Essa formao surge da observao de alguns pontos na nossa vivencia cotidiana do carisma.

A providencia divina se mostrou mais uma vez precisa, suscitando a mesma preocupao em outras misses na Comunidade, bem como na assessoria de formao, que hoje tem tratado exatamente desses temas. Mas, a medida em que os temas tem sido dados temos observado uma certa dificuldade de assimilao, de compreenso, e de aplicao prtica desse contedo. O foco principal a herana do magistrio de Joo Paulo II. Mas especificamente seus fundamentos filosficos para a construo do que hoje chamamos de personalismo de Joo Paulo II, cujo fruto hoje na Comunidade tem sido as formaes sobre a Teologia do Corpo. Esse contedo tem implicaes muito importantes para a Comunidade. ainda preciso fazer uma reflexo a cerca das implicaes desse contedo, se de fato forem assimilados, compreendidos ao ponto de se tornarem concretos na conduo do nosso trabalho de pastoreio dentro da obra, e do nosso trabalho de evangelizao. Acredito que no seja uma questo de contedo, j que com a graa de Deus o personalismo e a herana de JP II est no centro da nossa formao hoje, mas de metodologia. Esses apontamentos a seguir so uma tentativa de uma metodologia mais entranhada no cotidiano, na prtica. Uma tentativa de tornar mais acessvel esse contedo Comunidade. Sei que no atravs da palavra escrita somente que isso se dar, mas atravs de mais recursos que possam auxiliar a compreenso, e a mudana de mentalidade. preciso que pensemos dentro dessa nova mentalidade. Ainda no sei aos frutos disso em termos prticos. Tenho apenas vislumbrado isso, e pedido a Deus a graa de conseguir passar da melhor forma possvel. Mas tenho a certeza que vem do corao de Deus, por inmeros sinais, e pela manifestao concreta da Sua vontade, atravs das oraes, da Palavra, e atravs da voz dos nossos pastores, do beato Joo Paulo II e do Santo Padre, Bento XVI, que tem dado continuidade ao chamado Petrino. Acredito que tudo foi j colocado nas catequeses de Joo Paulo II, nos seus trabalhos filosficos, no magistrio da Igreja, e na Palavra. No h novidade alguma. Trata-se apenas de voltar o olhar para aquilo que pode dar uma nova guinada na nossa misso de evangelizar e formar. Tenho testemunhado e vivenciado que compreender a nossa vida luz dessa perspectiva transformador, e faz parte da Obra Nova de Deus para esse tempo, para esse mundo, para esse povo. Iremos tratar do conceito de pessoa e as sua implicaes para o Carisma Shalom.

Obs: Esse material destinado s lideranas, pastores e formadores. Tem como objetivo nos auxiliar no processo formativo das ovelhas, nos dando um norte seguro para que possamos auxiliar no itinerrio espiritual de cada um que acompanhamos. A inteno de ser o mais didtico possvel, para que o conceito no seja somente compreendido, mas assimilado, ao ponto de raciocinarmos o processo formativo dentro da dinmica do conceito. Isso tem acontecido. O contedo foi dado para trs turmas diferentes de lderes e tivemos bons frutos. O mtodo de apresentao do contedo socrtico de uma certa maneira, perguntas e respostas so ferramentas para gerar relao como contedo e aplicabilidade na vida concreta, as dinmicas quanto a metodologia esto relacionadas a gerar interao, e isso tem produzido bons frutos. Ao final das duas primeiras formaes, passamos um vdeo com uma entrevista de um profissional de design com o objetivo das pessoas extrarem das suas falas os conceitos que trabalhamos, isso tem servido de medio para sabermos se o contedo foi compreendido e se eles conseguem fazer a relao com a vida prtica. Por graa de Deus, at agora tem dado certo, e com a graa de Deus colheremos frutos mais abundantes no futuro.

FORMAO O CONCEITO DE PESSOA E SUAS IMPLICAES 1 parte

Para comearmos nossa formao, necessrio que tomemos do mtodo filosfico alguma metodologia que nos ajudar a compreendermos o que iremos ver. Segundo a filosofia, para construirmos conhecimento, precisamos partir de conceitos mais fundamentais que serviro de suporte e de base para o que vai sendo elaborao. Essas bases so as premissas, de onde partiro os demais conceitos.

CONCEITOS INICIAIS
Alguns conceitos so importantes para que possamos comear, eles estaro presentes durante toda a formao, por isso importante a compreenso desde o inicio, vejamos com ateno. Portanto importante sabermos o que uma construo cultural e o que uma base antropolgica. Construo cultural (Iniciar com slides Pierre Verg, Maoris, videos) O termo mais amplo de cultura que temos que cultura todo e qualquer trabalho realizado pelo homem. Tudo o que faz passa a estar inserido nesse campo que se chama cultura. A cultura , portanto, uma manifestao da identidade do homem. Porm, no necessariamente algo cultural a identidade do homem. A identidade um conceito para ns ontolgico, relacionado com o ser enquanto ser. uma inscrio definitiva que diz quem o homem , e independe dos fatores externos. Se trata aqui de considerarmos o que identidade, e o que cultura. A identidade tem suas manifestaes culturais, e h traos da cultura que manifestam a identidade, no h uma sem a outra. No carisma, entendemos, por exemplo, que parte da nossa identidade o ser shalom. Nascemos com essa identidade, no a assimilamos por osmose, assim como nascemos homem ou mulher. No foi algo que aprendemos a ser, no foi algo assimilado com a cultura. Outro exemplo, seu cabelo ele no nasceu assim, ele foi sempre cabelo, porm cortado de outras maneiras, e a forma como foi cortado foi influenciado pela cultura de cada poca, mas a forma do meu cabelo no faz parte da minha identidade. Ento, construo cultural para os fins que nos propomos so os conceitos que foram criados mediante aspectos culturais. A construo cultural, aquilo que produzido pelo homem atravs dos processos histricos, tende muitas vezes a ser considerada, de forma equivocada, como identidade

desse homem, quanto se trata, na verdade, de uma construo cultural simplesmente. Isso facilmente perceptvel quando vemos as inmeras diferenas de costumes entre as diversas culturas do mundo, e que muitas vezes promovemos para ser identidade. Muitas correntes do pensamento tentam exatamente descaracterizar aquilo que ontolgico para que se passe por algo construdo culturalmente. Por exemplo, a corrente do pensamento materialista em relao a questo do homossexualismo. Segundo o materialismo, ser homem ou ser mulher, algo assimilado culturalmente, ser a cultura que ir determinar o que voc . Por exemplo, se fui criado por meus pais ou pelo ambiente para ser homem, homem que eu serei, mesmo que tenha rgos sexuais femininos e uma estrutura psquica correspondente. o que costumamos chamar de ideologia de gnero. O fator determinante a cultura, o ambiente, a sociedade. Outro exemplo a esttica. A esttica ao longo dos anos sofre muitas mudanas, o que esteticamente aceitvel como belo varia muito de acordo com vrias realidades culturais. (pesquisar os modelos estticos ao longo das pocas, colocar tribo vermelha da frica, os barriges da renascena, etc...) Desta forma, cultural aquilo que ns aprendemos, nos foi ensinado no ambiente em que vivemos, nos vem externamente, e, desta forma, varia de diversas maneiras, como poca ou lugar. A identidade aquilo que inerente ao ser humano, da essncia, uma realidade interior.

Base Antropolgica Tudo o que se pensa e se faz no mundo tem, de forma definida ou no, consciente ou inconscientemente, uma base antropolgica, ou seja, uma concepo de homem. Esse a primeira realidade que temos que compreender. Por exemplo, uma empresa de celulares ao conceber, fabricar e vender determinado aparelho sabe previamente a quem ele se destina. Existe no seu planejamento uma base antropologia, uma concepo de homem que norteia o seu trabalho. Para ela, o homem um ser que se realiza atravs do material, atravs dos bens que possui. Esse homem possui a necessidade de se comunicar no mundo de hoje, mas, alm disso, ele um homem conectado a internet, participando de redes sociais, e que quer tambm usar a tecnologia pra seus prazeres pessoais, como registrar momentos importantes com a cmera do celular, alm dos benefcios de custo e de qualidade, etc. Existe, portanto, um conceito de homem que norteia suas aes. Outro exemplo: falamos muito do hedonismo, da busca do prazer pelo prazer, e isso tambm encerra uma concepo especfica: o homem que se realiza pelo prazer, pela satisfao dos seus apetites. O mundo comunista, por exemplo, concebe o homem como fruto dos processos histricos, onde a matria que determina seu ser no mundo. Enfim, existem vrios exemplos disso. Por traz das mais banais aes, existe, de forma consciente ou no, clara ou no, uma concepo de homem que orienta as aes e o ser no mundo de determinadas realidades, da mesma forma o que fazemos como Igreja, como Comunidade. Tendo claro essa realidade, podemos ento refletir sobre qual a base antropolgica sobre a qual agimos como Ser Shalom? A pessoa o alvo da nossa formao, o alvo da nossa evangelizao, e, tambm o agente dessas aes. Trata-se da nossa base antropolgica.

A PESSOA
Ns professamos que em primeiro lugar, o homem criatura, filho de Deus, e criado imagem e semelhana de Deus. Desta realidade teolgica advm muitas caractersticas do homem: a sua capacidade de amar, de criar, de se relacionar, de pensar sobre sua prpria existncia, de trabalhar agindo no mundo e criando, etc. Algo que utilizamos, falamos muito, mas no nos damos conta, que falamos que Deus trino, trs pessoas e um s Deus, bem como falamos no nosso anncio kerigmtico, nos nossos SVES, que Jesus uma pessoa, assim como o Esprito Santo, e que queremos proporcionar ao homem esse encontro com a pessoa de Jesus, a pessoa do Ressuscitado que passou pela cruz. E no percebemos que o homem, por imagem e semelhana de Deus, pessoa. assim que o magistrio da Igreja define quem o homem: ele pessoa. Essa a nossa base antropolgica. A pessoa o homem em sua integralidade, filho de Deus, corpo e esprito, e nessas duas dimenses respeitado e valorizado de acordo com a dignidade dada por Deus. Essas duas dimenses so partes indissociveis, compem uma nica natureza. Joo Paulo II, foi quem debruou-se sobre a pessoa, bebendo de correntes da filosofia e teologia, na sabedoria da Santa Igreja, ele apresentou-nos o seu personalismo, filosofia, de cunho teolgico, cujo foco a pessoa, criada a imagem e semelhana de Deus, como homem e mulher, chamada a santidade, com uma nica natureza, corpo e esprito, e que se realiza como pessoa atravs da participao. Participao na comunidade, na sociedade, no chamado de Deus para ela, no plano de salvao para a humanidade.

Corpo e Esprito Podemos listar facilmente quais so as necessidades do corpo e as necessidades do esprito, que tendemos a chamar de necessidades humanas e espirituais: ESPRITO HUMANAS - Orao, Eucaristia, formao, silncio, Palavra - Comer, dormir, movimentar-se, respirar, de Deus, servio, intercesso, etc... estudar, crescer, relacionar-se, divertir-se, danar, rir, etc...

Como fruto das mudanas no pensamento humano ao longo da histria, no Ocidente, ns hoje vivemos dentro de um pensamento positivista em que as coisas ou so A ou so B, diferente do Oriente em que elas podem ser A,B,C,D, etc.. simultaneamente, e isso tem conseqncias para ns. Temos um pensamento que quase naturalmente tende a definir tudo de forma muito dividida, e pragmtica. E como fruto disso, ao falarmos que a pessoa corpo e esprito, nos difcil entender que essas duas realidades so a pessoa integralmente e em todos os momentos. H todo momento ns separamos o que o corpo e o que o esprito, mas na pessoa essas duas realidades so uma nica natureza. A pessoa humana, criada a imagem de Deus, um ser ao mesmo tempo corporal e espiritual (CIC 362) O Catecismo no fala da unio de duas naturezas distintas, mas de duas realidades que formam uma nica natureza, matria e esprito, pessoa.

A unidade da alma e do corpo to profunda que se deve considerar a alma como a forma do corpo; (...) o esprito e a matria no homem no so duas naturezas unidas, mas a unio deles forma uma nica natureza. (CIC 365) A pessoa est mergulhada na natureza. O homem corpo exatamente como esprito, integralmente corpo e integralmente esprito. Dos seus mais primrios extintos, comer, reproduzir-se, capaz de passar artes sutis: a culinria, a arte de amar. Uma dor de cabea, no entanto, detm um grande filsofo, e no meio de seus xtases, So Joo da Cruz vomitava. (O personalismo Emmanuel Mounier - idem p.29) Corpo e Esprito so duas realidades que no se separam. Na Comunidade, e em outras realidades carismticas, por exemplo, costumamos sempre comear nossas oraes com cantos e palmas e gestos, e percebemos como isso produz em ns uma abertura para a ao de Deus. Esse exerccio de nossa vontade sobre nosso corpo provoca em nosso esprito tambm um movimento, e, como conseqncia, nos sentimos mais inteiros diante do Senhor. Quantas vezes experimentamos isso... Muitas vezes. Tambm grandes momentos de profundidade com o Senhor, de grande movimento no esprito, produzem em nosso corpo grande euforia, vigor, disposio para o louvor, para o reconhecimento de tudo que Deus fez. Corpo e Esprito no se separaram, desta forma, o homem todo resgatado, no parte dele somente, mas ele por completo, em todas as suas dimenses. E no podemos cair no erro de excluir qualquer parte que seja do homem. O Cristo resgatou o homem todo. E desconsiderar uma parte seria amput-lo. (ilustrar com exemplo das reas do ser, que usamos no bloco de formao sobre maturidade humana) O corpo do homem participa da dignidade da imagem de Deus: ele corpo humano precisamente porque animado pela alma espiritual, e a pessoa humana inteira que est destinada a tornar-se, no Corpo de Cristo, o Templo do Esprito: (...) no , portanto, lcito ao homem desprezar a vida corporal; ao contrrio, deve estimar e honrar seu corpo, porque criado por Deus e destinado ressurreio no ltimo dia (CIC 364) ...tudo nos leva a Deus, corpo e alma, conjuntamente, colaboram no reino espiritual (pneuma), reino solido de Deus, e no reino etreo do esprito.(O Personalismo Emanuel Monier idem p. 30). Se oro em lnguas, meu esprito est em orao, mas a minha inteligncia nenhum fruto colhe. Que fazer, pois? Orarei com o meu esprito, mas hei de orar tambm com a minha inteligncia. Cantarei com o meu esprito, mas cantarei tambm com a minha inteligncia (I Cor 14, 14-15). Por fim, o prprio dicionrio de portugus nos atesta essa realidade complexa da pessoa: Pessoa () sf. 1. O ser humano em seus aspectos biolgico, espiritual e social. 2. Individuo (3 e 4); Indivduo adj. (...) 3. A pessoa humana, considerada em suas caractersticas particulares; criatura. (Dicionrio Aurlio Buarque de Holanda Ferreira. 7 ed. Curitiba: Ed.Positivo, 2008).

As Necessidades da Pessoa Como corpo e esprito, podemos apontar algumas necessidades prprias da pessoa. respeitando e favorecendo-as que consideramos a pessoa na sua totalidade: tende a realizar-se / autopossesso (dom de si, ato humano) / Convvio humano/ necessita ser desafiada, porque almeja as alturas /acreditada, porque Deus acredita / sentir-se responsvel, porque Deus lhe confiou a terra / olhada, porque Deus a conhece, ele a olha profundamente, e sabe que nica / acolhida, porque

Deus no nos acolhe simplesmente, nos ama / necessita alegrar-se, o nosso Deus o da alegria, morreu numa cruz, mas ressuscitou, seu primeiro milagre na Palavra o das Bodas / conviver, Karl Marx, materialista, ateu, concluiu que o homem um ser social, que dir ns, que temos um Deus cuja essncia trs, excluindo toda idia de solido / crescer e amadurecer, pois caminhamos para a estatura de Cristo / alimentar o intelecto, pois dom de Deus, e deve como todos os outros, ser multiplicado / sentir-se famlia, pois foi criado dentro do seio dela e ela a sua primitiva comunidade, onde experimenta o amor (mesmo que no seja uma famlia biolgica) / trabalhar, porque deve comer do fruto do seu trabalho submetendo a terra / criar, porque semelhana do Artista do Universo / danar, namorar, pintar, correr / movimentar-se, da maneira que seja, pois Deus mesmo movimento, na sua dinmica de amor na Trindade, e faz o mundo se mover / dentro desta mesma linha de raciocnio podemos enumerar mais caractersticas essenciais da pessoa que decorrem do fato de sermos imagem e semelhana de Deus... e que pode enriquecer muito o nosso processo de formao... Podemos observar que todas essas caractersticas se fundamentam no fato de que o homem imagem e semelhana de Deus. importante que isso fique bem claro para ns. importante lembrar que no de forma alguma uma primazia de um nem de outro, nem corpo e nem esprito. E no se pode esquecer, naturalmente a primazia da graa. O corpo transcende a natureza. A natureza no o determina. O universo est cheio de homens que fazem os mesmos gestos nos mesmos lugares, mas que trazem consigo e a sua volta suscitam universos mais remotos que as constelaes. (O Personalismo Emannuel Mounier - p.31) Podemos cair no risco de, ao falarmos das necessidades da pessoa, e, de um certo modo, trazer a pessoa para o centro da nossa reflexo, caminhar para um subjetivismo, onde o homem se torna a medida de todas as coisas. No isso, pois se trata na verdade de colocar o homem no local que Deus o colocou, no centro do amor, com toda a dignidade que ao homem cabe por ser filho de Deus. No se trata de se fazer o que se quer, ou trabalhar no que se gosta, at porque: O caminho exigente, pois implica renuncia de bens certamente muito apreciveis. Mas no impossvel. Isso o demonstra a multido de santos e santas e as maravilhosas figuras de religiosos e religiosas que mostraram como a consagrao a Jesus Cristo no se ope ao verdadeiro projeto da pessoa humana, mas por sua natureza lhe de grandssima ajuda. (Encclica A vida Fraterna em Comunidade, p.50)