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2012
A P R E S E N T A O
A ampla e conjunta luta das mulheres pela igualdade, reparao e denncia da opresso por ns sofrida (opresso de gnero, dado pelo sentido social construdo em diferenas impositivas), vem-se estendendo junto a critica dominao classista, por um futuro sem exploraes e sem alienaes, mas com cunho mais profundo e necessidade de denncia irrestrita. Ou seja, no se finda por completo na mudana de sistema econmico propriamente dito, passa ainda pela mudana nos moldes de uma sociedade patriarcal. A diviso sexual do trabalho - na qual as mulheres ficam encarregadas do trabalho reprodutivo (com a casa e a famlia, no espao privado) e os homens do trabalho produtivo (na poltica, na economia, no espao pblico) gera uma valorao do trabalhador, onde constatado que as mulheres ocupando o mesmo cargo que homens recebem menores salrios. O Brasil ocupa o 82 lugar dentre 134 pases analisados de piores condies de igualdade de trabalho e oportunidades para mulheres e homens. Analisando o ambiente acadmico, mais do que evidente a coisificao do corpo da mulher. Basta pegar exemplos de festas e calouradas, qual o meio mais utilizado de propaganda? Uma mulher seminua no cartaz! Essas formas de chamar ateno costumam ter o apelo sexual de uma mulher exposta, acompanhada de hinos cantados com muito orgulho pelos estudantes inferiorizando e coisificando a mulher. Em quantas faculdades se visto creches? A mulher me, na maioria das vezes, desamparada pelo sistema educacional, interferindo assim negativamente em sua formao estudantil. Nessa linha, v-se no histrico de nossa construo enquanto federao as tentativas e avanos para a ampliao da discusso de gnero, iniciadas germinalmente ainda nos anos 2000. A conquista da pasta de Mulheres na Coordenao Nacional da FENED se deu na reformulao estatutria de 2007, ficando esta sob administrao da UFPA, eleita no XXVIII ENED Macei. Em 2008 houve a tentativa de criao de uma cartilha, no tendo ocorrido, entretanto, sua distribuio. A partir de 2009 os avanos passaram a ser mais expressivos, com representao da pauta de mulheres no painel sobre opresses do ENED Braslia em 2010, sendo seguida das campanhas nacionais contra a violncia contra a mulher e pela legalizao do aborto, com cartazes e adesivos distribudos por todo o pas. Espalharam-se, impulsionados pela pasta de mulheres, campanhas e manifestos assinados pelos diversos CAs e DAs que compem a Federao. Passa-se, ento, a maior ocorrncia e desenvolvimento de debates concernentes pauta de mulheres e a divulgao de materiais por ns criados para subsidiar aes e debates nas escolas em todo o Brasil. Eis que as Mulheres da FENED propem a produo desta cartilha, respondendo necessidade de se abordar e refletir sobre inmeros e diversificados temas conflituosos relacionados mulher, seja desigualdade salarial, coisificao do corpo feminino, a mulher no movimento LGBTT e Negro, aborto, dentre outros. A luta de classes no elimina a luta de sexos. Da surge a importncia e necessidade do engajamento de tod@s na luta feminista. Essa cartilha direcionada tod@s, pois essa luta inerente a todo ser humano que deseja um mundo justo e sem desigualdades.
Mulher e Mdia
Por Mulheres da ENECOS ara entender como a sociedade enxerga a mulher, importante compreender as principais esferas em que a imagem da mulher construda, como a famlia, a escola e a mdia. Cada uma dessas esferas tem o seu papel, mas ser a mdia que perpassar por todas elas. Assim, necessrio identificar como somos representadas e como so tratadas as nossas pautas, nos meios de comunicao de massa. E como ns, mulheres, somos representadas? Enquanto meros objetos destinados a saciar os desejos sexuais masculinos, consumidoras de utenslios domsticos, ou como consumidoras de produtos que recorrem padronizao da beleza. Enquanto objeto sexual, basta verificar as recorrentes aparies de mulheres em publicidades para constatar este fato: propagandas de cerveja so um exemplo ntido da mercantilizao do corpo feminino, da coisificao da mulher em objeto sexual. Nos anncios de produtos de limpeza, ou mesmo de brinquedos infantis, no qual a presena da figura da me certa, nos deparamos com a nossa imagem equiparada maternidade e submisso domstica. Quando falamos da padronizao da beleza (ditadura da beleza), encaramos um problema srio de tentativa de adequao das mulheres a padres estticos, que leva, desde muito cedo, ao desenvolvimento de distrbios alimentares pelas jovens, como anorexia e bulimia, em busca da beleza a qualquer custo. Outra faceta da mdia a averiguao de como as reivindicaes histricas do movimento feminista como o aborto, as desigualdades enfrentadas no mercado de trabalho e a violncia contra a mulher so tratados. Quando esses assuntos so tratados, o so de forma rasa, sem um debate aprofundado em que o machismo seja a causa da opresso mulher, ou ainda que evidenciem a intensidade que a opresso recai diferentemente nas mulheres de classes sociais distintas. Quando falamos em mulheres negras, a situao ainda pior. A imagem da negritude feminina associada ao binmio puta-empregada. recorrente ver a mulher negra sendo retratada nas novelas, por exemplo, enquanto empregada domstica. A alternativa a esse papel a identificao com a cor do pecado, cuja imagem est associada sensualizao da mulata, em que a culpa pela desordem moral atribuda negra. Na universidade, todas essas reprodues da mdia, transparecem. Prticas opressoras so reproduzidas, com hinos machistas e homofbicos que pregam a objetificao e a submisso da mulher ao desejo sexual e moral masculino, como concursos de miss nos trotes e jogos universitrios. Pensar homens e mulheres livres repensar as nossas relaes nos espaos em que estamos inseridas. Para tanto, necessrio um combate dirio a prticas opressoras machistas, racistas e homofbicas na universidade.
MULHERES,
EDUCAO E ASSISTNCIA ESTUDANTIL
omo todas as demais conquistas das mulheres, a insero na Universidade foi fruto de muita luta. Somente no sec. XIX, em Ohio - EUA, as primeiras mulheres conseguiram ingressar em uma Instituio Superior. Na Europa, o processo foi ainda mais tardio e no Brasil a primeira mulher a se graduar foi a gacha Rita Lobato Velho Lopes, formada em medicina na Bahia em 1887. Com o desenvolvimento do sistema capitalista e a necessidade de mo de obra, as mulheres foram obrigadas a se lanarem no mercado com as piores condies de trabalho e remuneraes. Nesse contexto, elas se organizaram, conquistando o direito de se especializarem, buscando melhorias na qualidade de vida e trabalho. Entende-se que a Universidade deve ser um espao de formulao e anlise crtica. seu papel construir polticas de erradicao de todo tipo de opresso, inclusive de gnero. Hoje, as mulheres possuem maior nvel de escolaridade que os homens e consequentemente, so maioria no Ensino Superior. Apesar deste avano, as Instituies de Ensino ainda no se adequaram realidade que j no mais nova. Muito embora haja abertura do debate de incluso social na Universidade, a realidade da mulher brasileira e suas demandas no so levadas em considerao. A segurana, o combate ao machismo e as polticas de permanncia para as mes, no passam de discursos vazios. No que tange o acesso ao ensino superior, fica evidente que as mulheres j acumularam vrias conquistas, mas o que ainda se encontra um cenrio de muitas debilidades. Um exemplo o Decreto 6202/75, que garante a licena maternidade por trs meses, a partir do oitavo ms de gestao. Mas o que obriga a Universidade a criar condies reais para incentivar a permanncia das mes? Alm de enfrentarem cotidianamente em seus lares e na sociedade o machismo e o preconceito, na grande maioria das vezes elas tambm no tm com quem deixar seus filhos, o que as impossibilita de conciliar a rotina do lar s demandas do curso. Fatos como este s contribuem para excluir ainda mais as estudantes oriundas das parcelas mais pobres da classe trabalhadora. Neste contexto, cabe a todas e todos tomarem para si a responsabilidade de protagonizarem incessantemente as lutas contra as desigualdades e exploraes, desconstruir mitos e preconceitos ainda enraizados na sociedade, buscando tambm alcanar um modelo de Universidade popular. Ao estudante de Direito, cabe o papel de fortalecer suas entidades de representao provocando sempre um debate que no desvincule a pauta de um ensino jurdico mais crtico da luta por justia social. A garantia da universalizao do ensino superior, assistncia estudantil real e o combate s opresses dentro da Universidade. Vale lembrar: A opresso do homem pelo homem iniciou-se pela opresso da mulher pelo homem. Karl Marx
A exemplo esto as msicas e festas exaltadas por esses grupos, consideradas como uma externalizao da diverso, da brincadeira, mas cuja opresso feminina ultrapassa a ordem do simblico e se efetiva pela secundarizao e submisso REAL da mulher nestes espaos. O disfarce do carter de distrao e diverso pautado numa liberalizao sexual masculina pela represso absoluta feminina atravs da objetificaao e da insero em padres constitudos pela indstria do consumo esttico. Como nos hits dos Jogos Jurdicos, o homem assume a centralidade ativa, a dominao, a domesticao, enquanto a mulher canta sua passividade e desarticula a unio feminista pela degradao do prprio gnero ou simplesmente pela no percepo da prpria submisso. A subordinao intensifica-se pela representao ideolgica de difcil ruptura com a estrutura patriarcal, que adapta as novas formas ps-modernas capitalistas e determina novos meios de expresso da dominao. Se a mulher (obviamente com devidos recortes de classe e raa) comea a ingressar no meio acadmico e equiparar-se ao domnio intelectual nestes espaos, sua inferiorizao se demonstra de outras maneiras, como a escravizao e marcantilizao de seus corpos. A prpria valorizao profissional feminina est intimamente ligada ao ideal esttico de modelo de feminilidade, subordinada aos desejos dos homens e agravada pela estrutura da valorizao da forma, a qual representaria imediatamente o contedo. A lgica capitalista remodela os mtodos de controle sobre a mulher, se anteriormente o padro era a constituio familiar e a perpetuao no espao privado, hoje o processo mascara-se pela intensificao consumista e entrada massiva feminina no mercado de trabalho. As estruturas de dominao necessitavam de adequao para permanecerem vigentes, de forma que o padro corporal reflete o contexto econmico, poltico e cultural de uma sociedade, se atualmente estratificada, competitiva e controladora, o corpo feminino continua operando o papel secundrio e subordinado, mas como o foco muito maior nos processos mercantis. Tanto a opresso concreta das manifestaes de violncia quanto s formas de dominao simblica, acabam por se legitimar no mbito universitrio pela reproduo massiva, sem questionamento pelas prprias mulheres que o compe. Mesmo assim, deve-se ressaltar que inexiste o machismo feminino, mas uma educao ideolgica patriarcal histrica na qual as mulheres passam por um processo de castrao das potencialidades, cuja adequao na ordem estrutural se d pela absoro dos valores culturais masculinos como predominncia absoluta e universal, desse modo, para muitas mulheres a nica realidade e possibilidade aceitao e naturalizao desse papel subcolocado como forma de insero social sem grandes conflitos. Frente realidade de opresso de gnero na Universidade, exige-se uma atuao combativa estudantil que desmascare, revele e desmitifique a estrutura social em sua totalidade, evidenciando os papis de gneros e sua composio hierarquizada e propondo atuaes que os extingam. Deve-se pressionar incessantemente os rgos institucionais universitrios, que se omitem, culpabilizam a mulher e evitam qualquer manifestao e envolvimento nas opresses cotidianas no meio acadmico e social universitrio, que tomem atitudes de rechao a toda e qualquer forma de violncia e sejam responsabilizados pela propositura de aes concretas para a extino da desigualdade e de aes afirmativas das mulheres nesses espaos.
Um segundo contedo a ideia de que esta opresso e explorao so feitas nas relaes sociais, e no fora delas. Por isso, a dominao no se faz do mesmo jeito sobre todas as mulheres, varia por classe e, nas sociedades racistas, varia por identidade tnico-racial. A dominao sobre as mulheres tambm varia em decorrncia do contexto histrico. Pensando assim, podemos alcanar a variedade e a complexidade de formas que a dominao toma nas distintas relaes sociais, considerar o contexto e determinaes decorrentes das relaes econmicas e polticas e da cultura poltica de cada sociedade, comunidade, territrios em que as mulheres se situam. Um terceiro contedo trabalhar com a ideia de que h mecanismos que sustentam o sistema de dominao, atravs dos quais a dominao se reinventa, reproduz e perdura. A autora Silvia Camura prope considerarmos quatro mecanismos principais: 1. A prtica da violncia contra as mulheres para subjug-las, 2. O controle sobre o corpo, a sexualidade e a vida reprodutiva das mulheres, 3. A manuteno das mulheres em situao de dependncia econmica e 4. A manuteno, no mbito do sistema poltico e prticas sociais, de interdies participao poltica das mulheres. A partir dessas reflexes podemos compreender que apenas ns, mulheres, enquanto uma categoria poltica, podemos conquistar nossa emancipao, porque ao sermos sujeitas da opresso dos homens no podemos esperar deles o reconhecimento da igualdade como prtica social, mas devemos ser protagonistas da nossa prpria histria. E para isso necessrio que nos auto-organizemos, na medida em que adquirimos uma identidade coletiva, e assim, construamos uma luta em comum. Ela pode e deve ser apoiada por sujeitos comprometidos com a causa das mulheres, mas no pode ser caridade e, portanto, no pode vir de fora. Assim, adotando Paulo Freire, a emancipao passa obrigatoriamente pela pedagogia do oprimido. ela, a oprimida, que precisa dar-se conta da sua situao e lutar para transform-la. Neste sentido, o autor da Pedagogia do Oprimido, nos traz a idia de que a pedagogia do oprimido aquela que tem de ser forjada com a oprimida, e no para ela, enquanto mulher e coletividade, na luta incessante de recuperao de sua humanidade. Pedagogia que faa da opresso da mulher e de suas causas objeto de reflexo das mesmas, de que resultar o seu engajamento necessrio na luta por sua libertao, em que esta pedagogia se far e refar.
O DIREITO AO ABORTO
o Brasil, o aborto crime. Sua prtica apenas permitida em duas situaes: quando a gravidez for resultado de estupro ou quando a gestao apresente risco de morte gestante. No entanto, o aborto existe independentemente das leis que o probam, j que 1,4 milhes so praticados anualmente no Brasil e que 1 em cada 7 brasileiras entre 18 e 39 anos j fez um aborto. Se os nmeros acima impressionam, estes assustam: os abortos clandestinos e inseguros praticados no Brasil correspondem a 240.000.000 internaes anuais e a terceira maior causa de morte materna no pas. portanto a criminalizao da prtica que faz com que muitas brasileiras sofram pela falta de amparo nos servios pblicos de sade pois para as mulheres pobres o aborto um risco de vida e pode levar morte. J para as mulheres ricas, quase um direito, amparado por clnicas clandestinas de alta qualidade e acompanhamento psicolgico. E o mesmo Estado que probe que a mulher que opte por interromper uma gravidez indesejada, que, quando a mulher decide levar adiante a gravidez, a desampara de polticas pblicas necessrias para tal escolha, que vo desde pr-natal, parto humanizado, ps-natal, licena-maternidade, creches a seus direitos de moradia adequada, sade de qualidade, transporte pblico acessvel, educao, assistncia social. E se torna mais preocupante quando vemos que essa no uma prioridade na agenda poltica brasileira. A legalizao do aborto foi suprimida do Plano Nacional de Direitos Humanos PNDH3. Foi assinado um acordo de reciprocidade mtua entre Brasil e Vaticano.No legislativo vemos um avano conservador, como a Frente Parlamentar Pr-vida, baseada em fundamentos religiosos, que defende a ampliao da criminalizao do aborto configurandoo como crime hediondo. Entre outras aes como a criao do Cadastro de Gravidez, que possibilita uma fiscalizao das mulheres para verificar se concluram a gravidez, bolsa-estupro, CPI do aborto, Disque-Aborto, a proibio do uso de camisinhas. Deve ficar claro ainda que a luta pela descriminalizao e legalizao do aborto a luta pela autonomia da mulher, independente de qualquer religio ou crena. Levantar essa bandeira lutar contra a ideologia machista e patriarcal que impe mulher enquanto destino irremedivel a maternidade. Ser mulher no ser me. Ser mulher podermos ter a opo de traarmos os rumos da nossa vida, e isso passa por decidirmos sobre o nosso prprio corpo, retirando do Estado a legitimidade de intervir sobre as nossas escolhas. Defendemos o aborto legal, que possa ser associado a polticas de planejamento familiar, e orientao acerca dos direitos sexuais e reprodutivos. E lutar pela legalizao do aborto defender o fim da morte, perseguio, aprisionamento das mulheres que querem decidir sobre seus futuros. defender a vida de milhes de mulheres, quase em sua totalidade pobres e negras, que morrem por abortos clandestinos. lutar pela autonomia do nosso corpo e por um Estado Laico. Lutar pela legalizao do aborto lutar por por uma sociedade livre de opresses.
AS MULHERES
DECIDEM!
Feminismo
As relaes entre os diversos movimentos sociais muitas vezes se mostram
carregadas de consideraes preconceituosas e pejorativas, que lesam a construo pela igualdade e a busca pela libertao do indivduo de uma sociedade opressora e que o mutila em sua subjetividade. Tanto o movimento LGBTT como o movimento feminista buscam a ruptura com o modelo de sociedade patriarcal e a igualdade plena e universal. Entretanto, apesar de existir uma sincronia bem evidente entre esses movimentos, h ainda, a presena da desigualdade e opresso dentro da prpria militncia; Afirmao que se mostra na negativa de alguns setores do movimento feminista em reconhecer em si a presena das lsbicas e priorizar a desconstruo das categorias de gnero em detrimento das sexuais. Talvez, a negao se deva a um receio da prpria militncia de que lsbicas assumidas enquanto lsbicas passem a atuar na linha de frente do movimento, fazendo com que ele perca sua credibilidade perante a sociedade machista. Isso porque, a sociedade tenderia a descaracteriz-lo ao generalizar todas as feministas como lsbicas, dificultando a assimilao das idias feministas. Esse medo da insero de lsbicas apenas a reproduo do prprio machismo heteronormativo que tanto combatemos, e que tambm se oculta no movimento feminista. Acabamos, assim, por cindir a pauta em lsbica e no lsbica, afastando a idia de unio de todas as mulheres e dificultando a luta pela igualdade. Importante lembrar que existe uma grande desproporo entre os membros e lutas do movimento LGBTT. Se por um lado travestis e transexuais so jogados s margens da sociedade, sofrendo abusos e muita violncia, os homens gays, brancos e ricos, lutam no por uma ruptura social para igualdade coletiva, mas sim para que a sociedade os aceite como homoafetivos. Porm, essa homoafetividade, por vezes, no passa de equiparao ao modelo heteronormativo e monogmico que tem por base a famlia. Acaba, assim, por excluir todos os outros homossexuais que no se encaixem no padro, marginalizando negros, pobres e os caricaturizando.
Essa figura de gay certinho gradativamente permeada pelos meios de comunicao, como o gay bonito, rico, gentil e com dotes culinrios ou decorativos, que pretende constituir famlia no molde nuclear, sendo assexuado e superficial. Assim, a sociedade os aceita, como animais dceis e domesticados. At mesmo nas relaes homossexuais presente a construo de gnero heteronormativizado, presumindo-se que no relacionamento deve existir, sempre, aquele que faz o papel de homem e aquele que faz o papel de mulher, mudando apenas o objeto do desejo, mas dando continuidade coisificao e, conseqentemente, a desigualdade entre as partes. Ignora-se que a forma como algum se veste ou se porta nada tem a ver com um suposto papel sexual que desempenhe. Ademais, essa definio de papel sexual por si s opressora, apenas por tentar impedir que se transite livremente na fronteira do sexo. J a lesbofobia, assunto pouco tratado entre os movimentos feministas e LGBTT, normalmente includa na generalidade da homofobia. Lesbofobia pode se descrever como um desdobramento do machismo, pois nega a identidade da mulher como homossexual, na tentativa de inferioriz-la; Leva at a limites extremos como o estupro, em que o agressor tenta feminilizar a vtima para firmar sua supremacia sexual e de gnero. A grande utilizao de cenas lsbicas pela indstria porn em muito contribui para a continuidade da lesbofobia, pois aparece sempre de forma fetichista e reificada. Logo para que se construa uma sociedade igualitria e libertria necessrio desconstruir as amarras culturais que nos prendem. Os movimentos sociais devem agregar os que eles j consideraram diferentes, ao invs de os empurrar para outros movimentos. Todos devem integrar-se na busca cotidiana pela diversidade dentro da diversidade e por contrariar os preconceitos j internalizados mesmo por aqueles que sofrem preconceito. J visto, e precisamos reconhecer que essa transformao no se dar com a mera reproduo inconsciente de preceitos tericos e intelectualizados.
R e a l i z a o: