menor atividade normativa diante da situao crtica. Os diferentes nveis de no-integrao revelam uma capacidade reduzida da famlia de criar novas normas de organizao. Diante do exposto, a concluso que se delineia que dependendo do local onde a entrevista feita, no caso com um parente do suicida e sobre este tema,

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possvel identificar se o trabalho de luto tem caractersticas que se aproximam de um processo normal ou patolgico. Isso no significa dizer que o luto esteja completo ou que seja irremediavelmente patolgico, mas uma estimativa que concerne ao momento da entrevista. Estando o suicdio integrado na famlia, h maior possibilidade de que o trabalho de luto normal ocorra, mas no significa dizer que j esteja ocorrendo. Mas, ao contrrio, possvel afirmar que se o suicdio QmR HVWi LQWHJUDGR, ento QmR Ki SURSULDPHQWH IDODQGR um trabalho de luto sendo realizado pelos parentes sobreviventes; h uma situao que se aproxima mais da denegao dos acontecimentos. O trabalho de luto, feito mediante o desapego daquilo que foi perdido, demanda uma elaborao dos fatos, tanto objetivos quanto subjetivos. Se o suicdio est integrado na famlia correto dizer que esta elaborao tem mais probabilidades de ocorrer do que se ele no estiver. Mas dizer que esta elaborao j foi completamente realizada um passo alm da integrao. Para designar esta situao utilizarei o termo DVVLPLODomR. possvel ilustrar esta diferena recorrendo ao exemplo do casal que perdeu o filho e que est plenamente envolvido com a situao: o suicdio est integrado nesta famlia, mas ainda no foi devidamente elaborado, logo, no houve a assimilao propriamente dita. Nos casos onde houve a recusa em conceder a entrevista razovel supor que no h nem integrao nem assimilao do suicdio. Nos demais casos, onde h graus variados de integrao, h tambm a suposio que a assimilao se produza, tanto mais provavelmente quanto maior for a integrao. Assim, do ponto de vista sociolgico compreender o processo de integrao do suicdio e do luto relevante porque dependendo como este trabalho estiver se desenvolvendo esta famlia ir se fechar ou se abrir para a sua prpria vida em sociedade e para as relaes entre seus membros tambm.

77  2 (192/9,0(172 )$0,/,$5 Neste captulo vou apresentar trs aspectos principais do envolvimento familiar no suicdio: antecedentes, enfrentamento da situao e reao da famlia. Por antecedentes entendo o perodo de tempo anterior a ocorrncia da morte auto-infligida. possvel analisar diversas situaes, tais como as atitudes da famlia diante de tentativas prvias, o modo de relacionamento entre os membros, eventos relevantes presentes na histria familiar e outras. O enfrentamento da situao diz respeito ocorrncia do suicdio em si e como a famlia se mobilizou para dar conta do acontecido. Uma descrio geral dos casos pretende contemplar desde o momento no qual o familiar se deparou com o morto at as providncias imediatas e subseqentes ocorrncia. A reao da famlia engloba o perodo posterior morte do parente at o momento da entrevista, o que compreende cerca de dois anos. Aqui o que procuro investigar so as conseqncias do suicdio para a famlia e as estratgias que cada grupo utiliza para assegurar o convvio com o fato. Contudo, contrrio exposio nesta ordem cronolgica, opto por comear pelo meio, ou seja, pelo enfrentamento da situao, para ento recuar aos antecedentes e avanar para a reao da famlia. A adoo desta ordem segue basicamente a seqncia na qual os dados foram apresentados nas entrevistas, de forma espontnea, em quase todas elas, lembrando que no houve diretividade na sua conduo. Esta espontaneidade mostra o quanto a cena do suicdio permanece presente, a tal ponto que qualquer meno ao assunto a evoca prontamente. Com efeito, apenas uma entrevista no comeou pela cena do suicdio, justamente aquela que foi agendada para data posterior. fcil imaginar que nesta situao houve a preparao dos informantes sobre sua fala para quando chegasse o momento de relatar os acontecimentos. O retorno aos antecedentes parece-me a seqncia mais lgica a seguir porque fornecer dados que auxiliam a compreenso tanto do suicdio quanto da reao da famlia que ser, ento, o terceiro aspecto a ser explanado. Ele tambm figura por ltimo por constituir-se no mais recente que a coleta de dados permitiu apreender. Na realidade ele permanente, visto que o suicdio do familiar no esgota sua repercusso no seio da famlia. Mas h um corte decorrente de

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necessidades prticas inerentes a dissertao, isto , o que foi descrito vai at o momento da entrevista, embora a reao da famlia continue ocorrendo.

4.1 ENFRENTAMENTO DA SITUAO O suicdio aparece definido em DURKHEIM da seguinte forma: chama-se suicdio todo o caso de morte que resulta direta ou indiretamente de um ato positivo ou negativo praticado pela prpria vtima, ato que a vtima sabia dever produzir este resultado. (2003, p. 15) e neste exato sentido que ser abordado aqui. Todos os suicidas considerados neste estudo sabiam o que estavam fazendo, conforme pude depreender dos depoimentos colhidos. Nem sempre o familiar enxerga deste modo, por exemplo, o filho de um suicida comenta que HP FDVRV GH FkQFHU R GRHQWH QmR VR]LQKR WHP TXH WHU FXLGDGRV FRQVWDQWHV. Ele quer vincular a idia de que quem tem HVWi HP VHX MXt]R SHUIHLWR SRU LVVR WHP TXH VHU YLJLDGR QmR SRGH VHU GHL[DGR o juzo perfeito no se mata. No caso se passou exatamente o contrrio: diante da iminncia de uma morte sofrida, planos foram estabelecidos para abreviar o restante da vida e por fim ao sofrimento. Em outra situao a irm de um suicida falou que ele tinha o diagnstico de esquizofrenia, o que poderia levar a crer que sua morte teria sido efeito da doena. Em certo sentido no h como negar isso; provavelmente esta pessoa apresentava alucinaes e contedos delirantes que a impeliram a tirar a prpria vida, considerando ainda que no tomava mais o medicamento que lhe fora receitado. Mas houve tambm planejamento do suicdio, o que denota intencionalidade consciente a respeito da deciso. Casos decorrentes de alienao mental so impulsivos e circunstanciais, contrrios a preparativos que se estendem por perodos de tempo relativamente longos, como foi o caso presente. Ademais, no necessrio pensar que a esquizofrenia tenha destitudo completamente esta pessoa de si mesma, uma vez que ela j teve vida profissional ativa e que convivia bem com familiares e vizinhos. Naturalmente, possua o grau de ensimesmamento e isolamento que prprio destas condies, segundo o relato da irm, no obstante revelou controle da situao que culminou com o ato suicida. Outros casos possuram em comum a atribuio de um agente externo, personificado pela figura do demnio, como o desencadeador dos suicdios, todavia,

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a reconstruo das situaes, a partir do relato dos informantes, indicou aes conscientes com finalidade bem determinada, o que contribui para manter a premissa de que os suicidas sabiam o que estavam fazendo. O modo como os familiares vem esta situao est ligado a tentativa de atenuar sua gravidade. Seria prefervel atribuir a outrem a responsabilidade pelo suicdio, o que colocaria seu agente na posio de vtima passiva. H aqui a denegao da ao, o que revela que assumir um parente como suicida, na percepo da famlia, uma condio degradante. Sabe-se que um dos motivos para isso a presso religiosa que condena esta prtica. Em ALVAREZ (1999) h um comentrio sobre este aspecto, onde o autor ressalta que o papel repressor da religio catlica em relao ao suicdio teve lugar no intuito de conter a onda de casos que se justificava com base no prprio poder de atrao exercido pelo cu entenda-se paraso sobre os fiis, que preferiam a morte a viver uma vida de pecado terrena. De posse do argumento de santo Agostinho, que se valeu do mandamento QmR PDWDUiV, esta condio foi estendida para a morte de si mesmo, o

que teve como resultado sua proscrio atravs da recusa dos rituais fnebres a quem acedesse a esta prtica. Porm parece escapar a este autor que a proibio ao suicdio no exclusiva da religio catlica e j se encontrava em sua matriz o judasmo. Segundo GOLDIM et al. (2004) tanto na Bblia (Torah) quanto no Talmud existem citaes que demonstram a inadequao do suicdio e negam ritos fnebres. Em ARIS (1982) este tipo de rito conota um movimento da sociedade para confirmar sua unio: quando uma pessoa morre a sociedade sofre uma descontinuidade que compensada simbolicamente pela assemblia ao redor do morto. Para o suicida, esta confirmao seria negada uma vez que ele forou deliberadamente a ruptura social. Agora, o que chama a ateno que em nenhum dos casos pesquisados houve qualquer dificuldade em relao s providncias religiosas do funeral e do enterro. Aqui h um contedo profundamente arraigado no imaginrio que no corresponde mais realidade prtica. Isso permite supor maior liberalidade nos dogmas religiosos? Ou esto certos GILLON e BONNIEC ao afirmarem que h muito tempo o clero fechava os olhos sobre algumas mortes suspeitas para no perder clientes (sic) (1984, p. 65). Creio que h de fato maior liberalidade em relao aos rituais fnebres religiosos, que agora so estendidos tambm aos suicidas. Isto foi possvel devido s mudanas ocorridas na Igreja

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Catlica a partir do Conclio Vaticano II. Alm disso, h tambm que se considerar o papel das interaes sociais dentro da comunidade religiosa qual pertencia o morto. Sua proximidade, ou a proximidade de seus familiares, pode fazer com que a situao seja acolhida pela Igreja e ritualizada como outra morte qualquer. O segundo motivo para o familiar procurar atenuar a implicao do suicida a realizao do ato em si. Quando uma atitude em famlia causa um estranhamento exacerbado, h uma comoo instantnea que tende a rejeitar o ocorrido como forma de rejeitar um suposto produto do grupamento familiar. No se aceita que o suicida esteja implicado porque isso acaba implicando a todos os membros da famlia, unidade responsvel pela sua socializao primria, onde ele teria adquirido os fundamentos de suas atitudes. Entendo a socializao primria como o processo no qual o indivduo estabelece relaes com um Outro significativo e incorpora o padro de sua cultura (BERGER; LUCKMANN, 1985). De fato h uma transmisso de elementos significativos, pois segundo SCHUTZ e LUCKMANN O indivduo aprende planos de vida, e dia a dia planeja concretizar planos de vida, dentro de uma certa gama de seleo essencialmente condicionada pela forma na qual foi transmitida a ele. (2003, p. 108). No obstante, diante do estranhamento, a famlia esquece que h tambm a socializao secundria com outros agentes transmissores de cultura e que isso se d sob forma contnua e permanente (BERGER; LUCKMANN, 1985). Desta maneira, acaba assumindo para si a exclusiva responsabilidade pela transmisso da caracterstica alterada9. Buscando eximir-se da transmisso de algo que pudesse induzir ao suicdio a viva de um suicida comentou: 'R PHX ODGR GD IDPtOLD QmR WHP GHVVDV FRLVDV VRPRV FDWyOLFRV 2 DY{ eventos, a me de um suicida declarou: 2 WLR GHOH VH PDWRX ID] DQRV ( VDEH TXHP IRL DWHQGHU" 0HX PDULGR H PHX ILOKR HVVH PHVPR TXH VH PDWRX WDPEpP GHOH TXH VH PDWRX Ki PXLWR WHPSR Ao contrrio, assumindo a possvel cadeia de

O terceiro motivo a ser examinado contempla uma caracterstica da prpria realidade espera-se que ela seja conhecida: A vida cotidiana apresenta-se como uma realidade interpretada pelos homens e subjetivamente dotada de sentido para
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Alterada segundo o modo do familiar conceb-la, no significa que se trate mesmo de uma alterao. Uma outra situao onde isso pode ser percebido a primeira vez que uma criana utiliza linguagem chula no ambiente familiar. Via de regra h uma reao instantnea no sentido de que no foi ali que houve este aprendizado, principalmente por parte das pessoas mais velhas. H um receio generalizado de que a famlia seja transmissora de coisas nocivas criana.

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eles na medida em que forma um mundo coerente. (BERGER; LUCKMANN, 1985, p. 35). Segundo estes mesmos autores, quando a realidade traz problemas h um esforo de integrao para assimil-los quilo que j est sedimentado. Contudo, o que percebo nestes casos que o primeiro movimento detectado no de assimilao e se aproxima mais da rejeio ou denegao do fato. Demora certo tempo at que a assimilao se produza e pode at acontecer que no se produza. (X QmR DFHLWR R TXH HOH IH] FRPLJR (X QmR DFHLWR (X QmR DFHLWR foi o que disse a viva de um suicida, denotando a falta de assimilao da ao. No que diz respeito ao momento do suicdio, a cena da morte o que h de mais desconcertante. A maioria dos familiares relatou que a imagem no lhes sai da cabea. Todos os que entrevistei tiveram contato imediato com o morto. Mais da metade o encontraram to logo o ato fora cometido. Os demais estiveram com ele instantes antes e/ou depois do ocorrido, de qualquer forma a cena ficou gravada em suas mentes. Apenas duas informantes viram a vtima unicamente na situao do enterro: uma delas porque estava residindo em outra cidade e a outra porque as providncias imediatas foram tomadas por outros parentes. Uma terceira informante deparou-se com a cena, mas pediu auxlio a vizinhos e parentes que se encarregaram do caso. Esta senhora foi medicada com tranqilizantes, mas se manteve lcida e a par de todas as decises tomadas. A fala da madrasta de um suicida sintetiza todos os comentrios feitos sobre este momento: Vy VDEH TXHP SDVVD SRU LVVR

Durante as entrevistas eram feitas referncias ao local onde o suicdio foi cometido. Escutando atentamente este discurso foi possvel interpretar que o morto ainda estava l, em sentido figurado. O local da morte adquiriu relevo, destacandose no espao e adquirindo conotao negativa. A viva de um suicida, ao comentar sobre o encontro com o morto, fez a seguinte declarao: 2 6U TXHU YHU" 9HP Fi >OHYDQWRXVH H PH FRQGX]LX DWUDYpV GD VDOD@ $QWHV

DTXL WLQKD XPD SDUHGH PDV IRL EHP DTXL TXH HX HQFRQWUHL HOH >DSRQWDQGR SDUD R WHWR H JHVWLFXODQGR FRP D PmR QR VHQWLGR YHUWLFDO SDUD FLPD H SDUD EDL[R UHSUHVHQWDQGR WRGD D H[WHQVmR GH XP FRUSR SHQGXUDGR@ IRL QHVVD YLJD TXH HOH DPDUURX D FRUGD H VH HQIRUFRX 'Dt HQWUHL HP FDVD H YL HOH SHQGXUDGR

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O que h de mais caracterstico neste instante sua atipicidade: a violncia do ato, a morte, o rompimento da relao, as dvidas e os transtornos subseqentes se renem em um momento que desafia a experincia ordinria, pois h expectativas que a conduta humana siga um padro socialmente determinado, onde no consta se suicidar. H um conhecimento comum sobre o que possvel esperar em cada situao e, definitivamente, encontrar um parente morto no est includo a. De modo natural, o acervo de conhecimento do mundo da vida serve, sobretudo, ao propsito de determinar e dominar situaes atuais []. O acervo atual de conhecimento opera, por conseguinte, como uma pauta automtica de conduta ou como um esquema interpretativo expresso. (SCHUTZ; LUCKMANN, 2003, p. 232). As aes humanas se inscrevem numa rotina, de forma que se espera poder prev-las, ainda que no em sua totalidade, mas ao menos no que possuem de mais tpico, caso contrrio recai-se na negao do esperado, no a-tpico. Podemos falar do atpico se no fluxo experiencial de ateno se introduzem elementos significativos temticos que no tm equivalentes nas tipificaes j sedimentadas no acervo subjetivo de conhecimento vigente. (SCHUTZ; LUCKMANN, 2003, p. 230). Em outras palavras, o atpico carece de um encaixe satisfatrio nas formas de pensamento pr-existentes. Mesmo a repetio de um evento pode manter seu carter atpico. Por exemplo, uma famlia onde vrios casos de suicdio ocorreram no se surpreender tanto quanto outra famlia que passe por isso pela primeira vez, mas mesmo assim, a vivncia emocional ser to exacerbada nos casos posteriores quanto nos anteriores. A dificuldade aqui integrar este fato aos sentimentos gerais da famlia. Na sociedade contempornea, no se espera que o suicdio possa ser cometido, ou melhor dizendo, no se espera que o suicdio possa ser cometido dentro da nossa famlia. E isso se aplica tambm aos casos onde houve tentativas anteriores, conforme ser comentado adiante. Numa aparente contradio ao exposto, o neto de uma suicida declarou TXH QmR IRL VXUSUHVD D DYy WHU VH PDWDGR GHYLGR DR MHLWR GHOD VHU Esta fala poderia desafiar a idia de atipicidade, mas creio que no se trata disso, pois ele tambm reconheceu que no havia vnculos entre a av e o restante da famlia, uma vez que ela preferia isolar-se dos demais. Dito de outra forma, ela no era propriamente da famlia! No nego seu papel formal dentro do grupo, mas questiono quanto ao sentimento familiar que ela podia ter para com

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seus parentes e vice-versa. Assim, sua morte no fazia mais diferena do que outra morte qualquer, a qual algumas pessoas podem se referir com desdm. Em outras formas sociais apontadas na Histria (DIAS, 1991; ALVAREZ, 1999; MAUSS, 2001; DURKHEIM, 2003; WERLANG; ASNIS, 2004) o suicdio no era to atpico assim. O que importa, na realidade, que o fato esteja incorporado no acervo social de conhecimento e que esteja disponvel para eventuais comparaes com as situaes reais que se apresentam. possvel imaginar que se a morte auto-infligida se disseminar numa sociedade perder o impacto e deixar de ser atpica como j aconteceu no passado. Este raciocnio relevante porque leva em conta o carter plstico da sociedade e o carter eminentemente social das determinaes que a definem. E o social engloba o humano:
A autoproduo do homem sempre e necessariamente um empreendimento social. Os homens HP FRQMXQWR produzem um ambiente humano, com a totalidade de suas formaes scio-culturais e psicolgicas. Nenhuma dessas formaes pode ser entendida como produto da constituio biolgica do homem []. Logo que observamos fenmenos especificamente humanos entramos no reino do social. A humanidade especfica do homem e sua socialidade esto inextrincavelmente entrelaadas. O +RPR 6DSLHQV sempre, e na mesma medida, KRPR VRFLXV (BERGER; LUCKMANN, 1985, p. 74-5)

Sintetizando esta discusso, reforo que o carter atpico do suicdio decorre de como a sociedade se posiciona diante dele e este posicionamento, por sua vez, decorre de uma construo da prpria sociedade. Da mesma forma que hoje causa escndalo e constrangimento, no passado, os primeiros cristos podiam desejar abreviar sua jornada ao paraso. Nesta afirmao no h qualquer espcie de anuncia a esta prtica e nem reprovao, apenas a constatao de sua vinculao com valores vigentes na sociedade, valores estes construdos por ela mesma. Aps o contato com o morto, a pessoa que o encontrou normalmente procurou apoio em outras pessoas prximas. Quando havia outros moradores na casa, estes eram convocados, caso contrrio, os vizinhos eram chamados a comparecer no local. Os informantes relataram que todos tiveram apoio no momento, fosse de parentes, vizinhos ou amigos. A providncia imediata tomada em todos os casos foi o chamado da Polcia, que fazia o atendimento da ocorrncia e acionava o IML para recolher o corpo. Na sede do IML era realizada a autpsia e, posteriormente, o reconhecimento do morto. Chama a ateno o fato de que o corpo

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submetido percia permanece annimo, isto , abrem-se cadveres sem identidade, como se no fosse possvel abrir uma pessoa propriamente dita, mas apenas um corpo sem vida. Aqui parece existir a necessidade de um recalque para que a antomo-patologia possa fazer sua funo. FOUCAULT questiona o impedimento religioso para a realizao de dissecaes, atribuindo a este fato uma justificativa para o retardo da medicina em basear suas anlises na anatomia. Morgagni, em meados do sculo XVIII, no teve dificuldades em fazer autpsias; tampouco Hunter, alguns anos mais tarde; (1994, p. 142). Para ele, tratava-se na realidade de um redirecionamento no olhar da medicina: a clnica, preocupada com a teraputica, cedia lugar a um novo saber construdo sobre os rgos e as estruturas do corpo. Contudo, convm lembrar que o Estado laico uma criao da modernidade. Muito provavelmente a influncia da religio como fora contrria dissecao era plenamente real, pois o templo da alma no poderia ser profanado. O cuidado atual de identificar o morto aps a autpsia corrobora este raciocnio. No porque uma determinao legal se imps que o tabu da profanao foi suprimido, pois suas razes encontram-se inscritas no imaginrio. Uma tica profissional parece ter resolvido a questo produzindo o recalque mencionado e uma dissociao: um corpo no uma pessoa; um corpo um amontoado de rgos, uma pessoa tem nome e viva tem alma (anima), por extenso isso no pode ser profanado. Quem j freqentou aulas de anatomia designa as partes do corpo sob anlise: SHoD a referncia usual; tal denominao constitui outro processo dissociativo, rgo ou membro ainda esto muito prximos do humano, o que continua sendo interdito. Antes mesmo do aspecto religioso j existiam as proibies sobre o corpo. Segundo FREUD (1976e), j citado na histria da famlia, quando a raa humana adentrou na cultura pela criao do totem o canibalismo tambm se tornou tabu. Cabe a questo: qual a diferena entre um aougueiro e um anatomista? Do ponto de vista do real, nenhuma. Do ponto de vista do simblico, inmeras. Somente aps o reconhecimento expedida a Declarao de bito, documento este que entregue famlia e tambm fica arquivado no servio pblico de sade. Estando o cadver liberado, a prxima providncia o enterro. Nenhum dos informantes revelou qualquer dificuldade nos trmites com estas instncias envolvidas. O tempo total para que todo este processo fosse encerrado sabe que existe um nome tcnico que

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compreendeu dois ou trs dias na maioria dos casos. Demorou mais em um caso onde a famlia esperou quatro dias at procurar o filho que tinha desaparecido e em outro, no qual o suicida foi encontrado em via pblica pela polcia; at a famlia localiz-lo passou-se uma semana.

4.2 ANTECEDENTES Recuando no tempo, possvel enfocar os aspectos antecedentes do suicdio e formular algumas questes: como era a vida da famlia? Como se comportava aquele que iria tirar a prpria vida? Houve algum fator particularmente significativo que condicionou a deciso de se matar? O primeiro ponto que ressalta que em nenhum dos casos estudados se tratou de uma deciso intempestiva, ou seja, correto afirmar que houve antecedentes, uma vez que existe uma histria associada ao sucesso do suicdio. Os casos mais tpicos so aqueles onde tentativas de suicdio anteriores foram cometidas, at que esta repetio culminou com a morte efetiva. H casos que envolvem outras condies, usualmente consideradas problemas de sade, tais como a drogadio, os transtornos mentais e outras doenas. H tambm outro grupo de casos que envolvem situaes profissionais, como o desemprego, uma ocupao muito recente ou a instabilidade de ocupao. Agora, a questo que se apresenta como dirigir o olhar para esta situao. Tipicamente, h duas opes: ou se olha para o indivduo, ou se olha para o todo familiar. Via de regra, ao enfocar o indivduo procede-se a uma reduo simplificadora do problema, traduzida mais ou menos da seguinte forma: fulano quer se matar, ento h algo de errado com ele. este o discurso usualmente empregado na rea da sade, para a qual importa o tratamento desta situao, tida como patolgica e provavelmente ligada a distrbios de ordem mental. Em contrapartida, olhar para o todo familiar permite observar a situao de outro ngulo. Nada impede tambm que o ngulo seja ainda mais ampliado e se perceba o bairro, a cidade, etc., mas neste estudo o olhar se mantm na famlia, que engloba por sua vez o indivduo. O que ocorre aqui uma problemtica tpica das Cincias Humanas: diante de um fenmeno o suicdio discute-se para saber se ele de carter individual

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ou social. DURKHEIM (2003) empreende sua anlise do suicdio considerando-o um fato social, mas que somente o indivduo paga. Assim, tentou provar que at o que de mais individual determinado socialmente. Questiono este posicionamento porque se verdade que o indivduo suicida paga com a prpria vida, tambm verdade que este ato afeta todo o grupo familiar, e o indivduo que o comete sabe disso. A reflexo sobre esta polaridade ser realizada sobre a obra de ELIAS (1993, 1998, 1999) para quem a separao entre indivduo e sociedade no passa de um mero artifcio. Segundo este autor, esta separao inconcebvel, uma vez que indivduo e sociedade tm um relacionamento intrincado. Ele lembra que a sociedade no resultado de um plano ou deciso consciente. um jogo onde se constatam interdependncias entre os indivduos singulares, o que constitui uma coletividade. Abstrair a sociedade ou o indivduo impossvel, dado que um se define a partir de outro. Dito de outra forma, no h sociedade sem indivduo, nem indivduo sem sociedade.
este esqueleto de funes interdependentes, cuja estrutura e esquema confere a um coletivo humano o carter especfico no uma criao de indivduos singulares, visto que cada ser humano singular, mesmo o mais poderoso, mesmo um chefe de tribo, um rei absoluto ou um ditador, uma parte constituinte representante de uma funo que s se forma e mantm em ligao com outras funes, que s pode ser entendido a partir da estrutura especfica e das tenses especficas desta conexo global. (ELIAS, 1993, p. 33)

O que este autor postula para a sociedade pode ser trazido para a famlia. Lembrando de BERGER e LUCKMANN (1985), a famlia onde se d a socializao primria. Tomando outra citao de ELIAS, o aspecto socializador da sociedade e da famlia, por extenso em relao ao indivduo, fica bem caracterizado: E da histria, da estrutura do coletivo humano em que cresce e finalmente da sua evoluo e do seu estatuto dentro do mesmo coletivo que dependero a lngua, o esquema da regulao dos impulsos e o tipo de hbito de adulto que nele se formaro. (1993, p. 40). Outro ponto de destaque que a mtua influncia do indivduo e da sociedade no cessa. Isso difere do que pode pensar o senso comum, que imagina a sociedade agindo sobre a criana no sentido de mold-la e educ-la at o ponto em que ela incorpora a sociedade e, tornando-se adulta, passa a ser autnoma

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diante dela. Esta concepo no leva em conta o carter interativo das pessoas vivendo em comum e tende a enxergar a sociedade como um conceito esttico, distante do indivduo. Mas ELIAS introduz um outro conceito, sem perder o ponto de vista da interdependncia, que deixa o indivduo mais prximo das relaes sociais com os demais e tem em vista afrouxar o constrangimento social de falarmos e pensarmos como se o indivduo e a sociedade fossem antagnicos e diferentes. (1999, p. 141). Trata-se do conceito de FRQILJXUDomR:

Por configurao entendemos o padro mutvel criado pelo conjunto dos jogadores no s pelos seus intelectos mas pelo que eles so no seu todo, a totalidade das suas aces nas relaes que sustentam uns com os outros. Podemos ver que essa configurao forma um entranado flexvel de tenses. A interdependncia dos jogadores, que uma condio prvia para que formem uma configurao, pode ser uma interdependncia de aliados ou de adversrios. (ELIAS, 1999, p. 142)

A aproximao mais exata a se fazer aqui coincidir a famlia com um tipo de configurao particular, ou seja, o continente no qual determinadas interdependncias tm lugar. Na famlia so encontradas as pessoas no plural, tomadas por ELIAS como a imagem de homem que necessitamos para o estudo da sociologia. (1999, p. 132). Ele comenta que esta idia pode ser corretamente apreendida pelo uso de pronomes pessoais que representam o conjunto elementar de coordenadas com as quais se podem esboar todas as sociedade ou agrupamentos humanos. (1999, p. 134). E acrescento que, alm dos pronomes pessoais, a famlia conta com uma recordao muito clara e contnua dos papis relacionais de seus componentes, evocados repetidamente pelas denominaes pai, me, av, filha, tio, etc. A idia de interdependncia evidente pois no h pai sem filho, esposa sem marido, irmo sem outro irmo e assim por diante. Todo este raciocnio serve para justificar a observao da famlia como um todo na questo do suicdio, pois no h como separar o indivduo suicida da configurao na qual ele se insere. Com efeito, no concebvel analisar a configurao de um lado e o indivduo de outro. Este ao mesmo tempo moeda e cunho, para utilizar a expresso do prprio ELIAS, ou seja, afeta e afetado pela sociedade. Ainda que condutas individuais do suicida sejam descritas, a inteno

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compreend-las em seu contexto familiar, pois o que est sob anlise justamente este contexto, no perodo preliminar efetivao do ato. O que h de mais geral na observao dos casos em questo o fato de que o indivduo que se suicidou sempre foi alvo de uma sociao particular na configurao familiar. Para SIMMEL, A sociao s comea e existir quando a coexistncia isolada dos indivduos adota formas determinadas de cooperao e colaborao, que caem sob o conceito geral da interao. A sociao , assim, a forma, realizada de diversas maneiras, na qual os indivduos constituem uma unidade dentro da qual se realizam seus interesses. (1983, p. 60). A famlia uma unidade. Ela tem um propsito voltado reproduo social, conforme j examinado, mas seus membros tambm tm interesses. No deve haver dificuldades para reconhecer isso no que tange sobrevivncia das crianas e ao esprito de renovao que o adulto sente, o que j suficiente para justific-la. Contudo, pode haver outros interesses que condicionam determinadas formas de sociao, onde indivduos diferentes desempenham papis especficos. A famlia no apenas uma unidade ideal onde todos os seus componentes agem de acordo com um modelo preconizado e com a mesma finalidade. Cada grupamento familiar possui histria prpria e seu desenvolvimento nunca ocorre de maneira linear: h sujeio a toda sorte de fatores, sejam tragdias, conflitos sentimentais, disputas de herana, intrigas, demanda de afeto, carinho, ateno e competies por destaque, tanto no plano das realizaes quanto no dos relacionamentos. em funo deste cenrio complexo que os papis familiares se particularizam e do origem a representaes comuns, tais como: o filho bonzinho e o filho problema, o pai ausente, a me devoradora, o adolescente revoltado, o av senil e alheio e tantos outros esteretipos possveis de encontrar no cotidiano. Cada um destes papis se explica dentro da configurao e, ao mesmo tempo, contribui para mant-la. Por mais paradoxal que possa parecer, ter um filho desajustado em casa ou um marido alcoolista pode ser a maneira pela qual uma famlia consegue se organizar10. Dependendo da situao a prpria famlia se mobiliza para excluir
10

Este raciocnio coincidente com as teorias da rea de Terapia Familiar. No se trata aqui de desenvolver este aspecto, maiores informaes podem ser obtidas consultando, por exemplo, as seguintes referncias: UMBARGER (1983), BOSCOLO et. al. (1993) e CARTER; MCGOLDRICK (1995). O que no pode passar despercebido a existncia de sociaes diferenciadas entre a parentela, principalmente em relao ao suicida.

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aqueles que no lhe so teis, conforme o prprio SIMMEL (1983, p. 154) aponta:
Se uma famlia abrange personalidades entre as quais existem discrepncias fortes, embora latentes, ento o momento em que o perigo ou o ataque impele a famlia cerrar fileiras ao mximo o momento em que, ou assegura sua unidade por muito tempo, ou a destri definitivamente; este o momento que decide com aguda precipitao se possvel a cooperao entre tais personalidades.

Desta forma, os interesses da famlia acabam fornecendo o tom geral de seu funcionamento. suicida declarou que o relacionamento familiar no era satisfatrio, pois VHXV SDLV A sociao diferenciada pode adquirir diversas formas. O irmo de uma

HUDP DXVHQWHV. Sua irm aparentemente se ressentia disso e HUD FRPSOHWDPHQWH

LQIHOL], nada nem ningum conseguia satisfaz-la. Ele procurava agrad-la de alguma forma, mas tinha sucesso s momentaneamente. O pai, embora no participasse diretamente da vida da filha, dava-lhe tudo o que queria. Desde cedo, logo que entrou na adolescncia, a irm comeou a apresentar problemas e esta situao s foi se agravando: vrias tentativas de suicdio sucederam, tratamentos foram providenciados, mas sem resultar em mudanas. medida que as tentativas iam acontecendo parece ter ocorrido na famlia um aplanamento das reaes, como se ela se acostumasse a este comportamento por parte da jovem. O irmo disse que at chegaram D FRQVLGHUDU EULQFDGHLUD, sem especificar quem considerou. Antes do suicdio efetivo, a jovem declarou abertamente: YRFrV YmR YHU XP GLD YRX WHQWDU SDUD YDOHU. Esta fala permite compreender que as tentativas estavam sendo feitas

sem o intuito de sucesso. Seu objetivo era antes provocar alguma espcie de interao. O prximo passo foi tomar uma atitude definitivamente drstica: tirar a prpria vida de maneira efetiva, resposta a uma provocao nascida na prpria famlia. Em outra famlia havia um clima de conflito permanente denunciado pela viva de um suicida, um senhor que j contava com oitenta anos. O problema aqui era o antagonismo entre os filhos deste senhor, fruto de um relacionamento anterior, e sua atual esposa e respectivo filho. No era possvel estabelecer relaes harmoniosas entre estas pessoas, sem que existissem brigas a respeito dos mais diversos aspectos, dentre eles, a herana da propriedade do suicida. De fato, o conflito tambm uma forma de relao, como nos lembra

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SIMMEL (1983, p. 122, grifos meus):

Se toda interao entre os homens uma sociao, o conflito afinal, uma das mais vvidas interaes e que, alm disso, no pode ser exercida por um indivduo apenas deve certamente ser considerado uma sociao [] O conflito est assim destinado a resolver dualismos divergentes; um modo de conseguir algum tipo de unidade, ainda que DWUDYpV GD DQLTXLODomR GH XPD GDV SDUWHV FRQIOLWDQWHV.

Na famlia da jovem como se o conflito fosse o tipo de relao possvel. Pode-se supor que seria prefervel para esta jovem antagonizar com seus pais a ser ignorada por eles. De acordo com o irmo era esta a alternativa, uma vez que eram considerados distantes. Esta opinio do irmo poderia ser uma particularidade e no corresponder realidade do caso, contudo, questionei como os outros irmos um homem e uma mulher, j casados, com suas respectivas famlias viam esta situao e a resposta foi de que todos os filhos concordavam entre si quanto ao comportamento dos pais. Aps a morte da caula, eles estreitaram as relaes fraternas, mesmo com seus pais permanecendo ausentes. Na famlia do senhor de oitenta anos, o antagonismo tambm era a forma de interao possvel. Havia uma trade conflituosa: a viva e seu filho numa faco, este senhor numa segunda faco e seus descendentes numa terceira. Quem se ressentiu de fato com a situao, tanto que acabou se aniquilando, no sentido simmeliano, foi o prprio senhor. Do modo como a viva comentou, era como se ela e ele estivessem do mesmo lado, contra os filhos do primeiro casamento dele. Mas pode-se supor que este senhor tambm tinha seus prprios desejos e provavelmente no gostava nada de ver disputarem seu patrimnio com se j tivesse morrido. A soluo que encontrou foi no participar mais do embate! Outro tipo de sociao particular com o suicida dependente qumico. Aqui se repete um aspecto j apontado numa famlia anterior: a vtima de morte autoinfligida sempre foi atendida em todas as suas vontades, at certo ponto da vida. A irm de um suicida declarou: GLVVR WXGR HX DSUHQGL FRPR OLGDU FRP PHXV ILOKRV QmR QmR 0DV SUi HOH ID]LDP GH WXGR ID]HU WRGDV DV VXDV YRQWDGHV SRUTXH PHXV SDLV HUDP DVVLP FRP R IXODQR &RPLJR A viva de um suicida foi bem mais sucinta, mas fez um comentrio no Da forma idntica, a madrasta de uma vtima: R SDL GDYD PXLWR DPRU GLQKHLUR

mesmo sentido: RV SDLV GHOH >R@ PLPDYDP GHPDLV

91 DQWHV >TXDQGR WLQKD PDLV FRQGLo}HV@ LVVR HVWUDJD E essa situao poderia persistir por longos perodos de vida, como no caso de um senhor que se suicidou aos sessenta anos, sob efeito de drogas. A me dele comentou: HUD GLItFLO R FRQYtYLR H[LJHQWH QD FRPLGD WLQKD TXH VHU GR MHLWR GHOH (X GDYD FDVD FDUUR HOH GHVWUXtD WXGR

Alm disso, h uma constante ao se falar de um dependente qumico: quando ele no bebe (ou fuma, ou se droga) ele muito bom! s vezes enfatiza-se seu carter prestativo, caridoso, atencioso, buscando, de qualquer forma, construir uma imagem positiva do indivduo em questo. Uma srie de declaraes ilustra isso, respectivamente fornecidas por duas mes e uma irm de suicidas: (UD PXLWR ERP JHQHURVR R PDLV LQWHOLJHQWH VH PDWRX SRU DPRU D IDPtOLD

SRUTXH QmR FRQVHJXLD VH FXUDU GR YtFLR

7LQKD XPD DPL]DGH PXLWR ERQLWD FRP WRGR PXQGR QD IDPtOLD WLQKD EULJDV TXDQGR XVDYD GURJDV PDV HX QmR GHL[DYD EULJDU PXLWR (UD H[FHOHQWH SHVVRD DMXGDYD IDODYD FRP WRGR PXQGR Estes enunciados colocam em relevo algumas qualidades dos indivduos em questo, negando a existncia de outros problemas reais. Estas mesmas pessoas que se referem a eles de forma to enaltecedora, em outros momentos da fala, quando no abordam sua personalidade diretamente, apresentam uma imagem invertida, como por exemplo a irm do suicida, que tambm se referiu a ele como UHYROWDGR H IUDFR GD FDEHoD. Nestes casos especficos possvel que esteja em

questo a morte propriamente dita, que a tudo perdoa, desta forma, os familiares

procuraram manter uma imagem positiva do SREUH PRUWR. Sob outro ngulo, devido experincia no trato com famlia de usurios de droga, essa tendncia em v-los principalmente atravs de suas qualidades generalizada. Deste fato transparece que afirmar esta identidade moralmente irrepreensvel mais uma necessidade dos familiares, no sentido de no comprometerem a si prprios, pois quanto mais se julga o elemento componente do grupo primrio, tanto mais se questiona o prprio

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grupo. Assim, olhar para o usurio de droga de forma complacente, como algum essencialmente bom mas que pode cometer um deslize ou outro representa, sobretudo, uma salvaguarda para a famlia. E isso no se altera com a morte. Por melhores que sejam as referncias ao indivduo a fala traz tambm o oposto, ambas as faces de Jano so apresentadas, ao menos para quem consegue reconhec-las H tambm um tipo de sociao mais restritivo, onde a princpio existe menos participao do indivduo na vida familiar. O filho de um suicida comentou a respeito do pai que ele HUD PDLV

LQGLYLGXDOLVWD PDV H[FHOHQWH FXOWXUD FRPSDQKLD DJUDGiYHO FRQYHUVDYD VREUH WXGR H dois momentos de negao: primeiro, no querer transmitir a imagem de um pai

FRP WRGRV PDV TXDQGR SRGLD VH UHWLUDYD SDUD R HVFULWyULR. Esta descrio reflete individualista, segundo, no querer transmitir uma imagem por demais socivel. De qualquer modo, duas negaes se anulam e permanece a imagem individualista. Por sua vez, a irm de uma suicida declarou: DQWHV HOD HUD ERD FRPXQLFDWLYD

GHSRLV GD PRUWH GR LUPmR >TXH VH VXLFLGRX GRLV DQRV DQWHV@ PXGRX WXGR ILFRX TXLHWD QR FDQWR GHOD QmR VDtD QmR IDODYD FRP QLQJXpP. O neto de uma suicida, ao falar sobre o jeito da av, disse: HOD WLQKD SRXFR

UHODFLRQDPHQWR UHVHUYDGD QmR VRUULD QmR IDODYD PXLWR ILFDYD HP FDVD Vy VDtD GH YH] HP TXDQGR QmR HUD FDULQKRVD $FKDYD TXH LQFRPRGDYD VH VHQWLD VREUDQGR GRUPLD HP TXDUWR VHSDUDGR. E a viva de uma das vtimas enfatizou que o marido HUD HVWUDQKR TXLHWR De modo geral, os familiares se preocupam com este tipo de sociao mais reservada. compreensvel, na medida em que as pessoas, ao agirem assim, aparentemente no tomam parte da vida familiar to plenamente quanto s demais. Mas aqui cabe a ressalva que provavelmente elas participam a seu modo, uma vez que no h obrigao de que todos ajam de forma idntica. O prprio SIMMEL faz um comentrio que permite deduzir que este tipo de sociao no compromete o todo: Designamos por unidade o consenso e a concordncia dos indivduos que interagem, em contraposio a suas discordncias, separaes e desarmonias. (1983, p. 125). O indivduo, mesmo avesso a participao familiar, pode manter-se em interao e inserir-se na famlia, at pelo silncio, que necessariamente no indica sua desaprovao. simplesmente uma questo de estilo. Agora, o efeito comum a todas estas sociaes diferenciadas o HVWLJPD.

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Segundo GOFFMAN, A sociedade estabelece meios de caracterizar as pessoas e o total de atributos considerados como comuns e naturais para os membros de cada uma dessas categorias. (1980, p. 11). Espera-se, portanto, que pais, filhos, maridos e demais familiares tenham um comportamento padro dentro da famlia. As diferenas nem sempre so assimilveis e a produo do estigma visa dar conta desta assimilao, pois, em essncia, estigmatizar produzir uma nova categoria que sirva para conter algo de fugidio, que no se deixa apreender no que j est estabelecido. Para GOFFMAN (1980), o estigma o resultado do confronto de duas identidades sociais. A primeira imputada ao indivduo como sendo virtual, ou seja, um conjunto de caractersticas que ele deveria apresentar, algo como um esteretipo que responde a expectativas sociais. A segunda real, isto , a que contm as caractersticas que de fato o exprimem. Se houver diferena entre as duas, produzse uma falta e uma frustrao de expectativa. Um estigma , ento, um tipo especial de relao entre atributo e esteretipo. (1980, p. 13). Fico em dvida quanto a ordem do aparecimento destes fatores. Ser que um estigma primrio condiciona uma sociao diferenciada que pode desencadear a conduta suicida? Ou ser que a sociao diferenciada existe previamente e produz um estigma que no consegue suportar a marca que lhe imputada e acaba por aniquilar-se? Ou ainda, ser que o suicdio (ou as tentativas) produz um estigma tal que, numa viso retrospectiva, faz aparecer um indivduo que sempre foi supostamente diferente? Todas estas questes admitem respostas afirmativas, ou seja, possvel que diversos casos se enquadrem nessas seqncias. Buscar obsessivamente uma nica explicao para o fenmeno seria manter-se no nvel do modelo causa-efeito, que no a diretriz adotada aqui. A singularidade das atitudes humanas bastante ampla e embora existam generalidades, cada caso se posiciona de modo particular diante delas. O estigma tem pelo menos trs efeitos, dois imediatos e um posterior, que esto intimamente relacionados. O primeiro efeito imediato a segregao e o segundo a percepo do estigmatizado segundo um esquema alterado: Assim, deixamos de consider-lo criatura comum e total, reduzindo-o a uma pessoa estragada e diminuda. (GOFFMAN, 1980, p. 12). O efeito posterior comumente procurar FRQVHUWDU o estigmatizado, principalmente se ele se encontra na nossa

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famlia. E a tem lugar os tratamentos e medidas teraputicas em geral. Falar do tratamento do suicdio cair em um paradoxo: se h tratamento no h suicdio e vice-versa. Mais precisamente, no h como tratar o suicdio, uma vez que ele fatal. No mximo, possvel uma teraputica para condies a ele associadas, tais como, depresso, tentativas anteriores, drogadio, etc. De modo geral, os casos envolvendo morte auto-infligida so ligados depresso, tanto pelos familiares, quanto pelos profissionais de sade; provvel que o imaginrio social j contenha esta associao, dado que este discurso foi freqente entre os membros das famlias, mesmo naqueles onde a drogadio estava presente. Alm da depresso, dois casos foram diagnosticados como esquizofrenia explicitamente, o que tratado com maior gravidade por todos os envolvidos. A fora dos contedos do imaginrio no pode ser menosprezada. Todo indivduo adere a um ou outro sistema de representaes para dar sentido as prprias vivncias. DURKHEIM comenta que:
Ora, contrariamente s aparncias, constatamos que as realidades s quais se aplica agora a especulao religiosa so aquelas mesmas que serviro mais tarde de objeto reflexo dos sbios: a natureza, o homem e a sociedade [] Estas realidades, a religio esfora-se por traduzi-las em uma linguagem inteligvel que no difere em natureza daquela que a cincia emprega; nos dois lados, trata-se de ligar as coisas umas s outras, de estabelecer entre elas relaes internas, classific-las e sistematiz-las [] Uma e outra, sob este aspecto, perseguem o mesmo fim; o pensamento cientfico no seno uma forma mais perfeita do pensamento religioso. (DURKHEIM, 1973c, p. 534) Assim, longe de existir entre a cincia, por um lado, a moral e a religio, por outro a espcie de antinomia que freqentemente se admitiu, estes diferentes modos da atividade humana derivam, na realidade de uma nica e mesma fonte. (DURKHEIM, 1973c, p. 456)

Ambos so sistemas de representao erigidos socialmente, que tm por objetivo dar conta da realidade vivida. Reforando este aspecto DOUGLAS (1976, p. 87-8) compara contedos simblicos da tradio e da cincia:
Ns, os modernos, operamos em muitos campos diferentes de ao simblica. Tanto ns quanto os bosqumanos justificamos nossa evitao da poluio pelo medo do perigo. Eles acreditam que se um homem sentar-se do lado feminino [no lar] sua virilidade ser enfraquecida. Ns temos a patogenia transmitida atravs de microoganismos. Nossa justificao, geralmente, de os evitar atravs da higiene pura fantasia. A diferena entre ns no que nosso comportamento esteja fundado na cincia e o deles no simbolismo. Nosso comportamento tambm carrega um significado simblico. A diferena real que no levamos de um contexto para o prximo o mesmo conjunto de poderosos smbolos: nossa experincia fragmentada. Nossos rituais criam muitos submundos pequenos, norelacionados.

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A distncia entre os conjuntos de smbolos pode dar a impresso de se tratar de campos estanques, mas pela tica acima, sua similitude notvel. Todavia, quanto cincia ser uma religio melhorada, h controvrsias. Mais frente, no texto, h uma situao que no indica isso, alis, o prprio DURKHEIM vai nos emprestar seu reconhecimento. A me de um suicida descrito como PXLWR TXLHWR TXH QmR EULJDYD FRP

QLQJXpP rejeitou a idia de que o filho fosse doente e tivesse depresso, afirmando que LVVR QmR H[LVWH p D SUySULD SHVVRD TXH FULD. Neste momento ela rompe com uma representao usualmente aceita e sancionada pela autoridade cientfica, mas o que faz com esta questo? Como integra este fato em seu prprio imaginrio? Ela adere a outro sistema de representao fornecido por sua religio, preferindo acreditar que o suicdio foi uma obra diablica. Em relao ao tratamento possvel distribuir os casos estudados em dois grupos: um que passou por diversos tratamentos e outro que sempre resistiu a aderir a qualquer medida teraputica. Este ltimo contou com uma oposio sistemtica dos indivduos que sempre se desvencilharam do compromisso afirmando que QmR SUHFLVDYDP QmR WLQKDP QDGD QmR HUDP ORXFRV. Aqui fica claro a recusa em sucumbir ao estigma. Embora ele existisse de fato, pois sempre conferido por terceiros, estes indivduos rejeitaram o rtulo que lhes era imputado. H quem possa se espantar com isso e julgar que seria melhor que eles tivessem assentido e se conformado com os fatos, uma vez que poderiam ser tratados. Mas as coisas no so simples assim, pois mesmo aqueles que receberam tratamento especializado no se pouparam, so os componentes do primeiro grupo. Ocorre que o tratamento desta condio fica aqum do desejado. O irmo de uma suicida foi enftico em expor isso. H questes que servem para atenuar suas observaes, conforme exposto no captulo anterior, mas mesmo assim suas palavras no podem passar despercebidas. 1D KRUD TXH PDLV SUHFLVD YRFr QmR WHP FRQVXOWD WHP TXH DJXDUGDU HP ILOD

GH HVSHUD >WUDWDVH GH FRQYrQLR SDUWLFXODU@>@ FRQIXQGLDP PDLV D FDEHoD GHOD >@ &KHJDYDP D GDU DOWD HP VXUWR >@

)H] WUDWDPHQWR FRP SVLFyORJR SVLTXLDWUD jV YH]HV SDUHFLD TXH SLRUDYD

96 4XHP DWHQGH SDUHFH WHU FHUWH]D TXH D SHVVRD TXH WHQWD YDL FRQVHJXLU p Vy TXHVWmR GH WHPSR >@

Neste caso, parece haver falta de preparo dos profissionais de sade para lidar com o problema, ao menos na tica do familiar. O depoimento da irm de uma suicida corrobora estas observaes: (OHV LQWHUQDUDP HOD  YH]HV QD ~OWLPD DPHDoRX VH PDWDU Oi PHVPR QR

KRVSLWDO VH QmR WLYHVVH DOWD $t OLEHUDUDP HOD H HOD YHLR SDUD FDVD 3DVVRX PDLV RX PHQRV GXDV VHPDQDV HOD VH PDWRX

E, se nesses dois exemplos tratou-se de ateno especializada para sade mental, no seria melhor a situao no domnio da sade geral. O filho de um suicida foi bastante enftico quanto a isso: )DOHL SUi PpGLFD TXH D DUPD WLQKD VXPLGR H TXH HX HVWDYD SUHRFXSDGR FRP LVVR (OD QmR VH LPSRUWRX H GHX DOWD SDUD PHX SDL SDVVDU R FDUQDYDO HP FDVD >@ SDUD ID]HU D FLUXUJLD GHSRLV $t HOH VH PDWRX >@ HOD WLQKD REULJDomR GH VDEHU

Com efeito, o tratamento dos problemas considerados de sade mental, de modo geral, complexo. Na rea da sade como um todo existe uma rejeio desta clientela que no se livra do estigma de louco de forma alguma. As pessoas comuns tm reao semelhante e evitam ser consideradas portadoras de transtorno mental, pois temem o estigma que muito forte. Isso pode ser diferente, isto , o estigma pode ser incorporado se houver ganhos secundrios advindos desta posio, conforme apontado pelo prprio GOFFMAN (1980). Do contrrio, a rejeio permanece. Pela tica do servio de sade, qual vem a ser o problema? Por que esta rea especfica acaba sendo conturbada? Uma resposta possvel a esta questo tem a ver com a epistemologia mesma da medicina. FOUCAULT (1994) traa a histria das idias que norteiam o cuidado mdico at a sua forma mais atual, denominada por ele de medicina do olhar, ou seja, aquela que situa a doena em suas sedes,

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baseando seu saber nos achados da anatomia e fisiologia. H um esforo da psiquiatria e da neurologia, juntamente com suas subdivises, no sentido de explicar todas as manifestaes mrbidas de comportamento por causas orgnicas, inclusive tendo em conta uma possvel origem gentica. Isso est alinhado com o modo de fazer medicina presente nas demais especialidades. Se no houver esta confirmao, h perigo para a psiquiatria no ser considerada uma forma legtima de medicina. Em sntese, diante de algo mrbido busca-se uma causa orgnica, e este achado que estabelece um contato entre paciente e profissional de sade. Em seu estudo sobre transplantados renais, LAZARETTI (2003) afirma que no h propriamente relao entre mdico e paciente e sim entre uma instituio e uma doena. A doena por sua vez est atrelada a um rgo (ou sistema, ou tecido, ou substncia), logo a relao possvel entre a instituio e o rgo (ou similares). E esse modelo pode ser estendido para qualquer situao de tratamento de sade que se atenha ao nvel orgnico. uma situao anloga a um barco ancorado em um leito de areia, sendo a ncora (o rgo) o ponto de contato entre eles. No caso do suicdio, a questo que se apresenta aonde se encontra a ncora. Reduzir a conduta humana ao orgnico uma arbitrariedade. Tratar manifestaes do comportamento humano enfocando somente o sistema nervoso negar

definitivamente o que h de humano, pois isso se constitui somente atravs do social, que incorporado, funda a subjetividade. Mas tambm houve referncias ao tratamento psicolgico, citei apenas uma, no entanto no foi raro escutar que o tratamento fornecido por este profissional no contribui com a soluo do quadro. E justamente ele que teria o encargo de fornecer uma ateno adequada dimenso subjetiva. Diante desta situao dois pontos de vista podem ser formulados: um relativo percepo da famlia e outro ao procedimento do tratamento em si. Na realidade, quanto o tratamento do comportamento est em jogo (no importa por qual profissional), comum a famlia se referir a uma piora geral. Ora, isso facilmente compreendido considerando que todos os membros de uma configurao desempenham um papel relevante para a prpria configurao. A alterao de um elemento vai trazer repercusses na unidade que, por assim dizer, sai de sua ]RQD GH FRQIRUWR.

Do ponto de vista do tratamento psicolgico talvez fosse o momento para uma

98 releitura de um dos textos de FREUD (1976b), a saber, 3VLFDQiOLVH 6LOYHVWUH, onde ele adverte quanto ao mau uso da tcnica psicoteraputica. Pode ser que haja uma real dificuldade no tratamento de casos envolvendo suicdios, o que acaba sendo um elemento dificultador adicional neste processo. Um exemplo fornecido por um dos casos ilustra bem o que vem a ser uma sociao complicada que desencadeou o suicdio. O relato dos pais de um suicida informa que seu filho sempre foi diferente, no se adaptava s dificuldades, pois os problemas pesavam demais sobre ele. Teve dois envolvimentos amorosos fortuitos que trouxeram como resultado dois filhos, embora ele no estivesse comprometido com nenhuma das mes. A vida ia sendo vivida, em meio ao desnimo e suposta depresso, eis que uma notcia na famlia abalou a configurao at ento estvel: a irm deste rapaz comea a se envolver com um primo de segundo grau de seu pai. Eles se apaixonam e j fazem planos para se casar, o que motivo de felicidade para quase todos na famlia, exceto para o rapaz em questo, que tem dificuldade em aceitar esta unio com um SDUHQWH. Pois bem, um ms antes da data do casamento ele tira a prpria vida. A descrio deste caso aponta para a complexidade da situao, mas ao mesmo tempo, indica um sentido dentro da configurao familiar. FREUD (1976a) explicitou a existncia de romances familiares entre pais e filhos, mas no fica difcil generalizar esta condio para outros parentes. Como o que est em pauta o tratamento, a questo que surge qual tratamento daria conta desta situao. H vrias opes possveis, mas resta saber se elas so conhecidas e se esto disponveis. De qualquer forma fixar-se em medicamentos para resolver o caso parece pouco sensato. Na ilustrao a seguir procurei demonstrar a abrangncia da rea mdica tendo em vista alguns aspectos que constituem o ser humano. Mas, alm das consideraes sobre o tratamento, tambm conveniente lembrar que este caso no precisa ser compreendido necessariamente fazendo referncia a uma questo psicopatolgica. Este jovem estava diante de uma situao entendida por ele como problemtica e a soluo que conseguiu fornecer-lhe foi retirar a prpria vida. Este ponto do suicdio como soluo ser melhor explorado no prximo captulo.

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CULTURA EU INCONSCIENTE CONSCIENTE

PULSO CORPO BIOLGICO

SINTOMA

CAMPO DA MEDICINA

Figura 3 O ser humano e a abrangncia da medicina

Do ponto de vista das expectativas dos atores sociais, influenciados pela ideologia da felicidade (a ser explorada no prximo captulo), os profissionais da rea mdica esto a para fornecer resultados e resolver os problemas de sade que se apresentam. Espera-se que para cada doena exista um tratamento que conduza a cura. Quando isso no ocorre permanece a promessa que os novos avanos iro proporcionar descobertas futuras que a ento alcanaro o sucesso almejado. Mas isso s possvel porque a medicina no se legitima com base em seus resultados somente. FOUCAULT (1994) aponta para este fato ao mencionar que a legitimao da medicina sobretudo formal: ela sancionada pela autoridade cientfica e poltica, pelas instituies, pela mdia, muito mais do que por seus resultados propriamente ditos. H um discurso vigente sobre o aperfeioamento do cuidado sade, a incorporao de tecnologia e novas descobertas de medicamentos, contudo outros aspectos so menos valorizados. Por exemplo, facilmente constatvel o aumento do nmero de oferta de planos de sade, as demandas por servios de sade so crescentes, a rede pblica se promove s custas de sua ampliao, o nmero de usurios dos postos de sade aumenta continuamente, surgem novas propostas de tratamento, inclusive de carter no-ortodoxo, ou seja, tanto a oferta quanto a procura por solues relativas a problemas de sade crescem de forma aprecivel. E essa marcha no se detm, ento, o que exatamente ocorre? Como possvel que um suposto incremento nos resultados da rea mdica acarrete simultaneamente maior demanda por seus servios? No seria

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mais lgico que fosse ao contrrio? Neste caso, falar em uma medicina legitimada por resultados faria sentido, mas no se trata disso. Reforando isso, no possvel esquecer que a medicina, como toda rea delimitada ao redor de um saber especfico, se constitui em um campo, no sentido atribudo por BOURDIEU e WACQUANT (1992). O campo um microcosmo social onde ocorrem relaes objetivas entre posies sociais. Em seu interior h disputas para ocupar a posio dominante. Na rea mdica isso perfeitamente visvel: h distines entre os profissionais de alto nvel, geralmente ligados a instituies de renome, e os subalternos, que normalmente se encontram no nvel primrio da ateno pblica sade. O status associado s posies que se situam entre estas extremidades admite as mais variadas gradaes, sendo que a lgica de funcionamento do campo consiste em adquirir cada vez mais capital simblico conhecimento, experincia, formao acadmica, relacionamentos importantes que permita ao agente elevar-se na escala de prestgio e em sua posio no campo. o prprio campo que define suas normas e seus valores, logo, o direito de participar no campo, de ter reconhecida a qualidade de agente neste campo, implica na posse de determinadas propriedades ditadas pelo prprio campo. Assim, o mdico, enquanto pertencente ao campo da medicina, necessita preencher vrios requisitos: ser acadmico, residente, publicar trabalhos, ocupar cargos e demonstrar uma carreira consistente. A sua prtica mdica tambm deve estar de acordo com o preconizado pelo campo: as aes so tomadas com base em estudos, evidncias, prtica clnica, protocolos de atendimento e, conforme o caso, diretrizes institucionais. Todo este conjunto de fatores constitui o funcionamento do campo. Que conseqncia isso traz para o atendimento dos problemas de sade? Ocorre que o problema de sade, ou a doena, apenas um dente em um conjunto de engrenagens, e nem o dente principal. Este fato notvel! Tomemos por exemplo o caso hipottico do diretor de uma instituio mdica. Seu FXUULFXOXP YLWDH contm certamente inmeros cursos de especializao, aperfeioamento, doutorado, publicaes, todos eles tanto de carter nacional quanto internacional. Tambm conta a seu favor a docncia e a experincia profissional acumulada e adquirida em cargos anteriores. Mas certamente no consta em seu FXUULFXOXP YLWDH quantas pessoas este profissional efetivamente curou! Esta divergncia de propsitos entre o campo da medicina e a sociedade que

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demanda seus servios tratada por CANGUILHEM, que a apresenta de forma clara: Em sntese, podemos dizer que, para o doente, a cura o que a medicina lhe deve, enquanto que, todavia hoje, e para a maioria dos mdicos, o que a medicina deve ao enfermo o tratamento melhor estudado, experimentado e ensaiado at o presente. (2004, p. 70). Assim, o tratamento mdico do suicdio revela um desencaixe que no lhe exclusivo, pois a medicina como um todo (e reas afins) no tem como preocupao precpua o paciente. No suicdio, acontece deste fato aparecer de forma mais dramtica, em que pese o contexto e seu carter mobilizador. Todo campo tambm capaz de exercer determinada quantidade de violncia simblica sobre seus agentes, sejam eles agentes ativos no caso do campo mdico, ou passivos, no caso dos pacientes que recebem cuidados. O tratamento em si pode ter esta conotao conforme a situao e parece que em se tratando do suicdio precisamente isso que ocorre, pois o paciente costuma ser internado contra a prpria vontade. H que se considerar que a prpria vida dele est em risco, no existe dvida quanto a isso. Mas ser que este internamento no pode tambm ser prejudicial? Por exemplo, o que ocorreu no caso de dois suicidas que passaram por perodos de internao em hospital psiquitrico em funo da drogadio, um deles por lcool e o outro por crack? O fato deles terem se matado aps a alta parece significativo. O primeiro foi curado, ou seja, no consumiu mais bebida alcolica, o segundo afirmou que se mataria se no conseguisse se manter distante das drogas. O tratamento, que funciona sobretudo influenciado pela lgica do campo e no pela necessidade do doente, pode prestar um desservio sociedade. Para compreender esta afirmao necessrio recorrer a FREUD (1976d) no ponto onde ele comenta sobre o papel do sintoma. De modo bastante simplificado, o sintoma deve ser entendido como a resoluo de um conflito entre partes da personalidade. Em outras palavras ele tem razo de existir, desta forma quem apresenta um sintoma no o faz por acaso: ele desempenha um papel em sua subjetividade. Estes rapazes em questo tm uma dependncia de substncias porque algo na economia de suas instncias psquicas demanda isso. O que ocorre se essa dependncia for suprimida? Desencadeia-se um processo desestruturante neste indivduo. O que era para ser um tratamento acabou tendo conseqncias nefastas. Mas note-se bem, do ponto de vista da lgica do campo houve um sucesso

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pelo menos, pois o alcoolista tornou-se abstmio. Cabe agora interrogar o que melhor: um alcoolista vivo ou um abstmio morto? Mas a idia associada ao tratamento de um caso pode ter uma conotao diferente daquela presente na rea da sade. Alguns familiares comentaram que a religio tinha um papel importante como tratamento para o suicdio, ou ao menos, que a falta da religio poderia estar relacionada com o ato suicida. Sobre isso, a me de um suicida comenta TXH R ILOKR SHGLX SDUD VHU EDWL]DGR

HP XPD LJUHMD FDWyOLFD XPD IDPtOLD GH FRQKHFLGRV SURYLGHQFLRX QR GLD WRPRX XP SRUUH H QmR IRL.

parte de seu parente: >HOD@ HUD FDWyOLFD GHSRLV IRL SDUD D HYDQJpOLFD GHSRLV QmR IRL PDLV.

A irm de uma suicida denuncia um progressivo desligamento da religio por

assinalada pela irm de um suicida que catlica, tendo relatado que R LUPmR HUD FXUDULD GHSRLV HOH VH DIDVWRX GDV GXDV.

A mudana no credo religioso seguida de desligamento tambm foi

FDWyOLFR D HVSRVD p HYDQJpOLFD HOD OHYRX HOH SDUD D LJUHMD SRUTXH DFKDYD TXH O que est em questo aqui a representao feita do suicdio. Para aqueles que adotam o discurso da cincia, a sada trat-lo como condio patolgica, que precisa ser curada. Para quem adota outro discurso, no caso, o religioso, a sada est em entregar-se f. No raro que os familiares adotem os dois discursos, pois h uma busca por respostas e elas podem ser encontradas em diversos lugares. Ainda assim, provvel que um discurso seja dominante. Por exemplo, a me de um suicida usurio de droga comentou que o filho fora tratado, passando inclusive por um perodo de internamento. Ela valorizou este fato como uma tentativa do filho resolver o problema da dependncia. Mas ao longo da entrevista, ao comentar sobre sua prpria situao de sade, comentou enfaticamente: TXHP VH DSHJD D 'HXV QmR SUHFLVD GH SVLFyORJR. Com isso demonstrou que at poderia aceitar um sistema de representao como a cincia, mas no ntimo buscava respostas a suas interrogaes no campo religioso. J me vali das proposies de DURKHEIM (2003) e de DOUGLAS (1976) para argumentar que a cincia e a religio desempenham o mesmo papel na sociedade como sistemas de representao. Logo, possvel afirmar que o que as pessoas buscam nestes sistemas seja algo semelhante. Sobre a magia DOUGLAS

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postula que Deveramos reconhecer que a possibilidade de uma interveno mgica est sempre presente na mente dos crentes, que humano e natural esperar por benefcios materiais da representao de smbolos csmicos. (1976, p. 77). Desta forma, a idia de cura do suicdio est muito prxima de uma interveno mgica ou um milagre demandado pelas pessoas ligadas a um sistema simblico. Crente, aqui, pode tanto significar o devoto de deus quanto da cincia, o fato que se espera do grande Outro (no sentido lacaniano) a soluo do problema. Este o momento para uma breve discusso sobre o suicdio estar ou no ligado a uma condio de sade. Na rea mdica isso consenso, muito embora, como se fosse um ato-falho (ou bem sucedido, de acordo com Lacan), a dcima verso da Classificao Internacional de Doenas CID-10 (OMS, 1995), no inclua o suicdio no captulo cinco referente aos Transtornos Mentais e Comportamentais. Ele vai aparecer, em todas as suas modalidades, no captulo vinte, Causas Externas de Morbidade e de mortalidade, sob o subttulo Leses Auto-provocadas Intencionalmente. Esta colocao , no mnimo, curiosa, pois este captulo trata, entre outras coisas, de acidentes de carro, quedas e acidentes com mquinas. Isso confere ao suicdio um aspecto exterior ao indivduo, como se este indivduo estivesse em um lugar e o suicdio em outro; em determinado momento eles se encontram e o resultado um bito. Isso no soa estranho? Como se no bastasse esta dissociao confusa, uma denegao no menos confusa sobrevm ao especificar os 2 grupos de tipos de suicdio: auto-intoxicao intencional e leso auto-provocada intencionalmente (igual ao subttulo acima), quer dizer, neste ponto o ato volta a ser praticado pelo indivduo e no lhe acomete do exterior. Parece haver aqui uma mescla em aceitar e rejeitar que o indivduo de fato tire a prpria vida. Em DURKHEIM (2003), h uma extensa discusso sobre se o suicdio um problema de sade ou no. A concluso mais geral a que chegou que h tipos de suicdio de carter psicopatolgico os chamados casos vesnicos e outros tipos que variam em funo de aspectos sociais egosta, altrusta e anmico no tendo ligao com a psicopatologia. Aqui, conforme pode ser visto, h representaes do suicdio como resultantes de doena mental e outros como resultantes de fatores como a obra do diabo. Com efeito trata-se das representaes de familiares sobre o tema, mas isso

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no diminui sua importncia se relembrarmos que a realidade construda socialmente (BERGER; LUCKMANN, 1985). Alm disso, em termos dos dados colhidos ficou visvel outra problemtica. No caso o que adquiriu relevo foi o suicdio de pessoas que no tinham ocupao definida e estabilidade no mercado de trabalho, algumas delas no tinham tambm identidade religiosa. Isso no um problema da sade, mas tambm um problema. Em alguns casos havia concomitantemente outras situaes

problemticas como a dependncia qumica, ou a depresso, mas a pergunta a ser feita : Por que considerar que isso mais relevante para explicar o suicdio do que os demais problemas da vida do indivduo? Em outros casos, a prpria sociao dentro da configurao familiar era conturbada. De forma anloga pergunta anterior possvel formular outra: por que ento considerar que eventuais transtornos mentais sejam mais relevantes para o suicdio do que o processo conflituoso em si pelo qual uma famlia passa? A resposta para ambas as perguntas remete para um predomnio de tema no imaginrio coletivo: como se vivssemos em um mundo que gravita em torno da doena, onde as manifestaes singulares ou no so percebidas ou somente o so enquanto categorias de doena. Naturalmente, o corolrio que necessitam ser curadas. Essa patologizao da sociedade certamente est ligada a outro processo analisado por ARIS (1983), a medicalizao, ou seja, a infiltrao do saber mdico em todos os domnios da experincia humana. Este autor enfoca sobretudo a medicalizao do morrer, isto , como este evento foi apropriado pela medicina a ponto de ser totalmente afastado do domnio familiar, que era seu lugar de direito. A medicalizao da sociedade fato inegvel e FOUCAULT (1994), raciocinando por outra vertente, denuncia o papel da medicina enquanto agncia reguladora do social. Isso j uma pista da simbiose entre a medicina e a sociedade. Como do conhecimento geral, a simbiose um tipo de relao inter-especfica na qual duas espcies diferentes estabelecem trocas que so mutuamente benficas. Temos que convir que se a medicina ocupa todo o espao que se julga que ela ocupe e que tambm procuro demonstrar aqui porque h razes muito fortes que permitem isso, ento, diria eu, que existem razes de carter simbitico. No podemos

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esquecer

que

falamos

de

uma

sociedade

capitalista,

caracterizada

pela

maximizao dos ganhos. Assim, diante do capital o ser humano um mero recurso produtivo11. MARX (s/d, p. 289-90) j havia denunciado isso h mais de um sculo:
O capital, cego por sua fome canina de trabalho extra, no somente ultrapassou os limites mximos morais da jornada de trabalho, mas tambm os limites puramente fsicos, pois usurpa o tempo necessrio para a higiene e o desenvolvimento corporal. Rouba o tempo necessrio para consumir ar livre e luz solar. Regateia o tempo dedicado s refeies e o incorpora, tanto quanto pode, ao processo produtivo, considerando o operrio como um mero instrumento de produo que pode ser alimentado como uma caldeira, a qual se fornece carvo, ou uma mquina a qual se aplica leo e graxa. O sono reparador, que compensa e reanima a fora de trabalho, se reduz ao tempo de inrcia absolutamente necessrio para 12 devolver energias ao organismo extenuado .

Por sua vez, a medicina os mdicos como um todo cujo objeto a doena, precisa de doentes para sobreviver. Isso tambm foi apontado por BERLINGUER (1978, p. 169):
o absurdo cotidiano est em que o mdico, que cuida diariamente de seus pacientes, ganha tanto mais quanto mais freqentemente (e gravemente, mas sem morrer) o paciente fica doente. O mdico vive da doena, no da sade, est co-interessado na morbidade e no na preveno. Trabalha em constante conflito entre sua misso e seu interesse.

Assim, ficam definidas as bases da simbiose medicina-sociedade. A medicina apresenta um carter compensatrio, o resguardo da sociedade capitalista para os males que ela prpria produz. Ao mesmo tempo em que uma economia de mercado gera a excluso, o que pode desencadear processos mrbidos e at mesmo o suicdio, esta mesma economia se exime do problema porque conta com quem est encarregado de trat-lo13. E, neste sentido, tornar a medicina um campo dominante escamotear outras questes que ocorrem na sociedade. Ainda no que diz respeito aos aspectos antecedentes do ato suicida importante considerar o tema que deu origem ao ttulo deste captulo: o
11

O que tem sido feito em termos de tendncias de administrao em recursos humanos s vem a confirmar isso. Surgem modismos que constroem iluses de importncia do indivduo para a organizao que, na realidade, existe somente enquanto ele fora produtiva. 12 Se, num passado recente, o problema da jornada de trabalho foi parcialmente contornado, a situao no presente voltou a ser preocupante, pois o perodo laboral tornou-se a se estender, sob pena da perda do emprego. E isso tanto na indstria quanto no comrcio. Esta assertiva de MARX continua plenamente atual. 13 No possvel compreender plenamente a insero da medicina na sociedade sem ao menos considerar de passagem o papel das indstrias farmacuticas. Todavia, abordar esta questo aqui seria distanciar-se em demasia do tema central deste trabalho.

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envolvimento. ELIAS desenvolve esta noo comparando-a com seu complemento, a alienao. O grau de envolvimento e/ou alienao depende do tipo de relao que o homem estabelece com os objetos. Numa relao envolvida a participao do indivduo tal que ele pode se confundir com seu objeto, o que dificulta uma anlise mais ponderada dos fatos, dado que eles esto prximos demais para serem vistos; sua presena chega mesmo a ser ameaadora. Ele ilustra isso recordando como eram as relaes do homem com a natureza em tempos idos:
Totalmente dependentes dos fenmenos cujo curso no podem prever, nem influenciar, em qualquer grau considervel, viviam em extrema insegurana e, estando vulnerveis e inseguros, no eram capazes de evitar sentir fortemente cada ocorrncia que, pensavam, pudessem afetar suas vidas; estavam profundamente envolvidos para poder enfrentar os fenmenos naturais como observadores distantes, calmamente. (ELIAS, 1998, p. 115)

Com o passar do tempo, os indivduos se fortaleceram nos grupos. A cultura sobreveio e uma progressiva alienao em relao natureza teve lugar: No seu curso, a maestria humana sobre a natureza no-humana gradualmente aumentou, a ponto de os perigos produzidos pela natureza no-humana terem sido dominados pelos humanos o suficiente para que aprendessem e abordassem os

acontecimentos humanos fsicos sem medo, com maior alienao. (ELIAS, 1998, p. 37). E esta alienao relativa a natureza permitiu certo domnio sobre ela, de forma que atualmente a relao homem-natureza tem outro carter, baseado no entendimento dos fenmenos e em possibilidades de interveno para control-los. Por outro lado, agora o homem se encontra envolvido nos problemas decorrentes da vida em sociedade: Nas relaes entre si as pessoas so repetidamente confrontadas como foram no passado em sua interao com as foras nohumanas com fenmenos e problemas que, dada sua abordagem atual, esto alm do controle. (ELIAS, 1998, p. 118). Dentro da configurao familiar, este processo se d de forma idntica. O envolvimento to intenso que h uma dificuldade real em alienar-se dos problemas para adotar uma postura mais adequada para lidar com eles. Uma observao feita por ELIAS para a sociedade em sua totalidade cabe sob medida para a situao familiar: Assim, vulnerveis e inseguras como esto, as pessoas no podem, sob essas condies, recuar e olhar calmamente o curso dos acontecimentos enquanto observadores alienados. (1998, p. 118)

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4.3 REAO FAMILIAR Retomando a seqncia proposta no incio deste captulo, j abordei dois dos trs aspectos a que me propus. Iniciando pelo suicdio em si e pelo conseqente enfrentamento da situao, expus, em seguida, os aspectos antecedentes ao ato. Passo a descrever agora como a famlia ficou no perodo posterior ao suicdio, etapa esta que denominei UHDomR IDPLOLDU.

Do ponto de vista sociolgico adotado neste estudo, em que consiste para a configurao familiar o suicdio de um de seus membros? Essencialmente, consiste em uma alterao de configurao, ou ainda, em uma desconfigurao. Se, numa configurao, conforme possvel deduzir a partir de ELIAS (1999), as valncias esto preenchidas, formando tipos caractersticos de sociao, a morte de um familiar tem o efeito de abrir algumas valncias e de deix-las abertas por um tempo, ou para sempre. Isso, na realidade, um efeito esperado, qualquer que tenha sido a forma da morte ocorrida. Tambm podemos compreender este processo fazendo referncia noo de RXWUR VLJQLILFDWLYR de BERGER e LUCKMANN. A realidade na qual o indivduo vive marcada pela relao com os outros significativos, que so os principais agentes da conservao de sua realidade subjetiva. (1985, p. 200). no relacionamento com estes outros que o indivduo se define e se confirma continuamente e a se estabelece a alteridade. Na ausncia deste outro surge uma falta, que sentida individual e

configuracionalmente. Perder um parente faz falta no aspecto individual porque uma relao que se interrompe, um vnculo que se desfaz, mostrando inclusive o aspecto social da subjetividade. Estas perdas so comumente referidas como SHUGHU XP SHGDoR GH VL, ou seja, o outro faz parte de minha prpria subjetividade. mais os outros. Convm lembrar aqui da declarao da viva de um suicida: (X QmR DFHLWR R TXH HOH IH] FRPLJR

Dito de outra forma os outros habitam dentro de mim, comigo; ou ainda, eu sou eu

A falta no aspecto configuracional diz respeito a ausncia do ator que desempenha um papel na configurao, assim possvel sentir a perda de um pai, de uma me ou de um filho, pelo que eles representam em termos da posio que ocupam. Isso aparece claramente nos contatos sociais quando surgem conversas a esse respeito: coitado! Fulano perdeu o pai!, Agora a famlia vai ter que se virar sem

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a me!, Deve ser duro para um pai ter de enterrar o filho!, etc. Estas figuras ou imagos, como prefere FREUD (1976j)14 so representaes estruturantes tanto para o indivduo quanto para a sociedade. Para o recm-nascido o outro significativo primordial a me, ou quem faa esta funo. Em contextos de maior amplitude social possvel se referir a um lder que seja considerado paternalista, a uma ptria maternal e as relaes gerais como fraternas. Estas imagos so contedos do imaginrio e esto presentes quando a experincia cotidiana referenciada. Uma configurao cujas valncias estavam preenchidas e agora se encontram abertas pela perda do familiar uma configurao instvel. Os indivduos, por sua vez, atravessam um processo semelhante: a perda do familiar pode desencadear neles a dificuldade de se reconhecerem a si mesmos, em funo do que foi comentado acima sobre a subjetividade. At aqui o que est em pauta unicamente a morte de um parente sem especificar o tipo de morte. O que tambm comum em qualquer morte o arrebatamento que ela representa para os vivos, no sentido de que a morte do outro nos remete para a nossa prpria morte, fim certeiro da existncia humana. No conforto com a morte deparamo-nos com o real, este registro lacaniano (LACAN, 1998) de definio impossvel, mas do qual se pode dizer que no possui simbolizao. O real como um im que atrai. Sob seu efeito, somos como partculas de ferro orientadas de acordo com as linhas do campo de fora que dele emanam, o que nos coloca numa postura espasmdica, se no fsica, sem dvida alguma, psquica e social! dado que nosso espasmo psquico nos confina na subjetividade e compromete a alteridade. em sentido anlogo que RICOEUR (1994) postula que diante do sofrimento uma das primeiras reaes o isolamento, que nos afasta do outro e faz projetarmos sobre ele a causa de nossos males. Porque o real, ainda que vivido como falta e vazio, demanda preenchimento, o que vai ser feito com os contedos j existentes do imaginrio do prprio sofredor, se no houver uma produo que d conta dele. E este o ponto de diferenciar os casos de morte de familiar por suicdio dos demais. Nas outras mortes, por mais estpidas e sem sentido que possam parecer, h ainda assim um sentido dado pela situao: morreu atropelado, morreu assassinado, morreu de doena! E por mais que a coisa em si seja questionada
FREUD se refere imago paterna, materna e fraterna. So representaes destas pessoas reais que permanecem no inconsciente.
14

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por que tinha que acontecer com ele? de modo geral o morto no responsabilizado. Esta uma dvida que parece ser mais facilmente assimilada do que a dvida acerca do suicida: por que ele fez isso? A me de um suicida afirmou no ter plena certeza de que o filho tinha se matado. Ela achou estranho o fato dele ter sido encontrado sentado em via pblica, amarrado pelo pescoo numa lombada eletrnica. Pensou que ele podia ter sido assassinado pela polcia, devido ao envolvimento com as drogas. Estava procurando uma conhecida dele que sabia o que tinha acontecido, mas no conseguia encontr-la. A despeito do carter fantasioso desta histria, no h como desautoriz-la, ainda. Soma-se a isso a histria de outra filha, sobre a qual foi primeiramente comentado que morreu por um acidente de carro. Ao explorar melhor a situao, a me falou, sem perceber, que instantes antes do suposto acidente esta filha se despediu de sua irm, com quem estava, prestes a atravessar a rua. H aqui uma denegao bem demarcada com relao filha, e uma tentativa de negar o suicdio do filho, se esforando para ver a um assassinato, que no degradaria tanto o filho e nem a famlia. Mesmo sabendo que no h um vazio mais vazio do que outro, vou usar uma figura de linguagem: no suicdio o vazio maior, justamente pela implicao do suicida. Uma primeira metfora que produzida para dar conta deste vazio o transtorno mental, comentado anteriormente. Atenua-se a responsabilidade do suicida ao serem utilizadas classificaes como depresso, esquizofrenia, drogadio e outras. De modo anlogo, o discurso religioso tem a mesma funo: IRL R GHP{QLR TXH DWHQWRX. O que est em evidncia aqui a produo simblica para dar conta do real. No caso, trata-se de uma produo simblica presente no universo simblico ao qual estas famlias esto ligadas, que comporta em um caso contedos relativos medicina e no outro, religio. Para BERGER e LUCKMANN (1985, p. 138) esta uma funo importante do universo simblico:
Uma funo legitimadora estratgica dos universos simblicos para a biografia individual a localizao da morte. A experincia da morte dos outros e, conseqentemente, a antecipao da sua prpria morte estabelece a situao limite por excelncia para o indivduo. [] tambm a maior ameaa, portanto, a integrao da morte na realidade importante em qualquer ordem institucional [] Todas as legitimaes da morte devem realizar a mesma tarefa essencial, devem capacitar o indivduo a continuar vivendo na sociedade depois da morte dos outros significativos e

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antecipar sua prpria morte com um mnimo de terror, suficientemente mitigado de modo a no paralisar o desempenho contnuo das rotinas da vida cotidiana.

O apego ao discurso religioso pode ser entendido do seguinte modo: infelizmente fulano morreu, muito dodo, muito sofrido, mas ele no teve culpa, pois foi obra do diabo. Ns, que ainda estamos vivos, devemos levar uma vida de f e assim no teremos o mesmo destino cruel. No caso do discurso mdico h pouca variao: infelizmente fulano morreu, muito dodo, muito sofrido, mas ele no teve culpa, pois estava com depresso (ou outro transtorno). Ns que estamos vivos, podemos nos tratar de uma doena dessas, se for o caso, e assim no teremos o mesmo destino cruel. Essencialmente, lida-se com a questo do mesmo modo, alivia-se a responsabilidade do suicida e introduz-se um asseguramento quanto ao futuro dos sobreviventes. A diferena reside apenas nos contedos simblicos escolhidos, o que refora a similitude dos dois sistemas. De volta ao material emprico, foram quatro casos onde os familiares conseguiram realizar a simbolizao neste nvel, ou seja, conseguiram se desmagnetizar do real pelo preenchimento do vazio atravs da adoo de uma produo de seu universo simblico, mas chama a ateno que o discurso adotado por eles foi o religioso. Dentre os meus informantes, nenhum dos que adotou o discurso cientfico revelou uma elaborao tal que permitisse seu desligamento do real defrontado a partir do suicdio do familiar. Aqui se confirmam as observaes de DURKHEIM de que a cincia no consegue suplantar a religio:
Alm do mais, enquanto a religio ao, enquanto um meio de se fazer viver os homens, a cincia no poderia tomar o seu lugar, pois, se ela exprime a vida, no a cria; ela pode procurar a f mas, por isso mesmo, a supe. (DURKHEIM, 1973c, p. 534) pois a f antes de tudo impulso para agir e a cincia, por mais longe que se a conduz, permanece sempre a distncia da ao. A cincia sempre fragmentria, incompleta; s avana lentamente e jamais est concluda; a vida, entretanto no pode esperar. Teorias destinadas a fazer viver, fazer agir, so, portanto, obrigadas a passar adiante da cincia, e complet-la prematuramente. (DURKHEIM, 1973c, p. 535)

A despeito de tudo, estes quatro casos so privilegiados por conseguirem retornar vida. Neste sentido possvel dizer que tiveram uma reao familiar positiva. Mas o restante dos casos, a maioria portanto, no se enquadra nesta situao. Eles apresentam uma reao familiar considerada por mim como negativa,

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a qual procurarei caracterizar. Positivo e negativo no so valorativos, apenas se referem a dois tipos de reao: um que facilita a adaptao da famlia ao suicdio e outro que a dificulta. A morte a derradeira experincia da biologia, tudo o que vive est fadado a morrer. o lao com a natureza que cultura alguma consegue desfazer nem sei se isso desejvel, apesar de provavelmente ser uma meta inconsciente (ou mesmo consciente) da medicina no obstante, para no correr o risco de invalidar a si mesma, toda cultura tem que criar mecanismos para lidar com a morte, dando a impresso que a tem sob seu domnio, ou, no mnimo, que a tem integrada em si. BERGER e LUCKMANN (1985) so concordantes com isso, conforme citado acima, mas este mecanismo de defesa da cultura, por assim dizer, no afasta a morte, apenas procura uma forma de dar conta dela. Mas ela se impe, a despeito do que seja feito. FREUD (1976h) estabelece a existncia da pulso de morte, idia que sempre contou, e conta, com rejeies diversas, como se no reconhec-la fosse capaz de min-la. De modo muito simplificado, a pulso de morte no deixa de assinalar o fato de que tudo tem fim, ou seja, tudo o que comea, termina. Trata-se de uma fora que detm. Se no nosso imaginrio subjazem representaes de um paraso perdido15 e, mais, este paraso est em algum lugar, ou alguma condio, ou mesmo uma utopia, moda de Jerusalm, a terra prometida, tanto mais difcil assimilar a idia da morte. Mas o real no se move de seu lugar! Ns nos movemos e podemos at negar que vamos ao seu encontro, at encar-lo de frente. Dia e noite se sucedem num ciclo sem fim. A pulso de morte se inscreve no fim do dia, na noite, mas no h sentido em no viver o dia, esperando apenas o cair inevitvel da noite. Alm do que, haver um novo dia. Embora sem controle sobre a morte, a cultura pode se propor a controlar a vida, e precisamente o que faz, numa tentativa de assegurar uma morte sem maiores problemas. BERGER e LUCKMANN comentam que a legitimao da morte pelo universo simblico obtida quando este fornece a receita da morte correta: No caso timo esta receita conservar sua plausibilidade quando a morte do indivduo estiver iminente e lhe permitir, de fato, morrer corretamente. (1985, p. 138). Neste
Ver a esse respeito a trilogia de Jean Delaumeau sobre o Paraso: O Jardim das Delcias, Mil Anos de Felicidade e O que Sobrou do Paraso, publicada pela Companhia das Letras.
15

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mesmo sentido, ARIS (1982) comenta que a boa vida seguida da boa morte e a esto dois bons motivos para o suicdio ter as representaes mais nefastas a ele associadas. Por um lado ele desafia a receita da boa morte, uma vez que pe fim a vida e, por outro, leva os vivos a refletirem sobre o que poderia ser to ruim na vida do suicida e que acabou resultando na escolha que ele fez. Se a morte ruim, a vida tambm o foi. Os familiares se sentem implicados na perda do parente, principalmente se forem seus progenitores. Os pais de um suicida de vinte e cinco anos que foram entrevistados juntos so representativos desta tendncia geral, conforme pode ser observado: 0mH 'HFDtPRV PXLWR GH SDGUmR GH YLGD QmR FRQVHJXtDPRV PDLV VXSULU WRGDV DV QHFHVVLGDGHV GH QRVVR ILOKR >@ $ IDPtOLD WHP TXH VHU PXLWR FRPSUHHQVLYD SUHVWDU DWHQomR QD SHVVRD (QWUHY 9RFrV IRUDP DVVLP" 0mH )RPRV EDVWDQWH

3DL 7DOYH] GHYrVVHPRV WHU VLGR PDLV DLQGD Eles se percebem impotentes na sua compreenso da situao, mas no conseguem perceber outro modo de ter agido na situao, a enfatizam a frmula que j se mostrou inadequada. Alm disso, assumem para si toda a responsabilidade e acreditam que o erro foi deles, que a falta que eles geraram no filho, pela suposta privao material, conduziu-o ao suicdio. Assumir a responsabilidade desta forma incorporar a culpa, que o sentimento predominante nos familiares. Mas a apreenso deste dado no simples. necessrio retornar s consideraes anteriores sobre a entrevista psicanaltica para compreender como se HVFXWD a culpa na enunciao da fala e enunciao, o oposto. A escuta analtica parte sempre de hipteses que iniciam por diversos fatores, como por exemplo o tom afetivo da fala. A medida que o discurso prossegue possvel perceber um sentido diferente daquele que est sendo explicitamente utilizado. Isso fica bem ilustrado pela fala da me de um suicida: PLQKD QRUD QmR p FXOSDGD HX WDPEpP QmR VRX FXOSDGD Aqui o uso da palavra QmR tomado como recalque da culpa, sua nfase e entonao durante a conversao

no propriamente no enunciado. Ao contrrio, o enunciado pode ter um sentido e a

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denunciam a multiplicidade de sentidos. Mais adiante no discurso surgem outros elementos para confirmar isso: TXDQGR HOH FKHJRX HP FDVD HX YL TXH HOH HVWDYD YHUGH >@ GHSRLV GHLWHL QR VRIi H GRUPL H QmR YL QDGD aqui ela est se desculpando por no ter percebido que algo estava errado. $ H[ GHOH IRL FRQWDU SDUD D QDPRUDGD WXGR VREUH HOH TXH HOH HUD YLFLDGR TXH Mi WHQWRX VH PDWDU GDt HOD QmR

TXLV PDLV VDEHU ODUJRX GHOH aqui ela est atribuindo a ex-mulher do filho a responsabilidade pela separao e, indiretamente, pelo suicdio. Operando desta forma possvel identificar a culpa em vrios familiares. O filho de um suicida se sentiu culpado porque no encontrou a arma que desaparecera da coleo do pai e que este usara para tirar a prpria vida. A me de um suicida viu o filho com comportamento estranho instantes antes do suicdio, fazendo preparativos e se sentiu culpada por no conseguir ser eficaz ao impedir o ato. O irmo de uma suicida se sentiu culpado por ter conversado com ela na tarde em que se matou e no ter podido fazer nada. A me de um suicida se sentiu culpada por que o filho lhe dissera que ele iria morrer e ela se limitou a comentar que todo mundo morre. A viva de um suicida no conseguiu suportar a culpa por ter ouvido do marido que ele iria se matar instantes antes de acontecer; comentou com a cunhada, mas ambas no valorizaram a fala, ela denega o fato, assumindo a postura de no saber, porque no consegue viver com isso. A irm de um suicida se sentiu culpada porque ele decidiu parar de tomar sua medicao para esquizofrenia e ela concordou com ele. Em RICOEUR (1960, p. 100) a culpa devidamente tratada:
O essencial da culpa est contido nesta conscincia de ser oprimido, oprimido por um peso. A culpa no ser jamais outra coisa que o castigo mesmo antecipado, interiorizado e incmodo sobre a conscincia; e como o temor , desde o incio, a via de interiorizao da desonra, malgrado a exterioridade radical do mal, a culpabilidade um momento contemporneo da desonra [] ser culpvel, somente estar pronto a suportar o castigo e se constituir em objeto do castigo [], sem dvida, pode-se dizer que esta culpabilidade responsabilidade, se dissermos que ser responsvel ser capaz de responder conseqncias de um ato; mas esta conscincia de responsabilidade no [mais] que um adendo da conscincia de ser oprimido por antecipao do peso da punio; ela no procede da conscincia de ser DXWRU GH (1960, p. 100)

Nas palavras de RICOEUR possvel perceber uma contradio em relao ao que declarado pelos familiares, no sentido que todos eles se sentem culpados num sentido real pelo que fizeram ou deixaram de fazer, deixando transparecer justamente o papel de autores que supem terem desempenhado na trama do

114 suicdio. Esta condio de que DOJR SRGHULD WHU VLGR IHLWR, ou de que VH QmR IRVVH

LVWR RX DTXLOR HOH QmR WHULD VH PDWDGR, coloca o parente numa posio inconsolvel. Por experincia no trato com estas questes qualquer sugesto no sentido de influenciar uma pessoa tentando provar para ela que no tem a culpa que pensa ter totalmente infrutfera. Por mais que se argumente, e por mais que os argumentos sejam slidos e o pesar do indivduo seja insustentvel de um ponto de vista racional, confront-lo com a realidade faz pouco mais do que aumentar suas resistncias em pensar de modo diferente. Ento, o que ser que est realmente em questo? A citao acima aponta para a resposta: no propriamente a autoria de algo que leva ao sentimento de culpa, mas a antecipao de um castigo. Neste raciocnio, RICOEUR se aproxima bastante de FREUD (1976i) que demonstrou a existncia do superego como instncia psquica inconsciente, representante internalizado da lei no indivduo. O que est em questo no que diz respeito ao sentimento de culpa, na realidade, o receio de ser punido. Mas FREUD vai alm, a culpa surge no indivduo a partir do momento em que ele se afasta de seu ideal, o que motiva a severidade do superego. precisamente este o caso dos familiares de suicidas. A pesar deles se ressentirem por algo que fizeram ou deixaram de fazer, a situao que os oprime inconscientemente uma tenso entre o que eles so e o que tem para si como ideal. Por trs de todas as culpas est uma desaprovao da pessoa em relao ao papel que desempenha na configurao familiar, como se no fosse uma me adequada, ou pai, ou irm, ou irmo, ou filho. matar, ou at mesmo o FRQGX]LUDP a isso. Estes agentes no teriam cumprido com sua obrigao e GHL[DUDP o familiar se A fonte desta punio , com efeito, intrapsquica, mas somente em seu modo imediato, pois o superego foi moldado socialmente, em primeiro lugar pelas imagos parentais e, em seguida, pelas diversas representaes da lei na cultura. O indivduo no tem claro para si que a culpa vem de seu interior, pode por isso mesmo atribuir ao outro seu julgamento e sua punio. E isso faz com que ele se afaste do outro, conforme j mencionado. No momento da entrevista com os informantes era notvel o modo como alguns deles se portavam, como se me devessem satisfao de seus atos, como se fossem obrigados a falar o que aconteceu, por se sentirem em uma espcie de dvida. Na interseco entre a relao consigo, intensificada pela culpabilidade, e a relao com o outro, alterada pelo delrio de persecuo, se perfila

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a face terrificante de um sofrimento que algum se inflige a si mesmo ao nvel mesmo de sua prpria estima. (RICOEUR, 1994, p. 65) O sofrimento aparece, assim, como corolrio da culpa. Sofre quem padece do castigo antecipado e imaginado, que forma o sentimento de culpa. O que segue uma mortificao, como se a dvida para com quem se suicidou pudesse ser paga se o familiar tambm morresse, ainda que essa morte no se concretize. Em RICOEUR o sofrimento adquire caractersticas. marcado pela lamentao, que arrancada do fundo do corpo e endereada ao outro como demanda, como apelo ajuda. (1994, p.62). Apelo este que no direto, pois via de regra sobrevm o silncio. Do enfrentamento da morte resulta o silncio e isso j foi explorado por RASIA (2005) no estudo com mulheres portadoras de cncer de colo de tero. Aqui este silncio tambm se apresenta e, para RICOEUR (1994, p. 62-3) possvel express-lo assim:
Sofrer ento se sentir vtima de Este sentimento se encontra a seu turno exacerbado pelos efeitos de violncia sbita, quer ela seja fsica ou simblica, real ou fantasiada. O sofrimento marca assim a crise a mais aguda do que Habermas chama de agir comunicativo, ao modo de uma excomunho, no sentido mais forte do termo, de uma excluso, por sua vez, de relaes de energia e de simbolizao.

Enquanto vtima, o familiar se cala, mas ao mesmo tempo apela. Sua expresso denuncia sua carncia, sua lamentao o incio de um dilogo que no se desenvolve. A fala dos familiares na entrevista transpareceu isso: QmR VHL QHP R restringindo as possibilidades de simbolizao. O sentido das palavras depende da associao com outras palavras, de suas seqncias esta a proposio de Saussure completamente incorporada por Lacan e precisamente isso que no se encontra no familiar: o fluxo, a continuidade, o fio da meada, o discurso estanca no momento da morte: O sofrimento aparece, como ruptura do fio narrativo, como resultado de uma concentrao extrema, de um foco pontual, sobre o instante. O instante, preciso sublinhar, outra coisa que o presente [] ele no mais que a interrupo do tempo, ruptura da durao; por a que todas as conexes narrativas se encontram adulteradas. (RICOEUR, 1994, p. 63). O instante, na concepo de RICOEUR fundamentalmente TXH GL]HU, foi freqentemente ouvido; o magnetismo do real dominando e

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descontinuidade, pois ele adquire relevo em relao aos demais aspectos da experincia. Uma imagem que serve para ilustr-lo sua aproximao para primeiro plano, como se estivesse sob efeito de um ]RRP. Creio poder acrescentar a esta

idia outro atributo do instante: a fixao, se bem que ela no se produza obrigatoriamente. Mas no caso do suicdio ela se produz, a cena da morte do familiar ficou impressa na memria de quem o encontrou, alm disso, a fixao se d principalmente em termos de contedo vivido, conforme possvel depreender do comentrio da me de um suicida: FRQWLQXD D PHVPD FRLVD 4XDQGR SHUJXQWDP D JHQWH GL] TXH HVWi PHOKRU PDV TXH QDGD e D PHVPD FRLVD SDUHFH RQWHP SDUHFH a relao do familiar com o tempo? Para responder esta pergunta vou construir uma analogia com SCHUTZ e LUCKMANN (2003, p. 62-3) sobre a descontinuidade da vivncia do tempo no momento do sono:
Mediante uma alterao radical da tenso da conscincia, me separo do mundo cotidiano intersubjetivo. Me concentro nas atividades da conscincia que esto dirigidas para o mundo, e a corrente de conscincia flui passivamente [] Ao despertar, minhas atividades da conscincia comeam ali onde ficaram antes que adormeci [] Antes de dormir decidi que saltaria da cama de manh cedo, to logo despertasse. Agora me deparo com esta resoluo ( margem do que tenha sonhado neste nterim). Neste sentido, me encontro de manh tal como fiquei na noite anterior. A princpio, parece que estou novamente vinculado com o tempo de minha vida de viglia que se interrompeu noite; mas entre meu afastamento do mundo da vida cotidiana e meu recente retorno a ele, o tempo no parou.

TXH HVWRX YHQGR HOH HQWUDU SRU HVWD SRUWD TXH QHP QDTXHOH GLD Como se d, ento

O tempo no parou, correto dizer, exceto para o indivduo que dormiu, mas a melhor forma de caracterizar isso dizer que o tempo ficou em suspenso. Esta suspenso do tempo da vida mesma tambm foi identificada por RASIA (2005) no estudo j citado. Ocorre que o instante traumtico inexorvel e desfoca o que no est relacionado com ele. A vivncia do tempo para o familiar de um suicida como a do sono: para quem dorme, determinado estado de coisas permanece, e retomado quando do retorno viglia, mas no caso do familiar no h este retorno, ou, pelo menos, no to rpido, nem necessariamente sujeito vontade dele. A suspenso se instala e pode perdurar por longos perodos de tempo. Assim o instante revela sua descontinuidade. Mas como compreender o carter de inflexo do instante? J comentei que a

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brutalidade do momento contribui para sua fixidez, que a perda do familiar vivenciada como perder um pedao de si, que o tempo congela, ou entra em suspenso, contudo parece haver ainda mais um aspecto que pode ser explorado. Ele tem a ver com a estrutura mesma do mundo, com a expectativa de ser possvel rever constantemente o que j nos familiar. possvel se referir a isso como a capacidade de recuperar experincias. O que j fiz, vi, ou vivi continua ao meu alcance e para isso: sei que devo levar a cabo somente tais ou quais movimentos, tomar tais ou quais medidas, por de novo este setor ao meu alcance efetivo [] As experincias sedimentadas no meu acervo de conhecimento do conta das acumulaes empricas de recuperabilidade. (SCHUTZ; LUCKMANN, 2003, p. 56). Este processo complementar a outro que descrevi anteriormente. L, estava em questo a experincia do suicdio em si, a violncia do momento, seu carter atpico e a dificuldade de integr-lo no que habitual da vida familiar, o que est fundamentalmente ligado ao aspecto do enfrentamento da situao. Aqui, a diferena reside em que o momento representa uma ruptura e a certeza dada pelo real de que o mundo (do familiar, enquanto categoria de percepo) nunca mais vai ser como antes no obstante, esta certeza pode ser negada o que corresponde, sem dvida, ao aspecto da reao familiar. Esta dificuldade de QmR SRGHU YROWDU D VHU R TXH HUD tambm aparece em CANGUILHEM (1995), conforme j exposto. A

me de um suicida representa este fato de forma muito eloqente quando me interpela: estando eu j de sada, me segura pelo brao e me mostra uma foto da famlia completa, de anos atrs, e exclama, emocionada: ROKH Vy FRPR QyV pUDPRV conforma que as coisas QmR YmR YROWDU D VHU FRPR HUDP.

Fica evidente a nsia pela negao de que esta foto nunca se repetir; ela no se

por suicdio no a ERD PRUWH. Mas isso tem que ser assim, necessariamente? Por que o suicdio no pode ser considerado legtimo? Do ponto de vista do indivduo, conforme comentado, implica numa situao de perda. Do ponto de vista da famlia, na ruptura de uma configurao. E do ponto de vista da cultura? Est claro que o universo simblico no consegue tomar o suicdio como legtimo. Os prprios contedos do imaginrio social produzidos para dar conta dele deslizam para uma condenao ao mesmo tempo implcita e explcita: ou doena mental, ou obra demonaca. Por outro lado, j fiz referncia a obras que tratam dos aspectos

Agora, toda esta anlise foi feita tomando como ponto de partida que a morte

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histricos do suicdio e ele nem sempre foi proscrito, ao contrrio, era mesmo a norma vigente em algumas civilizaes. Por que ento, na poca contempornea, h uma rejeio da cultura a este tipo de morte? Esta questo vai permanecer em aberto para ser retomada no prximo captulo. Existe tambm um ponto a ser comentado sobre a configurao familiar, no que tange as relaes dela com as demais configuraes, inclusive aquelas situadas num nvel superior. Com este nvel quero significar algo anlogo ao que ELIAS (1999) toma para o jogo: nveis superiores implicam maior nmero e maior complexidade nas interaes. Da mesma forma, nveis superiores de configuraes, com relao famlia, dizem respeito s configuraes como vizinhana, bairro, grupos sociais diversos. Com efeito, a configurao familiar como um todo tambm apresenta valncias que so preenchidas por meio das outras configuraes com as quais possvel manter relao. Mas esta rede geral sofre abalos aps o suicdio. Mudam as relaes possveis, e mesmo as desejveis. Sob a imposio da morte e da impossibilidade de recuperar algumas relaes, a configurao familiar reage restringindo o contato com as outras configuraes que lhe eram habituais. Isso notvel, por exemplo, quando o morto era o ponto de contato entre as configuraes. 4XDQGR PHX SDL PRUUHX KRXYH XP DIDVWDPHQWR GR ODGR GD IDPtOLD QLQJXpP TXLV PDLV VDEHU, foi o que disse o filho de um suicida. Nesta situao, o pai de sua famlia de origem. Aberta esta valncia, a relao rompeu. Situaes semelhantes foram narradas por quase todos os informantes. Este fenmeno d a impresso de uma soluo de compromisso, no sentido de que uma vez sofrida uma ruptura involuntria, a famlia deliberadamente elege novas rupturas, que parecem ter um certo carter compensatrio, uma medida necessria para a famlia tomar, como se se resguardasse o direito de escolher, direito este que no foi possvel exercer sobre o suicdio do parente. Como no caso individual, a valncia da configurao pode ficar aberta, por pouco tempo, muito, ou para sempre, sendo que o resultado vai depender de uma srie de fatores, dentre eles o trabalho de elaborao da perda por parte dos sobreviventes, as possibilidades da prpria configurao e as oportunidades que se apresentarem. A famlia pode reorientar suas relaes para outras configuraes, e

GHOH (OHV YLQKDP DTXL PDV QR IXQGR HUD SDUD FRQYHUVDU FRP HOH 4XDQGR HOH VH IRL representava o local da valncia comum das configuraes familiares, dele prprio e

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o mais comum foi ocorrer isso para configuraes novas de carter religioso. A esse respeito, o filho de um suicida comenta: GHSRLV GD PRUWH FRPHFHL D IUHTHQWDU R NDUGHFLVPR A me de um suicida, de forma semelhante, disse: YRX WDPEpP QD >LJUHMD@ HYDQJpOLFD A me de outro suicida tambm: GHSRLV GD PRUWH D JHQWH LD QR FHQWUR ; PDV QmR GHX FHUWR D JHQWH QmR VH DGDSWRX $JRUD YDPRV QR <

Um aspecto que retorna neste ponto, se bem que sob outra forma, o estigma. Mas se antes ele recaa sobre quem seria a vtima do suicdio, agora ele recai sobre a famlia. A ela falta o que GOFFMAN chama de visibilidade, ou a capacidade decodificadora da audincia (1980, p. 61), pois o suicdio do familiar no vem identificado nos membros sobreviventes. Difere de uma situao que seja aparente, como uma incapacidade fsica. Talvez por isso exista por parte dos familiares certa reserva em tocar no assunto, que, no ntimo, revela a dificuldade de lidar com o tema. Em todas as entrevistas, em um momento ou outro, foi colocada a questo: FRPR YRFr VRXEH", em que pese que na identificao sempre utilizei a

condio de funcionrio pblico, da secretaria de sade. Para responder, repetia informao de que o dado fora conseguido junto secretaria de sade, mas que era sigiloso, no caso eu fazia esta pesquisa e possua o aval de um comit de tica, o que me permitiu o acesso a ele. Depois desta explicao era possvel restabelecer um clima favorvel ao dilogo. O tema do suicdio ordinariamente evitado e somente em uma situao especial, como a pesquisa, alguns familiares se dispuseram a falar a respeito. GOFFMAN nomeia diversas estratgias para ocultar informaes que possam por o estigma em evidncia. A mais adequada nestes casos parece ser o controle da intimidade, ou seja, os relacionamentos a partir do ocorrido mudam de carter, tornam-se menos abertos, evitando brechas que permitam a qualquer pessoa penetrar na vida familiar. Alm de a recordao ser dolorida, outro processo sobrevm, conforme apontado pelo prprio GOFFMAN: a famlia incorpora o estigma sobre si e se v como desacreditada, afinal algo deve estar muito errado para ter acontecido isso, mas receia tornar-se desacreditvel perante os outros, donde o encobrimento de sua situao. Com aqueles que j partilham laos de intimidade no h o que fazer, pois provavelmente a realidade acaba sendo conhecida por todos, resta apenas evitar que o fato ocorrido e, conseqentemente o estigma, se alastrem.

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De posse desta anlise possvel estabelecer aqui um modelo para a reao familiar. Ele se prope unicamente a facilitar a anlise do processo familiar aps a perda de um membro por suicdio. Seu objetivo no contemplar todas as manifestaes possveis nem pretender ser exaustivo. um retrato elaborado a partir dos dados colhidos, em seu aspecto mais essencial. O modo de reao tpico dos familiares de suicidas pode ser descrito em trs etapas, conforme abaixo:

1. Negao / No-conhecimento 2. Insegurana / Inconsistncia 3. Desamparo / Dvida

Antes do suicdio ser cometido ou tentado, as famlias no se encontram propriamente envolvidas na problemtica, se for a primeira vez que se deparam com ela. Por um lado, podem negar a possibilidade de que o suicida possa se matar, considerando eventuais ameaas como vazias de sentido, ou desvalorizando queixas, ou ainda apresentando uma recusa inconsciente em ver estes aspectos. A irm de uma suicida quem fornece a fala mais significativa: QLQJXpP HVSHUDYD LVVR Detalhe, a vtima j teve duas internaes anteriores por tentativas de suicdio, anos antes, o irmo tirou a prpria vida. me de um suicida comentou que o filho disse para ela que DFKDYD TXH LD PRUUHU. Ela nunca poderia imaginar o que estava por detrs desta fala, nunca lhe passou pela cabea qualquer sugesto ao suicdio. Via de regra este estado perdura at que uma dentre trs situaes ocorra: primeira tentativa, suicdio efetivo ou sinais indicativos de inteno suicida que sejam de fato percebidos, pois nem todos o so, seja pela negao do familiar ou pela dificuldade de associao com a inteno da morte auto-infligida. Esta mesma me serve de exemplo: Vy GHSRLV p TXH HX IXL HQWHQGHU SRUTXH HOH IDORX DTXLOR. Por outro lado, podem realmente no saber sobre os planos do suicida. A sua irm j tinha cometido uma tentativa e estava em tratamento psiquitrico. Dois

No caso do suicdio efetivo h um salto para a terceira etapa, comentada adiante. No caso da tentativa ou da percepo do sinal, a reao familiar se

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encontra na segunda etapa, caracterizada pela Insegurana/Inconsistncia. A insegurana comea quando a famlia reconhece que o problema existe de

verdade, mas no sabe como enfrent-lo. Fica em dvida como abordar o familiar e tambm que medidas deve tomar. Quando se trata de tentativa comum receber ateno mdica e via de regra h orientao aos familiares, mas se resumem a indicar que necessrio encaminhar a vtima para um psiquiatra. No caso da percepo de sinais, nem sempre o familiar tem disponibilidade para buscar orientaes e nem para comentar com outras pessoas. Tambm preciso considerar que algumas famlias buscam os tratamentos que esto ao seu alcance, porm o suicida em potencial ora adere, ora no, a estas medidas teraputicas. O que se destaca que o sentimento de insegurana do familiar persiste, mesmo assim. A madrasta de um suicida relata que a famlia vivia em permanente tenso por causa do enteado. Cada vez que ele saa de casa todos se sentiam apreensivos. Quando ele cometia tentativas, j pensavam que ele iria morrer mesmo. Os tratamentos eram providenciados, mas ele no comparecia em nenhum deles. A Inconsistncia o outro aspecto desta segunda etapa e se apresenta usualmente quando h vrias tentativas de suicdio. O agente destas tentativas percebe que desfruta de ganhos secundrios em funo de sua situao. A tentativa realizada em sentido manipulativo. O irmo de uma suicida comentou que o pai sempre fazia tudo que ela queria, inclusive providenciar sua alta hospitalar quando era internada. Esta etapa pode ser prolongada, pode tambm apresentar uma tentativa, ou vrias. Geralmente, o que determina a passagem para a etapa seguinte o suicdio bem sucedido. A terceira etapa se caracteriza pelo Desamparo/Dvida e parece ser a mais geral dentre as trs. O desamparo ocorre na famlia aps um de seus membros tirar a prpria vida: os restantes so tomados por uma sensao de que nada mais vale a pena, principalmente quando so bem prximos do morto. nesta etapa que se encontrava a maioria dos familiares entrevistados.O estado de dvida aparece em funo do questionamento acerca dos motivos do suicida, o que acaba levando a um questionamento geral das condies de existncia e da vida como um todo. Este estado tende a permanecer se no for tratado de alguma maneira. O que se tem verificado que poucas pessoas preocupam-se com o tratamento. Quando isso

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ocorre limitam-se ao uso de sedativos, ou seja, h poucas possibilidades de elaborao da experincia.

1 tentativa/ sinais demais tentativas suicdio efetivo

1 Etapa Negao / No saber

2 Etapa Inseg./ Incons.

3 Etapa Desamparo/Dvida

A
1 Etapa Negao / No saber

3 Etapa Desamparo/Dvida

1 Etapa Negao / No saber

2 Etapa Inseg./ Incons

3 Etapa Desamparo/Dvida

1 Etapa Negao / No saber

3 Etapa Desamparo/Dvida

Figura 4 - Modelo NID de reao familiar ao suicdio

que este modelo seja chamado de 1,' conforme esquematizado na figura acima.

Em funo das letras iniciais escolhidas para denominar as etapas, proponho

Na situao A e B o modelo est representado como descrito. Mais duas variaes so acrescentadas. Em C a hiptese que se a famlia encurtar a 2 etapa e recair na 3 etapa (Desamparo/Dvida) aps algumas tentativas de suicdio isso vai precipitar o sucesso do ato. Em D a hiptese que permanecer na 1 etapa a despeito da tentativa e/ou da percepo de sinais, tambm precipita o sucesso do ato. A preocupao com a ateno ao suicida que fique claro, nos casos que envolvem psicopatologia norteia a formulao de outra hiptese adicional: possvel prevenir o ato bem sucedido se for apresentada famlia informao adequada sobre o suicdio na transio da 1 para a 2 etapa, evitando que se

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instale a condio de insegurana/inconsistncia. Uma ltima hiptese que a viabilizao de grupos de convivncia para familiares de suicidas atenuaria o estado de desamparo/dvida presente na 3 etapa, dado que por mais que se estabeleam relaes com novas configuraes e se mantenham as anteriores, via de regra, no h espao a para compartilhar a experincia do suicdio em si.

124  5(72512 6 25,*(16 At agora procurei argumentar sobre o carter relacional do suicdio, por concordar com BOURDIEU (1992) quando parafraseia Cassirer e declara que pensar relacionalmente a marca distintiva da cincia moderna. Isso significa que o suicdio enquanto fenmeno no vai ser compreendido pelo vis da psicopatologia, da religio, da excluso social e dos conflitos familiares, mas sim por todos estes fatores em conjunto e outros tantos que se apresentem. As questes postas aqui e na lida usual com esta situao, no que diz respeito morte auto-infligida, buscam especular as razes para o cometimento do ato. Por que ele fez isso? Imagine, tinha tudo, por que ia querer se matar? O que leva algum a fazer uma barbaridade destas? E agora, como fica a famlia? Ele no pensou nos filhos? A despeito da indignao que estas perguntas carregam, creio que todas elas podem ser substitudas por uma nica pergunta que parte de um vis inverso: SRU TXH QmR VH PDWDU" Que motivos s pessoas tm para quererem continuar vivas? O que impele a pulso de vida a predominar? Qual o apelo encontrado pelos viventes para se manterem assim? Este um ponto importante: a existncia ou no de motivos para continuar vivendo. Este debate tambm encontrado em GANDRA JNIOR (1984, p. 178):
A existncia do homem transcorre mediada pela sociedade ou pela vida em sociedade. A sociedade funciona como elemento mediador destas relaes atravs das quais cada indivduo vai buscar uma vivncia de unidade com o mundo e sobretudo uma vivncia de um valor. tambm a sociedade que inicialmente lhe prope respostas afirmativas a esta questo, isto , a reposta de que a vida vale a pena ser vivida. Evidentemente que, a despeito disso, a cada indivduo cabe um nvel de deciso quanto a esta questo. A sociedade procura responder afirmativamente a essa questo de vrias formas, todas elas buscando motivar os indivduos para um conjunto de objetivos sociais e tambm motivandoos para os meios sociais legtimos para alcan-los. Estes objetivos e estes meios sociais constituem o pano de fundo das relaes sociais atravs das quais os indivduos buscam sua vivncia de valor e uma resposta de que a vida vale a pena ser vivida. Outra forma da sociedade responder afirmativamente a esta questo existencial do homem criar vnculos afetivos que garantem a ele, desde sua concepo, um sentimento de pertencer a algo e a algum, portanto, um lugar de pertinncia num universo de relaes que se estabelecem na vida social. Da a existncia das estruturas de parentesco e outras formas sociais de vnculos duradouros e profundos.

Os motivos para no se matar seriam dados socialmente, atravs de vnculos. Para DASSUMPO (1984, p. 37), a vida est diretamente ligada noo de propsito, por isso a necessidade de mant-la:

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Com isso, compreendemos a importncia da vida humana, dentro do tempo que lhe dado existir. Ns no somos capazes de determinar quando a pessoa ter completado o sentido de sua vida; portanto, no temos o direito de determinar para qualquer ser humano, independentemente de sua idade ou de suas condies de vida, o seu tempo vital. Isso significa que tanto o suicdio como o aborto e a eutansia so intromisses do homem, no seu prprio tempo de vida ou no tempo de vida de um seu semelhante.

Agora, este poderia ser considerado o estado ideal da sociedade: garantir a vida do indivduo atravs de vnculos positivos at que ele realizasse seu propsito, mas vimos com ADORNO e HORKHEIMER (1981) que a famlia passa por uma crise. O sentimento familiar salientado por ARIS (1981), mesmo ainda presente, adquire novos matizes e se modifica para formas mais ligeiras. Esta mudana denunciada em COSTA (1998), que identifica o predomnio da fruio e do gozo em detrimento de outras formas afetivas mais amenas e compromissadas de pocas anteriores. Este movimento compatvel com a racionalidade tcnica da sociedade contempornea, no sentido apontado por HABERMAS (1975), ou seja, tudo deve ter um fim racionalmente determinado. Ser que a famlia no sustenta mais o indivduo? Ser que ela no contribui mais com razes para que ele se mantenha vivo? Estas questes no tm qualquer conotao saudosista do tipo QR SDVVDGR

DV FRLVDV HUDP PHOKRUHV, simplesmente procuram concluir um raciocnio a partir do que foi observado. Vrias falas de familiares confirmam esta idia, notadamente aquelas onde o suicida era tido como algum cujas vontades deveriam ser satisfeitas. Eis a um aspecto importante: enquanto desfruto e gozo de uma situao que me agrada estou bem, mas se isso acaba, por que devo continuar vivendo? Este parece ser um importante aspecto para se compreender o papel dos familiares em geral: viabilizadores do gozo! Dependendo do caso, se este gozo for impedido, o vivente se mata! Em outras palavras, a fruio e o gozo so os valores predominantes, seno os nicos16, e o indivduo que a famlia sustenta voltado apenas para o consumo, pois consumindo que ele se sente satisfeito.
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Chama a ateno o comportamento da maioria dos pais ao sarem de casa com suas crianas para freqentarem o templo do capitalismo o shopping center. Eles cedem menor demanda dos filhos, que deslumbrados pelo estmulo bombstico das figuras da moda e dos brinquedos que promovem no sossegam enquanto no ganham pelo menos uma das coisas que insistentemente pedem. Os pais, por sua vez, motivados provavelmente pela compensao das prprias privaes, em nenhum momento barram a demanda dos filhos, o que poderia ser instrutivo e contribuir para a formao de personalidades menos dependentes. Preferem, antes, ceder, consolidando um padro de consumo que se cristaliza desde tenra idade.

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Mas, ento, pobre famlia, seria ela a culpada? No se trata aqui de apontar culpados, primeiro porque a maior preocupao a compreenso do estado da famlia de suicidas e, segundo, porque eleger um culpado sempre uma questo de enquadramento, ou seja, culpado, em ltima instncia, quem ainda est ao alcance da vista. Que a famlia desempenha um papel isto inegvel, conforme ficou demonstrado, mas restringir-se a este domnio de explicao reduzir o problema, tanto quanto pensar em termos de concentrao de substncias neuroqumicas. Contudo, a famlia passa por esta criseMas mesmo assim continua em seu papel de reprodutora do social. Em BOURDIEU (2003) esta reproduo mediada pela linguagem: na medida em que a famlia falada, ela se constri e se confirma, compondo um movimento de legitimao mtua com o Estado. Ento, de se supor que o Estado, enquanto construtor de categorias oficiais, imprima algo nesta famlia. E a exatamente que eu me interrogo: ser que o (VWDGR PtQLPR no acaba por legitimar uma IDPtOLD PtQLPD, em sentido homlogo? Longe de pretender responder

a esta questo aqui, ao menos posso indicar um caminho para futuras investigaes: o estado mnimo se desincumbe de suas funes, delegando-as a agentes terceiros; a famlia tambm delega a criao e a educao dos filhos a outrem, mas no no sentido apontado por ARIS (1981), onde havia reciprocidade. L, quando uma famlia entregava seus filhos para outra famlia educ-los, recebia, ao mesmo tempo, filhos de uma terceira famlia. A desincumbncia de que falo algo mais pernicioso, como a destituio do papel da famlia enquanto formador do indivduo. No que isso seja possvel, mas tanto mais pernicioso por isso mesmo. Os outros significativos agem como que negando este papel, e esta tenso s se resolve no consumo de bens materiais. como se todas as solicitaes fossem reduzidas a negociatas: primeiro, faa isso que voc ganha aquilo. Depois, s fao isso se voc me der aquilo! Na realidade, como se a famlia se esvaziasse de significados, exceto, claro, o consumo. Agora que ampliei o espao de discusso sobre o suicdio tambm possvel examinar alguns pontos da teoria durkheimiana que lhe concerne e complement-la com a viso de outros autores das Cincias Sociais. Alguns elementos destacados por DURKHEIM aplicam-se ao conjunto de dados coligido aqui. Em seu estudo, ele investiga a influncia do clima na ocorrncia

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do suicdio e acaba por concluir que este no propriamente o fator mais importante, mas sim a participao social decorrente da poca do ano:
Se as mortes voluntrias se tornaram mais numerosas de janeiro a junho, no porque o calor exera uma influncia perturbadora nos organismos, mas porque a vida social mais intensa, claro que, se adquire essa intensidade, porque a posio do sol na eclptica, as condies atmosfricas, etc. lhe permitem se desenvolver mais facilmente do que durante o inverno. Mas no o meio fsico que a estimula diretamente; sobretudo no ele que afeta a trajetria dos suicdios. Este depende de condies sociais. (DURKHEIM, 2003, p. 110)

O grfico 1 (p. 25) mostra este fenmeno. Desconsiderando os meses a que o socilogo faz referncia, possvel notar que aps a poca tradicionalmente reputada s frias, verifica-se um aumento nos casos de suicdios. Ao longo do ano, existe uma oscilao. Em julho, h nova alta, desta vez em poca de frias escolares, o que indica uma correlao a ser explorada futuramente. Quanto ao gnero, DURKHEIM (2003) utiliza uma comparao entre a taxa de loucura e a taxa de suicdio para diferenci-lo daquela: seu argumento que os casos de loucura so mais abundantes entre as mulheres, logo, se o suicdio estivesse apenas ligado loucura, seria esperado tambm um nmero maior de suicdios entre elas, o que no ocorre. Pelo contrrio, os homens se matam quatro vezes mais que as mulheres. No grfico 3 (p. 26) h uma proporcionalidade menor: o suicdio em homens trs vezes mais freqente que nas mulheres, mas de qualquer forma mantm o mesmo predomnio apontado por ele. Outro aspecto extensamente debatido na obra referida a questo da confisso religiosa. Em sntese, DURKHEIM (2003) propunha que havia uma distribuio diferenciada para a taxa de suicdio dependendo da religio das vtimas. Assim, os judeus eram os menos propensos a se matar, em seguida os catlicos e finalmente os protestantes. A tese bsica que o suicdio ocorre na medida inversa ao grau de coeso da religio, o que na realidade, reflete uma coeso social. O judasmo uma religio plena de dogmas que no deixa margens a disposies pessoais; o protestantismo, ao contrrio, permite e incentiva ao indivduo exercer constantemente sua faculdade de livre exame, o que faz com que ele no se sinta to ligado ao FRUSXV da doutrina. No presente, creio no ser possvel afirmar se esta

relao se mantm, mesmo porque nos casos em que foi possvel fazer a entrevista no consta nenhuma famlia judia. No entanto, outro aspecto parece ter sido

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revelado. Primeiro necessrio lembrar que DURKHEIM considerou o credo religioso a partir de religio professada pelas pessoas de determinada localidade geogrfica, por exemplo, ele menciona cantes catlicos e cantes protestantes (2003, p. 153). Mas procedendo desta forma ele no tem como saber se quem cometeu o suicdio de fato catlico, ou protestante. No porque uma pessoa vive em um meio catlico (ou de outro credo) que necessariamente adere aos preceitos da religio. Este aspecto se mostra relevante devido aos dados colhidos nesta pesquisa. Embora os familiares entrevistados declarem professar uma ou outra f, ao comentarem sobre a religio do parente morto apenas cinco foram identificados como religiosos: um catlico, dois evanglicos e dois que estavam ligados a vrias crenas. A maioria dos casos, nove, no total, foi classificada como no tendo crena religiosa. Isso muda o panorama do enfoque durkheimiano sobre as relaes entre religio e suicdio, mas ainda no muda a tese bsica da coeso social. Se o indivduo no participa do credo religioso de seu grupo de origem de se supor que seu grau de coeso social menor do que se ele participasse e sua conduta mais livremente determinada. Outro aspecto que tambm j foi comentado era ausente poca de 2

6XLFtGLR: a mobilidade de credos religiosos. Passa-se de uma religio para outra, ou mesmo, combina-se duas delas, sem ver nisso qualquer incompatibilidade. De qualquer forma, esta mobilidade ocorre porque a coeso menor, logo o suicdio pode sobrevir. Enfocar esta questo por este ngulo permite fornecer outro contorno para uma crtica ao estudo durkheimiano feita por M. Halbwachs e reforada por ARON (1967). Ao estipular que o suicdio varia em funo da confisso religiosa, difcil isolar outros fatores que podem influir nesta variao, como o gnero de vida e a atividade profissional, assim, o valor integrador da religio torna-se incerto. Diante da preocupao destes autores parece que fundamentalmente se trata do mtodo de investigao empregado: isolar variveis uma preocupao quantitativa. Ao pensar relacionalmente sobre o suicdio o que se busca articular diversas variveis para compreend-lo, sem necessariamente ter por objetivo identificar qual a predominante. esta a idia de ELIAS (1999) ao trabalhar com o conceito de configurao, ou seja, o desenvolvimento de um entendimento menos fragmentado das interaes sociais. Alm disso, captar uma varivel como dado secundrio nem

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sempre vai ser garantia de uma apreenso correta de seu significado Outro aspecto da religio seu poder consolador para o familiar. Quem estava mais ou menos bem aps o suicdio porque tinha se apegado firmemente a um ou mais credos religiosos. Isso conferia algum significado para a situao, o que prefervel a ficar imerso em dvidas sem resposta. Alm disso, adiante retomo a questo religiosa ao abordar aspectos de poder ligados ao suicdio. O grau de instruo em DURKHEIM (2003) tambm aparece como fator diretamente ligado ocorrncia do suicdio e est, de certa forma, relacionado religio. Para DURKHEIM, na medida em que a religio permite uma atividade intelectual mais liberal, o indivduo busca respostas no estudo acadmico. Desta forma, se pessoas com maior grau de instruo se matam mais porque sua livre atividade intelectual denuncia que pertencem a religies menos fortemente coesas. Esta uma correlao arriscada. Nos casos entrevistados apenas um suicida tinha curso superior. Na populao do ano de 2003, o nmero de casos de suicdios com instruo superior no suplanta os demais, conforme pode ser interpretado a partir das profisses do grfico 7a,b (p. 29). Talvez no final do sculo XIX fosse possvel considerar este raciocnio vlido, mas no hoje em dia, mesmo porque havendo condies, h tambm uma tendncia generalizada das pessoas em progredir nos estudos, o que normalmente est associado possibilidade de ascenso profissional. bem verdade que o nmero de estudantes que cometeram suicdio expressivo, mas isso demandaria uma investigao especfica para esclarecimento do que est em questo a. A vida familiar foi considerada por DURKHEIM como um fator de proteo morte voluntria. Esta proteo tanto mais completa quanto mais a famlia densa, isto , quanto maior o nmero de seus elementos. (2003, p. 207). Ele apontou tambm que esta proteo era mais significativa para o homem, que se beneficiava do casamento em maior grau do que a mulher. No entanto, hoje, h que se considerar que as famlias j no so numerosas. Alm disso, pelo que pode ser observado nas entrevistas dos 14 casos, 6 eram casados e 1 amigado, ou seja, 7 suicidas possuam unies estveis; apenas um destes era mulher. O nmero de suicidas solteiros ou separados igual ao de casados, logo no se constata diferena dependente do estado civil. Aparentemente, a vida familiar no mais capaz de impedir o indivduo de se matar, e isso pode ser explicado mediante as

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mudanas de sentimento dentro da famlia, conforme acima. Ainda sobre a famlia, DURKHEIM constata que vemos o suicdio se reproduzir no seio de uma mesma famlia com uma regularidade deplorvel. (2003, p. 77). Em parte ele atribui este fato a hereditariedade da alienao mental, mas no reduz todos os casos a esta situao. Pode contribuir para este estado endmico (2003, p. 80) o prprio contgio social, conforme ser explorado a seguir. O fato que dentre os familiares entrevistados trs relataram a ocorrncia de um caso de suicdio anterior na famlia. A apreenso correta deste dado traz uma dificuldade que envolve o nvel de conhecimento do histrico familiar de cada informante, alm de terem se limitado a gerao do av do suicida. Somente se fosse feito o acompanhamento familiar ao longo de anos que se poderia confirmar a regularidade deplorvel. Por enquanto apenas correto afirmar que este tambm um dos fatores relevantes para compreender o suicdio, ou seja, a existncia de antecedentes na famlia. A questo do contgio social do suicdio um ponto que merece comentrios. Para DURKHEIM (2003), no existe propriamente a imitao do suicdio, pois ele levanta a hiptese de que se fosse este o caso, uma localidade onde um suicdio tivesse lugar serviria como modelo ( moda de um epicentro) e um decrscimo no nmero de casos se verificaria medida que houvesse o afastamento deste local. Todavia, esta distribuio no foi constatada nos mapas estudados pelo socilogo. Ele defendia a idia de contgio, mas no pela imitao; citou exemplos ocorridos em um manicmio e em um quartel para defender esta idia. LALLEMENT (2003) cita pesquisas de D. P. Phillips e K. A. Bollen. Para eles, a imitao no possui a fora que lhe atribuda, no entanto pode precipitar tendncias j existentes de tirar a prpria vida. De acordo com estes autores, a crena do contgio do suicdio predominante no meio mdico, o que resulta na supervalorizao de fatos correlacionados divulgao de notcias a este respeito. No material emprico coletado no houve relato de nenhum caso influenciado pela mdia, mas o exemplo pessoal se fez presente. Um suicida teve um caso anterior na famlia, o prprio av. Outro suicida foi atender a ocorrncia do suicdio de um tio ao qual era muito apegado ainda quando adolescente e, no perodo aproximado de 30 e 60 dias, dois amigos deste suicida que estiveram em seu velrio cometeram, eles mesmos, o suicdio. Um terceiro suicida usurio de drogas cometeu o suicdio depois de

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conhecidos terem agido da mesma forma e outros conhecidos dele agiram assim posteriormente a sua morte. Uma mulher suicida teve como antecedentes o irmo suicida e a tentativa da irm. Outro suicida dependente qumico teve uma irm que j havia se matado. Todos estes dados apontam para a existncia real do contgio social que, em determinados casos parece ser bastante influente. por DURKHEIM para abranger os casos ligados a causas sociais. O tipo HJRtVWD17 prejudica (DURKHEIM, 2003, p. 221). O egosmo, no sentido aqui compreendido, considerado uma das causas sociais do homicdio de si prprio, pois no somente uma caracterstica do sujeito, mas um reflexo da sociedade desagregada. Assim se constituem correntes de depresso e de desiluso que no emanam de nenhum indivduo em particular, mas que exprimem o estado de desagregao no qual a sociedade se v envolvida. (DURKHEIM, 2003, p.226). Em oposio ao tipo egosta, o tipo DOWUXtVWD tambm tem seu ponto de Tambm de grande interesse para o estudo do suicdio a tipologia criada

ocorre quando o eu individual se sobrepe exageradamente ao eu social e o

partida em um movimento da sociedade, mas desta vez em direo oposta, tendendo ao aniquilamento do indivduo. Em um caso, limita-se a utilizar para com o homem uma linguagem que o desliga da existncia; no outro, ordena-lhe formalmente que deixe de existir. (DURKHEIM, 2003, p. 232). Esta caracterizao feita com base no exame de diversos povos antigos, nos quais o suicdio era prtica corrente. Este tipo divide-se em trs outros: o obrigatrio, cuja execuo est associada ao dever; o facultativo, que no to expressamente exigido e o agudo, que possui aspiraes de transcendncia. Na sociedade contempornea, este tipo de autodestruio encontra-se mais facilmente nas foras armadas, cuja nfase na coletividade e na impessoalidade resulta na submisso do indivduo ao ponto deste no conferir grande importncia prpria vida. O terceiro tipo o DQ{PLFR, definido a partir da constatao de que a taxa de

suicdios se eleva quando ocorrem crises econmicas, mas tambm quando sobrevm perodos de crescimento. Tal fenmeno interpretado por DURKHEIM como estando ligado a um desequilbrio. O homem, ao contrrio do animal, necessita de limites sociais para a satisfao de suas necessidades, uma vez que

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Egosta e altrusta no tm conotao moralizante.

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no os encontra na sua prpria natureza. Uma vez que o equilbrio estabelecido em funo destes limites seja perturbado, a morte auto-infligida pode ocorrer. Os trs tipos so claramente diferenciados nesta comparao: O suicdio egosta provm do fato de os homens no encontrarem uma justificao para a vida; o suicdio altrusta, do fato desta justificao lhes parecer estar fora da prpria vida; o terceiro tipo de suicdio [anmico], cuja existncia acabamos de constatar, provm do fato de a atividade dos homens estar desregrada e do fato deles sofrerem com isso. (2003, p. 279). Segundo DURKHEIM, a anomia est presente principalmente na indstria, que no reconhece limites para seus ganhos e pretende ter o mundo inteiro como cliente (2003, p. 276), situao esta que sobre-excita todas as paixes, afastando as pessoas do equilbrio. Tambm na famlia um grau de anomia se verifica, por exemplo, no homem vivo. Nos casos em que ele se suicida, a perda de sua companheira ocasiona tambm a perda de um fator moderador de seu comportamento. Segundo as informaes prestadas pelos familiares entrevistados, possvel classificar alguns casos de acordo com esta tipologia. O suicdio egosta tem como representante o advogado com cncer que se matou para se poupar do sofrimento proveniente da doena degenerativa. O suicdio anmico engloba todos os desempregados ou aqueles que estavam com sua situao profissional indefinida. Alis, NUNES (2004) comenta um estudo feito por W. Breed, em 1963, onde este constata que a mobilidade ocupacional, e a respectiva perda de status, uma das causas importantes para explicar a morte de si mesmo, dentre outras. O suicdio altrusta est representado pelo tcnico de nvel mdio que afirmou para a me que se mataria se no conseguisse se curar da dependncia qumica. Mais especificamente, trata-se do suicdio altrusta de subtipo agudo. Para DURKHEIM a causalidade social do suicdio ficaria assim explicada: as correntes de egosmo, altrusmo e anomia adquirem potencial suicidgeno e vo afetar os indivduos na medida de sua fragilidade, o que pode ser, por exemplo, decorrente de alguma neuropatia. Para ele o termo FRUUHQWH no metafrico, so tendncias ou paixes coletivas que possuem existncia em si. Efetivamente, so coisas to VXL JHQHULV, e no entidades verbais, que as podemos medir, comparar a correntes eltricas ou luminosas. (2003, p. 339).

sua grandeza relativa, ou seja, proceder do mesmo modo que para a intensidade de

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Mas justamente a idia de corrente suicidgena que tambm vai receber a crtica de ARON: Este conceito parece sugerir que h, propriamente, uma fora social ou coletiva, emanao do grupo como um todo, que impulsiona o indivduo a se matar. (1967, p. 345). Em seu ponto de vista esta uma concepo mtica e no descreve a realidade dos fatos. Para ele, o suicdio pode acontecer quando fatores psicolgicos ou psicopatolgicos se combinam com fatores sociais, tais como ocupao, circunstncias polticas e estado civil. O que tenho desenvolvido nesta dissertao coincide com o proposto por ARON (1967). Conforme j comentado, se a famlia reproduz a sociedade nela que se encontram as normas sociais vigentes, mesmo que a norma seja a ausncia de norma. a famlia que, atravs de sua histria social, produz e incorpora a cultura o universo simblico e a transmite ao indivduo. Os fatores psicolgicos e psicopatolgicos tampouco so afastados aqui, mas no gozam de qualquer prioridade. As circunstncias polticas e a ocupao tambm desempenham seu papel. Agora, quanto aos trs tipos egosta, altrusta e anmico o prprio DURKHEIM reconhece que difcil encontr-los em sua forma pura: Todavia, convm acrescentar que nem sempre a experincia nos apresenta exemplares isolados e puros. [] A razo est no fato de que as diferentes causas sociais do suicdio podem agir simultaneamente sobre o mesmo indivduo, provocando nele os efeitos que lhes so especficos. (2003, p. 314). Ele menciona combinaes possveis, agrupando dois tipos de suicdios. O egosmo e a anomia tm pontos de contato, o egosmo implica certo desregramento e vice-versa, o que pode produzir uma combinao de apatia e agitao. A anomia e o altrusmo se encontram no oficial militar que passa para a reserva e se mata, tanto pela alterao no equilbrio vital, quanto pelo baixo apego vida. Egosmo e altrusmo tambm podem ser encontrados unidos: trata-se do indivduo que se aparta da sociedade e constri um ideal particular ao qual se dedica imoderadamente. Todavia, este estado de coisas pode ser interpretado de forma diferente. Primeiro, convm lembrar que para DURKHEIM o suicdio estaria ligado questo da solidariedade. J naquela poca, ele no considerava que a famlia fosse capaz de ser mais to coesa quanto supostamente fora, reconhecendo inclusive a existncia de certo grau de anomia em seu interior, logo a necessidade de uma

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outra forma de solidariedade era premente. Ao final de sua obra, ele prope que o fortalecimento das associaes profissionais teria um papel importante no controle dos casos de morte auto-infligida, pois seria um intermedirio entre o indivduo e o Estado. NISBET discute este aspecto e afirma que tal raciocnio a seqncia de outras correntes de pensamento vigentes na poca. Para justificar sua hiptese, expe idias correlatas de Lamennais, Tocqueville e Proudhon:
Da igualdade gera-se a independncia, e da independncia o isolamento. medida que cada homem fica circunscrito, por assim dizer, em sua vida individual, ele j no tem mais do que sua fora individual a defende-lo, caso seja atacado; e nenhuma fora individual pode oferecer garantia de segurana o suficiente contra a fora incomparavelmente maior que se chama soberania e da qual se origina a necessidade de uma nova liberdade, a liberdade de associao. (NISBET, 1982, p. 413).

Esta posio assumida por Lamennais vai de encontro ao ideal de total liberdade do indivduo frente s instituies, conforme preconizado pela Revoluo Francesa. Somente em contextos de associao ntima possvel resguardar a liberdade, pois o indivduo isolado no capaz de fazer frente ao estado. De modo semelhante pensava Tocqueville:
No presente, a liberdade de associao tornou-se uma garantia necessria contra a tirania da maioria. [] No h pases nos quais as associaes sejam mais necessrias, a fim de impedir o despotismo da faco ou o poder arbitrrio de um prncipe, do que aqueles constitudos democraticamente. Nos pases em que essas associaes no existem, se os indivduos no puderem criar um substituto artificial e provisrio para elas, no vejo proteo permanente contra a mais mortificante tirania; e um grande povo pode ser impunemente oprimido por uma pequena faco ou por um s indivduo. (NISBET, 1982, p. 420)

Por sua vez, Proudhon se opunha grandeza de assuntos econmicos e polticos, enfatizando a necessidade de uma sociedade baseada em pequenos grupos comunitrios:
Cada vez que os homens, com suas mulheres e filhos, se renem em um lugar, vivem e cultivam o solo lado a lado,desenvolvem em seu meio diferentes indstrias, criam relaes de vizinhana entre si e, gostem ou no, se obrigam a um estado de solidariedade, formam o que chamo um grupo natural, que logo se estabelece como organismo poltico, afirmando sua identidade em sua unidade, sua independncia, sua vida, seu prprio movimento (autokinesis) e sua autonomia. (NISBET, 1982, p. 369).

Assim, o prprio NISBET (1982) no hesita em afirmar que Durkheim, ao considerar os meios sociais que poderiam controlar o suicdio na sociedade

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moderna, apresenta uma proposta que poderia facilmente ter vindo de Tocqueville, ele prprio tambm interessado neste tema e em sua suposta relao com a revoluo democrtica. A prpria idia de solidariedade pouco difere da que foi mencionada por Proudhon. Para DURKHEIM, a solidariedade um pressuposto que permeia todo seu trabalho, bem como a moral. As razes de sua preocupao com o suicdio so anteriores a publicao da obra homnima e j aparecem em outro livro, 'D 'LYLVmR GR 7UDEDOKR 6RFLDO, publicada em 1893. O nmero mdio dos suicdios, dos crimes

de todo tipo, pode com efeito servir para marcar a elevao da imoralidade em uma dada sociedade. (DURKHEIM, 1973a, p. 326). Na realidade, antes mesmo desta preocupao, ele j se ocupava da questo. GIDDENS cita um texto de 1888, de autoria de DURKHEIM, onde aparece uma clara assero a esta idia: podemos afirmar que um aumento contnuo do nmero de suicdios constitui sempre um indcio de uma subverso importante nas condies orgnicas da sociedade. (1990, p. 129). NUNES busca em Steven Lukes um comentrio sobre as preocupaes de DURKHEIM acerca da funo moral da famlia e, sobretudo, com os rumos que a sociedade vinha tomando. Havia tambm uma concordncia geral que aceitava que a escalada das taxas globais de suicdios eram devidas passagem da ordem tradicional a uma nova ordem e ao crescimento do industrialismo. (NUNES, 1998, p. 8). Alm disso, Lukes apresenta uma justificativa original para o interesse de Durkheim pelo suicdio: aparentemente, a morte de um colega Victor Hommay em circunstncias suspeitas, dirigiu sua ateno para este tema. Assim, sua tipologia est ligada diretamente solidariedade. O egosmo a ausncia da solidariedade, o altrusmo, um excesso de solidariedade que acaba por aniquilar o indivduo e a anomia uma distoro da solidariedade. Mas eu no trago o pressuposto da solidariedade comigo, alis tenho argumentado em favor da compreenso de cada caso de suicdio dentro de seu prprio contexto. Se possvel atribuir alguma generalidade morte auto-infligida creio poder denomin-la de uma sada para problemas vitais, no mesmo sentido apontado por BOUDON e BOURRICAUD: pode-se interpretar o suicdio como uma reposta a uma situao: todos os suicdios resultariam do fato de que o suicida deixou-se prender numa armadilha. O suicdio, portanto, deve ser interpretado como uma soluo estratgica dada pelo indivduo a problemas existenciais. (1993, p.

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551). E ainda assim com algumas reservas, pois nem sempre o prprio indivduo que se deixa aprisionar em armadilhas, caso contrrio recai-se na culpabilizao do mesmo e restringe-se a compreenso do fenmeno. O aspecto solucionador do suicdio tambm apontado por SILVA (1984, p. 184), ao comentar o estudo de Poldinger:
W. Poldinger distinguiu trs estgios na evoluo que precede todo ato suicida: no primeiro estgio o suicdio seria considerado como uma possibilidade de resolver os problemas reais ou aparentes. O impulso inicial poderia ser uma sugesto do prprio grupo. No segundo estgio, caracterizado pela ambivalncia do conflito apetncia averso, ocorreriam avisos indiretos, atravs de mensagens ao mundo externo, numa tentativa desesperada de salvao. O grupo parece exercer uma influncia potencialmente reconhecvel na preveno do suicdio nesta fase. O terceiro estgio, considerado como a deciso propriamente dita, ocorre, em conseqncia do fracasso de resoluo do estagio anterior. Nesta ocorreriam apenas os atos preparatrios e a consumao do ato.

Apenas discordo desta suposta tentativa desesperada de salvao, pois no se trata disso, uma vez que a tentativa de suicdio pode at mesmo ser utilizada para ganhos secundrios conforme j visto. Mas quero reter este carter de VROXomR HVWUDWpJLFD, pois me parece bastante descritivo do que ocorreu nos casos estudados. Por exemplo, um suicida aps se mudar de casa, tendo ido residir prximo aos parentes da esposa sentiu-se desamparado e mal compreendido; a soluo que encontrou foi acabar com a prpria vida. Um suicida de mais idade, provavelmente sentido-se acuado pela disputa de sua propriedade entre a atual esposa e os filhos do primeiro casamento, resolveu o problema eliminando a si prprio do embate. O jovem suicida que no suportava a idia de que a irm casasse com um primo, ainda que em segundo grau, deixou este mundo voluntariamente, assim no mais se incomodaria com isto. Com esta constatao no se trata evidentemente de anuir quanto soluo encontrada nem reprov-la, mas reconhecer que para aquela pessoa, nas circunstncias em que vivia, foi o possvel de ser feito. Tambm considero este enfoque importante porque ele permite uma abordagem menos envolvida, no sentido conferido por ELIAS (1998), o que torna seu estudo mais sereno, sem tanta carga emocional. Saindo do domnio da solidariedade, as idias de egosmo, altrusmo e anomia sofrem alguma alterao. Recordemos o caso do usurio de drogas que comentou com a me que se no se curasse do vcio se mataria. Comentei que um tipo de suicdio altrusta e agudo, ou seja o indivduo se aniquila em prol da

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transcender uma dada situao. Mas o que realmente est em questo? Se ele chega ao ponto de colocar a prpria vida em jogo e, principalmente, pensa mais no gesto que vai cometer e, conseqentemente, no reconhecimento a ser obtido, mas no pensa nas pessoas de sua convivncia e na falta que faria para elas, ento ele est sendo declaradamente egosta. Alm disso, empenhar a vida na soluo de um problema envolve certo grau de anomia se pensarmos como a igreja catlica dos sculos IV e V que, seguindo o argumento de santo Agostinho, via o suicdio como um homicdio, considerando-o um pecado que afrontava um dos mandamentos divinos (ALVAREZ, 1999). A concluso que se chega a mesma pelo enfoque legal, ainda que no Brasil no exista uma condio de culpa ou dolo associada ao suicdio que demande punio. Mas a lei clara, proibido o auxlio ao suicida (GOLDIM et al., 2004), pois a se configura declaradamente a facilitao da morte de um terceiro. Talvez a dvida no caso do suicdio surja com relao ao direito de tirar a prpria vida, ou seja, se a vida pertence ao indivduo ele pode dispor dela como bem entender, mas fica uma interrogao se a vida de cada um realmente SUySULD.

Considerando que no existe indivduo isolado e que todos fazem parte de configuraes sociais, parece haver um compartilhamento vital inegvel que concerne a cada ser humano. Sua constituio estabelecida a partir dos outros significativos, que coabitam com ele, nele mesmo, e ele, por sua vez, coabita nos outros. Talvez fosse lcito defender a posse de uma vida individual de carter eminentemente orgnico, mas no possvel aniquilar somente esta vida, pois ela indissocivel da vida social, logo, se uma no existe sem a outra possvel postular que a vida como um todo no pertence somente ao indivduo. A inteno aqui no discutir diretamente a legalidade do suicdio, mas argumentar em favor de seu aspecto anmico. No podemos esquecer que no ocidente moderno atual no existe qualquer universo simblico que permita, ou encoraje, ou aceite, o suicdio. Isso reforado por GANDRA JNIOR: De modo geral, entretanto, todas as sociedades significam uma negao do evento suicida e as vrias religies so o melhor atestado disso, quando, expressando censura ao ato suicida, reforam as motivaes sociais para que o indivduo considere a vida um valor. (1984, p. 179). H portanto uma legalidade colocada a, no propriamente no sentido jurdico, mas no sentido simblico mesmo, no sentido de lei que estrutura a civilizao conforme encontrado em FREUD (1976e), o que no deixa de ser expresso pela moral. Assim,

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o suicdio sempre acarretar um grau de anomia da parte de quem o comete, uma vez que vai de encontro ao preconizado pela cultura. A tipologia de DURKHEIM (2003) fica comprometida, pois o altrusmo na realidade se revela egosmo. Mesmo no caso que melhor ilustra o tipo altrusta, ou seja, o militar que morre em prol da ptria, ou de seu batalho, num ato de herosmo, no h outra coisa em questo que no seja o reconhecimento. Neste ponto, posso me unir novamente a BOURDIEU (2003) e perguntar se possvel um ato desinteressado. Via de regra a resposta negativa, pois se mostrar desinteressado est ao servio do campo. O KDELWXV que o militar adquire ao longo de seu treinamento incute nele a abnegao e o servio em prol da ptria e do prprio exrcito, mas isso, fundamentalmente, uma estratgia de acumulao de capital simblico. Na medida em que o militar se mostra apto ao sacrifcio, ao herosmo, d provas do valor que tem para o exrcito e consegue ascender na escala do poder simblico, de modo a ocupar a posio dominante no campo. Infelizmente, pode ocorrer que o sacrifcio seja realmente necessrio, o que impede sumariamente a mudana de posio, mas o fato que o KDELWXV j est incorporado e j capaz de dispor atitude suicida. A anlise feita por COSTA (1998) sobre o sentimento contemporneo e suas repercusses sobre a privacidade e a identidade tambm aponta para o decrscimo das aes altrustas e para a ascenso do egosmo, dado que a satisfao das sensaes fsicas torna-se predominante, com a urgncia que lhe inerente, impedindo o desenvolvimento gradual da intimidade e conseqente interao com o outro. No se reconhecem atrativos na espera e no cultivo de relaes a longo prazo; o gozo imediato se impe. Neste cenrio, o altrusmo perde o sentido; no h mais como anular o eu em prol dos outros, ao contrrio, o eu quem predomina. E a isso se une a anomia, pois o predomnio do eu facilmente seguido da quebra da lei, da distoro do que culturalmente aceito, uma vez que tudo se torna meio para chegar satisfao, tida como fim. Aps estas consideraes sobre os tipos de suicdio proponho duas idias principais: primeiro, o suicdio altrusta propriamente dito no existe e, segundo, todo suicdio comporta em certo grau tanto o egosmo quanto a anomia. Conforme procurei demonstrar, o altrusmo apenas aparente, uma forma legitimada por um campo que traz oculta em si o interesse do agente em ocupar a posio dominante

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no campo, revelando, na realidade, seu egosmo. O ato suicida em si, por sua vez, egosta, pois quem o comete est resolvendo uma problemtica do modo como considera plausvel, mas somente leva em conta a si prprio, o que caracteriza uma posio eminentemente individualista. H um afastamento do eu da rede de interaes sociais, numa posio muito bem descrita por FREUD (1976f) como narcisismo secundrio: o indivduo retorna para o eu a energia retirada das relaes com os objetos externos. Em outras palavras, diante das situaes que enfrenta, o indivduo deixa de operar sobre os elementos da realidade que o cerca e concentra sua ateno exclusivamente sobre si mesmo, como se ele fosse o nico elemento sobre o qual seria possvel realizar alguma operao no intuito de solucionar o problema que a situao lhe coloca. Quanto a anomia, esta se mostra porque o suicida atenta contra a vida, que tida como um valor maior dentro da cultura. Mas esta anlise procura unicamente descrever o processo pelo qual o suicida passa em linhas gerais, no se tratando de emitir um julgamento sobre sua atitude. Na realidade, o prprio DURKHEIM (2003) previu isso, ao menos em parte. Provavelmente ele no destituiria o altrusmo, mas o predomnio do egosmo e da anomia era esperado, pois na sociedade moderna, o sentimento do indivduo de fazer parte de uma coletividade no nem contnuo nem enrgico. Assim, ele fica exclusivamente preocupado com sua pessoa: nessas condies, inevitvel que incidam no egosmo ou na desorientao. (2003, p. 428). Agora, por mais que eu esteja demonstrando que o suicdio altrusta no existe se no de forma aparente, isso no impede que haja toda sorte de representaes sociais sobre ele. Com efeito esta a regra, pois a figura de um heri ou mrtir costuma ser cultuada pelos povos. Alis, neste caso, a cena muda radicalmente, no raro, o suicida altrusta alvo de homenagens e honrarias. RODRIGUES (1983, p. 70-1) aponta para esta distino:
Mas, se, por um lado, o suicdio pode gerar entre os parentes que sobrevivem um certo sentimento de vergonha, por outro, os sobreviventes de um suicida altrusta, de um mrtir, de algum que se deixou morrer em defesa dos ideais patriticos e dos valores da moralidade coletiva, dele podem se orgulhar e sua memria se torna objeto das mais solenes reverncias.

Nos casos de suicidas toxicmanos a famlia tentou reconstruir a imagem dos parentes acreditando que eles se mataram por no conseguirem se curar da

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dependncia, logo, resolveram o problema de maneira herica. At aqui no h qualquer problema, pois a sociologia tem este objetivo mesmo, ir alm das aparncias, romper com o senso comum, explicitar significados ocultos, investigando os fenmenos em profundidade. BRECHT (1977) j havia dito SREUH GD QDomR TXH SUHFLVD GH KHUyLV, mas se ela precisa, deixe acreditar que eles explicao prefervel a nenhuma explicao. Do exposto possvel concluir que a tipologia durkheimiana do suicdio j no descreve mais o fenmeno to bem quanto na poca em que foi criada. Eu prprio propus outra tipologia, mas que no tem por objetivo substitui-la. Outro domnio do suicdio abrangido: a reao dos familiares. Fundamentalmente, esta tipologia foi constatada a partir da regularidade observada nos relatos colhidos e tem seu valor na possibilidade de descrever de forma mais ou menos homognea o processo que a famlia atravessa ao se ver envolvida nos casos de suicdio. As variaes, em maior ou menor grau, vo existir em cada grupamento, mas acredito ter conseguido extrair a essncia do fenmeno. A tipologia NID, ou modelo, como anteriormente me referi, tambm serve para comparaes entre estudos envolvendo perdas na famlia. Por exemplo, SILVA (1984) realizou uma pesquisa com familiares de suicidas em Salvador, em 1980, aplicando questionrios e observando estes familiares no IML e/ou no ambiente onde o suicida vivia. Dentre as constataes que apresenta, ele postula que de modo geral observa-se que o grupo se reestrutura para defender-se da ameaa emergente que era representada justamente pelo indivduo portador da tendncia suicida. (SILVA, 1984, p. 185). Segundo minhas observaes, no me parece plenamente adequado dizer que o grupo se reestrutura, parecendo mais real que o grupo se desestrutura, ou, no mnimo, que tem sua estrutura significativamente abalada. a fase que corresponde Insegurana/Inconsistncia, onde a famlia ou no sabe como agir e abordar o problema, ou adota comportamentos desordenados, que cedem a manipulao do suicida. Em seguida, SILVA (1984) comenta que a predominncia de uma atitude bsica de indiferena diante da tentativa de suicdio, com a reduo de intercmbio com o paciente e a modificao desta atitude em face do suicdio, com a vivncia de culpa e pnico, foram considerveis (1984, p. 185). Isso pode ser contrastado com

existem, at que no sejam mais necessrios. O mito, em sentido usual, uma

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os achados da presente pesquisa. Embora este autor tenha fornecido uma descrio que cobre alguns casos, no correto presumir que exista sempre uma indiferena diante das tentativas. H, conforme proponho, um estado de

Insegurana/Inconsistncia, que pode se manifestar como indiferena ou no. Tambm no possvel afirmar que h reduo do intercmbio com o indivduo que incide nas tentativas, pois ele pode ter como ganho secundrio um acrscimo de ateno e contato dentro do grupo familiar. Quanto culpa e o pnico em face do suicdio, isto coincide com os achados deste estudo. o que ocorre, via de regra, ao adentrar na etapa de Desamparo/Dvida. Aps estas consideraes mais gerais, SILVA (1984, p. 185-6) comenta quatro formas distintas de comportamento da famlia diante da tentativa e do suicdio.
Um primeiro grupo assumiu uma atitude de apreenso vivenciando uma reao de pnico, procurando isolar o problema e resolv-lo a curto prazo, sem contudo assumir uma atitude reparadora no processo de reintegrao do paciente. Diante da tentativa, este grupo procurou isolar de imediato o fato atravs da internao do paciente, afastando-o do ambiente familiar e deste modo livrando-se do contgio da ansiedade.

Este grupo age do modo tpico, circunscrevendo o problema do suicdio ao prprio suicida, que necessita ento ser tratado. Na poca recorria-se ao internamento, mas atualmente outras modalidades de tratamento so preferveis, como consultas ambulatoriais ou freqncia diria ao Centro de Ateno Psicossocial (CAPS). No caso conta-se com um fator dificultador que a baixa aderncia por parte dos indivduos que se submetem a eles. O autor afirma que o internamento afasta a ansiedade da famlia, o que de fato ocorre, uma vez que os parentes imaginam que o indivduo est sob cuidados especializados integrais. Nas outra modalidades preconizado justamente o contrrio, isto , maior envolvimento familiar no cuidado (CURITIBA, 2002), o que contribui para o estabelecimento da etapa de Insegurana/Inconsistncia. O segundo grupo assumiu uma postura depressiva, vivenciando culpa e propondo-se a participar no processo teraputico. Contudo esta atitude face tentativa pouco duradoura, havendo um retorno situao anterior. (SILVA, 1984, p. 186). Aqui o autor descreve atitudes que se encaixam na etapa de Insegurana/Inconsistncia, que revelam o comportamento desordenado do grupo

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familiar. Provavelmente, medida que a tentativa se distancia no tempo, cai no esquecimento, e a famlia logo pensa que est tudo em ordem de novo. Se uma situao de ganho secundrio se v ameaada pela estabilidade familiar recuperada, nova tentativa empreendida. O terceiro grupo assumiu uma atitude basicamente de indiferena, procurando ignorar o perigo do suicdio. Neste caso no foi providenciado qualquer tipo de ajuda externa e a tentativa de suicdio no foi levada em considerao. O fato foi isolado no prprio ambiente familiar. (SILVA, 1984, p. 186). Esta reao compatvel com a 1 etapa do modelo proposto, Negao/No-saber. Faltou apenas o autor precisar se a indiferena era um mecanismo de defesa, uma negao, ou se decorria de realmente no saber sobre o fato. O quarto grupo caracterizou-se por assumir uma postura predominantemente reparadora e compreensiva, dispondo-se mesmo a participar ativamente do processo de reintegrao do paciente, diante da tentativa de suicdio. (SILVA, 1984, p. 186). No estudo apontado que este grupo foi o menos freqente, mas tambm falta especificar melhor a situao. Pode ser que ele queira dizer que o grupo se mobilizou no sentido de auxiliar a vtima, mas no deixa claro at que ponto isso ocorreu. O fato de ele ter colhido o dado junto ao IML tende a significar que houve bito de qualquer forma. A despeito disso, o presente estudo englobou somente casos de suicdios efetivos e no foi constatado nenhum grupamento familiar que tenha conseguido empreender uma ao positiva no sentido de evitar a morte. Pela comparao estabelecida, o estudo de SILVA (1984) pode ser lido atravs do modelo NID, se bem que haja algumas divergncias nas concluses. Mas mesmo assim o modelo se presta a descrever os fatos registrados em outro estudo sobre o mesmo objeto, o que contribui para valid-lo.

Outro aspecto tambm desenvolvido por RODRIGUES (1983. p. 98) a idia de poder associado morte:
... limitemo-nos a lembrar que o poder da morte reside no desafio que ela oferece aos sistemas de classificao e que este poder funo da resposta que, morte, cada sociedade fornea. Portanto, nada existe na morte considerada HP VL: depende do tipo de morte, ou de morto, e da maneira pela qual cada cultura os domestica e os apreende em suas malhas. O poder da morte um fantasma que o poder cria e no qual se reflete.

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RODRIGUES comenta sobre o interessante caso de um tcnico de raio-X que morreu eletrocutado dentro de um hospital, causando pnico e comoo nas pessoas que ali trabalhavam e que enfrentavam a morte de pacientes ordinariamente. Mas a morte deste tcnico difere das demais por ter ocorrido fora das possibilidades de controle do sistema institucionalizado. (RODRIGUES, 1983, p. 99), o que revela que a morte dotada de algum poder especial que se manifesta sobre determinadas circunstncias. Mesmo acostumados com mortes

clnicas, os profissionais deste estabelecimento no deixaram de se chocar com a morte inusitada que sobreveio. Neste ponto possvel interrogar se o suicdio possui algum poder especial e isso merece um exame um pouco mais detalhado. Para RODRIGUES em todo suicdio existe uma dimenso de poder: ele sempre contra algo, contra algum, por alguma coisa. (1983, p. 110) Esta proposio ilustrada citando a peculiar relao entre as sogras e as noras na China: A tentativa de suicdio era um instrumento de sobrevivncia, o nico praticamente disposio de uma mulher para enfrentar o poder de sua sogra. Esta via na nora, por seu lado, um perigo potencial, porque o suicdio que ela ameaava poderia tornar praticamente impossvel encontrar casamento para seus outros filhos e filhas. (1983, p. 110). Este tipo de controle advindo de tentativas de suicdio foi constatado em vrios casos, por exemplo, a jovem que se envenenou, o enteado dependente qumico da madrasta e o senhor de 60 anos, igualmente dependente. Mas o que se destaca aqui uma dimenso de poder inerente s tentativas de suicdio e no ao suicdio em si. Este autor carece de preciso neste ponto: comenta sobre o poder do suicdio , mas exemplifica com tentativas de suicdio. Anteriormente ele props que seria prefervel atribuir morte no propriamente o poder, mas sim, PDQD: ao invs uma capacidade geral de produzir efeitos ao nvel da sociedade e de seus sistemas simblicos RODRIGUES, 1983, p. 99). O suicdio em si, portanto, tem este mana. Seus efeitos tem sido examinados ao longo deste trabalho, mas no parece correto atribuir poder a ele, pelo simples fato de que ao morrer, o suicida deixa as redes de relao das quais faz parte e, nesta condio, o poder no mais possvel. Em BOURDIEU (2000) e ELIAS (2001) o poder considerado um atributo de relaes e de se dizer que a morte tem poder, melhor seria dizer que ela tem PDQD, ou seja,

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no uma substncia. Se as relaes cessam no h como o poder se manifestar. GUILLON e BONNIEC so precisos ao afirmar que os adolescentes [as anorxicas, especificamente] sabem muito bem que seu cadver no incomodar por muito tempo a opinio pblica. (1984, p. 123). neste sentido que as tentativas de suicdio representam um poder de resistncia contra algo. Enquanto o indivduo tenta o suicdio, tenta tambm manipular a realidade imediata e, em muitos casos, consegue. Depois de morto sua ao nula; h um efeito produzido, mas aqui existe um processo que est mais ligado ao luto dos sobreviventes do que ao morto propriamente dito18. Mas a reao ao poder no direta, nem explicitamente endereada. Devem ser raros os suicidas que levantam bandeiras e entregam suas vidas em funo de grandes causas. Nos casos estudados isso no foi visto. O poder que afrontado mais restrito e a afronta no declarada: vai contra o poder da famlia, ou contra o poder do Estado de excluir os excedentes. Mas o poder institudo responde a esta rebelio silenciosa. Sua resposta parte de uma de suas agncias reguladoras do social a medicina:
Assim, somos cada vez menos livres de atentar contra nossa sade e integridade fsica (vacinas obrigatrias, declarao obrigatria de certas doenas, obrigao de tratamento, em certos casos, prolongamento artificial da vida mesmo contra os desejos do doente...) somos cada vez mais obrigados a proteger nossas vidas e a preserv-las. Um relatrio do Ministrio da Sade francs (citado por Baechler, 9, p. 101-2), visando eliminar o suicdio, prope consultas REULJDWyULDV de higiene mental nas escolas, consulta REULJDWyULDV para WRGRV os trabalhadores de menos de vinte e cinco anos, uma YLJLOkQFLD HVWULWD dos jovens trabalhadores isolados e dos estudantes de primeiro ano, uma YLJLOkQFLD DXPHQWDGD por ocasio dos exames, a criao de SHUPDQrQFLDV VRFLDLV em cada bairro de Paris, em cada cidade de razoveis propores, em toda escola de certo tamanho, e assim por diante. (RODRIGUES,

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Ao afirmar que o poder um atributo de relaes, conforme o posicionamento terico dos dois autores citados, no descarto o estabelecimento de relaes com instncias imaginrias, conforme preconizado pela Psicanlise. Isso se verifica no caso das imagos parentais que so internalizadas pelo indivduo desde os primeiros anos de vida. Com efeito, estas instncias agem no desenvolvimento da personalidade mesmo no sendo fisicamente presentes. Assim, numa famlia,o pai pode representar a lei e ter poder a ele associado mesmo se estiver ausente, desde que exista no imaginrio do filho. disso que se trata em FREUD (1976e). Mas no caso do filho, ou outro parente, a situao diferente porque sua existncia eminentemente fsica; quando ele morre deixa de ter poder sobre os pais porque a relao descontinuada. Isso no significa que no haja lembrana e pesar, sem dvida que h, conforme os relatos e familiares permitem constatar. Mas, via de regra, esta instncia imaginria no tem poder sobre o desenrolar dos acontecimentos na vida dos sobreviventes. No escutei, na fala dos familiares de suicidas, uma influncia ainda presente do parente morto em relao ao seu comportamento. O poder que tem agora que est morto no o mesmo que tinha quando vivo, conferido indiretamente pelo prprio enlutado que no consegue elaborar a perda do objeto e o mantm vivo em seu imaginrio. Se o parente perdido for o pai ou a me, a ento correto imaginar que continue tendo poder sobre o filho, mas isso ocorre porque uma imago j internalizada desde os fundamentos de sua personalidade, no porque foi internalizada e adquiriu poder aps a morte.

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1983, p. 281)

interessante a presena deste duplo aspecto do tratamento da tentativa de suicdio: se, por um lado, ele revela a preocupao com o indivduo que vai de encontro prpria morte, por outro, ele o define como doente, em outras palavras, cria-se o mal que se espera curar. De qualquer modo importante ressaltar que a sociedade responde ao suicdio de acordo com as representaes que ela prpria produz: hoje objeto de sade mental, na maioria dos casos, ento a cultura suicida se vale do jargo da psiquiatria e da concepo da doena para enfrent-lo. Esta classificao se insere numa lgica mais ampla que conta com uma medicina refm do capital. Se algum se mata devido baixa condio de empregabilidade melhor que ele seja considerado doente, que seja destitudo de seu esprito crtico e que seja tratado, pois ento a responsabilidade recai sobre ele, exclusivamente. E a responsabilidade do suicida e daquele que tenta continuamente parece ser facilmente evocada e condenada. Comentei sobre a impresso do irmo de uma suicida e da irm de outra suicida sobre a inadequabilidade do tratamento dispensado a estas pessoas enquanto estavam sendo atendidas em virtude de suas tentativas anteriores. Falta de preparo o que se presume existir ento, mas ao que parece esta questo no se esgota de modo simples. GUILLON e BONNIEC (1984, p. 121-2) comentam que o suicida tentador e o cadver do bem sucedido sempre foram alvo de escrnio: exerccios de intubao endotraqueal foram feitos em uma mulher que chegou a um pronto socorro agonizante. Alm disso, citam um estudo feito na Frana:
Convm assinalar a freqncia com que so encontradas atitudes agressivas, francamante declaradas ou no, mas que no deixam de ser percebidas como intensas pelo suicidante. Isso vai desde a simples maneira bastante sdica de efetuar uma lavagem estomacal at certas negligncias dos cuidados ps-coma, com a manuteno abusivamente prolongada do doente amarrado na cama as sondas ou ainda o esquecimento da ablao dos fios de sutura de uma flebotomia.

Isso tudo denuncia que o profissional de sade no imune a todo o estranhamento que o suicdio causa no homem comum. E no poderia ser diferente, pois este profissional ainda se encontra imerso no mesmo universo simblico que as demais pessoas, embora por conta de determinadas representaes, s vezes tenda a ser visto como estando em um universo prprio, destacado do mbito comum.

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Mas, especificamente no que diz respeito rea da sade, o paciente reincidente em tentativas de suicdio est a desafiar um poder muito especfico: o poder sobre a vida e a morte que a medicina julga possuir. Neste sentido, fica claro porque o tratamento deste paciente pode possuir ares de punio: quem sabe assim ele aprende! O enfrentamento do poder, seja mdico, patriarcal ou poltico, faz com que o suicida tenha uma posio atpica. Nas palavras de RODRIGUES (1983, p. 280-1):
Dispensando seus sditos de morrer, o poder abre caminho para tirar o melhor proveito de suas vidas. Para isso, entretanto, preciso impedir que os dominados faam por si mesmos o que o poder no faz, ou seja, necessrio proibir-lhes que decretem eles mesmos suas mortes. Por isso o suicdio no tolerado por nenhum poder, porque visto como um meio de independncia, porque subverte a relao de poder e a corri radicalmente. O suicdio imperdovel: em seu delrio o poder ir condenar morte o indivduo que tentou suicdio, ir impedir que se suicide o condenado morte, ir executar penas de morte sobre cadveres de suicidas. Tudo isso no se explica apenas porque o suicdio seja um desafio ao poder, mas tambm porque todo YHUGDGHLUR desafio ao poder seja de natureza suicida.

Isto bem verdade, quem lana mo do suicdio est disposto a se ver com o caos. Faz aquilo que o inverso do trabalho da cultura. Enquanto esta procura compensar as situaes, introduzindo-as em cadeias de significados mais ou menos lgicos e coerentes, o suicida rompe com esta estrutura, afronta e desmonta os conceitos erigidos que servem para entender que o mundo civilizado est em ordem. E por a possvel responder a questo anteriormente formulada do porqu o universo simblico ter dificuldade em legitimar o suicdio. Em RODRIGUES (1983), a morte, de modo geral, desafia a civilizao, atacando quatro poderosos mitos: a riqueza da sociedade industrial; a capacidade produtiva da civilizao moderna; o progresso e a sociedade como terreno mais propcio ao florescimento da vida. Diante da morte, estes quatro mitos se calam, tanto mais quanto ela produzida pelo prprio agente. Defrontar-se com a morte choca, pois via de regra ela est associada violncia. Raros so os casos onde isso no ocorre, penso que somente no falecimento por idade, de preferncia com o moribundo dormindo. As outras situaes que envolvem a morte so vinculadas violncia; o suicdio particularmente. E nem adianta ser um suicdio que pode ser caracterizado como EUDQGR, como foi o caso do industrial George Eastman, proprietrio da Kodak, que ao se matar deixou escrito: FXPSUL PLQKD PLVVmR SRUTXH HVSHUDU"

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Nem todo suicdio obrigatoriamente uma violncia, pode ser uma soluo para determinada situao problemtica, conforme comentado, mas o carter violento se destaca na percepo do familiar. A cena do suicdio costuma ser considerada violenta pelo impacto que exerce em quem se depara com ela, pelo mtodo utilizado, pelos ferimentos que no deixam dvida de que da uma vida foi retirada. So estes elementos de violncia que a civilizao ingenuamente acredita ter banido de seu interior, relegando-as a um plano oculto, como se no fossem parte do universo humano. Cria-se uma imagem de benevolncia e bemaventurana que s se sustenta mediante a negao deste lado escuro, conforme j exposto em FREUD (1976k, p. 147):
Por uma ampla gama de razes, est muito longe de minha inteno exprimir uma opinio sobre o valor da civilizao humana. Esforcei-me por resguardar-me contra o preconceito entusistico que sustenta ser a nossa civilizao a coisa mais preciosa que possumos ou poderamos adquirir, e que seu caminho necessariamente conduzir a pices de perfeio inimaginada. Posso, pelo menos, ouvir sem indignao o crtico cuja opinio diz que, quando algum faz o levantamento dos objetivos do esforo cultural e dos meios que este emprega, est fadado a concluir que no vale a pena todo esse esforo e que seu resultado s pode ser um estado de coisas que o indivduo ser incapaz de tolerar. Minha imparcialidade se torna mais fcil para mim na medida em que conheo muito pouco a respeito dessas coisas. Sei que apenas uma delas certa: que os juzos de valor do homem acompanham diretamente os seus desejos de felicidade, e que, por conseguinte, constituem uma tentativa de apoiar com argumentos as suas iluses [] A questo fatdica para a espcie humana parece-me ser saber se, e at que ponto, seu desenvolvimento cultural conseguir dominar a perturbao de sua vida comunal causada pelo instinto humano de agresso e autodestruio.

Esquece-se, contudo, que a violncia na verdade no est totalmente no escuro e que ela sobrevm no dia a dia. A diferena que a violncia de domnio do Estado, o aparelho repressor por excelncia, que vai assegurar nosso bem estar e nosso PRGXV YLYHQGL. Parece que esta violncia conseguimos assimilar sem maiores problemas, porm o que mais assusta no suicdio seu carter voluntrio, tanto que h um esforo para desacreditar esta voluntariedade, transformando-a em psicopatologia, passvel de ser tratada. Ou ento justific-la como influncia de uma entidade demonaca. No se concebe que o ser humano traga em si estes traos to supostamente no-civilizados. E concebe-se muito menos ainda que ele seja nosso filho, ou irmo, ou pai. A irracionalidade sempre choca, tanto mais porque denuncia a fraqueza da civilizao em cont-la. O familiar de um suicida sempre procura um culpado, lembro claramente da primeira entrevista, onde o pai da

148 suicida, em breve participao, declarou: VH SHOR PHQRV SURLELVVHP D YHQGD GDTXHOH um culpado satisfatrio que estabiliza seu luto. No importa a realidade do fato, importa o quo adequada para este familiar a produo delirante que efetuou. Se ele realmente acreditar no que postula, consegue continuar vivendo, caso contrrio, fica preso no instante do suicdio. O suicdio uma afronta muito grande civilizao e ao ideal de felicidade, mas ele s expe uma ferida aberta que no se quer ver, e que se considera que j est cicatrizada: no vivemos o IHOL]HV SDUD VHPSUH. O mal-estar segundo FREUD no presente:
J tempo de se considerar essa tristeza coletiva que se manifesta constantemente, com mais ou menos acuidade, no curso das histrias humanas. A melancolia, a tristeza etc. no se deixam interpretar unicamente em termos psicolgicos, pois se trata de um dado antropolgico que a conseqncia da tenso existente entre a conscincia do limite e o irreprimvel querer viver, constitutivo do social. Considerando-se esse fato, podemos apreender, de modo mais prximo, a caracterstica desse limite trgico, a que nos referimos enquanto constitutivo do horizonte natural do ritual social. Ao nos referirmos a uma observao do estudo de Durkheim sobre o suicdio, percebemos, mais precisamente, que a existncia social um misto, uma mesclagem de sentimentos variados e que convm que estes possam se exprimir de maneira intrnseca. De fato, numa civilizao e ideologia da felicidade (da felicidade planificada), cada existncia programada em seus mnimos detalhes para a felicidade. O asseguramento da vida uma das maiores caractersticas do mundo contemporneo e, embora no seja este o nosso propsito, sabe-se que um tal projeto conduz inexoravelmente ao estabelecimento de um totalitarismo, no sentido mais estrito. o complexo do Grande Inquisidor que, ao querer propiciar a felicidade do povo, constri seguramente os mais perfeitos campos de concentrao. Assim, ao se esquecer de que a melancolia uma conseqncia do trgico societal que se empreende a construo de uma sociedade completamente assptica. E. Durkheim observou que a melancolia mrbida apenas quando ocupa lugar demasiado na vida; mas no menos mrbido se ela for totalmente excluda.

YHQHQR GH UDWR SXODU GH XP SUpGLR Mi p RXWUD KLVWyULD E na medida que encontra

(1976k), ou ainda a melancolia, na terminologia de MAFFESOLI (1984, p. 91-2) paira

Dito de outro modo, no possvel polarizar a existncia humana; h que se acolh-la com toda sua variabilidade, uma vez que esta lhe inerente. intil alimentar um otimismo beato [] Neste todo, o tdio, a tristeza a repetio, a exaltao, a intensidade etc., tudo isso ocupa um lugar relativo, tudo isso se contrabalana, se curto-circuita, se neutraliza, e essa neutralizao a prpria condio da permanncia social. [...] o que faz com que haja prazer em sentir melancolia, semelhana de certas tradies culinrias que apreciam

particularmente a mistura do amargo e do doce. (MAFFESOLI, 1984, p. 92). Desta forma, eleger determinados aspectos do imenso universo humano como dominantes

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vai conduzir ao totalitarismo e perda de contraste. Um ditado rabe ilustra esta idia: se o prazer permanece, permanece prazer? Para quem pensa que um regime totalitarista coisa do passado e est muito distante de se repetir, basta lembrar que sua forma no precisa ser necessariamente a mesma j assumida e olhar mais de perto certas manifestaes contemporneas. O predomnio da fruio e do gozo apontado por COSTA (1998) j um regime totalitrio; o consumismo outro, e assim por diante. Uma vida que se ergue sobre a fruio e o gozo, no sustenta a ausncia destes aspectos: o que mostraram alguns casos estudados. E isso um problema srio, porque a vida mesma no s prazer e satisfao, conforme j ressaltado acima. A polarizao, ou nfase em determinados aspectos comporta em si um grau de anomia, dado que se recusa a aceitar a contraparte. DURKHEIM (2003) foi preciso ao caracteriz-la: atividade humana desregrada ilimitao para os ganhos ter o mundo como cliente, todos estes aspectos remetem para a no aceitao de limites, para a perverso do todo emprestando o termo de MAFFESOLI (1984, p. 97) em detrimento de algumas partes supervalorizadas. Alis, ele ressalta as relaes entre o trgico e o limite:
Embora parea uma grande banalidade, convm dizer que o que chamamos de trgico um misto onde a vida diria se consolida, um vaivm de brilhos e tristezas, de efervescncias e dores, cujo objetivo consiste em lembrar que nossa vida consciente ou afetiva regulada pelo limite. A felicidade dos bens e dos sentidos breve, seu preo alto e, uma vez conseguida, pesa com toda gravidade, inscrevendo-se na repetio e evocando sua ultrapassagem.

A vida humana condicionada, segundo ARENDT (1983), e necessita de limites, segundo DURKHEIM (2003). Se no houver demarcaes bem claras de quem somos, do que realizamos, do que lcito ou no fazer e at onde podemos ir, h o risco da vida se dissolver na indeterminao. a completa anomia. a dissoluo no suicdio. Talvez seja isso que todo caso de suicdio tenha em comum: no suportar ser tragado pelo vazio. Se vou ser levado pela indeterminao de um cncer, posso me matar. Se me dissipo na fruio e no gozo sem que nada me detenha, tambm posso me matar. Se no trabalho e no consigo me ver ligado a uma atividade a qual est associada alguma espcie de valor, e que, justamente por isso, me mostra o que tem e o que no tem valor, posso acabar com minha vida. E assim por diante, se no tenho vnculos significativos ou se minha famlia briga por

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minhas propriedades. So os limites e as condies de minha existncia que me mantm vivo, se sinto que eles esto sendo distendidos posso no suportar isso e recorro a uma soluo terminal. Voltando a questo da religio, uma ltima palavra pode ser dita sobre a relao entre ela e as famlias de suicidas. J comentei que o familiar pode se apegar religio como forma de dar conta da morte do parente, dado que a religio um sistema de representao que se prope lidar com as questes da vida e da morte. Comentei inclusive que para esta finalidade, a religio mais eficaz que a cincia, conforme j fora apontado tambm por DURKHEIM (1973c). Todavia o processo desencadeado no pra por a. bem possvel que o suicdio trate do desafio do poder dentro da famlia, ou seja, aps a morte do suicida o poder fica desacreditado no grupamento de origem. Algo ou algum precisa institui-lo novamente. Como possvel refazer a ordem ameaada pela morte auto-infligida? Primeiro convm relembrar que a maioria dos familiares no consegue isso, pois eles se encontram na terceira etapa do modelo NID Desamparo/Dvida. Eles tambm so identificados porque a entrevista foi concedida na rea externa de suas casas, mostrando que o nvel de integrao da perda na famlia baixo. Mas h os que procuram a restituio do poder. De modo geral, a estratgia dos familiares buscar reordenar as idias por meio do conhecimento. O conhecimento sobre a morte confere poder sobre ela. Sobre o porqu do suicdio, com efeito, no possvel saber muita coisa, exceto que a maioria dos parentes comentou que aps o falecimento procuraram nas coisas do morto alguns indcios; alguns encontraram, outros no. Mas fica evidente esta nsia pelo conhecimento do caso. H uma espcie de conforto em constatar que quando jovem, o suicida s fazia desenhos de monstros, morte e armas. Ou encontrar alguma nota fazendo referncias inteno suicida ou algum plano que apontasse este objetivo. Estes achados so como peas de um quebra-cabea que, mesmo incompleto, permite delinear um quadro que comea a fazer sentido para os familiares sobreviventes. A religio se insere neste movimento: buscar conhecer para dominar. E este mais um dos motivos porque a cincia se mostra menos eficaz nesta matria, no h dados empricos do alm tmulo. O irmo da suicida persiste em sua busca por pesquisas que abordem o suicdio. A religio, por sua vez, tem outra via de acesso ao conhecimento: a revelao e o dogma. No carece de evidncias, por isso mesmo muito mais

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satisfatria para explicar o mistrio da morte, isto , explica um mistrio mantendo-o misterioso. Quanto mais a nsia de saber, tanto mais se estende a investigao no domnio religioso e nas formas religiosas que se proponham a fornecer explicaes. A gradao comea na me de um suicida usurio de droga, catlica fervorosa, que se consola no que sua religio prega: o perdo do pecado. O prximo grau engloba a maioria daqueles que se disseram evanglicos, com sua tese fundamental de que o suicdio obra do diabo. O ltimo grau envolve aqueles que se interessaram, ou reforaram um interesse j existente, pelo espiritismo que , dentre as trs religies, a mais operacional na questo do suicdio: define estgios, processos teraputicos e lugares por onde a alma do suicida passa. Quanto maior o conhecimento, maior o poder, o que permite deduzir que os que se voltaram para o espiritismo tiveram o maior abalo no poder domstico. Maior a necessidade de domnio da situao, maior a impresso de ser capaz de dar conta da questo da morte. Afinal de tudo, o que parece saltar aos olhos que estas pessoas se apegam religio buscando incorporar suas qualidades transcendentais nelas mesmas; buscando se apropriar das idias de imortalidade, de onipotncia e de fora divinas, fazendo destas idias atributos seus. No h propriamente sujeio confisso religiosa no sentido de servio prestado do fiel para sua congregao. Ao contrrio, h a tomada de posse do poder que emana da religio, tornando-o pessoal e colocando-o disposio do familiar. o familiar que se coloca no comando das foras religiosas, para disp-las segundo sua vontade.

152  &21&/862 A morte um objeto muito rico para ser estudado. Praticamente tudo o que relativo ao homem aparece implicado nela e no poderia ser diferente, uma vez que ela o ponto de convergncia de toda existncia humana. O suicdio um tipo de morte que apresenta uma riqueza particular. Justamente por ser to controverso e desafiar a cultura, um ponto de partida privilegiado para estud-la. Mas o suicida em si inacessvel. Seus familiares, entretanto, so atores importantes no processo, tanto por participarem de toda a vida do suicida, quanto por sobreviverem a ele para contar a sua histria. Desta forma, este estudo tomou-os por foco. A pesquisa voltada ao suicdio revela as representaes sociais das pessoas envolvidas sobre a morte e o morrer e, por contraste, sobre a vida e o viver. Revela como so as interaes familiares envolvendo situaes de crise. Revela quais so os recursos das pessoas para lidarem com seus problemas e revela que o suicdio , ele mesmo, um destes recursos. Foi um pressuposto metodolgico deste trabalho adotar o indivduo como representante da cultura, o que se confirma indubitavelmente. O papel do indivduo na pesquisa sociolgica o de permitir o acesso aos significados culturais, com o importante destaque que ele prprio no sabe necessariamente no sentido da inconscincia quais os elementos culturais que traz consigo. Assim, a coleta de dados um processo que demanda cuidado, isto , necessrio ter claro qual a informao que se deseja obter e quais os meios necessrios para isso. Estes aspectos, por sua vez, esto ligados definio do objeto de trabalho e da hiptese que norteia o estudo. Tambm possvel concluir quanto viabilidade do emprego da entrevista psicanaltica como tcnica de coleta de dados e da riqueza de informao que pode advir dela. Destaco a importncia de adotar a atitude menos estruturada possvel no trabalho de campo, pois o enquadramento que resultar das disposies do prprio informante pode revelar dados relevantes para a anlise, como foi o caso da associao entre o local onde a entrevista foi concedida e o grau de integrao do suicdio no contexto familiar. A apreenso deste dado permitiu uma segunda anlise que envolve a natureza da habitao do familiar. H uma diferena fundamental entre a casa e o

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apartamento, pois neste existe menor possibilidade de inscrever a experincia vivida no espao. Foi assim para o suicdio, conforme demonstrado anteriormente, mas possvel que isso ocorra tambm em outros aspectos, o que permite hipotetizar que a vida neste tipo de habitao possui caractersticas diferenciadas de interao social com relao quelas presentes nas casas. Este um aspecto que pode ser melhor investigado futuramente. De qualquer forma, o espao tem um significado sociolgico e esta dissertao desenvolveu uma anlise que s veio a confirmar isso. Para ele ser convenientemente estudado necessrio empregar tcnicas de coleta de dados que sejam flexveis o bastante para apreend-lo. Aqui pode inclusive haver choque entre procedimentos no-diretivos e o atendimento s exigncias feitas pelas

regulamentaes ticas da pesquisa com seres humanos, o que pode desencadear um importante debate. A partir do momento de ocorrncia da morte auto-infligida foi possvel analisar as atitudes da famlia movendo-se para o passado e para o futuro. O recuo ao passado permitiu perceber que o suicida sempre foi alvo de algum tipo de interao VXL JHQHULV dentro de sua famlia. O avano ao perodo ps-morte permitiu verificar dolorosa, difcil de ser assimilada e que envolve muita culpa por parte dos sobreviventes, que se cobram por no terem tido uma ao mais positiva no sentido de ter evitado o ocorrido. A maioria dos casos ainda no assimilou o trauma, mesmo tendo passado cerca de dois anos de sua data, o que prova que nestes casos somente o tempo no suficiente para cicatrizar o ferimento da alma. O familiar, para dar conta da situao, precisa elaborar uma construo com a qual possa atribuir algum sentido para esta experincia. Quem se apegou a credos religiosos e incorporou as noes fornecidas sobre morte por estes sistemas de representao est mais prximo de se desprender do trauma e continuar a levar uma vida relativamente normal, ou seja, que no gravite mais em torno do suicida e do ato por ele cometido. A vivncia da experincia do suicdio, em seus aspectos descritivos mais essenciais, foi sintetizada no modelo NID de reao familiar. Este modelo descreve trs etapas pelas quais a famlia passa. A primeira delas a Negao/No-saber, que se caracteriza ou pela negao da situao envolvendo o suicida ou pelo seu desconhecimento efetivo. A segunda a

como a vivncia da perda do familiar ficou registrada na famlia. uma experincia

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Insegurana/Inconsistncia, que se manifesta aps uma ou mais tentativas de suicdio e deixa a famlia sem referncias claras sobre como lidar com o problema. A terceira o Desamparo/Dvida, que surge aps o suicdio efetivo e se estabelece no confronto da famlia com a perda do familiar. Ainda sobre a reao da famlia ao suicdio, foi possvel estabelecer uma discusso sobre o que seria considerado normal nesta situao. Com base em FREUD (1976g) pode-se dizer que a normalidade se estabelece na famlia se o trabalho de luto for realizado, ou seja, se houver o desapego daquilo que foi perdido no caso, o morto. CANGUILHEM (1995) tambm discute a questo da normalidade, o que permite concluir que frente perda do familiar, a famlia normal aquela que consegue instituir uma nova norma de funcionamento, sem permanecer paralisada por desejar que uma condio do passado volte a existir. Assim, h concordncia entre o pensamento de FREUD e de CANGUILHEM. Porm a maioria dos familiares mantm-se refm do instante este perodo de tempo que no transcorre no qual aconteceu o suicdio, principalmente aqueles que foram tomados pelo choque de se defrontarem com o corpo momentos aps a vida ter lhe abandonado. Do confronto deste estudo com a obra de DURKHEIM (2003) pude concluir que alguns aspectos deste clssico ainda so vlidos e outros nem tanto, no esquecendo que esta comparao s possvel dentro de certos limites, pois o mtodo monogrfico e estatstico adotado pelo socilogo francs difere da abordagem qualitativa adotada aqui. O que me pareceu mais relevante da anlise empreendida o menor poder descritivo da tipologia durkheimiana do suicdio, quando aplicada aos casos atuais. Questionei a idia de altrusmo por considerar que ela existe somente em aparncia e conclui que tanto o egosmo quanto a anomia esto presentes em todo suicdio, uma vez que um ato centrado no prprio indivduo que o comete e desafia a lei posta pela cultura. Por outro lado, a tese bsica das relaes entre o suicdio e a coeso social ainda se mostra atual. Quanto ao papel que a religio desempenha no contexto do suicdio, este permanece relevante, embora os resultados que apontei acima sigam uma linha de investigao diferente da adotada por DURKHEIM (2003), que se ateve correlao entre a freqncia de casos de suicdio e o tipo de confisso religiosa. Aqui pude constatar o fenmeno de mobilidade religiosa entre credos e o papel da religio

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enquanto fator estabilizador da crise familiar aps o suicdio. Alm disso, conclui que diante do suicdio os familiares sofrem de um sentimento de impotncia e que o apego religio visa tambm compensar este sentimento. Eles procuram se aproximar das idias propagadas pelas religies para encontrar respostas sobre o suicdio e para incorporar o poder transcendente e a onipotncia divina, fazendo-os atributos seus. Desta forma, dispem da religio segundo a prpria vontade, sem adotar a sujeio f e ao credo. O papel da religio no suicdio era um dos pontos que me propus investigar desde o incio deste estudo. Em nenhum momento foi identificada a associao do suicdio com o pecado, no sentido que o suicida estaria cometendo um ato que o condenaria por toda a eternidade. A hiptese que guiou o trabalho, ou seja, o discurso mdico como encobridor de outros discursos, foi confirmada. Alguns fatores concorrem para que uma pessoa chegue a tirar a prpria vida, dentre eles, possveis quadros de transtorno mental. Mas h tambm a interferncia da interao familiar, da situao profissional e de outros estressores. No obstante, o discurso mdico adquire relevo, fazendo com que os demais fatores passem para segundo plano ou sejam efetivamente desconsiderados. Neste sentido correto falar em um predomnio deste discurso. Em parte, esta situao ocorre porque atribuir o suicdio depresso, por exemplo, uma forma de lidar com o problema, uma maneira de atribuir-lhe um significado. Mas tambm uma forma dos familiares como um todo se isentarem de qualquer parcela de responsabilidade no processo. No que exista necessariamente alguma parcela de responsabilidade, mas fica difcil para o familiar avaliar sua implicao devido ao sofrimento e culpa presentes na situao. H uma precipitao geral dos familiares, vizinhos, amigos e profissionais mdicos e no-mdicos em atribuir a causa do suicdio ao transtorno mental, o que restringe qualquer possibilidade de compreenso mais aprofundada do problema. Isso tambm se deve ao destaque que a medicina tem na sociedade contempornea, ou seja, a regulao social tendo por base a ideologia da felicidade. Outro discurso adotado o da causalidade diablica, que desempenha funo semelhante ao discurso mdico, s que provm de outro sistema de representao. Aqui cabe um comentrio sobre a teraputica prvia dispensada ao suicida antes dele obter xito. Como a cultura no reconhece a legitimidade de sua ao,

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no tarda em enquadr-lo dentro de categorias desviantes. Via de regra, ele ou tratado como algum que tem problema de sade mental, ou que precisa de auxlio religioso, ou ambos. Neste sentido, trs situaes foram encontradas: primeiro, a famlia providencia o tratamento que cr ser o mais adequado e o sujeito se submete a ele, mas isso no surte efeito. No caso do tratamento mdico, a famlia culpa o prprio tratamento, julgando-o ineficiente, s vezes desloca a culpa para um profissional especfico. No caso do tratamento religioso, no se questiona sua eficcia, a culpa recai sobre o demnio. Isso mostra o quanto a religio um sistema de representao mais fortemente institudo do que a cincia. Segundo, pode ser que a famlia providencie o tratamento, mas o sujeito no se vincula a ele. Ento esta falta de aderncia que passa a ser responsabilizada pelo suicdio. Terceiro, no h tratamento prvio, o que leva a famlia a se recriminar e a se mostrar arrependida por no ter procurado este recurso, mesmo se ela sequer suspeitasse da inteno suicida. O que h de comum nestas situaes que a culpa depositada alhures, ou no transtorno mental, ou no demnio, ou no cuidador, menos no prprio suicida, o que revela a dificuldade de aceitar que algum em s conscincia possa tirar a prpria vida. Diante desta constatao um novo questionamento parece possvel. Ser que no mais ntimo, as pessoas no teriam dificuldade em aceitar que algum queira se matar justamente em virtude da representao disso ser um pecado mortal, representao esta que mesmo a liberalidade da Igreja no conseguiu apagar? Me parece que no ter resposta para esta questo uma limitao do presente estudo e que poderia ser contornada pela realizao de um maior nmero de entrevistas com os informantes, no sentido de aprofundar suas concepes sobre este ponto especfico. Agora, ainda quanto ao tratamento, h mais um fator relevante. Dentro de uma concepo comunitria de sade mental, a famlia considerada coresponsvel pelo cuidado dispensado ao portador de transtorno mental, o que significa dizer que ele tratado preferencialmente em casa. Nos casos de suicdio ou tentativas suicidas me parece questionvel esta abordagem porque tanto a famlia quanto s condies sociais nas quais a pessoa em questo vive, concorrem para a morte auto-infligida. Basta lembrar que o suicdio pode ser considerado um recurso para a resoluo de problemas, problemas estes que se apresentam no contexto de vida do suicida. H um profundo envolvimento no sentido dado por

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ELIAS (1998) tanto dos atores sociais quanto das circunstncias gerais nesta problemtica, o que compromete as chances de uma compreenso adequada da situao e, conseqentemente, a possibilidade do familiar receber um cuidado

satisfatrio. mais adequado que esta pessoa seja momentaneamente afastada de sua casa para receber cuidados especializados. Alis, parece haver uma demanda de preparo adicional para os profissionais que atendem esta situao, conforme pode ser depreendido do depoimento de alguns familiares. Alm disso, necessrio ter em mente que este tratamento apenas uma das medidas possveis de serem adotadas, no a nica e, conforme o caso, nem diversidade de fatores relacionados ao suicdio. Um dos fatores que tambm se mostrou relevante dentre os casos foi a situao de emprego. A ausncia de vnculos estveis parece influir na deciso do suicdio na medida que vai de encontro a uma identidade profissional consolidada. A constante mudana de atividade se insere na mesma lgica, dificultando a formao de uma auto-imagem minimamente coesa. Nestas situaes as pessoas carecem de referncias para se posicionarem diante da vida, o que pode predispor ao suicdio. Neste sentido, correto afirmar que a excluso social desempenha um papel ativo no atentado prpria vida. Quanto ao suicdio tambm importante uma referncia perspectiva de envolvimento/alienao estabelecida por ELIAS (1998). Pode parecer paradoxal, mas para apreender propriamente um objeto no podemos somente estar envolvidos por ele. Ao nos envolvermos perdemos a perspectiva e somos incapazes de descrev-lo, neste sentido me parece adequado afirmar que toda tcnica de coleta de dados deve necessariamente permitir a alienao. Mas na verdade no s isso, pois se assim fosse provavelmente investiramos apenas em dados secundrios. O envolvimento tambm traz grandes contribuies desde que possamos nos alienar para estud-las. Ao me envolver, me impregno do objeto, de modo que, me alienando posteriormente, posso transformar esta impregnao em conhecimento. assim que realizei este estudo, me aproximando do suicdio e me afastando para analis-lo. Enquanto permaneci envolvido senti praticamente o que todo mundo sente ao se defrontar com ele: receio, tristeza e anseio de que as coisas fossem diferentes. Mas ao me afastar, ou me alienar, coloquei minhas faculdades de anlise para trabalhar e permitir um entendimento mnimo do fenmeno. Naturalmente que a mais importante, dada a

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eu, enquanto pesquisador no diretamente participante do drama familiar, consegui fazer isso com relativa facilidade, o que no o caso dos parentes do morto. Agora, um ponto parece relevante: ao comentar com as mais diversas pessoas sobre minha dissertao as reaes foram sempre muito parecidas e sumrias. 4XH LQWHUHVVDQWH , exclamavam colegas. K", duvidavam outros interlocutores. +XP +XP, conseguiam resumir aqueles que ficavam visivelmente

transtornados com a idia. 2 TXr", interrogavam aqueles que no conseguiam ouvir esta proposta de estudo, no por razes fisiolgicas, mas sim por emocionais. De qualquer forma, diante deste objeto falta a palavra, falta a simbolizao capaz de dar conta do real, de quebrar seu magnetismo. Sem dvida que algumas pessoas conseguiram produzir esta simbolizao, questionando mais sobre a pesquisa, trocando idias e at fazendo comentrios, mas foi uma minoria. Como regra geral persiste um comportamento que eu poderia qualificar de profundamente envolvido pela problemtica. Porm, como isso possvel? Do ponto de vista estatstico, o suicdio tem baixa incidncia. Em 2003 a taxa foi de 5,2 casos para 100.000 habitantes. Com isso quero demonstrar que a possibilidade de algum estar realmente envolvido com um caso pequena, muito embora praticamente todas as pessoas se comportem como se tivessem esse tipo de envolvimento. Disso eu concluo que assim que a cultura opera com o tabu, ou seja, o tabu envolve a todos igualmente atravs do universo simblico. como se todas as pessoas j se sentissem um pouco culpadas pelo suicdio, no sentido atribudo por RICOEUR (1960), e esperam ser penalizadas por ele. possvel que todo tabu seja operado desta forma, envolvendo o indivduo, mesmo que ele no esteja envolvido. E o sentimento de culpa tem papel proeminente, pois no h civilizao sem tabu e no h tabu sem culpa, o que recupera a importncia do estudo de FREUD (1976e). Por fim, posso indicar uma continuidade para este estudo. Uma de minhas preocupaes ao empreend-lo foi conhecer o fenmeno do suicdio mais profundamente para verificar em que termos possvel atuar na preveno de casos ligados a manifestaes psicopatolgicas. Na descrio do modelo NID levantei uma hiptese a este respeito que se refere orientao da famlia assim que tentativas de suicdio ou sinais indicativos comecem a aparecer. Outra possibilidade de ateno viabilizar grupos de apoio para familiares que j perderam algum parente por suicdio, o que preveniria agravos nos familiares. Esforos precisam ser

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empreendidos para desenvolver aes prticas nestas direes. No obstante, a partir dos dados colhidos, outra preocupao foi revelada. Examinando o grfico 5 (p. 27) podemos constatar que praticamente 16% dos suicdios ocorrem com menores de 21 anos, ou seja, entre os adolescentes. Alm disso, WERLANG et al. (2004) colocam Curitiba ao lado de Porto Alegre como a capital aonde ocorre o maior nmero de mortes auto-infligidas com adolescentes. Confirmando esta tendncia, o grfico 7a (p. 29) apresenta a categoria dos estudantes como a profisso mais afetada pelo suicdio. Sendo assim, acredito que um estudo dirigido faixa etria jovem contribuiria para compreender melhor esta tendncia mrbida e, qui, fornecesse diretrizes para atenu-la. Contudo seria diferente do presente, no sentido que no deveria ter por alvo casos j consumados. A inteno realizar uma pesquisa com os adolescentes que tentam o suicdio, buscando conhecer melhor sua realidade e os motivos que os levam a realizar tal tentativa. A adolescncia tem por funo lanar o jovem para a vida no mundo adulto. Se uma sociedade tem um contingente no desprezvel de jovens se recusando peremptoriamente a ingressar efetivamente na vida social e produtiva, h que se examinar o que est acontecendo. Acredito que conhecer o imaginrio destes sujeitos em profundidade vai permitir conhecer melhor as atitudes tomadas por eles. A hiptese que serve de guia para este novo trabalho foi construda a partir desta dissertao. A busca pela fruio e pelo gozo um modo essencialmente infantil de existir, uma vez que est ligado quilo que FREUD (1976i) denominou de princpio do prazer. A maturidade do indivduo alcanada na medida em que ele se desprende do domnio do princpio do prazer e passa a se orientar pelo princpio da realidade, presente nas demandas que a cultura lhe impe. Pois bem, se a fruio e o gozo predominam na famlia e na sociedade me parece correto afirmar que o jovem na realidade no efetua um avano em relao ao que ele era quando criana, pelo contrrio, continua cristalizado numa posio infantil. Seu

desenvolvimento fsico, sozinho, no lhe confere maturidade. Quando a maioridade legal marca a passagem para o mundo adulto, este jovem que na verdade criana tem que efetuar um salto sem transio e ele pode sentir esta experincia como se fosse uma ameaa. Se, alm disso, ele vislumbra a ausncia de possibilidades concretas de ocupar um lugar produtivo neste mundo, s lhe resta o

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auto-aniquilamento como sada. Este fenmeno contemporneo difere de outras formas histricas onde a criana comeava a trabalhar muito cedo, como por exemplo, o que foi citado por ARIS (1981). Nesta situao tambm havia uma passagem forada, mas a criana acabava incorporando um KDELWXV de trabalho, no sentido conferido por BOURDIEU que abandonava o princpio do prazer e assimilava o princpio da realidade logo em seus primeiros anos, numa poca em que seu psiquismo era ainda bastante plstico. adolescncia, o que atrasa a maturidade, no se assimila mais do que um KDELWXV consegue mais abandonar as atitudes infantis to facilmente. No presente, acontece o contrrio disso, a infncia prolongada por toda a

e WACQUANT (1992), o que na verdade adiantava seu amadurecimento, uma vez

pueril. Quando o modo adulto de viver precisa ser incorporado, o indivduo j no

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a) Voc est sendo convidado a participar de um estudo intitulado O Significado do Suicdio para Familiares de Suicidas. atravs de pesquisas que possvel avanar na compreenso deste fenmeno, logo, sua participao de fundamental importncia. A participao neste estudo no ir lhe acarretar quaisquer ganhos ou perdas. b) O objetivo desta pesquisa compreender qual o significado que as famlias de suicidas atribuem ao processo de perda do familiar, pela morte auto-infligida. Em outras palavras, o que se busca entender como a perda de um membro da famlia por suicdio afeta esta famlia e como os familiares lidam com este fato. c) Para participar da pesquisa ser feita uma (ou mais) entrevista(s). O pesquisador vai at sua residncia para colher informaes sobre a situao de suicdio que sua famlia vivenciou. Desta forma evita transtornos com seu deslocamento. importante lembrar que sua participao voluntria. As entrevistas sero gravadas e posteriormente transcritas para efetuar anlise deste material. d)Trata-se de um assunto difcil de ser abordado, voc poder sentir certo desconforto ao falar a respeito. e) H riscos de voc ficar entristecido(a) aps relembrar momentos difceis. f) Mas importante considerar que o suicdio um problema que est presente na sociedade. Pesquisas precisam ser realizadas para encontrar formas de lidar com ele e, principalmente para atuar na sua preveno. g) O pesquisador Nei Ricardo de Souza Psiclogo - poder ser contatado quando necessrio e estar trabalhando nesta pesquisa conforme consta no padro tico vigente no Brasil. Seu local de trabalho a Unidade de Sade Santa Quitria, Rua Divina Providncia, 1441, bairro Santa Quitria, fone 314-5231. Celular: 9979-5637, e-mail: nrsouza@yahoo.com. h) Esto garantidas todas as informaes que voc queira, antes durante e depois do estudo. i) A sua participao neste estudo voluntria. Voc tem a liberdade de recusar participar do estudo, ou se aceitar participar, retirar seu consentimento a qualquer momento. j) Se qualquer informao for divulgada em relatrio ou publicao, isto ser feito sob forma codificada, para que a confidencialidade seja mantida.

Eu,_______________________________________________ li o texto acima e compreendi a natureza e objetivo do estudo do qual fui convidado a participar. A explicao que recebi menciona os riscos e benefcios do estudo. Eu entendi que sou livre para interromper minha participao no estudo a qualquer momento sem justificar minha deciso. Eu concordo voluntariamente em participar deste estudo.

_______________________ Ass. Participante

Data ___/___/____

___________________ Nome do pesquisador

Data ___/___/___

169 $1(;2  527(,52 '( 7(0$6 3$5$ $ (175(9,67$ Dados descritivos PARENTE Grau de partentesco: Idade: Profisso: Escolaridade: Religio: N de filhos: SUICIDA Sexo: Idade em que aconteceu o suicdio: Posio na ordem dos filhos Profisso: Religio: Estado civil: N de filhos: Dados qualitativos Circunstncias acerca da morte - Como se deu - O que aconteceu antes do ato ser cometido - Relacionamento do morto com os demais - Acontecimentos e/ou situaes que considera que possam ter levado a pessoa a praticar o ato Recebimento da notcia - forma - reao - providncias - facilitadores (quem ajudou) - obstculos Efeitos dessa morte para a famlia - sentimentos - reflexes - repercusses Antecedentes de outras mortes provocadas na famlia - antepassados - da prpria vtima - de pessoas da famlia que conviviam com a pessoa que morreu Significado deste tipo de morte - hiptese para o suicida - para a famlia como um todo