Dei Verbum 1 O sagrado Concilio, ouvindo religiosamente a Palavra de Deus proclamando-a com confiana, faz suas as palavras de S.

Joo: anunciamo-vos a vida eterna, que estava junto do Pai e nos apareceu: anunciamo-vos o que vimos e ouvimos, para que tambm vs vivais em comunho connosco, e a nossa comunho seja com o Pai e com o seu Filho Jesus Cristo" (1 Jo. 1, 2-3). Por isso, segundo os Conclios Tridentino e Vaticano I, entende propor a genuna doutrina sobre a Revelao divina e a sua transmisso, para que o mundo inteiro, ouvindo, acredite na mensagem da salvao, acreditando espere, e esperando ame.

Comentrio O sagrado Concilio, ouvindo religiosamente a Palavra de Deus Concilio, do latim cum = com + colare = chamar, proclamar, convocao. Trata-se de uma assembleia de todos os bispos com o bispo de Roma. Estes, padres conciliares, reunidos em conclio, constituem a autoridade mxima da Igreja em matria de f e de moral. O dogma da infalibilidade se estende para os padres conciliares enquanto reunidos em conclio, no na materialidade das palavras mas na verdade que querem transmitir. Recordar que infalibilidade a prerrogativa, o desgnio sobrenatural, na qual a Igreja e em modo particular o romano pontfice e o colgio dos bispos em fora de uma particular assistncia divina, no podem estar no erro enquanto professam a doutrina revelada (LG 25). Assim a infalibilidade se verifica nos seguintes casos: a) o romano pontfice: em fora do seu ofcio como sucessor de Pedro; quando opera como pastor e mestre; quando proclama que uma doutrina deve ser aceite com o assentimento de f; quando declara com um acto formal claro (cf. Can.749 do CDC/83); b) o colgio dos bispos: quando reunidos em conclio ecumnico, como mestres, declaram para toda a Igreja Universal, na matria de f e moral e quando dispersos por todo mundo porm, mantendo plena comunho entre eles e o romano pontfice (Cf. Can. 336,7 do CDC/83). Este documento conciliar comea curiosamente falando do seu fundamento, a Palavra de Deus, que antes de ser anunciada, deve ser escutada. Fazer Teologia antes de mais nada escutar, tornar-se ouvinte da Palavra. No se trata de escutar qualquer palavra, mas a Palavra que sai da boca de Deus, sem a qual o homem, a Teologia no pode viver. No anunciamos as nossas convices (culturais), no anunciamos teorias, no anunciamos ideologias, mas a Palavra de Deus.

Vaticano II tem suas razes nos conclios anteriores: Tridentino e Vaticano I.Com este documento pretende-se: propor a genuna doutrina sobre a Revelao de Deus e sua transmisso, tendo em vista a salvao do mundo.

Dei Verbum 2 Aprouve a Deus, na sua bondade e sabedoria, revelar-se a Si mesmo e dar a conhecer o mistrio da sua vontade (cfr. Ef. 1,9), segundo o qual os homens, por meio de Cristo, Verbo encarnado, tm acesso ao Pai no Esprito Santo e se tornam participantes da natureza divina (cfr. Ef. 2,18; 2 Ped. 1,4). Em virtude desta revelao, Deus invisvel (cfr. Col. 1,15; 1 Tim. 1,17), na riqueza do seu amor fala aos homens como amigos (cfr. Ex. 33, 11; Jo. 15,1415) e convive com eles (cfr. Bar. 3,38), para os convidar e admitir comunho com Ele. Esta economia da revelao realiza-se por meio de aces e palavras intimamente relacionadas entre si, de tal maneira que as obras, realizadas por Deus na histria da salvao, manifestam e confirmam a doutrina e as realidades significadas pelas palavras; e as palavras, por sua vez, declaram as obras e esclarecem o mistrio nelas contido. Porm, a verdade profunda tanto a respeito de Deus como a respeito da salvao dos homens, manifesta-se-nos, por esta revelao, em Cristo, que , simultaneamente, o mediador e a plenitude de toda a revelao.

Comentrio Podemos distinguir neste nmero 2 momentos: a) a deciso de Deus de se revelar ao homem e a finalidade e b) como Deus realiza e onde Deus fez isso plenamente. Aprouve a Deus O acto da revelao no depende dos homens; esta afirmao uma negao do amartiocentrismo que defende que a revelao de Deus foi movida pelo pecado do homem: o homem pecou, e Deus como segundo plano se revelou, moveu-se mesmo se o homem no tivesse pecado Deus se revelaria, isto porque a revelao um acto de amor Deus amou tanto o mundo que entregou o seu Filho (Jo 3,16), e este amor que moveu Deus para criar o mundo um amor que necessita de comunho, o amor do Pai, do Filho e do Esprito Santo uma comunho, e Deus ao se revelar, ao manifestar seu amor desejava Ele a comunho com os homens, que desde da criao estava em seu desgnio. A sua revelao movida por sua bondade e sabedoria, fruto de uma escolha, opo, deciso pessoal e no por coao. A finalidade como j dissemos a comunho plena entre Deus e

os homens, a vontade de Deus que os homens vivam em comunho com Ele. por meio de Cristo, Verbo Encarnado, que Deus realiza este seu plano; por meio de Cristo mediador por excelncia, que os homens tm acesso ao Pai no Esprito Santo. No Esprito Santo porque? Porque a Palavra-aco que em Cristo fez-se homem, um homem verdadeiro sem deixar de ser Deus, at chamado filho de Maria ou mesmo o filho do carpinteiro, s poder ser reconhecido como Messias, como Deus por meio do Esprito Santo, ningum pode dizer que Jesus o Senhor se no for pela aco do Esprito Santo. Jesus o exegeta do Pai, Ele diz e faz as obras do Pai: tudo o que o Pai faz, o filho o faz igualmente (Cf. Jo5,19), at porque diz Cristo: meu alimento fazer a vontade daquel que me enviou e consumar a sua obra (Cf. Jo 4,34). Jesus a plenitude de toda a revelao, no temos outro nome diante do qual devamos dobrar os joelhos a no ser Cristo. O Verbo de Deus fala aos homens como amigo e comunica-lhe o amor: durante muito tempo, incluindo o tempo da Palestina do tempo de Jesus, os homens viam Deus como um TU distante do EU, ao qual deviam prestar contas; os seus coraes estavam afastados de Deus. Jesus ao vir ao mundo vem reaproximar o que esteve distanciado, vem estabelecer a comunho entre Deus e os homens, vem tirar Deus do lugar alto, de destaque e coloc-lo mais prximo do homem. Ns hoje fazemos parte da 2 gerao de cristos, que no tivemos a oportunidade de conhecer o Jesus histrico, mas recebemos o anncio; a base da nossa f o anncio, mas muitas vezes podemos cair na tentao de Tom, de ver para acreditar, o ouvir nem sempre nos basta. Mas uma vez somos chamados a reconhecer ento Jesus no corpo do irmo, sobretudo no corpo dos que so necessitados (Mt 25), o nosso corpo um lugar de encontro com Deus, e neste encontro Deus nos fala como amigos. Hoje a porta de entrada para encontrar a Jesus o nosso prximo. As quatro consequncias do princpio da revelao so: nunca houve um tempo que no houve Deus; a revelao um dom; o Logos Verbo, revela-nos Deus; e o Logos a luz da revelao.

Dei Verbum 3 Deus, criando e conservando todas as coisas pelo Verbo (cfr. Jo. 1,3), oferece aos homens um testemunho perene de Si mesmo na criao (cfr. Rom. 1, 1-20) e, alm disso, decidindo abrir o caminho da salvao sobrenatural, manifestou-se a Si mesmo, desde o princpio, aos nossos primeiros pais. Depois da sua queda, com a promessa de redeno, deu-lhes a esperana da salvao (cfr. Gn. 3,15), e cuidou contnuamente do gnero humano, para dar a vida eterna a todos aqueles que, perseverando na prtica das boas obras, procuram a salvao (cfr. Rom. 2, 6-7). No devido

tempo chamou Abrao, para fazer dele pai dum grande povo (cfr. Gn. 12,2), povo que, depois dos patriarcas, ele instruiu, por meio de Moiss e dos profetas, para que o reconhecessem como nico Deus vivo e verdadeiro, Pai providente e juiz justo, e para que esperassem o Salvador prometido; assim preparou Deus atravs dos tempos o caminho ao Evangelho. Comentrio Deus criando Criando um verbo conjugado no particpio passado ou gerndio, para indicar que a aco de Deus iniciou (no passado) e continua, Deus continua a criar todos os dias. Deus deixou na natureza um marco seu, algo que o homem ao contemplar em profundidade v que tudo vem das mos divinas: os cus proclamam a glria do Senhor e o firmamento a obra das suas mos quando contemplo o cu obra das tuas mos, a lua e as estrelas que l colocastes o homem pela razo pode chegar a Deus porque Deus deixou seu marco na criao, trata-se do conhecimento natural de Deus. Alis, o Vaticano I estabelece que Deus pode ser conhecido pela razo humana atravs dos seres criados (DS 3004), mas cercou com clausulas prudentes: somente na medida em que nos feito o chamado pessoal de Deus em sua revelao da graa e palavra, possvel que o que diz respeito a Deus, em si no acessvel a razo humana, seja conhecido, fcil, seguro e verdadeiramente sem erro (DS 3005). Depois da sua queda (nosso primeiro pais) Deus no abandonou a obra das suas mos. Deus desde sempre tinha um projecto: fazer com que o homem se torna participante da divindade, partilhar sua mesa; no foi o pecado que moveu Deus. A queda dos nossos primeiros pais consistiu em querer ser Deus sem Deus. Na encarnao, Deus desce at as profundezas para recuperar o homem e devolver-lhe a possibilidade de se beneficiar do projecto de Deus. A resposta ao pecado do homem a promessa da redeno, Deus construiu a esperana da salvao e continuou a cuidar dos homens, sem interrupo. Aos que tm pacincia (padecem no fazer o bem) e buscam a salvao, mesmo sem conhecer a Cristo, promete a salvao. Talvez devamos falar aqui do baptismo da caridade ou baptismo do bem, dado aqueles que fazem o bem mesmo sem conhecer a Cristo (os que podemos denominar como Rahner, por cristos annimos). Preparou Deus atravs dos tempos o caminho ao EvangelhoTemos de ter presente a pedagogia de Deus: Deus deu a mo ao seu povo e o conduziu, por meio da lei e dos profetas, a fim de chegar por meio de Cristo a serem salvos.

Dei Verbum 4 Depois de ter falado muitas vezes e de muitos modos pelos profetas, falou-nos Deus nestes nossos dias, que so os ltimos, atravs de Seu Filho (Heb. 1, 1-2). Com efeito, enviou o Seu Filho, isto , o Verbo eterno, que ilumina todos os homens, para habitar entre os homens e manifestar-lhes a vida ntima de Deus (cfr. Jo. 1, 1-18). Jesus Cristo, Verbo feito carne, enviado como homem para os homens, fala, portanto, as Palavras de Deus (Jo. 3,34) e consuma a obra de salvao que o Pai lhe mandou realizar (cfr. Jo. 5,36; 17,4). Por isso, Ele, v-lo a Ele ver o Pai (cfr. Jo. 14,9), com toda a sua presena e manifestao da sua pessoa, com palavras e obras, sinais e milagres, e sobretudo com a sua morte e gloriosa ressurreio, enfim, com o envio do Esprito de verdade, completa totalmente e confirma com o testemunho divino a revelao, a saber, que Deus est connosco para nos libertar das trevas do pecado e da morte e para nos ressuscitar para a vida eterna. Portanto, a economia crist, como nova e definitiva aliana, jamais passar, e no se h-de esperar nenhuma outra revelao pblica antes da gloriosa manifestao de nosso Senhor Jesus Cristo (cfr. 1 Tim. 6,14; Tit. 2,13). Comentrio Este nmero cristolgico, cristocntrico, mas no cristomonismo (que anula a Trindade). Falou-nos Deus nestes nossos dias, que so os ltimos Os ltimos tempos (ou dias) daquele tempo, so os nossos tambm; so os tempos que esto por vir mas que j comearam e ns j estamos a viver, mas ainda no se completou sob o ponto de vista humano uma obra que Deus j comeou e da qual no se pode recuar. Os ltimos dias tambm se entendem como: paixo-morte-ressurreio-pentecostes. O Esprito Santo suscita homens e mulheres que so sinais dos ltimos tempos, so os religiosos e religiosas. Os cristos esto a se esquecer que esto a viver os ltimos tempos, o tempo que deve surgir a voz do deserto, que com os 3 votos chamam de novo a viver a caridade. Ser um dedo que indica a todos o fim dos tempos, atravs da orao, jejum, penitncia e caridade. O objecto da esperana crist no pode ser outra revelao, pois j tem o j da revelao divina, Cristo, e que todos os homens por meio de Cristo podem alcanar a herana prometida. Os ltimos tempos revestem-se de escatologia, onde existe um j, aqui e agora da nossa existncia e um aindano. No posso falar do fim da vida humana, do universo, sem ter presente o j. A Pscoa que os cristos celebram tem a dimenso escatolgica, celebramos na terra o que iremos celebrar nos cus. A economia da salvao = a histria da salvao. Se com a queda nos dissemos um NO bem

grande a Deus, Ele continua a dizer SIM, ao nosso no Ele ope o seu sim. Deus no nega a sua criatura para no negar a si mesmo. Do ponto de vista de Deus o inferno existe em potncia (o que no existe mas tem a possibilidade de existir), s o acto humano pode tornar o inferno em acto. Falou-nos muitas vezes = no falou-nos de uma vez por todas. Enviou o seu Filho para dizer aos homens a vontade de Deus. O Verbo consuma = completa a obra da salvao. A aco de Deus : estar connosco, nos libertar, e nos ressuscitar para a eternidade. Existem homens famintos por revelaes particulares, existem homens que quase que obrigam Deus a se revelar, mas o conclio recorda que a revelao j se deu. Dei Verbum 5 A Deus que revela devida a obedincia da f (Rom. 16,26; cfr. Rom. 1,5; 2 Cor. 10, 5-6); pela f, o homem entrega-se total e livremente a Deus oferecendo a Deus revelador o obsquio pleno da inteligncia e da vontade e prestando voluntrio assentimento Sua revelao. Para prestar esta adeso da f, so necessrios a prvia e concomitante ajuda da graa divina e os interiores auxlios do Esprito Santo, o qual move e converte a Deus o corao, abre os olhos do entendimento, e d a todos a suavidade em aceitar e crer a verdade. Para que a compreenso da revelao seja sempre mais profunda, o mesmo Esprito Santo aperfeioa sem cessar a f mediante os seus dons. Comentrio A f no um conjunto de artigos dogmticos. A nossa f uma f que recebemos e no uma f fabricada na sala de aulas ou no laboratrio das religies; no se trata de seleco de artigos que do para acreditar e dos que no do, isto colocar de lado aquilo que no concordamos, sobretudo aquilo que julgamos que se no existisse a nossa Igreja seria melhor. A f uma vivncia, uma relao. Deus desde a criao quer entrar em relao com os homens. A f um dom suscitado em ns pela aco de Deus, que nos envia o seu Esprito para nos mover a um acolhimento (resposta). No possvel ter f se Deus no age em mim. F dizer sim a Palavra de Deus, o fundamento da f de Israel no reside no que se v, mas no ouvir (shem, escuta), dizer escuta Israel equivale a dizer obedece Israel (ao Senhor antes ao homens). A expresso obedincia da f Paulina para dizer: acreditar no que ouvir, segundo o que foi transmitido. Quem ouve o Filho e nele acredita, ser salvo. Obedincia no delegar seus prprios ideais aos outros. Dei Verbum 6

Pela revelao divina quis Deus manifestar e comunicar-se a Si mesmo e os decretos eternos da Sua vontade a respeito da salvao dos homens, para os fazer participar dos bens divinos, que superam absolutamente a capacidade da inteligncia humana. O sagrado Conclio professa que Deus, princpio e fim de todas as coisas, se pode conhecer com certeza pela luz natural da razo a partir das criaturas (cfr. Rom. 1,20); mas ensina tambm que deve atribuir-se Sua revelao poderem todos os homens conhecer com facilidade, firme certeza e sem mistura de erro aquilo que nas coisas divinas no inacessvel razo humana, mesmo na presente condio do gnero humano Comentrio Os bens divinos que superam a capacidade da inteligncia humana Este nmero parece ser um resumo dos nmeros anteriores: pela luz natural da razo o homem pode ter acesso a Deus, observando as perfeies existentes na natureza. O homem continuamente tentado a desviar o seu olhar do Deus vivo e verdadeiro para dirigir aos dolos (Cf. 1Ts 1,9), trocando a verdade de Deus pela mentira. Abandonando-se ao relativismo e ao cepticismo (Cf. Jo 18,38), ele vai a procura de uma liberdade ilusria fora da prpria verdade. De facto, a inteligncia humana, pela queda, padeceu de um corte de circuito, em consequncia disso chegaram at a chamar os astros como deuses; o homem chegou a entregar-se a idolatria convencido de que adorando as obras de suas prprias mos estaria adorando Deus: em Horeb fabricaram um novilho e se prostraram diante de um dolo de metal; eles trocaram sua glria (de Deus) pela imagem de um boi, comedor de capim (Sl 106,19-20). O pecado original pecado de idolatria, quando o homem deseja ser ele mesmo deus. O mesmo acontece quando um homem, julgando-se detentor de poderio, deseja ser deus para outro homem. O homem quando substitui o lugar de Deus, estabelece um culto a si mesmo ou para sua ideologia, surge a crueldade. Algumas perodos dramticos da humanidade tambm se deram em consequncia de confuso teolgica, quando um homem volta para si a ateno teolgica, chamando Deus os seus prprios sentimentos ou ideologias, esquecendo que a glria s reservada a Deus, como diz o salmista: no a ns Senhor, no a ns, mas a teu nome d glria, por teu amor e tua bondade (Sl 115,1). O cristianismo se no torna o homem mais humano, ento o escraviza mental e espiritualmente. Hoje assistimos pessoas que j perderam sua orientao espiritual, v os mandamentos como limitaes liberdade humana; em nome dessa liberdade querem plasmar um Deus que se adeqe a

sua maneira de ser, e no o contrrio, o homem que se adeqe a vontade de Deus. As constantes crticas que a Igreja padece, sobretudo em matria da biotica, e a crescente reduo de nmero de cristo praticantes, no podem ditar o declnio do cristianismo? A Igreja no deve se eximir da sua misso de anunciar a Cristo. A Igreja, deve saber que ainda tem algo a dizer ao mundo: que a questo de Deus no uma questo privada, que deva ficar s entre os cristos praticantes, pelo contrrio deve a Igreja estar convencida que o homem precisa de Deus. A Igreja no pode se calar jamais.

Verbum Domini P. Konrad

1.

Exigncia da hermenutica na f eclesial

Antes de falar das questes ligadas hermenutica, o Papa, seguindo o Snodo, fala da natureza da prpria Palavra de Deus, apresentando-a como uma sinfonia da Palavra, um cntico a diversas vozes (VD 7). A expresso Palavra de Deus diz respeito comunicao que Deus faz de Si mesmo e assume significados diversos que devem ser atentamente considerados e relacionados entre si. Em primeiro lugar Palavra de Deus indica o Verbo eterno ( Logos cfr. Jo 1,1s), o Filho unignito gerado pelo Pai antes de todos os sculos e consubstancial a Ele. O Verbo fez-Se carne (Jo 1,14) e assim Palavra de Deus vem a indicar a pessoa de Jesus Cristo, Filho de Deus feito homem. Tambm a criao constitui uma parte da sinfonia da Palavra de Deus. Alm disso Deus fez-Se ouvir na histria da salvao pelos profetas e no anncio dos Apstolos, sempre em relao ao mistrio da encarnao, morte e ressurreio do Filho de Deus. A Palavra de Deus transmitida na Tradio viva da Igreja, tornando-se em fim a Sagrada Escritura Palavra de Deus escrita, divinamente inspirada. Tudo isso explica a importncia das Sagradas Escrituras na Igreja, mas ao mesmo tempo o Papa faz-nos lembrar que a f crist no uma religio do Livro: o cristianismo a religio da Palavra de Deus, no de uma palavra escrita e muda, mas do Verbo encarnado e vivo (VD 7). No incio do ser cristo, no h uma deciso tica ou uma grande ideia, mas o encontro com um acontecimento, com uma Pessoa que d vida um novo horizonte e, desta forma, o rumo decisivo (VD 11). A Palavra de Deus que vem para ns no corpo das Escrituras necessita ainda da revelao

do Esprito, o mesmo que estava activo na encarnao do Verbo e no processo do surgimento das mesmas. A resposta prpria do homem a Deus que fala a f (VD25). Tudo isso leva-nos a uma constatao fundamental em relao hermenutica da Bblia, nomeadamente que ela s pode ser feita na f eclesial. Sem a f no h chave de acesso ao texto sagrado diz o Papa lembrando as palavras de So Boaventura (VD 29). Consequentemente o lugar originrio da interpretao da escritura a vida da Igreja e esta exigncia no vem de fora como um critrio extrnseco, mas prpria da realidade das Escrituras e do modo como se formaram. Isto faz-nos lembrar as palavras do Apstolo Paulo: Damos continuamente graas a Deus, porque, tendo recebido a palavra de Deus, que ns vos anuncimos, vs a acolhestes no como palavra de homens, mas como ela verdadeiramente, palavra de Deus, a qual tambm actua em vs que acreditais (1Tes 2,13). A Palavra de Deus chega a ns na linguagem humana e por isso pode ser tratada como palavra humana apenas, mas abordagens do texto sagrado que prescindam da f podem sugerir elementos interessantes ao deterem-se sobre a estrutura do texto e as suas formas; inevitavelmente, porm, tal tentativa seria apenas preliminar e estruturalmente incompleta (VD 30).

2.

Quando falta a hermenutica da f

O documento reconhece o valor e os benefcios dos estudos feitos com o mtodo histrico-crtico e outros mtodos de analise do texto. A histria da salvao uma verdadeira histria e merece uma investigao histrica sria. Da mesma maneira preciso aprender a penetrar no segredo da lngua (VD 32). Porm os exegetas catlicos jamais devem esquecer que interpretam a Palavra de Deus. A sua tarefa no termina depois que distinguiram as fontes, definiram as formas ou explicaram os processos literrios. O objectivo do seu trabalho s est alcanado quando tiverem esclarecido o significado do texto bblico como Palavra actual de Deus (VD 33). Para ser mais claro o documento fala do grave risco de um dualismo na abordagem das Sagradas escrituras (cfr. VD 35). A exegese acadmica actual trabalha a alto nvel no que se refere metodologia histrico crtica, mas foroso exigir um estudo anlogo da dimenso teolgica dos textos bblicos (VD 34). Falando de dois nveis da abordagem bblica, humano e divino, no se pretende separ-los, contrap-los ou simplesmente justap-los, eles funcionam em reciprocidade. Se a exegese se limita apenas ao nvel humano, a Bblia torna-se um texto do passado e no mais teolgica, mas vira historiografia ou histria da literatura. A hermenutica da f acaba

inevitavelmente substituda por uma hermenutica secularizada. Segundo esta hermenutica, quando parecer que h um elemento divino, isso deve-se explicar de outro modo, reduzindo tudo ao elemento humano. Consequentemente propem-se interpretaes que negam a historicidade dos elementos divinos. Isto pode levar ao surgimento de dvidas at sobre os mistrios fundamentais do cristianismo. Mais ainda, introduz, inevitavelmente, um gravoso dualismo entre a exegese, que se situa unicamente no primeiro nvel, e a teologia que leva a uma espiritualizao do sentido das Escrituras no respeitadora do carcter histrico da revelao. De facto, no Snodo falou-se seriamente do profundo fosso que se criou entre a exegese cientfica e a lectio divina, ou seja a pastoral. Citando a Encclica Fides et ratio de Joo Paulo II o documento chama ateno que os que se dedicam ao estudo da Sagrada Escritura nunca devem esquecer que as diversas metodologias hermenuticas tm tambm na sua base uma concepo filosfica: preciso examin-las com grande discernimento, antes de as aplicar aos textos sagrados. Na utilizao dos mtodos de anlise histrica, dever-se- evitar de assumir, sempre que aparecem, critrios que preconceituosamente se fechem revelao de Deus na vida dos homens. A unidade dos dois nveis do trabalho interpretativo da Sagrada Escritura pressupe, em ltima anlise, uma harmonia entre a f e a razo. Por um lado, necessria uma f que, mantendo uma adequada relao com a recta razo, nunca degenere em fidesmo, que se tornaria, a respeito da Escritura, fautor de leituras fundamentalistas. Por outro, necessria uma razo que, investigando os elementos histricos presentes na Bblia, se mostre aberta e no recuse aprioristicamente tudo o que excede a sua prpria medida. (VD 36) Como podemos ver neste mesmo contesto que surge o problema das leituras fundamentalistas que so tambm leituras que no respeitam o texto sagrado na sua natureza autntica, promovendo interpretaes subjectivistas e arbitrrias. Na realidade, o literalismo propugnado pela leitura fundamentalista constitui uma traio tanto do sentido literal como do espiritual, abrindo caminho a instrumentalizaes de variada natureza, difundindo por exemplo interpretaes anti-eclesiais das prprias Escrituras. O aspecto problemtico da leitura fundamentalista que, recusando ter em conta o carcter histrico da revelao bblica, torna-se incapaz de aceitar plenamente a verdade da prpria Encarnao. O fundamentalismo evita a ntima ligao do divino e do humano nas relaes com Deus (VD 44).

3.

Respeitar a dimenso divina e humana da Bblia

O documento do Papa lembra indicaes referentes interpretao da Bblia que deixou j o Conclio Vaticano II na Dei Verbum: Como, porm, Deus na Sagrada Escritura falou por meio dos homens e maneira humana, o intrprete da Sagrada Escritura, para saber o que Ele quis comunicar-nos, deve investigar com ateno o que os hagigrafos realmente quiseram significar e que aprouve a Deus manifestar por meio das suas palavras (DV 12). Para identificar o sentido pretendido pelo hagigrafo o Conclio sublinha por um lado o estudo dos gneros literrios e a contextualizao e por outro lado a necessidade de interpretar a Escritura no mesmo espirito como foi escrita. Para se respeitar a dimenso divina da Bblia so indicados trs critrios: 1) interpretar o texto tendo presente a unidade de toda a Escritura; isto hoje chama-se exegese cannica; 2) ter presente a Tradio viva de toda a Igreja; 3) observar a analogia da f (VD 34). O documento apresenta tambm uma breve explicao desses trs critrios. Por analogia da f entendemos a coeso das verdades da f entre si e no projecto total da Revelao. Na Tradio viva da Igreja, comeando pelos Padres da Igreja, podemos encontrar uma clara percepo de vrios sentidos da Escritura. Sobressaem o sentido literal, isto o expresso pelas palavras da Escritura e descoberto pela exegese segundo as regras da recta interpretao e o sentido espiritual, isto o sentido expresso pelos textos bblicos quando so lidos sob o influxo do Esprito Santo no contexto do mistrio pascal de Cristo e da vida nova que dele resulta. Este contexto existe efectivamente. O Novo Testamento reconhece nele o cumprimento das Escrituras. Por isso, normal reler as Escrituras luz deste novo contexto, o da vida no Esprito (VD 37). indispensvel ter em considerao estes sentidos para uma adequada hermenutica da Escritura. O critrio da unidade de toda a Escritura coloca-nos diante da importncia insubstituvel do Antigo Testamento para os cristos, mas ao mesmo tempo evidenciam a originalidade da leitura cristolgica. Desde os tempos apostlicos e depois na Tradio viva, a Igreja deixou clara a unidade do plano divino nos dois Testamentos graas tipologia, que no tem carcter arbitrrio mas intrnseca aos acontecimentos narrados pelo texto sagrado e, por conseguinte, diz respeito a toda a Escritura. A tipologia descobre nas obras de Deus na Antiga Aliana, prefiguraes do que o mesmo Deus realizou, na plenitude dos tempos, na pessoa do seu Filho encarnado (VD 41).

4.

Passagem entre a letra e o esprito

A passagem entre a letra e o esprito surge como necessidade para recuperar a articulao entre os diversos sentidos da Escritura.

Para alcan-la diz o documento preciso transcender a literalidade num processo de compreenso, que se deixa guiar pelo movimento interior do conjunto e, portanto, deve tornar-se tambm um processo de vida. Descobrimos assim o motivo por que um autntico processo interpretativo nunca apenas intelectual, mas tambm vital, que requer o pleno envolvimento na vida eclesial enquanto vida segundo o Esprito (Gl 5, 16). Este processo tem uma ntima dramaticidade porque inevitavelmente tem a ver com a liberdade de cada um. A o Papa lembra as palavras do Apstolo Paulo O Senhor Esprito, e onde est o Esprito do Senhor h liberdade (2Cor 3,17). O Esprito libertador no simplesmente a prpria ideia, a viso pessoal de quem interpreta. O Esprito Cristo, e Cristo o Senhor que nos indica a estrada (VD 38).

5.

Os Santos e a interpretao da Escritura

A interpretao da Sagrada Escritura ficaria incompleta se no se ouvisse tambm quem viveu verdadeiramente a Palavra de Deus, ou seja, os Santos. De facto, viva lectio est vita bonorum. Realmente a interpretao mais profunda da Escritura provm precisamente daqueles que se deixaram plasmar pela Palavra de Deus, atravs da sua escuta, leitura e meditao assdua. Cada Santo constitui uma espcie de raio de luz que brota da Palavra de Deus (VD 48). Assim a santidade relacionada com a Palavra de Deus inscreve-se de certo modo na tradio proftica, na qual a Palavra de Deus se serve da prpria vida do profeta. Neste sentido, a santidade na Igreja representa uma hermenutica da Escritura da qual ningum pode prescindir. O Esprito Santo que inspirou os autores sagrados o mesmo que anima os Santos a darem a vida pelo Evangelho. Entrar na sua escola constitui um caminho seguro para efectuar uma hermenutica viva e eficaz da Palavra de Deus (VD 49).

6.

A Palavra de Deus na vida eclesial

A viso da Palavra de Deus e questes ligadas hermenutica desta Palavra tem suas consequncias prticas na vida da Igreja. Dentre muitas que podemos encontrar na Exortao papal, eu gostaria de mencionar a importncia da liturgia. Considerando a Igreja como casa da Palavra, deve-se antes de tudo dar ateno Liturgia sagrada. Esta constitui, efectivamente, o mbito privilegiado onde Deus nos fala no momento presente da nossa vida: fala hoje ao seu povo, que escuta e responde. Cada aco litrgica est, por sua natureza, impregnada da Sagrada Escritura... A hermenutica da f relativamente Sagrada Escritura deve ter sempre como ponto de referncia a

liturgia, onde a Palavra de Deus celebrada como palavra actual e viva. (VD 52) Nesse contexto foi sublinhada a ligao da Escritura com os sacramentos, de modo especial com a Eucaristia. A Palavra de Deus, lida e proclamada na liturgia pela Igreja, conduz, como se de alguma forma se tratasse da sua prpria finalidade, ao sacrifcio da aliana e ao banquete da graa, ou seja, Eucaristia. Palavra e Eucaristia correspondem-se to intimamente que no podem ser compreendidas uma sem a outra... Sem o reconhecimento da presena real do Senhor na Eucaristia, permanece incompleta a compreenso da Escritura. (VD 55). Estas afirmaes tm suas consequncias naquilo que se chama animao bblica da pastoral, que no deve ser vista como algo parte da pastoral sacramental ou mesmo contrrio a ela. Deve ser incrementada a pastoral bblica, no em justaposio com outras formas da pastoral mas como animao bblica da pastoral inteira. No se trata simplesmente de acrescentar qualquer encontro na parquia ou na diocese, mas de verificar que, nas actividades habituais das comunidades crists, nas parquias, nas associaes e nos movimentos, se tenha realmente a peito o encontro pessoal com Cristo que Se comunica a ns na sua Palavra. (VD 73)

7.

Palavra de Deus e culturas

Na parte dedicada relao da Palavra de Deus e o mundo no se fala propriamente da questo da interpretao, mas acho que vale a pena dirigirmos a nossa ateno a algo que tambm interfere nesse processo, nomeadamente as culturas. O Papa j tinha dito que as diversas metodologias hermenuticas tm tambm na sua base uma concepo filosfica que precisa ser examinada antes de ser aplicada aos textos sagrados. No mundo actual comum o encontro da Igreja e das Sagradas Escrituras com outros sistemas culturais e religiosos que trazem consigo tambm outras concepes filosficas. Neste contexto podemos encontrar numerosos desafios relacionados com a interpretao da Palavra de Deus, comeando pelo processo de traduo, que sempre algo mais do que uma simples transcrio do texto original. A passagem de uma lngua para outra comporta necessariamente uma mudana de contexto cultural: os conceitos no so idnticos e o alcance dos smbolos diferente, porque pem em relao com outras tradies de pensamento e outros modos de viver. (VD 115)

O valor das culturas na vida humana reconhecido no documento papal. O homem vive sempre segundo uma cultura que lhe prpria e por sua vez cria entre os homens um lao, que lhes

prprio tambm, determinando o carcter inter-humano e social da existncia humana. Deus tambm no Se revela ao homem abstractamente, mas assumindo linguagens, imagens e expresses ligadas s diversas culturas. Em vista disso o Papa convida todos os agentes culturais abertura Palavra de Deus (VD 109). Na Sagrada Escritura, esto contidos valores antropolgicos e filosficos que influram positivamente sobre toda a humanidade. Deve-se recuperar plenamente o sentido da Bblia como grande cdigo para as culturas (VD 110). Deus, por um lado, comunica-Se sempre numa histria concreta, assumindo os cdigos culturais nela inscritos, mas, por outro, a prpria Palavra pode e deve transmitir-se em culturas diferentes, transfigurando-as a partir de dentro atravs daquilo que Paulo VI chamava a evangelizao das culturas (VD 114). A Igreja diz o Papa est firmemente persuadida da capacidade intrnseca que tem a Palavra de Deus de atingir todas as pessoas humanas no contexto cultural onde vivem (VD 114). Isto quer dizer que h possibilidade de interpretar e compreender a Palavra de Deus em todas as culturas. Por outro lado isto no significa necessidade de substituir ou acrescentar algo esta Palavra. Em relao questo do valor de outros escritos, inclusive das outras religies, o Papa no se pronuncia directamente aqui, mas falando antes do uso das Sagradas Escrituras na liturgia deixa claro que as leituras tiradas da Sagrada Escritura nunca sejam substitudas por outros textos, por mais significativos que estes possam parecer do ponto de vista pastoral ou espiritual: Nenhum texto de espiritualidade ou de literatura pode atingir o valor e a riqueza contida na Sagrada Escritura que Palavra de Deus (VD 69). Podemos encontrar tambm uma valiosa explicao referente inculturao que no deve ser confundida com processos de adaptao superficial, nem mesmo com a amlgama sincretista que dilui a originalidade do Evangelho para o tornar mais facilmente aceitvel. O autntico paradigma da inculturao a prpria encarnao do Verbo: A aculturao ou inculturao ser realmente um reflexo da encarnao do Verbo, quando uma cultura, transformada e regenerada pelo Evangelho produzir na sua prpria tradio expresses originais de vida, de celebrao, de pensamento cristo, levedando como o fermento dentro da cultura local, valorizando as semina Verbi e tudo o que de positivo haja nela, abrindo-a aos valores evanglicos (VD 114).

Verbum Domini e Dei Verbum P. Gianmarco Paris 1. A Gnesis

H um ano (em relao a palestra dada no ano 2011) o Papa Bento XVI estava a assinar a Exortao ps-sinodal Verbum Domini, o documento magisterial que recolhe os frutos dos trabalhos da XII Assembleia geral ordinria do Snodo dos Bispos, celebrada em Roma de 5 a 26 de outubro de 2008. Escolhendo este dia queria Bento XVI lembrar o sue predecessor Pio XII, que na mesma data, 63 anos antes, tinha assinado a Divino afflante Spiritu, lembrando por sua vez os 50 anos da Provvidentissimus Deus de Leo XIII, definida por Pio XII Encyclicae Litterae, quae princeps studiorum biblicorum habentur lex? Quem o pensa no est longe da verdade. Assim como no difcil compreender porque foi escolhida a data de 30 de setembro, memria litrgica de S. Jernimo, conhecido pela sua traduo da Bblia para o latim ( Vulgata) e para a sua f na profunda unio entre Palavra de Deus escrita e corpo eucarstico. O Snodo foi longamente preparado, antes com os Lineamenta (25 de maro de 20071) e depois com o Instruentum laboris (11 de maio de 20082). A sua celebrao, como costume, iniciou com a relatio ante disceptationem (do Cardeal Marc Ouellet), continuou com a disceptatio, com as intervenes dos 253 padres sinodais, e concluiu-se com a relatio post disceptationem que reflectiu a polifonia das intervenes. O primeiro fruto do Snodo foi a mensagem final ao povo de Deus (24 de outubro de 2008), que celebra a Palavra em quatro etapas: a revelao do Pai, o rosto de Cristo, a casa da Igreja e o caminho da Palavra que a misso no mundo. Os padres sinodais entregaram ao Papa um conjunto de 55 propositiones, (que pela primeira vez foram publicadas), divididas em trs partes (a Palavra de Deus na f da Igreja; a Palavra de Deus na vida da Igreja; a Palavra de Deus na misso da Igreja): abrindo as proposies os Padres sinodais pedem ao Santo Padre de avaliar a oportunidade de oferece um documento sobre o mistrio da Palavra de Deus na vida e na misso da Igreja. Respondendo a este pedido o Papa escreveu a presente exortao, que faz tesouro da mensagem final, dos relatrios e intervenes, das proposies finais, ordenando-os com a sua sabedoria teolgica e dando vida a um verdadeiro e complexo tratado, que, se no pode ser facilmente compreendido pelo fieis, no pode ser ignorado por aqueles que devem servir quotidianamente aos fieis o alimento slido da Palavra de Deus. 2. VERBUM DOMINI E DEI VERBUM Acredito que muitos no experientes na matria daqui para frente ho-de confundir estes dois documentos magisteriais, pois o ttulo deles realmente fcil de se confundir (na citao em sglas acontece simplesmente uma inverso das duas letras D e V). Acho que esta semelhana no
1

Composto por 33 nmeros, distribuidos em trs partes: Revelao, Palavr a de Deus, Igreja; A Palavra de Deus na vida da Igreja; a Palavra de Deus na misso da Igreja. 2 Composto por 60 nmero, distribuidos em trs partes: o mistrio de Deus que nos fala; a Palavra de Deus na vida da Igreja; a Palavra de Deus na misso da Igreja.

seja casual, mas intencional: os padres sinodais e o Papa, interpretando a caminhada da Igreja do ps-concilio, puseram o Snodo e a Exortao sob o sinal do grande documento conciliar dedicado Palavra de Deus que na histria da Igreja marcou uma grande novidade na maneira de considerar a Revelao e a sua atestao escrita que a Bblia. VD um marco milenrio, mas o caminho continua aquele aberto pelo Vaticano II com a DV (citada 33 vezes no nosso documento), da qual se reconhece o papel importante na redescoberta e valorizao da Palavra de Deus na vida e na misso da Igreja. A continuidade entre os dois documentos testemunhada tambm pelas palavras conclusivas de DV e aquelas iniciais de VD, que citam Is 40,8 (por sua vez citada por 1Pd 1,25): Verbum Domini manet in aeternum, a Palavra do Senhor permanece para sempre. Acredito que no se trata de uma mera coincidncia, mas sinal de uma inteno: a Igreja, ciente da continuidade do seu prprio caminho sob a guia do Esprito Santo, com a celebrao deste Snodo sentiu-se chamada a aprofundar ainda mais o tema da Palavra divina, seja para verificar a realizao das indicaes conciliares seja para enfrentar os novos desafios que o tempo presente coloca a quem acredita em Cristo (VD n. 3). Consequentemente no possvel estudar e aplicar a VD sem conhecer profundamente a DV e sem analisar at que ponto foi aplicada at hoje. Esta aplicao depende da histria especfica de cada regio do mundo, de cada Igreja local e cada Diocese; vai alm dos objectivos destas jornadas teolgicas, mas deve ser analisada se quisermos realmente acolher VD como guia para a pastoral bblica nas Igrejas locais. 3. FINALIDADES DA VERBUM DOMINI Os primeiros nmeros do documento explicitam as suas finalidades, que todavia se encontram tambm em outras partes do texto: a) Apresentar e aprofundar os resultados do Snodo, para que influam eficazmente sobre a

vida da Igreja: sobre a relao pessoal com as Sagrada Escrituras, sobre a sua interpretao na liturgia e na catequese bem como na investigao cientfica (VD 5).

b)

Oferecer linhas fundamentais para fazer da Palavra de Deus a fonte da constante renovao

da Igreja: a Igreja sempre se renova e rejuvenesce graas Palavra de Deus que permanece eternamente (VD n.124).

c)

O Papa expressa a esperana que a Palavra divina se torne cada vez mais o corao de toda a

actividade eclesial: com efeito, se o anncio do Evangelho a razo de ser e a misso da Igreja (EN), ela deve antes de tudo conhecer e viver o que anuncia, para que a sua pregao seja credvel. A promoo da animao bblica da pastoral pode ser considerada uma terceira finalidade da exortao.

d)

O Papa com a VD exorta todos os fieis a redescobrir o encontro pessoal e comunitrio com

Jesus Cristo... e a fazerem-se seus anunciadores para que o dom da vida divina, a comunho, se dilate cada vez mais pelo mundo (DV 2).

e)

Na concluso da VD encontrei, em forma de exortao final, uma expresso de que gosto

muito: as Sagradas Escrituras se tornem para todo o povo de Deus cada vez mais familiares: assim como conhecemos os membros da nossa famlia, a cidade onde vivemos, a casa onde moramos, assim deveria ser com a Sagrada Escritura: esta familiaridade (que para os rabinos consiste em aprender e repetir de cor os textos) a condio para a sua compreenso e para a resposta que somos chamados a dar a Deus que se nos revela mediante a sua Palavra. Com efeito, nos recorda VD 121, na base de toda a espiritualidade crist autntica e viva est a Palavra de Deus anunciada, acolhida, celebrada e meditada na Igreja. Pois, segundo a famosa frase de Jernimo (citada em DV 25 e VD 121): ignorantia Scripturaum, ignorantia Christi.

4. ESTRUTURA DA VERBUM DOMINI A exortao, costurada com o fio vermelho do prlogo de So Joo, est organizada em trs partes, precedidas por uma introduo (1-5) e seguidas por uma concluso (121-124): Verbum Dei, Verbum in Ecclesia, Verbum mundo. A primeira apresenta a origem divina da Palavra, a sua destinao ao ser humano e a interpretao da Palavra escrita; a segunda fala da relao entre a Palavra e a Igreja, que como que a sua casa; a terceira apresenta a misso dos cristos em relao Palavra: depois de ouvi-la, so chamados a anuncia-la ao mundo. Se as imagens geomtricas no fossem limitadas para representar as realidades espirituais, poderamos representar estas trs partes como trs crculos um dentro do outro, no sentido que a segunda e a terceira parte crescem a partir da primeira como natural desenvolvimento do ncleo

central. No podendo aqui resumir todos os nmeros do Documento, limito-me a indicar os contedos principais dos captulos de cada parte, destacando alguns aspectos de cada uma delas que merecem destaque, e sem antecipar os contedos das prximas palestras.

A PRIMERIA SECO: VERBUM DEI (VD 6-49) No princpio j existia o Verbo,e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus () e o Verbo fez-Se carne (Jo 1, 1.14) Trata-se, como disse, do ncleo central da Exortao (e por isso dedico-lhe maior ateno). a parte da Exortao que mais retoma e desenvolve as grandes aquisies da Dei Verbum. O primeiro captulo fala da vontade de Deus de entrar em dilogo com o homem mediante a sua Palavra: O Verbo que desde o princpio est junto de Deus e Deus, revela-nos p prprio Deus no dilogo de amor entre as Pessoas divinas e convida-nos a participar nele (VD 6). A Palavra de Deus, sendo nica. Expressa-se em diferentes maneiras, que a VD apresenta servindo-se da categoria filosfica da analogia (VD 7): nos apresenta assim Deus que fala por meio do liber naturae da criao (com particular destaque para a criao do homem e da mulher); por meio dos profetas (como reza o Credo de Niceia-Constantinopla), atravs da historia salutis que se cumpre na Pscoa de Cristo. Com o envio dos apstolos a Palavra transmitida na tradio viva da Igreja, da qual nasce o Novo Testamento (que se baseia na histria precedente reconhecida como primeira aliana), reconhecidos como atestao inspirada da Palavra de Deus (segundo a nova e feliz formulao do Documento da Pontifcia Comisso Bblica, A interpretao da Bblia na Igreja, de 1993). Por conseguinte a Sagrada Escritura deve ser proclamada, escutada, lida, acolhida e vivida como Palavra de Deus, no sulco da Tradio Apostlica de que inseparvel (VD 7). Depois desta sequncia de significados analgicos da Palavra de Deus, a Exortao retoma cada um deles e os aprofunda: a dimenso csmica da Palavra (VD 8-10), cristologia da Palavra (o Verbo abreviado), integrada com a dimenso escatolgica e a fonte pneumatolgica da Palavra (VD 11-17); a relao entre Tradio, Escritura (com os temas da inspirao e da verdade, VD 1719); a concluso do percurso da Palavra o silncio do Pai, que se manifesta na cruz de Cristo (VD 20-21). evidente a proximidade deste captulo com grande parte da DV; todavia, a diferena do texto conciliar, VD parte pela revelao csmica (que chamamos tambm natural); mesmo sublinhando a centralidade cristolgica na Revelao da Palavra de Deus, me parece que a

dimenso histrico-salvifica e cristolgica perde terreno frente ao carcter dialgico da Revelao; embora tambm DV tenha usado esta categoria personalista do dilogo, fez da dimenso histrica o eixo da sua nova maneira de considerar a Revelao, a Bblia e a sua interpretao (DV inicia logo com a histria da salvao, centrada em Cristo, DV 2-4, e s no fim acena revelao natural, mediada pela criao, DV 6). Enfim, a perspectiva histrico-salvfica me parece um pouco secundria na VD em relao dimenso dialgica da revelao: tambm esta categoria antropolgico, mas corre o risco a meu ver de ficar um pouco individual, e no explicitamente aberto dimenso social-histrica. Isso poderia ter influncias sobre a hermenutica da Escritura? O segundo Captulo dedicado resposta do homem ao Deus que fala. Com efeito a Palavra de Deus convida para uma aliana, um apelo para a liberdade. A resposta a este apelo, na linha de DV 5, a f, que encontra na orao (sobretudo aquela feita com as palavras da Escritura) uma expresso dialgica em sintonia com o carcter dialgico da Revelao (VD 22-25). (O tipo de f que aqui se apresenta depende do tipo de revelao: se pouco histrica como ser a f?). Em negativo, a no resposta Palavra de Deus chama-se pecado, que a consequncia da no-escuta (des-ob-audincia) da mesma Palavra, isto , a ruptura da aliana. Tambm na resposta de f o centro cabe a Jesus, perfecionador da f (Hebreus), que como vtima de expiao venceu o pecado e nos abre o caminho de uma vida nova (VD 26). O captulo fecha com uma abertura mariolgica, apresentando Maria como uma pessoa em que a reciprocidade entre Palavra de Deus e f foi perfeita, ... que com o seu sim Palavra da Aliana e sua misso realiza perfeitamente a vocao divina da humanidade (VD 27-28). O terceiro captulo constitui a parte mais terica da Exortao e mais desenvolvida da primeira parte. Este captulo retoma muitos contedos do homnimo documento da Pontifcia Comisso Bblica de 1993 e de vrios discursos de Bento XVI sobre este tema, tanto no Snodo como em outros lugares. O Papa abre o tema recordando que o lugar originrio da interpretao da Bblia a vida da Igreja (VD 29), sendo este no um critrio extrnseco e sim uma exigncia da prpria realidade das Escrituras, clarificada pela maneira como elas se formam (isto , na vida religiosa do povo de Israel e da Igreja primitiva). Depois de lembrar o desenvolvimento da pesquisa bblica e do Magistrio em matria de interpretao da Bblia, o Para (nos nn 34 e 35) retoma os elementos fundamentais e os princpios bsicos da hermenutica bblica do Vaticano II, resumindo praticamente o n. 12 de DV, que convida a considerar com mais ateno: por ser ao mesmo tempo Palavra divina e palavra humana, a correcta interpretao da Bblia dever levar em conta, de um lado, os gneros literrios e a contextualizao social e literria dos textos; do outro lado, para ler a

Bblia no mesmo Esprito com que foi escrita, dever-se- ter presente a analogia Scripturae, a traditio ecclesiae e a anaolgia fidei. Os critrios positivos e aqueles teolgicos da interpretao recorda o Papa no esto separados, contrapostos nem justapostos; pelo contrrio funcionam s em recirpocidade, a imitao e em consequncia da harmonia que existe entre f e razo. A Exortao detm-se no perigo do dualismo, isto , de uma interpretao da Bblia na qual a exegese e a teologia caminham separadamente, dando origem a dois extremos opostos, que devem se evitados: um de limitar a exegese a uma abordagem intelectualstica, historicistica e secularizada, onde a Escritura se torna um texto s do passado e no se lhe reconhece a capacidade de falar do transcendente (VD 35); o outro extremo representado por uma leitura superificial, espiritualstica, que frequentemente coincide com a leitura fundamentalstica (VD 44). Olhando ao panorama eclesial parece que se verifique mais o segundo extremo e menos o primeiro: sem reconhecer que a Palavra exprime-se numa linguagem humana que deve ser estudada e compreendida, quantas leituras instrumentais da Bblia se fazem, quanto espiritualismo ou moralismo invadem as pregaes! E como pouco se conhece a histria concreta (de salvao) que a Bblia conta!

A SEGUNDA SECO: VERBUM IN ECCLESIA (VD 50-89) A todos os que O receberam, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus (Jo 1, 12) Esta parte da Exortao mostra a relao que existe entre Palavra de Deus e Igreja, vista como a casa onde a Palavra proclamada e acolhida, interpretada e vivida; ela de facto a esposa que responde ao apelo de Cristo dando vida ao mundo. O primeiro captulo apresenta os dois sujeitos e a relao entre eles, em forma de relao nupcial: Deus Pai continua a falar com a esposa do sue Filho e ela anuncia a Palavra fazendo encontrar cada homem com Ele. O segundo captulo trata da Palavra na sagrada liturgia, sublinhando a ligao profunda entre a Sagrada Escritura e os sacramentos, sobretudo a eucaristia e abrindo a reflexo sobre a sacramentalidade da Palavra. Apresenta em seguida vrias orientaes sobre aspectos litrgicos especficos ligados com a dimenso da Palavra, como o leccionrio, o ministrio do leitorado, a importncia da homilia e a presena da Palavra em outras celebraes litrgicas fora da Missa.

O terceiro captulo trata da presena e importncia da Palavra de Deus em muitos outros mbitos e ambientes onde os cristos vivem no seu dia a dia, como a animao bblica da pastoral, a dimenso bblica da catequese, a formao bblica dos baptizados nos seus diferentes estados de vida (leigos, casados, clrigos, religiosos: neste contexto vale destacar e recomendar a leitura atenta dos nn. 78-83). Neste captulo d-se particular importncia leitura orante da Palavra (VD 86-87), recomendada a todos os fieis e com particular insistncia para os que se recebem a misso de anunci-la aos outros. Vejo aqui um dos pontos decisivos da pastoral bblica e da pastoral toda, como consequncia e fruto da correcta hermenutica (o outro ponto decisivo da pastoral); se, com efeito, no h quem no reconhea os grandes passos a frente dados na segunda metade do seculo XX na Igreja catlica no mbito do estudo da Bblia e do aprofundamento da sua mensagem, reconhece-se que existe ainda um deficit a ser colmatado na valorizao da Bblia como alimento para a vida espiritual dos fieis. Seguindo a sugesto da Mensagem final do Snodo ao povo de Deus, poderamos resumir os contedos desta segunda parte da Exortao atravs da imagem bblica da casa: como a sabedoria do Primeiro Testamento construiu a sua demora na cidade dos homens sustentando-a com sete colunas (Prov 9,1), assim no Novo Testamento a Igreja constroi a sua casa sobre as quatro colunas indicadas no sumrio de Actos 2,42. A primeira coluna a didak apostlica, que consiste no anncio do krigma originrio, que ao ser acolhido produz a f que leva salvao. Este anncio se realiza de formas diferentes, como a pregao e a catequese. A segunda coluna o sacramento: como na experincia dos discpulos de Emas, a meta onde leva a escuta da Palavra actualizada o encontro com Cristo que se doa no po. A profunda unidade entre Palavra e Eucaristia (e nela os outros sacramentos), visualiza na DV 21 com a famosa imagem da dupla mesa permite de aprofundar a compreenso e a vivncia do mistrio cristo: a eucaristia nos abre inteligncia da sagrada Escritura, assim como a sagrada Escritura por sua vez ilumina e explica o mistrio eucarstico. Com efeito, sem reconhecer a presena real do Senhor na eucaristia, a inteligncia da Escritura fica incompleta (VD 55). A terceira coluna da Igreja como casa da Palavra a orao: a Exortao pe em primeiro lugar o Ofcio divino, com a sua capacidade de oferecer abundante alimento da Palavra de Deus, exortando a difundir a sua prtica a todo o povo de Deus. E recomenda a prtica da lectio divina (lembrando os seus passos), como valido meio de formao crist dos fieis e das comunidades. Com efeito na lectio evidencia-se mais claramente a dinmica dialgica da Palavra, que Deus dirige aos

homens para que eles lhe respondam, primeiro com as palavras e depois com a vida conformada ao modelo de Cristo graas tambm contnua escuta da Palavra. A quarta coluna constituida pela agpe, para viver a qual necessrio estar a escuta da Palavra de Deus a tal ponto que ela se torna guia das aces e fonte de novas relaes de familiaridade entre os discpulos de Jesus, sua nova famlia.

A TERCEIRA SECO: VERBUM MUNDO (VD 90-120) Ningum jamais viu a Deus:o Filho nico, que est no seio do Pai, que O deu a conhecer (Jo 1, 18) Esta seco est dividida em quatro captulos e trata da misso dos cristos que, na medida em que acolhem a Palavra que Deus lhes envia se tornam por sua vez anunciadores da mesma ao mundo e em favor do mundo. Tomando parte salvao e esperana oferecidas por Cristo, eles espalham com a palavra e o testemunho o logos da esperana (VD 91). O primeiro captulo reflecte sobre a misso da Igreja que tem como pondo de partida e de chegada o mistrio de Deus Pai. O Verbo de Deus nos comunicou a vida divina. A sua Palavra nos envolve no s como destinatrios mas tambm como anunciadores. Com efeito todos os baptizados so responsveis do anncio da Palavra de Deus: desta Palavra que deriva a misso da Igreja, ela o contedo e o critrio da misso. Esta misso, que no pode ser considerada facultativa ou suplementar da vida eclesial e que deve ser redescoberta na sua urgncia e na sua beleza, orientada ao primeiro anncio, ad gentes, para aqueles que ainda no conhecem a Boa Nova; e ao mesmo tempo a misso para os irmos que so baptizados mas no suficientemente evangelizados (VD 96) e que necessitam de uma nova evangelizao para redescobrir a Palavra e a f. O tempo presente necessita de modalidades renovadas para comunicar eficazmente a Palavra: todavia importante que cada modalidade de anncio tenha presente a relao intrnseca entre comunicao da Palavra e testemunho cristo.... O testemunho cristo comunica a Palavra atestada nas Escrituras; por sua vez, as Escrituras explicam o testemunho que os cristos so chamados a dar com a prpria vida (VD 97). O segundo captulo explicita algumas consequncias prticas do testemunho da Palavra por parte dos cristos em relao ao mundo onde vivem. luz da parbola de Mt 25 sobre o julgamento final, os cristos so chamados pela Palavra de Deus a servir o prprio Verbo na pessoa dos

pequenos; devem emprenhar-se na sociedade em favor da reconciliao, da justia e da paz entre os povos. A Palavra de Deus uma fonte de caridade activa e criativa, que leva os crentes a aliviar os sofrimentos dos pobres, tanto em sentido material como espiritual. Em seguida o Papa fala da necessidade de anunciar a Palavra a pessoas de diversas categorias, idades e condies, como os jovens, os migrantes, os doentes, os pobres. Termina lembrando a responsabilidade dos crentes em relao criao. O terceiro captulo trata da relao entre a Palavra de Deus e as culturas. O Papa sublinha o valor da Bblia como grande cdigo para as culturas (lanando mo ao ttulo do homnimo de Northrop Frye, The Great Code: the Bible in Literature, 1982): com isso quer dizer que na Sagrada Escritura esto contidos valores antropolgicos e filosficos que influram positivamente sobre toda a humanidade (VD 110). Dai a oportunidade de aprofundar o conhecimento da Bblia nos estabelecimentos de ensino, de valoriz-la no mundo das artes e de faz-la entrar na rede da comunicao virtual, sem todavia nunca substituir o encontro pessoal e real. Mais importante ainda o espao dedicado inculturao da Bblia e da Boa Nova: este processo, que pertence ao corao da evangelizao, necessrio e possvel luz da prpria natureza da Revelao e da escriturao da Biblia, pois na Encarnao Deus comunica-se sempre numa histria concreta, assumindo os seus cdigos culturais e ao mesmo tempo a Palavra pode e deve trasmitir-se em culturas diferentes, com a capacidade que tem de atingir todas as pessoas humanas no contexto cultural onde vivem. Fruto e por sua vez meio precioso deste processo a traduo da Bblia nas linguas locais e sua difuso capilar, objectivos pelos quais o Papa pede de apoiar o trabalho da Federao Bblia catlica. O ltimo captulo da terceira seco dedicado ao papel da Palavra de Deus no dilogo inter-religioso. No tempo da globalizao este dilogo cada vez mais necessrio e a Bblia, em particular no dilogo com os muulmanos, tem um papel especial; sem deixar fora as outras religies e o respeito pela liberdade religiosa de cada pessoa. Uma breve observao sobre a relao entre segunda e terceira seco: compreende-se a necessidade prtica de dizer as coisas uma depois da outra, mas na distino entre anncio da Palavra na Igreja (ad intra) e anncio da Palavra ao mundo (ad extra) poderia se introduzir o perigo de uma certa distncia quando no separao: os que recebem a Palavra na Igreja no so eles tambm aquele mundo que precisa de converso? Uma observao sobre a segunda e terceira parte. Noto uma certa preocupao de pr a Palavra de Deus e a Bblia em relao com todas as dimenses e os actores da vida eclesial: isso a

meu ver poderia diminuir a fora de algumas linhas de fundo que existem na Exortao mas que... se perdem um pouco uno meio das muitas coisas ditas.

ALGUMAS CONCLUSES Nos pargrafos conclusivos o Papa, depois de exortar familiaridade com a Escritura, volta a falar da nova evangelizao, num contexto de expectativa da vinda escatolgica do esposo. O presente para o Papa o tempo de uma nova escuta da Palavra de Deus e de uma nova evangelizao (VD 122), entendidos como dois momentos inseparveis da vida crist e da Igreja. Como na primavera da Igreja e a exemplo de Paulo, tambm hoje o Esprito no cessa de chamar ouvintes e anunciadores convictos e persuasivos da Palavra do Senhor (VD 122). O anncio da Palavra, que contm a notcia boa da aliana de Deus, tem a capacidade de comunicar a fonte da verdadeira alegrai, no uma alegria superficial e efmera, mas aquela que brota da certeza de que s o Senhor Jesus tem palavras de vida eterna. A Exortao fecha em chave mariana: Maria s prope como modelo dos fiis tambm no que diz respeito Palavra de Deus. Tendo colaborado ao mistrio da encarnao, Maria o paradigma insupervel da fecunda relao entre Igreja e Palavra de Deus: A ateno devota e amorosa figura de Maria, como modelo e arqutipo da f da Igreja, de importncia capital para efectuar tambm nos nossos dias uma mudana concreta de paradigma na relao da Igreja com a Palavra, tanto na atitude de escuta orante como na generosidade do compromisso em prol da misso e do anncio (VD 28). Indicando o exemplo de Maria o Papa recorda a todos os cristos que o nosso relacionamento pessoal e comunitrio com Deus depende do incremento da nossa familiaridade com a Palavra divina (VD 124). E os convida a plasmar cada um dos seus dias pelo encontro renovado com Cristo.